Sociologia lui Peter Sztompka
Piotr Sztompka s-a născut la Varșovia (Polonia) în 1944. Cu toate acestea, încă din anii studenției, viața sa creativă a fost invariabil legată de Cracovia - Universitatea Jagiellonian, unde a condus departamentul de sociologie teoretică din 1975. Contribuția remarcabilă a lui P. Sztompka la dezvoltarea sociologiei internaționale a fost confirmată la al XV-lea Congres Sociologic Mondial de la Brisbane (Australia) în 2002, care l-a ales pe sociologul polonez președinte al Asociației Internaționale de Sociologie.
Interesul lui Sztomka pentru sociologia vizuală a apărut relativ recent. A practicat fotografia ca hobby timp de 40 de ani. Și întotdeauna, când am vizitat alte țări, am făcut o mulțime de fotografii, pentru că este firesc ca atunci când cineva călătorește în străinătate, să fie interesat de fenomene exotice diferite de ceea ce are în țara lui și se străduiește să facă fotografii. Aceasta este o situație tipică când o persoană este interesată să surprindă și să păstreze în memorie impresiile și experiențele sale de a fi în altă țară. Astfel, datorită călătoriilor sale academice la conferințe, congrese, simpozioane și întâlniri, Sztomka a strâns o mare colecție de fotografii.
În această secțiune a cărții este scris că, în primăvara anului 2006, profesorul Petr Sztompka a susținut o clasă de master de sociologie vizuală pentru studenții de licență și absolvenți ai Facultății de Sociologie a Școlii Superioare de Economie (Moscova). P. Sztompka a arătat câteva dintre fotografiile sale, pe care le-a analizat, dar nu au fost publicate în carte. O scurtă descriere a fiecăruia dintre ele este oferită, astfel încât să se poată înțelege focalizarea intereselor sale de cercetare atunci când analizează materialul fotografic.
Cartea este structurată ca un interviu cu autorul, el vorbește despre interesul său pentru fotografii, metode de interpretare a fotografiei, cum s-a schimbat societatea de-a lungul timpului, cum a fost studiată prin fotografie. O modalitate este pur și simplu să mergi și să observi societatea, înregistrând ceea ce vezi la cameră. Aparatul de fotografiat ajută la focalizare, ne ajută să decidem ce lucruri sunt importante și care sunt neimportante, deoarece camera încadrează întotdeauna partea de lume în care ne este îndreptată privirea. Și o astfel de formare ne permite să separăm cele mai importante de cele mai puțin semnificative, decupându-l de imaginea de ansamblu, care aduce deja sens sociologic. Desigur, acest lucru este important pentru simpla înregistrare a ceea ce se vede, dar și pentru compararea ulterioară și, în plus, pentru căutarea modelelor, adică pentru detectarea anumitor regularități în viața socială. De exemplu, atunci când compari imagini (fotografii) din diferite perioade ale existenței aceleiași realități sociale sau similare, Autorul vorbește în detaliu despre motivul pentru care a început să se angajeze într-un astfel de hobby, ce l-a inspirat să-l ia și cum a putut atunci să-i intereseze pe studenți în această chestiune.
Din propria mea experiență, dacă merg cu o cameră, arăt diferit decât atunci când merg fără cameră. Când merg cu o cameră, mă concentrez, încerc să găsesc ceva interesant. E ca și cum ai fi la vânătoare sau într-o expediție. De obicei, când merg doar pe stradă, nu observ lucruri individuale, observ doar diferența dintre „priviți” și „văd”: a privi înseamnă a înregistra impresii, a privi înseamnă a concentra. Te străduiești să găsești răspunsuri la întrebările pe care tu le-ai pus.
Aparatul de fotografiat ajută la focalizare, ajută la alegerea obiectelor importante și nesemnificative, deoarece camera oferă întotdeauna un cadru (cadru) părții de lume în care ne este îndreptată privirea. Și o astfel de formare ne permite să separăm cele mai importante de cele mai puțin semnificative, decupându-l de imaginea de ansamblu, care aduce deja sens sociologic. Desigur, acest lucru este important pentru simpla înregistrare a ceea ce se vede, dar și pentru compararea ulterioară și, în plus, pentru căutarea modelelor, adică pentru detectarea anumitor regularități ale vieții sociale. După aceasta, autorul vorbește despre tipurile de fotografie, cum și de ce oamenii fac fotografii în acest mod special și, în consecință, trage tot felul de concluzii.
Shtomka, așa cum era de așteptat în povestea sa, a început cu o introducere, a continuat cu punctele principale - aceasta este o poveste despre tipurile de fotografie și la sfârșit a făcut concluzii.
Deci, societatea modernă devine din ce în ce mai „vizibilă” (bogată vizual). Dacă acest lucru este adevărat, atunci aceasta înseamnă că ar trebui să acordăm mai multă atenție unei metode atât de simple de cercetare sociologică precum observația.
Observarea a fost o metodă foarte importantă în rândul primilor sociologi și, desigur, printre antropologii sociali care au studiat societățile exotice din regiunile îndepărtate, precum și printre etnografi. Consider că acest citat este teza principală a autorului, deoarece mai târziu în cartea sa autorul descrie tot felul de fotografie și explică de ce oamenii aleg anumite locuri pentru a face poze.
Este foarte clar și de înțeles pentru cititor ceea ce a vrut să ne transmită autorul, pentru că spune într-un limbaj accesibil tuturor de ce fotografiile devin valoroase în viața noastră și cum o persoană le interpretează pentru sine. Autorul își dovedește teza justificând fotografiile pe care oamenii le fac și propune posibile opțiuni folosind exemplul a unsprezece fotografii, pe care le descrie fiecare în detaliu.
De exemplu: doi tineri la fântână.
Acesta este un tip de interacțiune foarte frumos și ușor de înțeles între tineri. Acțiunea are loc în New York, ei doar stau lângă fântână. Sau un exemplu cu băieți tineri care stau lângă o motocicletă.
Această motocicletă trebuie să aparțină acestor tineri din Boston. Sunt foarte mândri de Harley-ul lor. Autorul a avut ocazia să discute cu ei înainte de a face fotografia. Sunt mândri de asta ca de un simbol care îi face să se simtă superiori celorlalți.
Mi-a plăcut foarte mult acest subiect pentru că este scris într-un limbaj accesibil, nu există termeni științifici, logica autorului este clar vizibilă, succesiunea gândurilor nu este perturbată, este și interesant de citit, deoarece subiectul îmi este familiar și relevant. pentru timpul nostru.
sociologie internațională shtompka
Lucrarea analizată este dedicată celor mai importante probleme ale filosofiei sociale. Conține idei relevante pentru înțelegerea și explicarea transformărilor contemporane. Autorul a definit scopul cercetării sale astfel: „... luarea în considerare a mijloacelor de bază de analiză intelectuală, interpretare și înțelegere a schimbărilor sociale, în special la nivel macro-sociologic sau istoric” (pp. 12-13).
În primul rând, remarcăm poziția constructivă a autorului în raport cu moștenirea clasică și conceptele moderne de schimbare socială. Prelucrând creativ diverse teorii, P. Sztompka identifică două direcții existente în știința sociologică.
Prima direcție este tradițională, provenind din sociologia clasică (O. Comte, G. Spencer, T. Parsons etc.). În cadrul acestei direcții, a fost dezvoltat un „model sistemic” al societății, axat pe un moment sustenabil în dezvoltare. Se presupune existența unei anumite stări stabile a societății, care este fixă indiferent de mișcarea acesteia din urmă. În această interpretare, schimbarea socială se referă la diferite stări ale aceluiași sistem care apar secvenţial în timp.
A doua direcție spre care indică Sztompka a apărut relativ recent. Susținătorii săi văd societatea „nu ca pe o stare statică, stabilă, ci ca pe un proces, nu ca pe un cvasi-obiect rigid, ci ca pe un flux continuu, nesfârșit de evenimente” (p. 27).
Autorul monografiei, analizând ambele direcții, nu acordă preferință absolută niciuna dintre opțiunile luate în considerare. Remarcând valoarea euristică a ambelor abordări, el consideră că cea mai fructuoasă abordare în studiul schimbării sociale este combinarea lor, „căci fiecare evidențiază enorma diversitate a fenomenului dinamic” (p. 31).
