Petro Sztompkos sociologija
Piotr Sztompka gimė Varšuvoje (Lenkija) 1944 m. Tačiau nuo studijų metų jo kūrybinis gyvenimas nuolat buvo susijęs su Krokuvos – Jogailos universitetu, kur jis nuo 1975 m. vadovavo teorinės sociologijos katedrai. Išskirtinis P. Sztompkos indėlis į tarptautinės sociologijos raidą buvo patvirtintas 2002 metais Brisbene (Australija) vykusiame XV Pasaulio sociologų kongrese, kuriame lenkų sociologas buvo išrinktas Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentu.
Sztomkos susidomėjimas vizualine sociologija atsirado palyginti neseniai. 40 metų fotografavo kaip pomėgį. Ir visada, kai lankiausi kitose šalyse, daug fotografuodavau, nes natūralu, kad kai kas nors keliauja į užsienį, jis domisi egzotiškais reiškiniais, kurie skiriasi nuo to, ką turi savo šalyje, ir jis stengiasi fotografuoti. Tai tipiška situacija, kai žmogui įdomu įamžinti ir išsaugoti atmintyje savo įspūdžius ir išgyvenimus būnant kitoje šalyje. Taigi savo akademinių kelionių į konferencijas, kongresus, simpoziumus ir susitikimus dėka Sztomka surinko didelę nuotraukų kolekciją.
Šioje knygos dalyje rašoma, kad 2006 m. pavasarį profesorius Petras Sztompka vedė vizualinės sociologijos meistriškumo kursą Aukštosios ekonomikos mokyklos (Maskva) Sociologijos fakulteto bakalauro ir magistrantūros studentams. P. Sztompka parodė kai kurias savo fotografijas, kurias išanalizavo, tačiau jos knygoje nebuvo publikuotos. Pateikiamas trumpas kiekvieno iš jų aprašymas, kad analizuojant fotografijos medžiagą būtų galima suprasti jo tiriamųjų interesų kryptį.
Knyga sudaryta kaip interviu su autoriumi, jis pasakoja apie jo domėjimąsi fotografijomis, fotografijos interpretavimo būdus, kaip keitėsi visuomenė laikui bėgant, kaip ji buvo tyrinėjama per fotografiją. Vienas iš būdų yra tiesiog vaikščioti ir stebėti visuomenę, įrašyti tai, ką matote fotoaparate. Kamera padeda fokusuoti, padeda apsispręsti, kurie dalykai svarbūs, o kurie nesvarbūs, nes kamera visada įrėmina tą pasaulio dalį, į kurią nukreiptas mūsų žvilgsnis. Ir toks formavimas leidžia atskirti svarbesnį nuo mažiau reikšmingo, iškertant jį iš bendro vaizdo, kuris jau įneša sociologinę prasmę. Natūralu, kad tai svarbu ne tik fiksuojant tai, kas matoma, bet ir vėlesniam palyginimui, be to, ieškant šablonų, t.y. aptikti tam tikrus socialinio gyvenimo dėsningumus. Pavyzdžiui, kai lyginate skirtingų tos pačios ar panašios socialinės realybės egzistavimo laikotarpių vaizdus (nuotraukas), Autorius išsamiai pasakoja, kodėl jis pradėjo užsiimti tokiu pomėgiu, kas paskatino jį imtis ir kaip tada jis galėjo sudominti studentus šiuo klausimu.
Mano patirtis rodo, kad jei vaikštau su fotoaparatu, aš atrodau kitaip nei tada, kai vaikštau be fotoaparato. Kai vaikštau su fotoaparatu, susifokusuoju, stengiuosi rasti ką nors įdomaus. Atrodo, lyg būtumėte medžioklėje ar ekspedicijoje. Paprastai eidamas tik gatve nepastebiu atskirų dalykų, tik pastebiu skirtumą tarp „žiūri“ ir „matau“: žiūrėti reiškia registruoti įspūdžius, žiūrėti – susikaupus. Jūs stengiatės rasti atsakymus į klausimus, kuriuos pats uždavėte.
Kamera padeda fokusuoti, padeda atsirinkti, kurie objektai svarbūs, o kurie nereikšmingi, nes kamera visada suteikia kadrą (kadrą) tai pasaulio daliai, į kurią nukreiptas mūsų žvilgsnis. Ir toks formavimas leidžia atskirti svarbesnį nuo mažiau reikšmingo, iškertant jį iš bendro vaizdo, kuris jau įneša sociologinę prasmę. Natūralu, kad tai svarbu tiesiog fiksuojant tai, kas matoma, bet ir vėlesniam palyginimui, be to, ieškant šablonų, t.y. aptikti tam tikrus socialinio gyvenimo dėsningumus. Po to autorius pasakoja apie fotografijos rūšis, kaip ir kodėl žmonės fotografuoja būtent tokiu būdu ir atitinkamai daro įvairiausias išvadas.
Shtomka, kaip ir tikėtasi jo pasakojime, pradėjo įvadu, tęsė pagrindiniais dalykais – tai pasakojimas apie fotografijos rūšis ir pabaigoje padarė išvadas.
Taigi šiuolaikinė visuomenė tampa vis labiau „matoma“ (vizualiai turtinga). Jei tai tiesa, tai reiškia, kad turėtume daugiau dėmesio skirti tokiam paprastam sociologinio tyrimo metodui kaip stebėjimas.
Stebėjimas buvo labai svarbus metodas tarp ankstyvųjų sociologų ir, žinoma, tarp socialinių antropologų, tyrinėjusių egzotiškas visuomenes atokiuose regionuose, taip pat tarp etnografų. Šią citatą laikau pagrindine autoriaus teze, nes vėliau savo knygoje autorius aprašo visokias fotografijas ir aiškina, kodėl žmonės renkasi tam tikras vietas fotografuoti.
Skaitytojui labai aišku ir suprantama, ką autorius norėjo mums perteikti, nes jis kiekvienam prieinama kalba pasakoja, kodėl fotografijos tampa vertingos mūsų gyvenime ir kaip žmogus jas interpretuoja pats. Autorius įrodo savo tezę, pagrįsdamas žmonių daromas nuotraukas ir pateikia galimus variantus, remdamasis vienuolikos fotografijų, kurių kiekvieną detaliai aprašo, pavyzdžiu.
Pavyzdžiui: du jaunuoliai prie fontano.
Tai labai gražus ir suprantamas jaunų žmonių bendravimo būdas. Veiksmas vyksta Niujorke, jie tiesiog sėdi prie fontano. Arba pavyzdys su jaunais vaikinais, stovinčiais prie motociklo.
Šis motociklas turi priklausyti šiems jauniems vyrams iš Bostono. Jie labai didžiuojasi savo Harley. Prieš fotografuodamas autorius turėjo galimybę su jais pasikalbėti. Jie didžiuojasi tuo, kaip simboliu, leidžiančiu jaustis pranašesniais už kitus.
Ši tema man labai patiko, nes parašyta prieinama kalba, nėra mokslinių terminų, aiškiai matosi autoriaus logika, nesutrikdoma minčių seka, taip pat įdomu skaityti, nes tema man pažįstama ir aktuali mūsų laikui.
tarptautinė sociologija shtompka
Apžvelgiamas darbas skirtas svarbiausioms socialinės filosofijos problemoms nagrinėti. Jame pateikiamos idėjos, susijusios su šiuolaikinių transformacijų supratimu ir paaiškinimu. Autorius savo tyrimo tikslą apibrėžė taip: „... pagrindinių intelektinės analizės priemonių, socialinių pokyčių interpretavimo ir supratimo svarstymas, ypač makrosociologiniu ar istoriniu lygmeniu“ (p. 12-13).
Pirmiausia atkreipiame dėmesį į konstruktyvią autoriaus poziciją klasikinio paveldo ir šiuolaikinių socialinių pokyčių sampratų atžvilgiu. Kūrybiškai apdorodamas įvairias teorijas, P. Sztompka išskiria dvi sociologijos moksle egzistuojančias kryptis.
Pirmoji kryptis tradicinė, atėjusi iš klasikinės sociologijos (O. Comte'as, G. Spenceris, T. Parsonsas ir kt.). Šios krypties rėmuose buvo sukurtas „sisteminis visuomenės modelis“, orientuotas į tvarų vystymosi momentą. Daroma prielaida, kad egzistuoja tam tikra stabili visuomenės būsena, kuri fiksuojama nepriklausomai nuo pastarosios judėjimo. Šiame aiškinime socialiniai pokyčiai reiškia skirtingas tos pačios sistemos būsenas, kurios laikui bėgant atsiranda nuosekliai.