În opinia noastră, secțiunea dedicată problemei progresului social, care este încă discutată în știința socială, va fi de interes deosebit pentru cititor. Autorul prezintă concis logica gândurilor gânditorilor din trecut și prezent, evidențiind cu pricepere paradigmele diferitelor abordări teoretice pentru înțelegerea ideii de progres. Vederile tradiționale despre progres, ca proces dirijat, cu ipotezele de finalism și fatalism inerente acestui concept, suferă schimbări semnificative în epoca noastră, dacă nu înlocuind complet teoria dezvoltării cu conceptul de criză. Dezamăgirea profundă față de ideea de progres care a predominat astăzi în conștiința publică, subliniază Sztompka, este o reacție la negativele sociale ale vremii, care contrastează atât de puternic cu ideea umanizării progresive a condițiilor umane. existenţă. Totuși, „o criză”, scrie autorul, „este un fenomen temporar și duce la îmbunătățiri sau la dezastru” (p. 59). Prin urmare, nu ar trebui să-l ridicați la categoria de cronică, universală fără speranță de rezolvare. Nu putem decât să fi de acord cu opinia autorului că „ideea de progres este prea importantă pentru conștiința umană, prea fundamentală pentru atenuarea tensiunilor existențiale și a incertitudinii, pentru a fi abandonată de dragul a altceva” (ibid.). Sztompka rămâne angajat în conceptul de progres, recunoscând în același timp necesitatea revizuirii, a unei noi înțelegeri din perspectiva situației moderne, a tradițiilor noilor clasici europeni. În primul rând, potrivit omului de știință, problema conținutului criteriului progresului și a statutului său logic necesită o clarificare. Shtompka nu împărtășește pozițiile acelor cercetători care definesc criteriile progresului ca fiind ceva absolut și neschimbabil. Și în acest sens, în opinia noastră, autorul are dreptate. Într-adevăr, ceea ce ne străduim pentru schimbări, variază, doar dorința în sine este constantă. „În consecință, criteriul progresului”, potrivit omului de știință, „nu trebuie căutat în afara, ci mai degrabă în interiorul societății” (p. 61).
Sztompka pune întrebarea despre statutul deontic al progresului: ar trebui să-l recunoaștem (progresul) ca fiind necesar sau pe cât posibil?
Baza ontologică a progresului necesită și o clarificare: care este forța motrice care dă naștere progresului?
Conceptele moderne, notează autorul, în special teoria structurării morfogenetice, creează baza pentru o interpretare fundamental nouă a progresului, unde acesta nu mai este înțeles ca o realizare finală, ci ca potențială capacitate de autodezvoltare a societății, nu ca un standard extern absolut, ci ca o dinamică, capabilă de schimbare în procesul de evoluție, calitatea relativă a unui anumit proces. Această interpretare a ideii de dezvoltare este lipsită de fatalism, deoarece aici progresul este conceput doar ca o posibilitate istorică, și nu ca un proces realizat automat.
Interesante sunt judecățile lui Sztompka cu privire la previziunile pentru viitorul umanității, care, potrivit cercetătorului, sunt determinate de dorințele și capacitățile oamenilor de a-și realiza capacitatea de a crea. Diverse condiții naturale, structurale și istorice, precum și mulți alți factori care pot împiedica dezvoltarea acestor abilități ca principală sursă de progres, pot duce la stagnarea societății și chiar la regres.
Analizând conceptul de evoluționism sociologic, Sztompka notează că ideea de evoluție a fost introdusă inițial în știința sociologică din biologie. Societatea este asemănată cu un organism format din diverse elemente unite în formațiuni mai complexe, în cadrul cărora există o rețea determinantă de interrelații; organismul şi societatea au structură.
Deoarece atât organismul, cât și societatea sunt caracterizate de creștere, acest concept este crucial în înțelegerea schimbării. Fiind la baza ideii sociologice de evoluție, conceptul de creștere face posibilă dezvăluirea capacităților potențiale interne inerente obiectului de studiu inițial, a caracterului direcționat, ireversibil al dezvoltării.
Având în vedere conceptele clasicilor evoluționismului, Sztompka identifică o serie de poziții teoretice comune reprezentanților acestei direcții. Dintre acestea, autorul evidențiază: o singură formă, logica istoriei omenirii, unind multe întâmplări întâmplătoare; obiectul schimbării este întreaga umanitate ca întreg; întregul este descris în termeni organiciști; schimbările din societate sunt de natură direcțională și sunt înțelese ca strict liniare. Diferențele dintre obiecte sunt explicate prin viteza inegală a mișcării istorice în diferite părți ale lumii. Aceste schimbări sunt în general recunoscute ca o mișcare progresivă a societății (cu excepția conceptului de F. Tönnies).
Într-un capitol separat, autorul examinează materialismul istoric. Trebuie subliniat că analiza lui Sztompka a teoriei lui Marx este lipsită de conjunctura politică vulgară și își propune să arate sfera și originalitatea ideilor lui Marx.
Principiile de bază ale materialismului istoric au o unitate genetică cu teoria evoluției. Dezvoltarea istorică, după Marx, are un caracter progresiv și este însoțită de o îmbunătățire constantă a societății; istoria este un proces natural care trece prin anumite etape, asociat cu o creștere constantă a complexității și diferențierii. Sztompka notează că trăsătura distinctivă a materialismului istoric în comparație cu teoria evoluționistă este legătura sa cu dialectica hegeliană. Marx a adoptat ideea dialecticii, înlocuind conținutul idealist al teoriei lui Hegel cu o înțelegere materialistă a istoriei. Pentru Marx, istoria nu este autodezvăluirea și autorealizarea spiritului, ci doar o succesiune de schimbări în societate.
După ce a examinat moștenirea ideologică a teoreticienilor moderni, Sztompka își expune și punctul de vedere asupra esenței schimbării sociale în teoria formațiunilor sociale pe care a prezentat-o. Baza ei este activitatea și sociologia istorică. Fără să analizăm în detaliu această teorie, observăm că este originală și, fără îndoială, îmbogățește gândirea sociologică cu noi concluzii și prevederi. Originalitatea sa se manifestă în primul rând în abordarea sintetică a studiului realității sociale. Autorul examinează astfel de factori determinanți ai vieții sociale ca factori ideologici și motivatori, rolul individului în istorie, motivațiile activităților indivizilor etc.
Există multe pagini interesante în lucrarea lui P. Sztompka care merită atenție, dar ceea ce s-a spus este suficient pentru a face o concluzie generală: această monografie a aruncat o lumină nouă asupra multor probleme nu numai din sociologie, ci și din filosofia socială și, prin urmare, a făcut o o anumită contribuție la știința socială.
Peter Sztompka
sociologie
Analiza societatii moderne
Traducere din poloneză SM. Chervonnaya
ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA
Logo Moscova 2005
UDC 316 (075,8) BBK 60,5
Shtompka P.
Ш 92 Sociologie. Analiza societăţii moderne: Trad. din poloneză CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 p. + 32 s. culoare pe
ISBN 5-98704-024-8
Proeminentul sociolog, președintele Asociației Internaționale de Sociologie, în manualul său, stabilește un curs de sociologie bazat pe cele mai recente realizări teoretice și rezultate aplicate în dezvoltarea problemelor acestei discipline științifice. Sunt prezentate interpretarea modernă a subiectului și metodele sociologiei, precum și modalități de utilizare practică a datelor cercetării sociologice. Sunt avute în vedere diverse aspecte ale vieții sociale: activitatea umană, grupurile și instituțiile sociale, cultura, stratificarea, variabilitatea socială, tendințele moderne în dezvoltarea societății. Eseurile sunt despre filozofi și sociologi, ale căror idei au determinat formarea sociologiei ca știință. La sfârșitul fiecărui capitol sunt dați termeni și concepte, iar la sfârșitul cărții sunt teste pentru a vă testa stăpânirea cursului. Datorită experienței de predare a sociologiei la Universitatea din Cracovia (Jagiellonian), Universitatea din California și o serie de alte universități din SUA, Europa, America Latină și Australia, conținutul manualului se întâlnește la nivel mondial, ceea ce a contribuit la traducerea lui în cele mai comune limbi.
Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază în specialitatea și departamentul „Sociologie”. De interes pentru oamenii de știință și profesorii din domeniul științelor sociale și umaniste.
După aproape 30 de ani fără un manual de sociologie internă original, Polonia va putea în sfârșit să aibă o lucrare remarcabilă din toate punctele de vedere, reprezentând un text academic de bază care poate fi folosit atât de studenții universitari, cât și de liceeni. Această lucrare se remarcă prin prezentarea sistematică uimitoare a limbajului material, elegant, ușor accesibil și priceperea de a caracteriza în mod concis cele mai complexe fenomene sociale.
Andrzej Koider, profesor la Universitatea din Varșovia
Autorul este o autoritate renumită în teoria sociologică, atât clasică, cât și modernă. Și își folosește cu brio erudiția, îndreptându-și privirea către culmi teoretice, în timp ce acestea îi servesc pentru a descrie și înțelege realitatea. Studierea acestui manual vă va permite să faceți cunoștință cu principalele fenomene sociale, cu figurile celor mai mari sociologi și, în final, cu cele mai importante discuții dintre sociologi.