Antroji kryptis, kurią nurodo Sztompka, atsirado palyginti neseniai. Jos šalininkai į visuomenę žiūri „ne kaip į statišką, stabilią būseną, o kaip į procesą, ne kaip į standų kvaziobjektą, o kaip į nuolat vykstantį, nesibaigiantį įvykių srautą“ (p. 27).
Monografijos autorius, analizuodamas abi kryptis, neteikia absoliučios pirmenybės nė vienam iš nagrinėjamų variantų. Pastebėdamas abiejų požiūrių euristinę vertę, jis mano, kad vaisingiausias požiūris į socialinių pokyčių tyrimą yra jų derinys, „nes kiekvienas išryškina didžiulę dinaminio reiškinio įvairovę“ (p. 31).
Mūsų nuomone, skaitytoją ypač sudomins skyrelis, skirtas socialinės pažangos problemai, kuri vis dar aptariama socialiniame moksle. Autorius glaustai pateikia praeities ir dabarties mąstytojų minčių logiką, meistriškai išryškindamas įvairių teorinių požiūrių į pažangos idėją suvokimo paradigmas. Tradiciniai pažangos, kaip kryptingo proceso, požiūriai su šiai koncepcijai būdingomis finalizmo ir fatalizmo prielaidomis mūsų eroje išgyvena reikšmingus pokyčius, jei ne visiškai pakeičiant raidos teoriją krizės samprata. Gilus nusivylimas pažangos idėja, kuri šiandien vyravo visuomenės sąmonėje, pabrėžia Sztompka, yra reakcija į to meto socialinius negatyvus, kurie taip smarkiai prieštarauja laipsniško žmogaus sąlygų humanizavimo idėjai. egzistavimas. Tačiau „krizė“, rašo autorius, „yra laikinas reiškinys ir veda į pagerėjimą arba į nelaimę“ (p. 59). Todėl neturėtumėte kelti jo į lėtinės, universalios kategorijos be vilties išspręsti. Negalima nesutikti su autoriaus nuomone, kad „pažangos idėja yra per daug svarbi žmogaus sąmonei, per daug esminė, kad sušvelnintų egzistencinę įtampą ir netikrumą, kad būtų atsisakyta dėl kažko kito“ (ten pat). Sztompka ir toliau laikosi pažangos sampratos, pripažindama būtinybę peržiūrėti, naują supratimą iš šiuolaikinės situacijos, naujosios Europos klasikos tradicijų perspektyvos. Pirmiausia, pasak mokslininko, reikia išsiaiškinti pažangos kriterijaus turinio ir jo loginio statuso klausimą. Shtompka nepritaria pozicijoms tų tyrinėtojų, kurie progreso kriterijus apibrėžia kaip kažką absoliutaus ir nekeičiamo. Ir šiuo klausimu, mūsų nuomone, autorius teisus. Išties keičiasi tai, ko siekiame, kinta, tik pats noras yra pastovus. „Todėl pažangos kriterijaus“, anot mokslininko, „reikėtų ieškoti ne išorėje, o pačioje visuomenėje“ (p. 61).
Sztompka užduoda klausimą apie deontinį progreso statusą: ar pripažinti jį (progresą) kaip būtiną ar kaip įmanoma?
Pažangos ontologinis pagrindas taip pat reikalauja išaiškinimo: kas yra varomoji jėga, gimdanti pažangą?
Šiuolaikinės sąvokos, ypač morfogenetinio struktūrizavimo teorija, sukuria pagrindą iš esmės naujai pažangos interpretacijai, kur ji nebesuprantama kaip galutinis pasiekimas, o kaip potencialus visuomenės gebėjimas tobulėti, o ne kaip pažanga. absoliutus išorinis standartas, bet kaip dinamiškas, galintis keistis evoliucijos procese, santykinė konkretaus proceso kokybė. Šis vystymosi idėjos aiškinimas neturi fatalizmo, nes pažanga čia suvokiama tik kaip istorinė galimybė, o ne kaip automatiškai realizuojamas procesas.
Įdomūs Sztompkos vertinimai dėl žmonijos ateities prognozių, kurią, pasak mokslininko, lemia žmonių norai ir galimybės realizuoti savo gebėjimą kurti. Įvairios gamtinės, struktūrinės ir istorinės sąlygos bei daugybė kitų veiksnių, galinčių stabdyti šių gebėjimų, kaip pagrindinio pažangos šaltinio, vystymąsi, gali sukelti visuomenės stagnaciją ir net regresiją.
Analizuodamas sociologinio evoliucionizmo sampratą, Sztompka pažymi, kad evoliucijos idėja iš pradžių buvo įvesta į sociologijos mokslą iš biologijos. Visuomenė prilyginama organizmui, susidedančiam iš įvairių elementų, susijungusių į sudėtingesnius darinius, kurių viduje yra lemiamas tarpusavio santykių tinklas; organizmas ir visuomenė turi struktūrą.
Kadangi tiek organizmui, tiek visuomenei būdingas augimas, ši sąvoka yra labai svarbi norint suprasti pokyčius. Būdama sociologinės evoliucijos idėjos pagrindu, augimo samprata leidžia atskleisti vidines potencialias galimybes, iš pradžių būdingas tyrimo objektui, kryptingą, negrįžtamą vystymosi prigimtį.
Atsižvelgdamas į evoliucionizmo klasikų sampratas, Sztompka įvardija nemažai teorinių pozicijų, būdingų šios krypties atstovams. Tarp jų autorius išryškina: vieną formą, žmonijos istorijos logiką, jungiančią daugybę atsitiktinių įvykių; pokyčių objektas yra visa žmonija kaip visuma; visuma apibūdinama organistiniais terminais; pokyčiai visuomenėje yra kryptingi ir suprantami kaip griežtai linijiniai. Skirtumai objektų viduje paaiškinami nevienodu istorinio judėjimo greičiu įvairiose pasaulio vietose. Šie pokyčiai visuotinai pripažįstami kaip progresyvus visuomenės judėjimas (išskyrus F. Tönnies koncepciją).
Atskirame skyriuje autorius nagrinėja istorinį materializmą. Reikia pabrėžti, kad Sztompkos Markso teorijos analizė yra laisva nuo vulgarios politinės konjunktūros ir siekia parodyti Markso idėjų apimtį ir originalumą.
Pagrindiniai istorinio materializmo principai turi genetinę vienybę su evoliucijos teorija. Istorinė raida, pasak Markso, yra progresyvi ir ją lydi nuolatinis visuomenės tobulėjimas; istorija yra natūralus procesas, einantis tam tikrus etapus, susijęs su nuolatiniu sudėtingumo ir diferenciacijos didėjimu. Sztompka pažymi, kad išskirtinis istorinio materializmo bruožas, palyginti su evoliucijos teorija, yra jo ryšys su Hegelio dialektika. Marksas perėmė dialektikos idėją, idealistinį Hegelio teorijos turinį pakeisdamas materialistiniu istorijos supratimu. Istorija Marksui yra ne savęs atskleidimas ir dvasios realizavimas, o tik visuomenės pokyčių seka.
Išnagrinėjęs šiuolaikinių teoretikų ideologinį paveldą, Sztompka savo pateiktoje socialinių formacijų teorijoje iškelia ir savo požiūrį į socialinių pokyčių esmę. Jos pagrindas – veikla ir istorinė sociologija. Detaliau šios teorijos neanalizuodami pastebime, kad ji yra originali ir neabejotinai praturtina sociologinę mintį naujomis išvadomis ir nuostatomis. Jo originalumas pirmiausia pasireiškia sintetiniu požiūriu į socialinės tikrovės tyrimą. Autorius nagrinėja tokius socialinį gyvenimą lemiančius veiksnius kaip ideologiniai ir motyvuojantys veiksniai, individo vaidmuo istorijoje, individų veiklos motyvacijos ir kt.
P. Sztompkos kūryboje yra daug įdomių puslapių, į kuriuos reikia atkreipti dėmesį, tačiau to, kas pasakyta, pakanka bendrai išvadai: ši monografija naujai nušvietė daugelį ne tik sociologijos, bet ir socialinės filosofijos problemų ir taip padarė tam tikras indėlis į socialinius mokslus.
Petras Sztompka
sociologija
Šiuolaikinės visuomenės analizė
Vertimas iš lenkų kalbos SM. Chervonnaya
ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA
Maskvos logotipai 2005 m
UDC 316 (075,8) BBK 60,5
Štompka P.