Marek Ziulkowski, profesor la Universitatea Adam Mickiewicz
NU. Pokrovsky. Scopul sociologiei |
|||||
Capitolul 1. Sociologie și societate |
|||||
societate |
sociologie |
||||
Sociologia ca știință |
|||||
Societatea este un subiect al sociologiei |
|||||
Multidimensionalitatea situațiilor sociale |
|||||
Personalitatea în societate – context social |
|||||
Imaginația sociologică și limbajul sociologiei |
|||||
Cele mai importante concepte și termeni |
|||||
ACTIVITATE UMANA |
|||||
Capitolul 2. De la comportament la acțiune socială |
|||||
Comportament |
|||||
Acțiune |
|||||
Activități sociale |
|||||
Acțiuni sociale |
|||||
Cele mai importante concepte și termeni |
|||||
Capitolul 3. De la acțiunea socială la interacțiune |
|||||
Acțiune comună sau contact social |
|||||
Anatomia interacțiunii sociale |
|||||
Patru teorii ale interacțiunii |
|||||
De la simple interacțiuni la rețele de interacțiuni |
|||||
Cele mai importante concepte și termeni |
|||||
Capitolul 4. De la interacţiune la relaţiile sociale |
|||||
Interacțiune repetată și regulată |
|||||
De la interacțiunea obișnuită la cea reglementată |
|||||
Relatii sociale |
|||||
Tipuri de relații sociale |
|||||
Continuum de manifestări ale activității umane |
|||||
Cele mai importante concepte și termeni |
|||||
Capitolul 5. De la relaţiile sociale la organizare |
|||||
Mediu social |
|||||
Cerc social |
|||||
Stare setată |
|||||
Secvența stărilor |
|||||
Organizatie sociala |
|||||
Cele mai importante concepte și termeni |
|||||
Capitolul 6. De la organizare la structura socială |
|||||
Structura ca formă socială |
|||||
Determinarea structurală |
|||||
Patru aspecte ale structurii |
|||||
Dinamica structurilor |
|||||
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 7. De la acțiunea de masă la mișcări sociale |
|
Societatea de masă |
|
Acțiuni în masă |
|
Comportamentul colectiv |
|
Acțiuni colective |
|
Mișcări sociale |
|
Dinamica mișcărilor sociale |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
COMUNITĂȚI SOCIALE |
|
Capitolul 8. De la mulți indivizi la un grup social |
|
Trăsături care formează un grup |
|
Tipuri de comunități sociale |
|
Legătura morală - conținut și gamă de acțiune |
|
Patologia legăturii morale |
|
Fenomenul participării simultane |
|
Grupuri organizate |
|
Tipuri de comunități și dinamica cristalizării lor |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 9. Varietăţi de grupuri sociale |
|
Criterii obiective de clasificare |
|
Criterii subiective de clasificare |
|
Tipologia sintetică a grupurilor |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
CULTURĂ |
|
Capitolul 10. Cultura ca concept sociologic |
|
Diversitatea modurilor de viață și „fapte sociale” |
|
Conceptul de cultură |
|
Domenii de reglementare culturală |
|
„Anatomia” culturii |
|
Universalele culturale |
|
De la etnocentrism la „corectitudinea politică” |
|
Tradiție culturală |
|
Crearea unei culturi |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 11. Sistem valoric-normativ |
|
Norme și valori |
|
Puterea de reglementare |
|
Dubla relativitate |
|
Seturi de reguli: proceduri, instituții, roluri |
|
Subsisteme valori-normative: obicei, moralitate și drept |
|
Adaptare Integritate conflict cu normele: conformitatea valorii-norme abateri ale sistemului |
2 9489 |
Sociologie |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 12. Conștiința socială |
|
Limbajul este un instrument al ideilor |
|
De la conștiința individuală la conștiința socială |
|
Varietăți de conștiință socială |
|
Patologii ale conștiinței sociale |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 13. Cultura încrederii |
|
Teorii și teoreticieni ai încrederii |
|
Încredere și neîncredere: „pariu” pentru viitor |
|
Caracterul rezonabil al încrederii sau neîncrederii |
|
Surse structurale ale unei culturi a încrederii |
|
Factorii subiectivi ai unei culturi a încrederii |
|
Funcții și disfuncții ale încrederii și neîncrederii |
|
Condiții preliminare pentru practică |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
DIVIZIUNEA SOCIETĂŢII |
|
Capitolul 14. Inegalitatea socială |
|
Inegalitatea umană și inegalitatea socială |
|
Surse ale inegalității sociale |
|
Stratificare sociala |
|
Păturile sociale |
|
Mobilitate sociala |
|
Clase sociale |
|
Alte tipuri de inegalitate dihotomică |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 15. Funcţiile şi geneza inegalităţii |
|
Ideologii ale inegalității |
|
Teorii ale inegalității |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Puterea ca un fel de inegalitate |
|
Tipuri de putere |
|
Forme de legitimare a puterii |
|
Conducere |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
FUNCȚIONAREA SOCIETĂȚII |
|
Capitolul 17. Socializare și control social |
|
Variabilitatea societății |
|
Geneza modului de viață uman |
|
Socializare: creșterea în societate |
Trei perspective asupra internalizării culturii |
|
Tipuri de socializare |
|
functii de socializare |
|
Legături slabe în socializare |
|
Limitele controlului social |
|
Concluzii practice |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 18. Procesul de instituţionalizare |
|
Determinare structurală și morfogeneză |
|
Instituționalizarea ca tip de morfogeneză |
|
Inovație și inovatori |
|
Apariția și răspândirea inovațiilor |
|
Abaterea de la reguli și erodarea regulilor |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
SCHIMBARE SOCIALA |
|
Capitolul 19. Schimbări sociale, dezvoltare și progres |
|
Schimbare sociala |
|
Procesele sociale |
|
Dezvoltare sociala |
|
Progres social |
|
Soarta ideii de progres |
|
Schimbarea percepției progresului: rolul subiectului |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 20. Trauma schimbării sociale |
|
De la discursul progresului la discursul traumei |
|
Schimbări sociale traumatice |
|
Trei niveluri ale traumei culturale |
|
Genealogia traumei culturale |
|
Factori intermediari |
|
Simptome de rănire |
|
Modalități de a face față traumei |
|
Depășirea traumei |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 21. Timpul în societate |
|
Timpul ca măsură a vieții sociale |
|
Timpul ca aspect al schimbării sociale |
|
Timp cantitativ și calitativ |
|
Timpul în conștiința publică și în cultură |
|
Managementul sociocultural al timpului |
|
Funcțiile sociale ale timpului |
|
Cele mai importante concepte și termeni |
|
Capitolul 22. Idei clasice despre dezvoltarea istorică |
|
Evoluționismul clasic în sociologie |
|
Diverse teorii ale evoluției |
|
Neoevoluționismul în etnologie și sociologie |
Sociologie |
||
Neodarwinism și sociobiologie |
||
Teoriile modernizării |
||
Teoria societăţii postindustriale |
||
Teoria ciclicității în istoriozofie |
||
Teoriile sociologice ale ciclurilor |
||
A treia perspectivă - marxismul |
||
Marxismul după Marx |
||
Cele mai importante concepte și termeni |
||
Capitolul 23. Formarea societăţii |
||
Sociologie istorică |
||
Teoriile activității |
||
Nivel mediu de realitate socială |
||
Ideea activității subiecților din istoria gândirii |
||
Istoria ca implementare și personificare a activităților subiecților |
||
Cele mai importante concepte și termeni |
||
Capitolul 24. Revoluția socială |
||
Revoluțiile ca semn al noii ere |
||
Conceptul de revoluție |
||
Progresul revoluției |
||
Modele de revoluții |
||
Teoriile revoluțiilor |
||
Ceea ce nu știm despre revoluții |
||
Cele mai importante concepte și termeni |
||
SOCIETATE MODERNĂ |
||
Capitolul 25. Modernitate și postmodernitate |
||
Conceptul de modernitate: aspecte istorice și analitice |
||
Modele polare |
||
Individualitatea modernă |
||
Critica modernității |
||
Ce după modernitate? |
||
Modernitatea târzie |
||
Cele mai importante concepte și termeni |
||
Capitolul 26. Globalizarea |
||
De la izolare la globalizare |
||
Precursori ai teoriei globalizării |
||
Globalizarea culturii |
||
Teorii ale globalizării culturale |
||
Patru imagini ale globalizării |
||
Cele mai importante concepte și termeni |
||
Teste pentru înțelegerea și stăpânirea conceptelor sociologice |
||
Cheia pentru răspunsurile corecte |
||
O sută de cărți de pe raftul meu |
||
Index de nume |
||
Scopul sociologiei
Sociologia ca știință, s-ar părea, nu trebuie să-și justifice misiunea. Aceasta este o disciplină socială înrădăcinată în sistemul științelor, ocupând o poziție stabilă în structura societăților moderne. Datează de cel puțin o sută cincizeci de ani
V dezvoltarea sa formală, fără a socoti multe secole premergătoare maturizării discursului sociologic în profunzimea altor științe. Și, cu toate acestea, întrebarea este dacă totul este evident în sociologie
V această lume este foarte relevantă.
Primii ani ai secolului XXI. arătați cu toată seriozitatea că analiza științifică, raționalistă și obiectivă a societății nu a căpătat încă aplicare universală. Lumea este încă nu numai plină, ci și plină de diferite tipuri de mituri care se opun științei. Și aceste mituri influențează activ conștiința unor mase uriașe de oameni și acțiunile lor. Ca și până acum, multe societăți sunt guvernate destul de voluntar, pe baza intereselor pe termen scurt și egoiste ale unor grupuri și elite individuale, care nu sunt capabile și nu doresc să-și imagineze procesele sociale în toată complexitatea lor, precum și pe termen mediu și lung. O abordare non-științifică a managementului societății este adesea încadrată în zilele noastre de terminologia sociologică și chiar de „cercetare” aplicată care ascunde un stil de gândire și acțiune nu în întregime sociologic. În acest sens, lumea conține nu numai sociologie ca atare, ci și semi-sociologie, sub-sociologie, para-sociologie și pur și simplu non-sociologie, dar numindu-se Sociologie cu „S” mare și insistând activ asupra acestui lucru. Situația este mai mult decât confuză, mai ales pentru cei care abia intră în lumea științei, neavând încă propria lor judecată stabilită despre ce este sociologia și cine sunt sociologii.
NU. Pokrovsky |
|
În aceste condiții, publicarea unei cărți a celui mai cunoscut polonez |
|
om de știință și gânditor social Peter Sztompka „Sociologie. |
|
Analiza societăţii moderne”1 este un fenomen semnificativ. Pe |
|
avem un manual și, în general, un desktop adevărat |
|
carte despre sociologia secolului XXI. Pe fundalul a zeci de manuale, în spate |
|
umplerea raftului secțiilor sociologice ale librăriilor, |
|
carte de Peter Sztompka, un reprezentant al tradiției clasice, ha |
|
caracterizat de cea mai înaltă cultură științifică. Petr Sztompka |
|
ne întoarce la origini și reînnoiește discursul original, |
|
referitoare la fundamentele cunoașterii sociale, dar cunoștințe luate în considerare |
|
posibil prin prisma modernităţii. |
|
Este incontestabil că sociologia ocupă un loc aparte în context |
|
științe sociale moderne. Combinând oh teoretic larg |
|
wat cu apropiere maximă de specificul aplicat |
|
cercetare, este considerată pe bună dreptate una dintre cele mai umane |
|
discipline de științe sociale orientate statistic. Nume |
|
dar deci în vremea noastră, era transformării sociale |
|
cunoștințe și structura socială, nu numai lumea academică, ci și |
|
cele mai largi cercuri ale societăţii se asociază cu progresul sociologiei |
|
speranța pentru crearea unei imagini cu adevărat științifice a societății, permițând |
|
poate deveni baza pentru dezvoltarea conceptelor prognostice |
|
dezvoltare în secolul XXI. |
|
Între timp, relevanța incontestabilă a problemei sociologice |
|
ticurile dă naștere adesea la un fel de consumism și suficiență |
|
ci o atitudine simplificată faţă de sociologie. Se crede uneori că pt |
|
obţinerea unui rezultat eficient este suficientă doar pragmatic |
|
și utilizarea extrem de nediscriminatorie a tehnicilor cunoscute, se presupune |
|
aducand automat rezultate functionale. Aceasta este profundă |
|
concepția greșită duce la discreditarea sociologiei ca atare. În nici un caz |
|
aventurându-se într-o discuţie detaliată a unui astfel de fenomen socio-ştiinţific |
|
schimb, observăm doar că este generat cel mai adesea de un nivel scăzut |
|
-l cultura sociologica, ceea ce, firesc, nu poate |
|
dispar peste noapte ca urmare a uneia sau altei directive, |
|
și „cultivat” ani de zile prin educație științifică cuprinzătoare |
|
activități științifice și de cercetare, conducând în cele din urmă la mediu |
|
cunoaşterea de către întreaga societate a proceselor extrem de complexe de socializare |
|
dezvoltarea morală și autoreglarea vieții sociale în statutul ei |
|
parametri ici (structurali) și dinamici. |
|
Cultura sociologică presupune, printre altele, |
|
du-te, recunoașterea complexității infinite a societății la toate nivelurile ei |
|
și în toate manifestările sale și, drept consecință, imposibilitatea explicării |
|
înțelegeți și rezolvați problemele sociale sub forma unei probleme de șah - |
1 Sztompka R. Socjologia. Analiza speczenstwa. Cracovia: Znak, 2002. 654 p.
eveniment de doi ani sau un eveniment pur de inginerie socială. În același timp, purtătorii unei culturi sociologice înalte (indivizi sau organizații, precum și comunități întregi) înțeleg perfect că nici o singură acțiune socială nu se estompează fără urmă, ci, dimpotrivă, consecințele ei diverg în cercuri concentrice. în toate azimuturile. În fine, cultura sociologică presupune și o anumită distanțare a societății civile și a structurilor acesteia de structurile puterii. Sociologii au nevoie de libertate de judecată științifică și obiectivitate în diagnostic. Altfel, știința socială se poate transforma în orice altceva decât într-o știință asociată cu marile tradiții ale teoriei clasice și moderne. Ca urmare, putem spune că, pe lângă scopurile pur științifice (ceea ce este de la sine înțeles), sociologia vizează creșterea cultura sociologica societatea, stimulând autocunoașterea și autoreglementarea ca sistem, iar aceasta, nu în ultimul rând, determină tendința pozitivă în dezvoltarea sociologiei, precum și a oricărei alte științe sociale.
Având în vedere marea varietate de interpretări moderne a ceea ce este sociologia și atribuirea adesea spontană a titlului de „sociolog”, Piotr Sztompka sugerează evidențierea conceptului de imaginație sociologică ca stea călăuzitoare. Acest concept, propus la un moment dat de C.R. Mills2, rămâne diviziunea care separă sociologul de non-sociolog și sociologia de non-sociologie. Într-unul dintre articolele sale fundamentale3, omul de știință polonez a identificat cinci proprietăți principale ale imaginației sociologice sau sociologiei ca atare: (1) să considere toate fenomenele din societate ca rezultat al activității forțelor sociale, grupurilor, indivizilor cu interese generalizate (și nu doar cele private de moment) dorințe); (2) înțelegerea parametrilor structurali ascunși ai tuturor fenomenelor sociale; (3) dezvăluie impactul tradițiilor și al trecutului istoric asupra modernității noastre; (4) să țină cont de dinamica și dezvoltarea mediului social; (5) să recunoască enorma diversitate și variabilitate a vieții sociale. „Cu alte cuvinte, imaginația sociologică este capacitatea, care decurge din recunoașterea diversității și pluralității instituțiilor sociale, de a raporta orice eveniment din societate la contextul structural, cultural și istoric, precum și la acțiunile individuale și colective ale membri ai societăţii”4.
Vezi traducerea în limba rusă: Mills C.R. Imaginația sociologică. M., 2001.
Sztompka P. Sociologie teoretică și imaginație sociologică // Revista Sociologică. 2001. Nr. 1. pp. 148-149.
4 Ibid., p. 149.
NU. Pokrovsky |
|
Acesta este tocmai secretul și secretul sociologiei – zona de |
|
abilitatea de a oferi în orice „text” (în orice sursă de informație |
|
mation) găsiți legătura structurală a evenimentelor, determinați includerea lor |
|
ness în istorie, mai mult, în istoria modernă, pentru a vedea dincolo, Kazahstan |
|
ar fi posibil, prin acțiuni izolate și spontane ale oamenilor |
|
prezenţa colectivităţii ascunse. În urma lui Mills, Peter |
|
Sztompka susține pe bună dreptate că absența sociologică |
|
imaginația nu poate fi compensată de niciun altul |
|
realizări, să zicem, un volum mare de date empirice obţinute |
|
date culturale, un apel la putere și cunoașterea „cum a fost |
|
de fapt”, capacitatea de a evalua anumite fapte, cunoscând |
|
înainte, „ce este ce” și „cine este cine”. Este de remarcat faptul că pt |
|
analist, bazat pe imuabilitatea sociologică |
|
imagine, nu există subiecte mari sau mici în studiu și |
|
povestiri. În egală măsură, sociologia reală ne permite |
|
Este greu de văzut prezența unor tendințe mari, dar macroanaliza nu |
|
raţional şi armonios redus la nivel micro. In acest sens |
|
sociologia reală nu poate fi arogantă. Pe aceasta |
|
iar cartea lui Peter Sztompka se construiește. Privirea lui acoperă totul |
|
personal sau lipsa acestuia. |
Alături de raționalitatea sa clară, imaginația sociologică are și un potențial ascuns considerabil, bazat pe intuiție și pe o predispoziție firească spre analitică. Sociologia poate fi studiată de mulți sau chiar de toți cei care aspiră să devină membri cu drepturi depline ai societății civile. (În acest sens, sociologia poate sta la baza conștientizării de sine civice și a includerii în instituțiile societății moderne, iar cartea lui P. Sztompka corespunde perfect acestei misiuni.) Însă sociologia ca formă de cultură populară necesară, „educativul”. program educațional” din zilele noastre nu neagă faptul că acea sociologie profesională poate și trebuie practicată doar de cei care, nu numai prin educație, ci și prin înclinația lor firească, au capacitatea de a cultiva și aplica imaginația sociologică.