Ш 92 Sociologija. Šiuolaikinės visuomenės analizė: Trans. iš lenkų kalbos CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 p. + 32 s. spalva įjungta
ISBN 5-98704-024-8
Žymus sociologas, Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentas savo vadovėlyje išdėsto sociologijos kursą, pagrįstą naujausiais teoriniais pasiekimais ir pritaikytais rezultatais plėtojant šios mokslo disciplinos problemas. Pateikiama šiuolaikinė sociologijos dalyko interpretacija ir metodai, sociologinių tyrimų duomenų praktinio panaudojimo būdai. Svarstomi įvairūs socialinio gyvenimo aspektai: žmogaus veikla, socialinės grupės ir institucijos, kultūra, stratifikacija, socialinis kintamumas, šiuolaikinės visuomenės raidos tendencijos. Esė apie filosofus ir sociologus, kurių idėjos lėmė sociologijos kaip mokslo formavimąsi. Kiekvieno skyriaus pabaigoje pateikiami terminai ir sąvokos, o knygos pabaigoje pateikiami testai, kuriais tikrinamas kurso įvaldymas. Dėka sociologijos dėstymo Krokuvos universitete (Jagiellonian), Kalifornijos universitete ir daugybėje kitų JAV, Europos, Lotynų Amerikos ir Australijos universitetų patirties, vadovėlio turinys atitinka pasaulinį lygį, o tai prisidėjo. jo vertimas į labiausiai paplitusias kalbas.
Aukštųjų mokyklų studentams, studijuojantiems „Sociologijos“ specialybėje ir katedroje. Domina socialinių ir humanitarinių mokslų srities mokslininkai ir dėstytojai.
Po beveik 30 metų be originalaus vietinio sociologijos vadovėlio Lenkija pagaliau galės turėti visais atžvilgiais išskirtinį kūrinį, reprezentuojantį pagrindinį akademinį tekstą, kuriuo galės naudotis ir universiteto, ir licėjaus studentai. Šis darbas išsiskiria nuostabiu sistemingu medžiagos pateikimu, elegantiška, lengvai prieinama kalba ir gebėjimu glaustai apibūdinti sudėtingiausius socialinius reiškinius.
Andrzejus Koideris, Varšuvos universiteto profesorius
Autorius yra žinomas tiek klasikinės, tiek šiuolaikinės sociologijos teorijos autoritetas. Ir jis puikiai naudojasi savo erudicija, nukreipdamas žvilgsnį į teorines viršūnes, o jos padeda apibūdinti ir suprasti tikrovę. Studijuodami šį vadovėlį galėsite susipažinti su pagrindiniais socialiniais reiškiniais, su didžiausių sociologų figūromis ir galiausiai su svarbiausiomis sociologų diskusijomis.
Marekas Ziulkowskis, Adomo Mickevičiaus universiteto profesorius
NE. Pokrovskis. Sociologijos tikslas |
|||||
1 skyrius. Sociologija ir visuomenė |
|||||
visuomenė |
sociologija |
||||
Sociologija kaip mokslas |
|||||
Visuomenė yra sociologijos dalykas |
|||||
Socialinių situacijų daugiamatiškumas |
|||||
Asmenybė visuomenėje – socialinis kontekstas |
|||||
Sociologinė vaizduotė ir sociologijos kalba |
|||||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|||||
ŽMOGAUS VEIKLA |
|||||
2 skyrius. Nuo elgesio iki socialinio veiksmo |
|||||
Elgesys |
|||||
Veiksmas |
|||||
Socialinė veikla |
|||||
Socialiniai veiksmai |
|||||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|||||
3 skyrius. Nuo socialinio veiksmo iki sąveikos |
|||||
Bendras veiksmas arba socialinis kontaktas |
|||||
Socialinės sąveikos anatomija |
|||||
Keturios sąveikos teorijos |
|||||
Nuo paprastų sąveikų iki sąveikų tinklų |
|||||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|||||
4 skyrius. Nuo sąveikos iki socialinių santykių |
|||||
Pakartotina ir reguliari sąveika |
|||||
Nuo įprastos iki reguliuojamos sąveikos |
|||||
Socialiniai santykiai |
|||||
Socialinių santykių rūšys |
|||||
Žmogaus veiklos apraiškų kontinuumas |
|||||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|||||
5 skyrius. Nuo socialinių santykių iki organizacijos |
|||||
Socialinė aplinka |
|||||
Socialinis ratas |
|||||
Būsena nustatyta |
|||||
Būsenų seka |
|||||
Socialinė organizacija |
|||||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|||||
6 skyrius. Nuo organizacijos iki socialinės struktūros |
|||||
Struktūra kaip socialinė forma |
|||||
Struktūrinis nustatymas |
|||||
Keturi struktūros aspektai |
|||||
Konstrukcijų dinamika |
|||||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
7 skyrius. Nuo masinių veiksmų iki socialinių judėjimų |
|
Masinė visuomenė |
|
Masinės akcijos |
|
Kolektyvinis elgesys |
|
Kolektyviniai veiksmai |
|
Socialiniai judėjimai |
|
Socialinių judėjimų dinamika |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
SOCIALINĖS BENDRUOMENĖS |
|
8 skyrius. Nuo daugelio individų iki socialinės grupės |
|
Grupę formuojantys bruožai |
|
Socialinių bendruomenių tipai |
|
Moralinis ryšys – turinys ir veiksmų spektras |
|
Moralinio ryšio patologija |
|
Vienalaikio dalyvavimo fenomenas |
|
Organizuotos grupės |
|
Bendrijų tipai ir jų kristalizacijos dinamika |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
9 skyrius. Socialinių grupių atmainos |
|
Objektyvūs klasifikavimo kriterijai |
|
Subjektyvūs klasifikavimo kriterijai |
|
Sintetinė grupių tipologija |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
KULTŪRA |
|
10 skyrius. Kultūra kaip sociologinė sąvoka |
|
Gyvenimo būdų ir „socialinių faktų“ įvairovė |
|
Kultūros samprata |
|
Kultūros reguliavimo sritys |
|
Kultūros „anatomija“. |
|
Kultūros universalijos |
|
Nuo etnocentrizmo iki „politinio korektiškumo“ |
|
Kultūros tradicija |
|
Kultūros kūrimas |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
11 skyrius. Vertybinė normatyvinė sistema |
|
Normos ir vertybės |
|
Reguliavimo galia |
|
Dvigubas reliatyvumas |
|
Taisyklių rinkiniai: procedūros, institucijos, vaidmenys |
|
Vertybinės normatyvinės posistemės: paprotys, moralė ir teisė |
|
Adaptacija Integralumo konfliktas su normomis: vertybinių normų atitikimas sistemos nukrypimams |
2 9489 |
Sociologija |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
12 skyrius. Socialinė sąmonė |
|
Kalba yra idėjų įrankis |
|
Nuo individualios sąmonės iki socialinės sąmonės |
|
Socialinės sąmonės atmainos |
|
Socialinės sąmonės patologijos |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
13 skyrius. Pasitikėjimo kultūra |
|
Pasitikėjimo teorijos ir teoretikai |
|
Pasitikėjimas ir nepasitikėjimas: „statymas“ dėl ateities |
|
Pasitikėjimo ar nepasitikėjimo pagrįstumas |
|
Struktūriniai pasitikėjimo kultūros šaltiniai |
|
Subjektyvūs pasitikėjimo kultūros veiksniai |
|
Pasitikėjimo ir nepasitikėjimo funkcijos ir disfunkcijos |
|
Būtinos sąlygos praktikai |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
VISUOMENĖS SKYRIMAS |
|
14 skyrius. Socialinė nelygybė |
|
Žmonių nelygybė ir socialinė nelygybė |
|
Socialinės nelygybės šaltiniai |
|
Socialinė stratifikacija |
|
Socialiniai sluoksniai |
|
Socialinis mobilumas |
|
Socialinės klasės |
|
Kiti dichotominės nelygybės tipai |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
15 skyrius. Nelygybės funkcijos ir genezė |
|
Nelygybės ideologijos |
|
Nelygybės teorijos |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
Galia kaip savotiška nelygybė |
|
Galios rūšys |
|
Valdžios įteisinimo formos |
|