Și nu este nimic în asta despre selecția forțată și insultătoare a oamenilor în cei capabili și incapabili de analiză sociologică. Ideea este doar că, ca în orice altă profesie, doar cei care au, printre altele, o predispoziție internă specială pentru această profesie pot atinge culmi. Manualul de sociologie al lui Peter Sztompka nu numai și nu atât de mult învață cum să „facem” sociologie. Cel mai probabil, el sugerează cititorilor cel mai bun mod de a aborda sociologia și înțelegerea ei și, în același timp, și nu în ultimul rând, ajută
Ne permite să ne testăm pentru adecvarea profesională. Nu merită să te gândești serios la viitorul tău în sociologie dacă manualul te lasă indiferent. Și ideea nu este că conține exclusiv toate adevărurile acestei științe și pretinde a fi un compendiu exhaustiv de cunoștințe sociale. Acest lucru nu se poate întâmpla prin definiție. Sociologia modernă este vastă. Dar toate adevărurile mari și mici ale sociologiei, dintr-un motiv sau altul nediscutate în manualul lui P. Sztompka, totuși, într-un fel sau altul, se rezumă la acele principii ale gândirii sociologice, imaginației sociologice și culturii sociologice, care sunt descrise în mare măsură. detaliile din această carte sunt discutate și demonstrate clar de autorul însuși. Pe scurt, astăzi putem spune că includerea în sociologia modernă în afara cărții propuse va fi foarte problematică și, cel puțin, pur și simplu irațională.
Cel mai înalt nivel al cărții și semnificația ei pentru dezvoltarea sociologiei și educației sociologice sunt direct legate de personalitatea lui Piotr Sztompka ca om de știință. Piotr Sztompka s-a născut la Varșovia (Polonia) în 1944. Cu toate acestea, încă din anii studenției, viața sa creativă a fost invariabil legată de Cracovia - Universitatea Jagiellonian, unde din 1975 până în prezent conduce departamentul de sociologie teoretică. În acest sens, profesorul Piotr Sztompka este în sensul deplin al cuvântului un sociolog polonez, est-european. Și este întotdeauna mândru de această legătură profundă cu contextul polonez și est-european și subliniază întotdeauna această legătură cu fiecare ocazie. Între timp, în anii 70, Petr Sztompka, în calitate de tânăr profesor Fulbright, s-a familiarizat pe deplin cu sociologia americană și rămâne în continuare cercetătorul și, ca să spunem așa, vestitorul ei. Un rol deosebit în formarea ideologică a lui Peter Sztompka l-a jucat marele sociolog american Robert Merton, al cărui elev P. Sztompka se poate considera pe deplin. Timp de mulți ani, P. Sztompka a fost profesor invitat la Universitatea din California din Los Angeles, unde, fără a-și părăsi atribuțiile de la Universitatea Jagiellonian, a predat în semestrele de vară. Aici s-a format un cerc restrâns de oameni cu gânduri similare, inclusiv sociologii de renume mondial N. Smelser și J. Alexander - cooperarea lor strânsă, pe termen lung, continuă pe deplin până astăzi.
Drumul creator al lui P. Sztompka este marcat de o serie de studii teoretice care au marcat etape în dezvoltarea sociologiei internaționale a timpului nostru. Aceasta este o biografie intelectuală a lui Robert Merton (1986), tradusă în rusă prin cartea „Co-
NU. Pokrovsky |
sociologia schimbării sociale” (1993), un studiu al conceptului teoretic de încredere (1999) și, în final, „Trauma culturală și identitatea colectivă” (2004), adresat direct societăților în transformare, inclusiv Europa de Est5.
De-a lungul timpului, autoritatea științifică a lui P. Sztompka a devenit indiscutabilă în Polonia, Europa și SUA. Astăzi în lume există puține facultăți de sociologie, universități și centre de cercetare cunoscute în care P. Sztompka nu ar fi lector onorific, câștigător de premii sau cercetător vizitator. În patria sa, este membru cu drepturi depline al Academiei Poloneze de Științe și liderul școlii sociologice poloneze.
Contribuția remarcabilă a lui P. Sztompka la dezvoltarea sociologiei internaționale a fost confirmată la al XV-lea Congres mondial de sociologie de la Brisbane (Australia) în 2002, care l-a ales pe sociologul polonez președinte al Asociației Internaționale de Sociologie, cea mai mare asociație profesională și științifică a tuturor sociologilor moderni. .
Poziția științifică și de viață a lui Peter Sztompka demonstrează perfect natura sociologiei moderne. Fiind profund legată de contextul său istoric și național, ea se transformă în știință doar atunci când este inclusă organic în contextul mondial.
Cartea educațională oferită cititorului rus a absorbit toată experiența lui Peter Sztompka; ea a devenit o expresie concentrată a înțelegerii sale despre sociologie, cunoaștere și viziune asupra lumii. În Polonia, manualul lui P. Sztompka a devenit un bestseller în ultimii ani, cu retipăriri constante în poloneză și în alte limbi europene. În prezent, dezvoltând teoria imaginației sociologice, omul de știință polonez a pregătit o nouă carte, acum despre sociologia vizuală. Să sperăm că va fi în curând disponibil cititorilor în limba rusă.
5 Carte de bază de P. Sztompka: System and Function: Toward a Theory of Society. New York: Academic Press, 1974. 231 p.; Dileme sociologice: spre o paradigmă dialectică. New York: Academic Press, 1979.361 p.; Robert K. Merton: un profil intelectual. Londra: Macmillan Press, 1986 și New York: St. Martin's Press, 1986.324 p.; Rethinking Progress / Jeffrey Alexander. Londra și New York: Unwin & Hyman, 1990; Society in Action: Theory of Social Becoming, Polity Press, Cambridge și The University of Chicago Press, 1991; Sociology in Europe: In Search of Identity / coeditat, cu Birgitta Nedelman. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; The Sociology of Social Change. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 p. (publicat și în rusă, spaniolă, portugheză (apare viitoare). în japoneză); Agenție și structură: Reorienting Sociological Theory (editat). New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1999 (apare în chineză); Cultural Trauma and Collective Identity, ( cu J. Alexander și colab.), Berkeley: California University Press, 2004.
Sociologia științifică este prin natura sa pluralistă. Nu recunoaște niciun monopol asupra adevărului și adorarea idolilor atemporale. Sociologia nu este atât un corp de cunoștințe și metode, cât un proces de autocunoaștere a societății. Și în acest proces, trebuie să ne actualizăm constant cunoștințele și să le comparăm cu standardele științifice. Cartea lui P. Sztompka poate deveni un instrument excelent pentru rezolvarea acestor probleme pentru fiecare cititor.
NU. Pokrovsky
Recunoștință
Această carte a fost elaborată de-a lungul unui număr de ani pe baza notelor și rezumatelor prelegerilor și rapoartelor mele, în primul rând la Universitatea Jagiellonian, precum și în SUA, unde am vizitat de cincisprezece ori (la Universitatea Columbia din New York și la Universitatea Columbia din New York). University of California din Los Angeles), Angeles), și în timpul lucrului sporadic la alte universități din Europa, America Latină și Australia. În consecință, studenții mei atât din Polonia, cât și din străinătate au participat la realizarea acestei cărți.
Totuși, în general, a fost scris în cele patru luni de primăvară ale anului 2001. O asemenea intensitate a muncii a fost posibilă doar datorită faptului că am primit o invitație la două institute de cercetare (în ambele cazuri am fost invitatul rectorilor lor), și anume Colegiul Maghiar din Buda Pest și Institutul Olandez pentru Studii Avansate (NIAS). Rectorii Gabor Klaniczai și Genk Wesseling mi-au creat condiții de viață și de muncă cu adevărat ideale în această perioadă. Dacă există un loc special în rai sau paradis destinat oamenilor de știință, atunci, fără îndoială, arată exact ca institutele lor.
În sarcina complexă și laborioasă de pregătire a volumului pentru publicare, Adam Mikhailov și atenta mea editoră Malgorzata Biernacka merită recunoștința mea specială.
Sociologie și societate
Cunoștințe despre societate și sociologie
Ei spun că sociologia este o știință nouă pe un subiect foarte vechi. Sau altfel spus: sociologia are o istorie scurtă, dar un trecut lung. De fapt, ca separat domeniul cunoasterii stiintifice a apărut abia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Denumirea „sociologie” a fost introdusă în 1838 de către filozoful francez Auguste Comte, care a construit acest construct verbal combinând latinescul socius (societate, societate) cu logos grecesc (înțelepciune, cunoaștere). La mijlocul secolului, primele cărți ale căror titluri includeau termenul de „sociologie” au fost scrise de gânditorul britanic Herbert Spencer. Dar întregul secol al XIX-lea a trebuit să treacă și să treacă pentru ca sociologia să apară în universități ca o disciplină științifică academică recunoscută.
În ciuda faptului că și-a avut rădăcinile intelectuale în Europa, a primit recunoaștere instituțională deplină în primul rând în America. În Statele Unite, deja în 1892, a apărut primul departament de sociologie la Universitatea din Chicago (a fost condus de Albion V. Small, care a fost în același timp fondatorul Revistei Americane de Sociologie, care rămâne responsabil de aceasta. zi).periodic de frunte în domeniul sociologiei din SUA). În 1909, a fost înființată Asociația Americană de Sociologie (ASA), care încă nu este cea mai mare organizație profesională a sociologilor.
În Europa, primul departament de sociologie a fost creat în Franța în 1895 la Universitatea din Bordeaux (a fost condus de Emile Durkheim, care în 1898 a început și el să publice și să editeze periodicul foarte influent „Anuarul sociologic” (L „Annee Sociologique) În Germania, mult mai târziu, abia în 1919, primul departament de sociologie de la Universitatea din München era condus de Max Weber, pe atunci deja un cunoscut profesor de economie politică și istorie economică, care în 1909, împreună cu Ferdinand
Casa lui Tennys și Georg Simmel a fost fondatorul primei asociații germane de sociologi („Societatea Germană de Sociologie” - Deutsche soziologische Gemeinschaft). În Marea Britanie, abia după cel de-al Doilea Război Mondial sociologia a căpătat recunoaștere și statut în principalele universități, Oxford și Cambridge, la început a apărut aici ca antropologie socială sau filozofie socială și politică. În Polonia, creatorul primului centru sociologic universitar a fost Florian Znaniecki, care a fondat departamentul la Universitatea din Poznan în 1920 și a fost redactorul primei reviste de sociologie poloneze Przeglądu Socjologiczny, care este publicată și astăzi.
Organizarea și colaborarea sociologilor la scară internațională a început în 1893, când omul de știință francez René Worms a fondat Institutul Internațional de Sociologie (Institut International de Sociologie, IIS), cu un număr mic de elită. Cu toate acestea, o organizație de masă cu anvergură mondială a apărut abia în 1949. Este vorba de Asociația Internațională de Sociologie (ISA), care reprezintă sociologi din aproape o sută de țări și are acum peste 3 mii de membri.
Astfel, sociologia este o disciplină științifică relativ tânără. La asta mă refer când spun asta sociologia are o scurtă istorie. Totuși, reflecțiile pe tema societății i-au însoțit pe oameni încă de la începutul istoriei lor, activitățile lor merg, fără îndoială, din cele mai vechi timpuri și au un caracter etern, pentru viață înconjurată de alți oameni, contacte cu aceștia, cooperare, competiție, formă de luptă. baza existenței rasei umane. Suntem creaturi de acest fel care ducem un stil de viață de turmă, trăim în comunități, grupuri - de la familie prin clan, trib, comunitate, un set de vecini, tovarăși, angajați, colegi de muncă până la oameni și, în final, comunitate continentală sau globală, de exemplu, europeană sau globală, care astăzi este din ce în ce mai indicată din cauza extinderii legăturilor de comunicații, economice, culturale, precum și a politicilor de integrare țintite. Toate acestea au fost observate de filosofii antici (de exemplu, Aristotel), care defineau omul ca o „ființă socială” (homo socius sau homo politicus).
Nu suntem niciodată lăsați singuri, de la naștere până la moarte suntem înconjurați de alții și trebuie cumva să facem față acestui lucru, să comunicăm cu ei, să ne aranjam viețile printre altele. Extragem diverse experiențe din astfel de contacte, comparăm propria noastră experiență cu experiența celor dragi și a cunoștințelor, o generalizăm și derivăm din aceasta diferite strategii de viață pe care le folosim în practica de zi cu zi. Prin urmare, fiecare persoană, într-un anumit sens, este sociolog. Doar nu un sociolog în sens academic, științific. La asta mă refer când spun asta sociologia are un trecut lung.
Cum este diferită această cunoaștere pre-sociologică despre societate? Această cunoaștere apare sub trei forme - experiență de zi cu zi, impresii artistice și reflecție filozofică. Cunoașterea obișnuită este, în primul rând, un set
observații, destul de aleatorii și individuale. Fiecare trăiește în mai multe grupuri diferite, unice, în condiții diferite, are propriul destin de viață, succese și înfrângeri, oarecum diferite de altele și, în același timp, fiecare are tendința de a generaliza această experiență personală, considerând-o ca universală și tipică. . Perspectiva noastră, propriul nostru punct de vedere, ni se pare singurul corect. Prin urmare, a doua trăsătură a cunoașterii cotidiene, așa-numita înțelepciune a vieții, este fragmentarea, fragmentarea. Chiar și atunci când această cunoaștere este formulată în zicători omenești, proverbe de zi cu zi sau în cele mai răspândite legende, mituri, povești, ea nu creează un sistem. Cel mai mult care se poate face este sistematizarea acestei cunoștințe de zi cu zi sub forma unui dicționar de proverbe, aranjat în ordine alfabetică, iar fiecare dintre astfel de proverbe va fi legat de un subiect care nu are nimic în comun cu altele, vecine și, în plus, Se dovedește că uneori aceste proverbe nu sunt în concordanță între ele, ci, dimpotrivă, ele afirmă lucruri care se contrazic. În al treilea rând, înțelepciunea obișnuită se dovedește adesea a fi o judecată pripită, neplăcută, ai cărei autori nu sunt prea preocupați de fundamentarea serioasă a concluziilor lor, de baza solidă a argumentelor pentru adevărurile pe care le proclamă; uneori se mulțumesc cu referiri la izolate. fapte și chiar fapte imaginare care sunt ficțiune, mit sau prin înșelăciune. În sfârșit, în al patrulea rând, cunoștințele bazate pe așa-zisul bun simț se dovedesc adesea categorice; purtătorii ei nu ezită să facă aprecieri, recomandări și judecăți axiologice cele mai decisive. Ei cad cu ușurință în moralizare și își propovăduiesc propriile reguli și directive.
Arta oferă, de asemenea, cunoștințe despre societate. Acest lucru este cel mai evident în literatură, în special în proza realistă (de fapt, Balzac, Zola, Faulkner, Steinbeck, Grasse, Fuentes, Marquez nu sunt sociologi excelenți? - pentru a numi doar câteva nume). Găsim conținut sociologic în poezie, dramă și jurnalism. Într-un mod deosebit, nediscursiv, observațiile și intuițiile legate de temele vieții sociale sunt exprimate și prin pictură (Goya, Bosch), chiar prin muzică, de exemplu opera. Un tezaur inepuizabil de cunoștințe sociologice este arta cinematografiei, a fotografiei și a reportajelor de televiziune.
Și acest lucru nu este surprinzător. La urma urmei, subiectul principal și tema principală a artei este soarta omului, iar această soartă, așa cum am menționat deja, este indisolubil legată de societate. Astfel, prin artă se realizează un tip important de cunoaștere sociologică. Dar, desigur, această sarcină este implementată ca și cum ar fi pe parcurs, atunci când se ivește oportunitatea. La urma urmei, scopurile și intențiile artei sunt complet diferite, iar valoarea artei nu este măsurată (cel puțin nu în principal sau în primul rând) prin funcțiile sale cognitive.De aceea, arta nu este legată de reguli și standarde stricte de conformitate cu adevărul obiectiv. . În acest sens, arta este mai aproape de gândirea cotidiană decât de sociologia științifică.
Al treilea tip de cunoaștere pre-sociologică a societății este filosofia socială (sau politică), care este una dintre cele mai importante
BANDĂ din engleza M., 1996. 416 p.