Vadovavimas |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
DRAUGIJOS VEIKLA |
|
17 skyrius. Socializacija ir socialinė kontrolė |
|
Visuomenės kintamumas |
|
Žmogaus gyvenimo būdo genezė |
|
Socializacija: augimas į visuomenę |
Trys kultūros internalizacijos perspektyvos |
|
Socializacijos tipai |
|
socializacijos funkcijos |
|
Silpnos grandys socializacijoje |
|
Socialinės kontrolės ribos |
|
Praktinės išvados |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
18 skyrius. Institucionalizacijos procesas |
|
Struktūrinis nustatymas ir morfogenezė |
|
Institucionalizacija kaip morfogenezės rūšis |
|
Inovacijos ir novatoriai |
|
Inovacijų atsiradimas ir plitimas |
|
Nukrypimas nuo taisyklių ir taisyklių erozija |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
SOCIALINIAI POKYČIAI |
|
19 skyrius. Socialiniai pokyčiai, raida ir pažanga |
|
Socialiniai pokyčiai |
|
Socialiniai procesai |
|
Socialinis vystymasis |
|
Socialinė pažanga |
|
Pažangos idėjos likimas |
|
Pažangos suvokimo keitimas: subjekto vaidmuo |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
20 skyrius. Socialinių pokyčių trauma |
|
Nuo progreso diskurso iki traumos diskurso |
|
Trauminiai socialiniai pokyčiai |
|
Trys kultūrinės traumos lygiai |
|
Kultūrinės traumos genealogija |
|
Tarpiniai veiksniai |
|
Sužalojimo simptomai |
|
Būdai, kaip susidoroti su trauma |
|
Traumos įveikimas |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
21 skyrius. Laikas visuomenėje |
|
Laikas kaip socialinio gyvenimo matas |
|
Laikas kaip socialinių pokyčių aspektas |
|
Kiekybinis ir kokybinis laikas |
|
Laikas visuomenės sąmonėje ir kultūroje |
|
Sociokultūrinis laiko valdymas |
|
Socialinės laiko funkcijos |
|
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
|
22 skyrius. Klasikinės idėjos apie istorinę raidą |
|
Klasikinis evoliucionizmas sociologijoje |
|
Įvairios evoliucijos teorijos |
|
Neoevoliucionizmas etnologijoje ir sociologijoje |
Sociologija |
||
Neodarvinizmas ir sociobiologija |
||
Modernizacijos teorijos |
||
Postindustrinės visuomenės teorija |
||
Cikliškumo teorija istoriosofijoje |
||
Sociologinės ciklų teorijos |
||
Trečioji perspektyva – marksizmas |
||
Marksizmas po Markso |
||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
||
23 skyrius. Visuomenės formavimas |
||
Istorinė sociologija |
||
Veiklos teorijos |
||
Vidutinis socialinės realybės lygis |
||
Subjektų veiklos minties istorijoje idėja |
||
Istorija kaip subjektų veiklos įgyvendinimas ir personifikavimas |
||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
||
24 skyrius. Socialinė revoliucija |
||
Revoliucijos kaip naujos eros ženklas |
||
Revoliucijos koncepcija |
||
Revoliucijos pažanga |
||
Revoliucijų modeliai |
||
Revoliucijų teorijos |
||
Ko mes nežinome apie revoliucijas |
||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
||
MODERNI VISUOMENĖ |
||
25 skyrius. Modernumas ir postmodernumas |
||
Modernumo samprata: istoriniai ir analitiniai aspektai |
||
Poliariniai modeliai |
||
Šiuolaikinis individualumas |
||
Modernumo kritika |
||
Kas po modernumo? |
||
Vėlyvasis modernumas |
||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
||
26 skyrius. Globalizacija |
||
Nuo izoliacijos iki globalizacijos |
||
Globalizacijos teorijos skelbėjai |
||
Kultūros globalizacija |
||
Kultūrinės globalizacijos teorijos |
||
Keturios globalizacijos nuotraukos |
||
Svarbiausios sąvokos ir terminai |
||
Sociologinių sąvokų supratimo ir įsisavinimo testai |
||
Raktas į teisingus atsakymus |
||
Šimtas knygų iš mano lentynos |
||
Vardų rodyklė |
||
Sociologijos tikslas
Atrodytų, sociologijai kaip mokslui nereikia pateisinti savo misijos. Tai socialinė disciplina, įsišaknijusi mokslų sistemoje, užimanti stabilią vietą šiuolaikinių visuomenių struktūroje. Ji siekia mažiausiai šimtą penkiasdešimt metų
V jos formalioji raida, neskaitant daugelio šimtmečių iki sociologinio diskurso brendimo kitų mokslų gelmėse. Ir vis dėlto kyla klausimas, ar viskas aišku su sociologija
V šis pasaulis labai aktualus.
Pirmieji XXI amžiaus metai. su visu aštrumu parodyti, kad mokslinė, racionalistinė ir objektyvi visuomenės analizė dar nėra visuotinai pritaikyta. Pasaulis vis dar ne tik pilnas, bet ir perpildytas įvairiausių mitų, kurie prieštarauja mokslui. Ir šie mitai aktyviai veikia didžiulių žmonių masių sąmonę ir jų veiksmus. Kaip ir anksčiau, daugelis visuomenių yra valdomos gana savanoriškai, remiantis trumpalaikiais ir savanaudiškais atskirų grupių ir elito interesais, kurie negali ir nenori įsivaizduoti socialinių procesų viso jų sudėtingumo, taip pat vidutinės ir ilgalaikės perspektyvos. Nemokslinį požiūrį į visuomenės valdymą šiais laikais dažnai įrėmina sociologinė terminija ir net taikomieji „tyrimai“, slepiantys ne visai sociologinį mąstymo ir veikimo stilių. Šia prasme pasaulyje yra ne tik sociologija kaip tokia, bet ir pusiau sociologija, subsociologija, parasociologija ir tiesiog nesociologija, kuri save vadina sociologija su didžiąja „S“ ir aktyviai to reikalauja. Situacija yra daugiau nei paini, ypač tiems, kurie tik žengia į mokslo pasaulį, dar neturi savo nusistovėjusio sprendimo apie tai, kas yra sociologija ir kas yra sociologai.
NE. Pokrovskis |
|
Tokiomis sąlygomis išleista garsiausio lenko knyga |
|
mokslininkas ir socialinis mąstytojas Peteris Sztompka „Sociologija. |
|
Šiuolaikinės visuomenės analizė“1 yra reikšmingas reiškinys. Pe |
|
mes turime vadovėlį ir iš esmės tikrą darbalaukį |
|
knyga apie XXI amžiaus sociologiją. Dešimčių vadovėlių fone, už nugaros |
|
pildyti knygynų sociologinių skyrių lentynas, |
|
klasikinės tradicijos atstovo Petro Sztompkos knyga, ha |
|
pasižyminti aukščiausia moksline kultūra. Petras Sztompka |
|
sugrąžina mus į ištakas ir atnaujina pirminį diskursą, |
|
apie socialinių žinių pagrindus, bet turimos žinios |
|
įmanoma per modernybės prizmę. |
|
Neabejotina, kad sociologija kontekste užima ypatingą vietą |
|
šiuolaikinis socialinis mokslas. Sujungus plačią teorinę o |
|
vatą su maksimaliu arti konkrečių taikomų |
|
tyrimų, jis pagrįstai laikomas vienu humaniškiausių |
|
statistiškai orientuotos socialinių mokslų disciplinos. Vardai |
|
bet todėl mūsų laikais transformacijos eros socialinės |
|
žinios ir socialinė struktūra, ne tik akademinis pasaulis, bet ir |
|
su sociologijos pažanga siejasi plačiausi visuomenės sluoksniai |
|
viltis sukurti tikrai mokslinį visuomenės vaizdą, leidžiantį |
|
gali tapti prognostinių sampratų kūrimo pagrindu |
|
raida XXI amžiuje. |
|
Tuo tarpu neginčijamas sociologinės problemos aktualumas |
|
Tiks dažnai sukelia tam tikrą vartotojiškumą ir pakankamumą |
|
bet supaprastintas požiūris į sociologiją. Kartais manoma, kad dėl |
|
pasiekti efektyvų rezultatą pakanka tik pragmatiškai |
|
ir tariamai labai beatodairiškas žinomų technikų naudojimas |
|
automatiškai atneša funkcinius rezultatus. Tai gilu |
|
klaidingas supratimas veda į sociologijos kaip tokios diskreditavimą. Negali būti |
|
ryžtasi išsamiai aptarti tokį socialinį-mokslinį reiškinį |
|
keitimą, mes tik pažymime, kad dažniausiai jį generuoja žemas lygis |
|
jam sociologinė kultūra, kurios, žinoma, negali |
|
išnyksta per naktį dėl vienos ar kitos direktyvos, |
|
ir ilgus metus „auginamas“ visapusiško mokslinio išsilavinimo dėka |
|
mokslinę ir mokslinių tyrimų veiklą, galiausiai lemiančią aplinkosaugą |
|
visos visuomenės žinios apie itin sudėtingus socialinius procesus |
|
moralinis vystymasis ir socialinio gyvenimo savireguliacija jo statuse |
|
ikiniai (struktūriniai) ir dinaminiai parametrai. |
|
Sociologinė kultūra, be kita ko, reiškia |
|
eiti, pripažinti begalinį visuomenės sudėtingumą visais jos lygmenimis |
|
o visomis jo apraiškomis ir kaip pasekmė – negalėjimu paaiškinti |
|
suprasti ir išspręsti socialines problemas šachmatų uždavinio forma - |
1 Sztompka R. Socjologia. Analiza specenstwa. Krokuva: Znak, 2002. 654 p.
dvejų metų renginys arba grynai socialinės inžinerijos įvykis. Tuo pačiu metu aukštos sociologinės kultūros nešėjai (asmenys ar organizacijos, taip pat ištisos bendruomenės) puikiai supranta, kad ne vienas socialinis veiksmas išnyksta be pėdsakų, o, priešingai, jo pasekmės išsiskiria koncentriniais ratais. visuose azimutuose. Galiausiai, sociologinė kultūra taip pat reiškia tam tikrą pilietinės visuomenės ir jos struktūrų atitolimą nuo valdžios struktūrų. Sociologams reikia mokslinio sprendimo laisvės ir objektyvumo diagnozuojant. Priešingu atveju socialinis mokslas gali virsti bet kuo, išskyrus mokslą, susijusį su didžiosiomis klasikos ir šiuolaikinės teorijos tradicijomis. Dėl to galime teigti, kad be grynai mokslinių tikslų (kas yra savaime aišku), sociologija siekia didinti sociologinė kultūra visuomenė, skatinanti jos, kaip sistemos, savęs pažinimą ir savireguliaciją, ir tai, visų pirma, lemia teigiamą sociologijos, kaip ir bet kurio kito socialinio mokslo, raidos tendenciją.
Atsižvelgiant į didžiulę šiuolaikinių sociologijos interpretacijų įvairovę ir dažnai spontanišką „sociologo“ titulo priskyrimą, Piotras Sztompka siūlo pabrėžti sociologinės vaizduotės kaip kelrodės žvaigždės sampratą. Ši koncepcija, kurią vienu metu pasiūlė C.R. Mills2, išlieka takoskyra, skiriančia sociologą nuo nesociologo ir sociologiją nuo nesociologijos. Viename iš pagrindinių savo straipsnių3 lenkų mokslininkas išskyrė penkias pagrindines sociologinės vaizduotės arba sociologijos kaip tokios savybes: (1) visus visuomenės reiškinius laikyti socialinių jėgų, grupių, individų, turinčių apibendrintus interesus, veiklos rezultatu (ir ne tik privatūs momentiniai) norai); (2) suprasti paslėptus struktūrinius visų socialinių reiškinių parametrus; (3) atskleisti tradicijų ir istorinės praeities įtaką mūsų modernumui; (4) atsižvelgti į socialinės aplinkos dinamiką ir raidą; (5) pripažinti didžiulę socialinio gyvenimo įvairovę ir kintamumą. „Kitaip tariant, sociologinė vaizduotė – tai gebėjimas, kylantis iš socialinių institucijų įvairovės ir pliuralizmo pripažinimo, susieti bet kokį visuomenės įvykį su struktūriniu, kultūriniu ir istoriniu kontekstu, taip pat su individualiais ir kolektyviniais veiksmais. visuomenės nariai“4.
Žiūrėti vertimą į rusų kalbą: Mills C.R. Sociologinė vaizduotė. M., 2001 m.
Sztompka P. Teorinė sociologija ir sociologinė vaizduotė // Sociologijos žurnalas. 2001. Nr.1. 148-149 p.
4 Ten pat, p. 149.
NE. Pokrovskis |
|
Būtent tai yra sociologijos paslaptis ir paslaptis |
|
suteikiant galimybę bet kuriame „tekste“ (bet kuriame informacijos šaltinyje |
|
macija) rasti įvykių struktūrinį ryšį, nustatyti jų įtraukimą |
|
Istorijoje, be to, šiuolaikinėje istorijoje, pamatyti ne tik Kazachstaną |
|
tai būtų įmanoma pavieniais ir spontaniškais žmonių veiksmais |
|
paslėpto kolektyvo buvimas. Sekdamas Millsu, Piteris |
|
Sztompka teisingai tvirtina, kad sociologinio nebuvimas |
|
vaizduotės negali kompensuoti joks kitas |
|
pasiekimai, tarkime, gauta didelė empirinių duomenų apimtis |
|
kultūros duomenis, kreipimąsi į valdžią ir žinojimą, „kaip buvo |
|
iš tikrųjų“, gebėjimas įvertinti tam tikrus faktus, žinant |
|
į priekį, „kas yra kas“ ir „kas yra kas“. Pažymėtina, kad už |
|
analitikas, remdamasis sociologinio nekintamumu |
|
vaizdas, tyrime nėra didelių ar mažų temų ir |
|
istorijos. Lygiai taip pat tikroji sociologija mums tai leidžia |
|
Sunku pastebėti didelių tendencijų buvimą, bet makroanalizė to nemato |
|
racionaliai ir harmoningai sumažintas iki mikro lygio. Šia prasme |
|
tikroji sociologija negali būti arogantiška. Ant šito |
|
ir statoma Petro Sztompkos knyga. Jo žvilgsnis apima viską |
|
darbuotojų ar jo trūkumo. |
Be aiškaus racionalumo, sociologinė vaizduotė turi ir nemažą paslėptą potencialą, paremtą intuicija ir natūraliu polinkiu į analitiką. Sociologiją gali studijuoti daugelis ar net visi, kurie siekia tapti visaverčiais pilietinės visuomenės nariais. (Šia prasme sociologija gali būti pilietinės savimonės ir įtraukimo į šiuolaikinės visuomenės institucijas pagrindas, o P. Sztompkos knyga puikiai atitinka šią misiją.) Tačiau sociologija kaip būtinos populiariosios kultūros forma, „ugdomoji mūsų dienų edukacinė programa“ nepaneigia fakto, kad ta profesionalia sociologija gali ir turi užsiimti tik tie, kurie ne tik išsilavinimu, bet ir prigimtiniu polinkiu geba lavinti ir taikyti sociologinę vaizduotę.
Ir čia nėra nieko apie priverstinį ir įžeidžiantį žmonių atranką į gebančius ir nesugebančius sociologinei analitikai. Esmė tik ta, kad, kaip ir bet kurioje kitoje profesijoje, aukštumų gali pasiekti tik tie, kurie, be kita ko, turi ypatingą vidinį polinkį šiai profesijai. Peterio Sztompkos sociologijos vadovėlis ne tik ir ne tiek moko, kaip „daryti“ sociologiją. Greičiausiai jis siūlo skaitytojams geriausią būdą priartėti prie sociologijos ir jos supratimo, o kartu ir ne mažiau svarbu padeda
Tai leidžia mums pasitikrinti savo profesinį tinkamumą. Vargu ar verta rimtai galvoti apie savo ateitį sociologijoje, jei vadovėlis palieka abejingus. Ir esmė ne ta, kad jame yra išskirtinai visos šio mokslo tiesos ir jis teigia esąs išsamus socialinių žinių rinkinys. Tai negali atsitikti pagal apibrėžimą. Šiuolaikinė sociologija yra didžiulė. Bet visos didžiosios ir mažosios sociologijos tiesos, dėl vienokių ar kitokių priežasčių neaptartos P. Sztompkos vadovėlyje, vis dėlto vienaip ar kitaip susiveda į tuos sociologinio mąstymo, sociologinės vaizduotės ir sociologinės kultūros principus, kurie aprašyti didžiojoje detales šioje knygoje aptarė ir aiškiai parodo pats autorius. Trumpai tariant, šiandien galime pasakyti, kad įtraukimas į šiuolaikinę sociologiją už siūlomos knygos ribų bus labai problemiškas ir bent jau tiesiog neracionalus.
Aukščiausias knygos lygis ir jos reikšmė sociologijos bei sociologinio išsilavinimo raidai tiesiogiai susiję su Piotro Sztompkos, kaip mokslininko, asmenybe. Piotr Sztompka gimė Varšuvoje (Lenkija) 1944 m. Tačiau nuo studijų metų jo kūrybinis gyvenimas nuolat buvo susijęs su Krokuva – Jogailos universitetu, kur nuo 1975 m. iki šių dienų jis vadovauja teorinės sociologijos katedrai. Šia prasme profesorius Piotras Sztompka yra visa to žodžio prasme Lenkijos, Rytų Europos sociologas. Ir jis visada didžiuojasi šiuo giliu ryšiu su Lenkijos ir Rytų Europos kontekstu ir kiekvieną progą visada pabrėžia šį ryšį. Tuo tarpu aštuntajame dešimtmetyje Petras Sztompka, būdamas jaunas Fulbrighto profesorius, visiškai susipažino su Amerikos sociologija ir iki šiol išlieka jos tyrinėtoju ir, galima sakyti, šaukliu. Ypatingą vaidmenį idėjiniame Peterio Sztompkos formavime suvaidino didysis amerikiečių sociologas Robertas Mertonas, kurio mokinys P. Sztompka gali visiškai save laikyti. P. Sztompka ilgus metus buvo kviestinis profesorius Kalifornijos universitete Los Andžele, kur, nepalikdamas pareigų Jogailos universitete, vasaros semestrus dėstė. Čia susiformavo siauras jo bendraminčių ratas, tarp kurių buvo ir pasaulinio garso sociologai N. Smelseris ir J. Alexanderis – jų glaudus, ilgalaikis bendradarbiavimas tęsiasi iki šiol.