Sursa: biblioteca sociologică www.socioline.ru
Prefață la ediția rusă 6
PREFAȚA 8
MULȚUMIRI 12
Partea I: Concepte și categorii 13
Concepte fundamentale în cercetarea schimbării 13
Diversitatea proceselor sociale 22
Evoluția ideii de progres 29
Schimbarea temporală în societate: timpul social 45
Modalităţi ale tradiţiei istorice 58
Modernitatea și ceea ce o urmează 68
Globalizarea societății umane 83
Partea a II-a. Trei mari viziuni ale istoriei 93
Evoluționismul clasic 93
Neoevoluționismul 105
Teoriile modernizării, vechi și noi 117
Teorii ale ciclurilor istorice 129
Teoriile sociologice ale schimbării ciclice 135
Materialismul istoric 140
Partea a III-a. Viziune alternativă: a face istorie 160
Împotriva teoriei dezvoltării: critica modernă 160
Istoria ca produs uman: dezvoltarea teoriei acțiunii 168
Noua sociologie istorică: concretețe și șansă 177
Formarea socială: esența schimbărilor istorice 187
Partea a IV-a. Aspecte ale formării sociale 205
Ideile ca forță istorică 205
Apariția standardelor: abateri și inovații 217
Marile personalități ca agenți ai schimbării 224
Mișcările sociale ca factor de schimbare socială 234
Revoluțiile - vârful schimbării sociale 256
PREFAȚĂ DIN REDACTORUL ȘTIINȚIFIC AL EDIȚIEI RUSĂ
În primul rând, vreau să profit de privilegiul unui editor științific pentru a prezenta autorul acestei cărți cititorului rus.Piotr Sztompka este unul dintre cercetătorii de seamă, fără îndoială, în domeniul sociologiei teoretice moderne. Este profesor la Universitatea Jagiellonian din Cracovia, șef al secției de sociologie teoretică. P. Sztompka a susținut prelegeri la multe universități de top din America și Europa: la Universitatea din California (Berkeley), Harvard, Columbia, Universitatea Johns Hopkins și Universitatea din Michigan (Ann Arbor). De-a lungul anilor, a lucrat ca cercetător vizitator la centrele științifice din Berkeley, Oxford, Harvard, Viena, Berlin și, în final, la Upisala (Suedia), unde în 1992, după cum scrie autorul, însăși ideea cărții. oferit cititorului nostru s-a născut.
Cele mai importante lucrări ale lui P. Sztompka (el este autorul a 12 monografii și multe articole în publicații academice) sunt „Structură și funcție” (1974), „Dilema sociologică” (1979), „Robert Merton: un profil intelectual” (1986), Rethinking Progress (cu Geoffrey Alexander, 1990), European Sociology (1993) și lucrările fundamentale de pionierat Society in Action și Agencies and Structures. Prima a fost publicată în 1991 de Polity Press (Cambridge), a doua - în 1994 după publicarea acestei cărți.
P. Sztompka este membru al Academiei Europene și al Comitetului de Program al acesteia, membru al Academiei Poloneze de Științe, al Comitetului internațional pentru Premiul European Amalfi pentru Sociologie și al unui număr de alte societăți și asociații științifice. În 1994, a fost ales în Comitetul Executiv al Asociației Internaționale de Sociologie din Consiliul Comitetelor de Cercetare al acestei Asociații.
PREFAŢĂ
Studiul schimbării sociale este fundamental pentru sociologie. Poate că toată sociologia se concentrează pe schimbare. „Schimbarea este o trăsătură atât de evidentă a realității sociale încât orice teorie socială științifică, indiferent de poziția sa conceptuală inițială, trebuie să abordeze mai devreme sau mai târziu această problemă.”Și acest lucru este adevărat încă de la apariția sociologiei. Știința însăși a apărut în secolul al XIX-lea. ca o încercare de a înțelege trecerea fundamentală de la societatea tradițională la cea modernă, apariția unui mod de viață urban, industrial, capitalist. Acum, la sfârșitul secolului al XX-lea, suntem într-un proces de transformare la fel de radicală de la o modernitate triumfătoare, care mătură treptat întregul glob, la forme emergente de viață socială atât de vagi încât merită deocamdată doar eticheta vagă. „postmodernism”. Necesitatea de a înțelege schimbările sociale în curs este din nou recunoscută acut atât de oamenii obișnuiți, cât și de sociologi. Deja în anii '70 era clar că „cea mai frapantă trăsătură a lumii moderne este mișcarea sa revoluționară înainte, sau schimbarea socială. Niciodată până acum lumea familiară nu s-a schimbat atât de repede pentru marea majoritate a umanității. Totul s-a schimbat - artă, știință, religie, moralitate, educație, politică, economie, viața de familie, chiar și aspectele interne ale vieții noastre. Nimic nu a scăpat de schimbare” (237; 3). Aceste schimbări devin din ce în ce mai evidente pe măsură ce ne apropiem de sfârșitul secolului al XX-lea. Un observator perspicace al evenimentelor moderne, Giddens a scris despre ceea ce se întâmplă acum:
„Trăim astăzi într-o eră a schimbărilor sociale uluitoare, marcată de transformări radical diferite de cele din perioadele precedente. Prăbușirea socialismului în stil sovietic, dispariția distribuției globale bipolare a puterii, formarea unor sisteme puternice de comunicare mondială, triumful clar al capitalismului în întreaga lume... Și, în același timp, diviziunile globale devin din ce în ce mai decisive, iar problemele de mediu devin din ce în ce mai mari. Acestea și alte subiecte se confruntă cu știința socială” (153; xv).
Scopul acestei cărți este de a trece în revistă instrumentele de bază pentru analiza intelectuală, interpretarea și înțelegerea socialului
schimbări, mai ales la nivel macrosociologic, sau istoric. Astfel de mijloace se regăsesc în trei domenii: 1) în sfera bunului simț, la nivelul căruia oamenii asimilează idei generale, concepte, idei despre schimbările sociale în măsura în care se străduiesc să-și înțeleagă propria viață; 2) în filosofia socială și politică, care ridică judecățile de bun simț la nivelul construcțiilor independente, specializate, raționale care produc categorii, imagini și doctrine complexe; 3) în științele sociale, și anume în istorie, economie politică, antropologie socială, sociologie, care încep să aplice analiza metodologică, critică, realității sociale în schimbare și să creeze teorii mai riguroase și bazate empiric. Vom lua în considerare exclusiv abordările științifice ale schimbării sociale, deși ne vom limita la cele care sunt susceptibile de a forma subiectul unei discipline sociologice speciale numită „sociologia schimbării sociale”.
Timp de aproape două secole, sociologia a dezvoltat destul de multe concepte, modele și teorii legate de schimbările sociale, iar abordările sociologice ale analizei schimbărilor sociale în sine au suferit schimbări. Ce ar trebui inclus în sistematizarea pe care o propunem cu această moștenire bogată? Este posibil să ne concentrăm exclusiv pe cele mai noi și mai la modă tendințe, lăsând fără atenție toate cele anterioare? Aici trebuie să spunem un „nu” răsunător. Unul dintre cele mai importante principii sociologice este principiul istoricismului. Se spune: pentru a înțelege orice fenomen modern, este necesar să ne întoarcem la originile sale și la procesele care l-au dat naștere. Același lucru se poate spune despre tărâmul ideilor: este imposibil să înțelegem opiniile moderne despre schimbarea socială fără a ști din ce concepte anterioare urmează și ce teorii se opun. Vom urma acest principiu.
Desigur, această poziție nu înseamnă că scopul nostru este să ne exersăm în construirea unei genealogii intelectuale detaliate, în urmărirea legăturilor, ciocnirilor și consecințelor tuturor teoriilor schimbării care au fost dezvăluite lumii încă de la nașterea sociologiei. Acesta nu este un proiect în istoria ideilor, ci o analiză sociologică sistematică. Avantajele pe care ni le oferă cunoștințele moderne ne permit să alegem, lăsând din vedere acele concepte și chiar „școli” întregi care s-au dovedit a fi infructuoase sau au dus la o fundătură intelectuală. Ne vom concentra doar asupra celor care sunt încă în viață și au
ut influență. Mai mult, vom urma o abordare mai degrabă sistematică decât cronologică în prezentarea noastră, fiind mai preocupați de logică decât de date exacte. Vom adopta punctul de vedere al observatorului modern al schimbării sociale în căutarea sa pentru o imagine clară, indiferent de sursă, și ne vom strădui să valorificăm bogăția și diversitatea moștenirii sociologice.