P. Sztompkos kūrybinį kelią žymi nemažai teorinių studijų, žymėjusių mūsų laikų tarptautinės sociologijos raidos etapus. Tai intelektuali Roberto Mertono biografija (1986), į rusų kalbą išversta knyga „Ko-
NE. Pokrovskis |
socialinių pokyčių sociologija“ (1993), teorinės pasitikėjimo sampratos tyrimas (1999) ir galiausiai „Kultūrinė trauma ir kolektyvinė tapatybė“ (2004), tiesiogiai skirta besikeičiančioms visuomenėms, įskaitant Rytų Europą5.
Laikui bėgant P. Sztompkos mokslinis autoritetas tapo neginčijamas Lenkijoje, Europoje ir JAV. Šiandien pasaulyje yra nedaug žinomų sociologijos fakultetų, universitetų, tyrimų centrų, kuriuose P. Sztompka nebūtų garbės dėstytojas, premijos laureatas ar kviestinis mokslininkas. Tėvynėje yra tikrasis Lenkijos mokslų akademijos narys ir Lenkijos sociologinės mokyklos vadovas.
Išskirtinis P. Sztompkos indėlis į tarptautinės sociologijos raidą buvo patvirtintas XV Pasaulio sociologų kongrese Brisbene (Australija) 2002 m., kuriame lenkų sociologas buvo išrinktas Tarptautinės sociologų asociacijos, didžiausios profesinės ir mokslinės visų šiuolaikinių sociologų asociacijos, prezidentu. .
Peterio Sztompkos mokslinė ir gyvenimo pozicija puikiai parodo šiuolaikinės sociologijos prigimtį. Būdamas glaudžiai susijęs su savo istoriniu ir tautiniu kontekstu, jis virsta mokslu tik organiškai įtrauktas į pasaulinį kontekstą.
Rusų skaitytojui pasiūlyta mokomoji knyga perėmė visą Petro Sztompkos patirtį, tapo koncentruota jo sociologijos supratimo, žinių ir pasaulio matymo išraiška. Lenkijoje P. Sztompkos vadovėlis pastaraisiais metais tapo bestseleriu, nuolat spausdinamas lenkų ir kitomis Europos kalbomis. Šiuo metu plėtodama sociologinės vaizduotės teoriją lenkų mokslininkė parengė naują knygą, dabar apie vizualinę sociologiją. Tikėkimės, kad netrukus ji bus prieinama skaitytojams rusų kalba.
5 Pagrindinė P. Sztompkos knyga: Sistema ir funkcija: Visuomenės teorijos link. New York: Academic Press, 1974. 231 p.; Sociologinės dilemos: link dialektinės paradigmos. New York: Academic Press, 1979.361 p.; Robertas K. Mertonas: intelektualus profilis. Londonas: Macmillan Press, 1986 ir Niujorkas: St. Martin's Press, 1986. 324 p.; Permąstyti pažangą / Jeffrey Alexander. Londonas ir Niujorkas: Unwin & Hyman, 1990; Visuomenė veikia: Socialinio tapsmo teorija, Polity Press, Kembridžas ir The University of Chicago Press, 1991; Sociologija Europa: tapatybės beieškant / redagavo kartu su Birgitta Nedelman Niujorkas: De Gruyter Berlin, 1993; Socialinių pokyčių sociologija Oksfordas: Basil Blackwell, 1993. 348 p. (išleista taip pat rusų, ispanų, portugalų kalbomis japonų kalba); Agentūra ir struktūra: Sociologinės teorijos perorientavimas (redaguota). Niujorkas: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Kembridžas: Cambridge University Press, 1999 (bus pasirodys kinų kalba); Kultūrinė trauma ir kolektyvinis tapatumas, ( su J. Alexander ir kt.), Berkeley: California University Press, 2004 m.
Mokslinė sociologija savo prigimtimi yra pliuralistinė. Ji nepripažįsta jokių tiesos monopolijų ir amžinų stabų garbinimo. Sociologija yra ne tiek žinių ir metodų visuma, kiek visuomenės savęs pažinimo procesas. Ir šiame procese turime nuolat atnaujinti savo žinias ir lyginti jas su mokslo standartais. P. Sztompkos knyga kiekvienam skaitytojui gali tapti puikiu šių problemų sprendimo įrankiu.
NE. Pokrovskis
Dėkingumas
Ši knyga buvo kuriama daugelį metų, remiantis mano paskaitų ir pranešimų pastabomis ir santraukomis, daugiausia Jogailos universitete, taip pat JAV, kur lankiausi penkiolika kartų (Kolumbijos universitete Niujorke ir Kalifornijos universitetas Los Andžele). Vadinasi, kuriant šią knygą dalyvavo mano mokiniai tiek Lenkijoje, tiek užsienyje.
Tačiau apskritai tai buvo parašyta per keturis 2001 metų pavasario mėnesius. Toks darbo intensyvumas buvo įmanomas tik dėl to, kad gavau kvietimą į du mokslo institutus (abiem atvejais buvau jų rektorių svečias), t. Vengrijos kolegija Buda Pešte ir Nyderlandų pažangos studijų institutas (NIAS). Rektoriai Gaboras Klaniczai ir Genkas Wesselingas šiuo laikotarpiu man sukūrė išties idealias gyvenimo ir darbo sąlygas. Jei danguje ar rojuje yra ypatinga vieta mokslininkams, tai neabejotinai atrodo lygiai taip pat, kaip jų institutai.
Adamas Michailovas ir mano dėmesinga redaktorė Malgorzata Biernacka nusipelno ypatingo dėkingumo, atlikdami sudėtingą ir daug darbo reikalaujančią užduotį rengti tomą spaudai.
Sociologija ir visuomenė
Visuomenės ir sociologijos žinios
Jie sako, kad sociologija yra naujas mokslas labai sena tema. Arba kitaip: sociologija turi trumpą istoriją, bet ilgą praeitį. Tiesą sakant, kaip atskiras mokslo žinių sritis ji atsirado tik XIX amžiaus pirmoje pusėje. Pavadinimą „sociologija“ 1838 m. įvedė prancūzų filosofas Auguste'as Comte'as, sukūręs šį žodinį konstrukciją, sujungdamas lotynišką socius (visuomenė, visuomenė) su graikišku logos (išmintis, žinojimas). Šimtmečio viduryje pirmąsias knygas, kurių pavadinimuose buvo terminas „sociologija“, parašė britų mąstytojas Herbertas Spenceris. Tačiau turėjo praeiti ir praeiti visas XIX amžius, kad sociologija atsirastų universitetuose kaip pripažinta akademinė mokslo disciplina.
Nepaisant to, kad jos intelektualinės šaknys buvo Europoje, ji sulaukė visiško institucinio pripažinimo pirmiausia Amerikoje. JAV jau 1892 m. Čikagos universitete atsirado pirmasis sociologijos skyrius (jam vadovavo Albionas V. Smallas, kuris tuo pat metu buvo Amerikos sociologijos žurnalo įkūrėjas, kuris ir toliau yra atsakingas už tai. d.) pirmaujantis sociologijos srities periodinis leidinys JAV). 1909 metais susikūrė Amerikos sociologų asociacija (ASA), kuri vis dar nėra didžiausia sociologų profesinė organizacija.
Europoje pirmoji sociologijos katedra buvo įkurta Prancūzijoje 1895 m. Bordo universitete (jai vadovavo Emile'as Durkheimas, kuris 1898 m. pradėjo leisti ir redaguoti labai įtakingą periodinį leidinį „Sociologinis metraštis“ (L "Annee Sociologique). Vokietijoje, daug vėliau, tik 1919 m., Miuncheno universiteto pirmajai sociologijos katedrai vadovavo Maxas Weberis, tuo metu jau žinomas politinės ekonomijos ir ekonomikos istorijos profesorius, kuris 1909 m. su Ferdinandu
Tennys ir Georg Simmel namai buvo pirmosios Vokietijos sociologų asociacijos („Vokietijos sociologų draugija“ – Deutsche soziologische Gemeinschaft) įkūrėjas. Didžiojoje Britanijoje tik po Antrojo pasaulinio karo sociologija įgijo pripažinimą ir statusą pagrindiniuose Oksfordo ir Kembridžo universitetuose, iš pradžių čia ji pasirodė kaip socialinė antropologija arba socialinė ir politinė filosofija. Lenkijoje pirmojo universiteto sociologijos centro kūrėjas buvo Florianas Znanieckis, 1920 m. įkūręs katedrą Poznanės universitete ir buvęs pirmojo lenkų sociologijos žurnalo Przeglądu Socjologiczny, kuris leidžiamas ir šiandien, redaktorius.