Întrucât această carte se adresează studenților (deși nu numai lor), vom încerca să prezentăm materialul cât mai clar posibil, acordând creditul cuvenit fiecăreia dintre teoriile disponibile. Desigur, avem și propriile noastre opinii: de exemplu, ni se pare că în prezentarea diverselor teorii este necesar să scăpăm de conceptele mecaniciste care declară inevitabilitatea, necesitatea și ireversibilitatea schimbărilor sociale și subliniază rolul activității umane. , continuitatea evenimentelor și deschiderea viitorului. Dramaturgia cărții reflectă cursul evoluției intelectuale, care începe cu teoriile clasice ale dezvoltării și în care se desfășoară „teoria formării sociale”, care este în egală măsură rezultatul unor discuții istorice de lungă durată și al unei abordări moderne, mai adecvate a schimbările sociale actuale. În timpul prezentării, încercăm să fim imparțiali și obiectivi și doar în concluzii ne vom „dezvălui cărțile”. Nu este nevoie să ascundeți ideea: această carte este o declarație, iar conținutul ei este evident părtinitoare. Considerăm că punctul de vedere al autorului nu trebuie voalat, ci, dimpotrivă, deschis unei discuții serioase și critice.
O mare parte a cărții este dedicată analizei teoriilor sociologice ale schimbării, iar argumentarea se concentrează în principal pe nivelul conceptelor și vederilor. Faptele istorice specifice sunt folosite doar ca „ilustrări” ale conceptelor, modelelor și teoriilor schimbării sociale, astfel încât cititorul poate învăța doar indirect despre societățile moderne și tradiționale, să se familiarizeze cu fapte și date despre acestea. Sarcina noastră nu este să spunem ce s-a întâmplat sau s-a întâmplat, unde și cum se mișcă lumea modernă, ci mai degrabă să modelăm o oglindă în care, îndepărtându-te puțin, să te vezi mai clar. Sau, mai puțin imaginativ, vrem să dezvoltăm tiparele de raționament, modurile de imaginație necesare pentru a informa și analiza critic schimbarea socială.
Este posibil să rezolvi o astfel de problemă practic? Există vreun beneficiu de pe urma unor astfel de cunoștințe conceptuale și teoretice care
Ce oferim? Aici trebuie să ne întoarcem la o altă idee sociologică importantă - principiul reflecției, conform căruia în societatea umană cunoașterea are consecințe practice directe și imediate. Ceea ce cred oamenii despre schimbarea socială este esențial pentru a-i trece la acțiune. În consecință, aceste puncte de vedere și concepte influențează cel mai direct direcția și perspectivele schimbării sociale. De aceea, îmbogățirea cunoștințelor teoretice despre schimbările sociale are în același timp o mare importanță practică - pentru implementarea schimbărilor în sine. , cu cât conceptele, modelele și teoriile sunt mai diverse, cu atât conținutul lor este mai profund și mai critic, cu atât acțiunile umane sunt mai conștiente - atât indivizi cât și grupuri, organizații, mișcări sociale, guverne etc. Amploarea și profunzimea cunoștințelor sociologice sunt un factor important în modelarea soartei societății.
Principalele prevederi evidențiate mai sus au dictat, într-o oarecare măsură, structura internă și logica de prezentare a materialului din această carte. Partea 1 este dedicată celor mai fundamentale concepte sociologice, indiferent de originea lor, și prezintă un set standard și utilizat pe scară largă de concepte general acceptate necesare pentru studiul schimbărilor, cum ar fi schimbarea socială în sine, procesul social, dezvoltarea, ciclul istoric etc. . Sunt luate în considerare și unele concepte controversate despre progres social, timp social, tradiție istorică, modernitate și globalizare. Partea 11 conține o expunere a viziunii generale asupra istoriei care a influențat cel mai semnificativ conștiința publică și sociologică, oferind baza pentru concepții și interpretări alternative ale schimbării sociale atât de către oamenii obișnuiți, cât și de către sociologi. Aceste opinii se reflectă în evoluționism, teoria ciclului și materialismul istoric și vor fi prezentate în versiunea lor extremă, ortodoxă, precum și în versiuni mai moderne. În ciuda numărului imens de critici, aceste teorii au o influență puternică asupra viziunii moderne asupra lumii, formează arhetipurile conștiinței cotidiene și primesc viață nouă în formulele discursurilor sociologice moderne*. Luând o perspectivă temporală mai lungă,
* Discursul este un concept larg răspândit în lexicul postmodern, adică un stil de gândire și o metodă de argumentare. (Ed.)
putem spune că teoria sociologică trece de la scheme istorice grandioase la schimbări sociale mai specifice, localizate în timp și spațiu, care apar sub influența unor factori cunoscuți și sunt realizate de indivizi sau grupuri. Această tendință este analizată în partea a III-a, care este dedicată unei noi direcții teoretice opusă dezvoltării (teoria dezvoltării) - o direcție pe care ne propunem să o numim „teoria devenirii” (392). Se bazează pe teoria activității și sociologia istorică. Se presupune că această teorie oferă o abordare alternativă promițătoare a schimbării sociale, creând un set de instrumente mai adecvat pentru explicarea schimbărilor din societatea modernă. În cadrul acestei abordări, rămâne posibil să se studieze mecanismele specifice specifice ale schimbării și rolul diferitelor tipuri de activități în schimbările viitoare. Partea W examinează procesele care sunt deja bine studiate în literatura sociologică, cu o atenție deosebită asupra intangibilelor - idei și norme ca substanțe ale schimbării, rolul indivizilor proeminenti și al mișcărilor sociale ca agenți ai schimbării și naturii revoluțiilor sociale ca cea mai înaltă manifestare a schimbării.
MULȚUMIRI
Ideile din această carte au fost prezentate de-a lungul unui număr de ani în prelegerile pe care le-am ținut studenților de la Universitatea Jagiellonian din Cracovia și de la Universitatea din California Los Angeles (UCLA). Am învățat multe de la ei, așa cum sper că au învățat de la mine; totuși, numai întâmplător prelegerile mele au fost adunate într-un singur volum. Istoria acestei cărți, ca și istoria în general, este extrem de accidentală.Îmi amintesc o dimineață însorită la UCLA și un prânz cu Simon Prosser, editorul revistei Blackwell. Atunci, sub farmecul lui Prosser și sub impresia locului fermecător în care a avut loc întâlnirea noastră, s-a născut planul de a scrie această carte, un plan evident și inevitabil. O mare parte a lucrărilor a fost realizată într-un mediu științific fructuos, în special la Colegiul Suedez pentru Studii Avansate în Științe Sociale (SCASS) din Uppsala, în primăvara anului 1992. De asemenea, sunt recunoscător oamenilor de știință care au lucrat la Colegiu în acel moment, conducerii și personalului acestuia. Mulțumiri speciale prietenilor mei Jeff Alexander și Bjorn Wittrock.
Un sociolog important, în trecutul recent președinte al Asociației Internaționale de Sociologie, stabilește în manualul său un curs de sociologie bazat pe cele mai recente realizări teoretice și rezultate aplicate în dezvoltarea problemelor acestei discipline științifice. Sunt prezentate interpretarea modernă a subiectului și metodele cercetării sociologice, precum și modalități de utilizare practică a datelor cercetării sociologice. Sunt avute în vedere diverse aspecte ale vieții sociale: activitatea umană, grupurile și instituțiile sociale, culturile, stratificarea, variabilitatea socială, tendințele moderne în dezvoltarea societății. Eseurile sunt despre filozofi și sociologi, ale căror idei au determinat formarea sociologiei ca știință. La sfârșitul fiecărui capitol sunt dați termeni și concepte, iar la sfârșitul cărții sunt teste pentru a vă testa stăpânirea cursului. Datorită experienței de predare a sociologiei la Cracovia (Jagiellonian), Universitatea din California și o serie de alte universități din SUA, Europa, America Latină și Australia...
Citiți completUn sociolog important, în trecutul recent președinte al Asociației Internaționale de Sociologie, stabilește în manualul său un curs de sociologie bazat pe cele mai recente realizări teoretice și rezultate aplicate în dezvoltarea problemelor acestei discipline științifice. Sunt prezentate interpretarea modernă a subiectului și metodele cercetării sociologice, precum și modalități de utilizare practică a datelor cercetării sociologice. Sunt avute în vedere diverse aspecte ale vieții sociale: activitatea umană, grupurile și instituțiile sociale, culturile, stratificarea, variabilitatea socială, tendințele moderne în dezvoltarea societății. Eseurile sunt despre filozofi și sociologi, ale căror idei au determinat formarea sociologiei ca știință. La sfârșitul fiecărui capitol sunt dați termeni și concepte, iar la sfârșitul cărții sunt teste pentru a vă testa stăpânirea cursului. Datorită experienței de predare a sociologiei la Universitatea din Cracovia (Jagiellonian), Universitatea din California și o serie de alte universități din SUA, Europa, America Latină și Australia, conținutul manualului este de clasă mondială, ceea ce a contribuit la traducerea sa în cele mai comune limbi.
Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază în specialitatea și direcția „Sociologie”. De interes pentru oamenii de știință și profesorii din domeniul științelor sociale și umaniste.