Tarptautiniu mastu sociologų organizavimas ir bendradarbiavimas prasidėjo 1893 m., kai prancūzų mokslininkas René Wormsas įkūrė elitinį, nedidelio skaičiaus Tarptautinį sociologijos institutą (Institut International de Sociologie, IIS). Tačiau pasaulinio masto masinė organizacija atsirado tik 1949 m. Tai Tarptautinė sociologų asociacija (ISA), atstovaujanti sociologams beveik šimte šalių, o dabar vienijanti per 3 tūkst.
Taigi sociologija yra gana jauna mokslo disciplina. Tai aš turiu galvoje sakydamas sociologija turi trumpą istoriją. Tačiau apmąstymai visuomenės tema lydėjo žmones nuo pat jų istorijos pradžios, jų veikla neabejotinai siekia senovę ir turi amžiną charakterį, už gyvenimą kitų žmonių apsuptyje, kontaktus su jais, bendradarbiavimą, konkurenciją, kovos formą. žmonių rasės egzistavimo pagrindas. Esame tokio pobūdžio padarai, kurie vadovaujasi bandos gyvenimo būdu, gyvename bendruomenėse, grupėse – nuo šeimos iki klano, genties, bendruomenės, kaimynų, bendražygių, darbuotojų, bendradarbių iki žmonių ir galiausiai kontinentinė ar pasaulinė bendruomenė, pavyzdžiui, Europos ar pasaulinė, kuri šiandien vis dažniau nurodoma dėl ryšių, ekonominių, kultūrinių ryšių plėtimosi, taip pat kryptingos integracijos politikos. Visa tai pastebėjo antikos filosofai (pavyzdžiui, Aristotelis), apibrėžę žmogų kaip „socialinę būtybę“ (homo socius arba homo politicus).
Mes niekada nepaliekami vieni, nuo gimimo iki mirties esame apsupti kitų, ir mes turime kažkaip su tuo susidoroti, bendrauti su jais, tvarkyti savo gyvenimą tarp kitų. Iš tokių kontaktų išgauname įvairią patirtį, lyginame savo patirtį su artimųjų ir pažįstamų patirtimi, apibendriname ir išvedame skirtingas gyvenimo strategijas, kurias naudojame kasdienėje praktikoje. Todėl kiekvienas žmogus tam tikra prasme yra sociologas. Tik ne sociologas akademine, moksline prasme. Tai aš turiu galvoje sakydamas sociologija turi ilgą praeitį.
Kuo skiriasi šios ikisociologinės žinios apie visuomenę? Šios žinios pasireiškia trimis formomis – kasdienine patirtimi, meniniais įspūdžiais ir filosofine refleksija. Įprastos žinios – tai visų pirma rinkinys
pastebėjimai, gana atsitiktiniai ir individualūs. Kiekvienas gyvena keliose skirtingose, unikaliose grupėse, skirtingomis sąlygomis, turi savo gyvenimo likimą, sėkmes ir pralaimėjimus, šiek tiek kitokius nei kiti, o tuo pačiu kiekvienas turi polinkį apibendrinti šią asmeninę patirtį, laikydamas ją universalia ir tipiška. . Mūsų požiūris, mūsų pačių požiūris mums atrodo vienintelis teisingas. Todėl antrasis kasdienių žinių bruožas, vadinamoji gyvenimo išmintis, yra suskaidymas, suskaidymas. Net kai šios žinios suformuluotos žmonių posakiais, kasdienėmis patarlėmis ar plačiausiai paplitusiomis legendomis, mitais, pasakojimais, jos nesukuria sistemos. Daugiausia, ką galima padaryti, tai susisteminti šias kasdienes žinias į patarlių žodyną, išdėstytą abėcėlės tvarka, ir kiekviena iš tokių patarlių bus susijusi su dalyku, kuris neturi nieko bendra su kitais, kaimyniniais ir Be to, Pasirodo, kartais šios patarlės nedera viena su kita, o, priešingai, tvirtina dalykus, kurie vienas kitam prieštarauja. Trečia, įprasta išmintis dažnai pasirodo kaip skubotas, neapgalvotas sprendimas, kurio autoriai pernelyg nesijaudina dėl rimto savo išvadų pagrindimo, tvirto argumentų pagrindo skelbiamoms tiesoms, kartais pasitenkina nuorodomis į atskiras. faktai ir net įsivaizduojami faktai, kurie yra prasimanymai, mitai ar apgaulės būdu. Galiausiai, ketvirta, vadinamuoju sveiku protu pagrįstos žinios dažnai pasirodo esąs kategoriškos, jų nešėjai negaili ryžtingiausių vertinimų, rekomendacijų ir aksiologinių sprendimų. Jie lengvai papuola į moralizavimą ir skelbia savo konkrečias taisykles bei nurodymus.
Menas taip pat suteikia žinių apie visuomenę. Tai akivaizdžiausia literatūroje, ypač realistinėje prozoje (tiesą sakant, argi Balzakas, Zola, Faulkneris, Steinbeckas, Grasse'as, Fuentesas, Markesas nėra puikūs sociologai? - kad būtų galima paminėti tik keletą pavardžių). Sociologinio turinio randame poezijoje, dramoje ir publicistikoje. Ypatingai, nediskursyviai su socialinio gyvenimo temomis susijusius pastebėjimus ir intuicijas išreiškia ir tapyba (Goya, Bosch), net muzika, pavyzdžiui, opera. Neišsenkantis sociologinių žinių lobynas yra kino, fotografijos ir televizijos reportažų menas.
Ir tai nenuostabu. Juk pagrindinė meno tema ir pagrindinė tema yra žmogaus likimas, o šis likimas, kaip jau minėta, neatsiejamai susijęs su visuomene. Taigi per meną vykdoma svarbi sociologinių žinių rūšis. Bet, žinoma, ši užduotis įgyvendinama tarsi pakeliui, pasitaikius progai. Juk meno tikslai ir ketinimai yra visiškai skirtingi, o meno vertė nėra matuojama (bent jau ne daugiausia ar pirmiausia) jo pažintinėmis funkcijomis, todėl menas nėra saistomas griežtų taisyklių ir atitikimo objektyviai tiesai standartų. . Šiuo požiūriu menas yra artimesnis kasdieniniam mąstymui nei mokslinei sociologijai.
Trečioji visuomenės ikisociologinių žinių rūšis yra socialinė (arba politinė) filosofija, kuri yra viena svarbiausių
juosta iš anglų kalbos M., 1996. 416 p.
Šaltinis: sociologinė biblioteka www.socioline.ru
Rusiško leidimo įžanga 6
PRATARMĖ 8
PADĖKA 12
I dalis: Sąvokos ir kategorijos 13
Pagrindinės pokyčių tyrimo koncepcijos 13
Socialinių procesų įvairovė 22
Pažangos idėjos raida 29
Laikini pokyčiai visuomenėje: socialinis laikas 45
Istorinės tradicijos modalumai 58
Modernumas ir kas po jo 68
Žmonių visuomenės globalizacija 83
II dalis. Trys puikios istorijos vizijos 93
Klasikinis evoliucionizmas 93
Neoevoliucionizmas 105
Modernizacijos teorijos, senos ir naujos 117
Istorinių ciklų teorijos 129
Sociologinės ciklinių pokyčių teorijos 135
Istorinis materializmas 140
III dalis. Alternatyvi vizija: istorijos kūrimas 160
Prieš vystymosi teoriją: šiuolaikinė kritika 160
Istorija kaip žmogaus produktas: veikimo teorijos raida 168
Naujoji istorinė sociologija: konkretumas ir atsitiktinumas 177
Visuomeninis formavimasis: istorinių pokyčių esmė 187
IV dalis. Socialinio formavimosi aspektai 205
Idėjos kaip istorinė jėga 205
Standartų atsiradimas: nukrypimai ir naujovės 217
Puikios asmenybės kaip pokyčių agentai 224
Socialiniai judėjimai kaip socialinių pokyčių veiksnys 234
Revoliucijos – socialinių pokyčių viršūnė 256
RUSIJOS LEIDIMO MOKSLINIO REDAKTORIAUS PRATARMĖ
Pirmiausia noriu pasinaudoti mokslinio redaktoriaus privilegija ir supažindinti rusų skaitytoją su šios knygos autoriumi.Piotras Sztompka yra neabejotinai vienas iškiliausių šiuolaikinės teorinės sociologijos tyrinėtojų. Jis yra Krokuvos Jogailos universiteto profesorius, teorinės sociologijos skyriaus vedėjas. P. Sztompka skaitė paskaitas daugelyje pirmaujančių universitetų Amerikoje ir Europoje: Kalifornijos universitete (Berkeley), Harvarde, Kolumbijoje, Johns Hopkins universitete ir Mičigano universitete (Ann Arbor). Bėgant metams jis dirbo kviestiniu tyrėju Berklio, Oksfordo, Harvardo, Vienos, Berlyno mokslo centruose, galiausiai Upisaloje (Švedija), kur 1992 m., kaip rašo autorius, pati knygos idėja. pasiūlė mūsų skaitytojui gimė.
Svarbiausi P. Sztompkos (jis yra 12 monografijų ir daugelio straipsnių akademiniuose leidiniuose autorius) darbai yra „Struktūra ir funkcija“ (1974), „Sociologinė dilema“ (1979), „Robert Merton: An Intellectual Profile“. (1986), Rethinking Progress (kartu su Geoffrey Alexander, 1990), Europos sociologija (1993) ir pagrindiniais novatoriškais darbais „Visuomenė veikia ir agentūros bei struktūros“. Pirmąją 1991 metais išleido „Polity Press“ (Kembridžas), antrąją – 1994 metais po šios knygos išleidimo.
P. Sztompka yra Europos akademijos ir jos Programų komiteto narys, Lenkijos mokslų akademijos, tarptautinio Europos Amalfio sociologijos premijos komiteto ir daugybės kitų mokslo draugijų bei asociacijų narys. 1994 m. iš šios asociacijos Mokslinių tyrimų komitetų tarybos buvo išrinktas į Tarptautinės sociologų asociacijos vykdomąjį komitetą.
PRATARMĖ
Socialinių pokyčių tyrimas yra esminis sociologijos pagrindas. Galbūt visa sociologija orientuojasi į pokyčius. „Pokyčiai yra toks akivaizdus socialinės tikrovės bruožas, kad bet kuri mokslinė socialinė teorija, kad ir kokia būtų jos pradinė konceptuali pozicija, anksčiau ar vėliau turi priartėti prie šios problemos.Ir tai buvo tiesa nuo pat sociologijos atsiradimo. Pats mokslas atsirado XIX a. kaip bandymą suprasti esminį perėjimą nuo tradicinės prie modernios visuomenės, urbanistinio, industrinio, kapitalistinio gyvenimo būdo atsiradimą. Dabar, XX amžiaus pabaigoje, vyksta toks pat radikalus virsmas iš triumfuojančio modernumo, pamažu užliejančio visą Žemės rutulį, į atsirandančias socialinio gyvenimo formas, kurios yra tokios neapibrėžtos, kad kol kas nusipelno tik neaiškios etiketės. „postmodernizmas“. Būtinybę suprasti vykstančius socialinius pokyčius dar kartą puikiai pripažįsta ir paprasti žmonės, ir sociologai. Jau aštuntajame dešimtmetyje buvo aišku, kad „ryškiausias šiuolaikinio pasaulio bruožas yra jo revoliucinis judėjimas į priekį arba socialiniai pokyčiai. Dar niekada pažįstamas pasaulis taip greitai nepasikeitė didžiajai daugumai žmonijos. Viskas pasikeitė – menas, mokslas, religija, moralė, švietimas, politika, ekonomika, šeimos gyvenimas, net vidiniai mūsų gyvenimo aspektai. Niekas neišvengė pokyčių“ (237; 3). Šie pokyčiai tampa vis akivaizdesni, kai artėjame prie XX amžiaus pabaigos. Sumanus šiuolaikinių įvykių stebėtojas Giddensas rašė apie tai, kas vyksta dabar:
„Šiandien gyvename stulbinančių socialinių pokyčių eroje, kuriai būdingi pokyčiai, kurie kardinaliai skiriasi nuo ankstesnių laikotarpių. Sovietinio socializmo žlugimas, globalaus dvipolio valdžios pasiskirstymo išnykimas, galingų pasaulinių komunikacijos sistemų formavimasis, aiškus kapitalizmo triumfas visame pasaulyje... Ir tuo pačiu vis labiau lemia globalūs susiskaldymai, ir aplinkos problemos tampa vis platesnės. Šios ir kitos temos susiduria su socialiniu mokslu“ (153; xv).
Šios knygos tikslas – apžvelgti pagrindinius intelektinės analizės, aiškinimo ir socialinio supratimo įrankius
pokyčiai, ypač makrosociologiniu arba istoriniu lygmeniu. Tokių priemonių galima rasti trijose srityse: 1) sveiko proto sferoje, kurios lygmenyje žmonės įsisavina bendras idėjas, sąvokas, idėjas apie socialinius pokyčius tiek, kiek stengiasi suvokti savo gyvenimą; 2) socialinėje ir politinėje filosofijoje, kuri sveiko proto sprendimus pakelia į nepriklausomų, specializuotų, racionalių konstrukcijų, kurios sukuria sudėtingas kategorijas, vaizdinius ir doktrinas, lygmenį; 3) socialiniuose moksluose, būtent istorijoje, politinėje ekonomikoje, socialinėje antropologijoje, sociologijoje, kurios pradeda taikyti metodologinę, kritinę analizę besikeičiančiai socialinei tikrovei ir kuria griežtesnes bei empiriškai pagrįstas teorijas. Mes nagrinėsime išskirtinai mokslinius požiūrius į socialinius pokyčius, nors apsiribosime tais, kurie gali būti specialios sociologinės disciplinos, vadinamos „socialinių pokyčių sociologija“, tema.
Beveik du šimtmečius sociologija sukūrė gana daug sąvokų, modelių ir teorijų, susijusių su socialiniais pokyčiais, o patys sociologiniai požiūriai į socialinių pokyčių analizę pasikeitė. Kas iš šio turtingo paveldo turėtų būti įtraukta į mūsų siūlomą sisteminimą? Ar įmanoma sutelkti dėmesį tik į naujausias ir madingiausias tendencijas, paliekant visas ankstesnes be dėmesio? Čia turime pasakyti ryžtingą „ne“. Vienas iš svarbiausių sociologinių principų yra istorizmo principas. Jame sakoma: norint suprasti bet kurį šiuolaikinį reiškinį, reikia atsigręžti į jo ištakas ir procesus, kurie jį sukėlė. Tą patį galima pasakyti ir apie idėjų sritį: neįmanoma suprasti šiuolaikinių požiūrių į socialinius pokyčius, nežinant, kokiomis ankstesnėmis koncepcijomis jie vadovaujasi ir kokioms teorijoms prieštarauja. Mes laikysimės šio principo.
Žinoma, ši pozicija nereiškia, kad mūsų tikslas yra mankštintis kuriant išsamią intelektualinę genealogiją, atsekant visų nuo sociologijos gimimo pasauliui atskleistų pokyčių teorijų sąsajas, kolizijas ir pasekmes. Tai ne idėjų istorijos projektas, o sisteminė sociologinė analizė. Privalumai, kuriuos mums suteikia šiuolaikinės žinios, leidžia mums pasirinkti, paliekant iš akių tas sąvokas ir net ištisas „mokyklas“, kurios pasirodė bevaisės arba atvedė į intelektualinę aklavietę. Mes sutelksime dėmesį tik į tuos, kurie dar gyvi ir turi
ut įtaką. Be to, savo pristatyme vadovausimės sisteminiu, o ne chronologiniu požiūriu, labiau rūpindamiesi logika, o ne tiksliomis datomis. Perimsime šiuolaikinio socialinių pokyčių stebėtojo požiūrį, ieškodami aiškaus vaizdo, nepaisant šaltinio, ir sieksime pasinaudoti sociologinio paveldo turtingumu ir įvairove.
Kadangi ši knyga skirta studentams (nors ir ne tik jiems), stengsimės medžiagą pateikti kuo aiškiau, deramai įvertindami kiekvieną iš turimų teorijų. Žinoma, turime ir savo pažiūrų: pavyzdžiui, mums atrodo, kad pateikiant įvairias teorijas reikia atsikratyti mechanistinių sampratų, deklaruojančių socialinių pokyčių neišvengiamumą, būtinumą ir negrįžtamumą, akcentuojančių žmogaus veiklos vaidmenį. , įvykių tęstinumas ir ateities atvirumas. Knygos dramaturgija atspindi intelektualinės evoliucijos eigą, kuri prasideda klasikinėmis raidos teorijomis ir kurioje skleidžiasi „socialinio formavimosi teorija“, kuri lygiai taip pat yra ilgalaikių istorinių diskusijų ir modernaus, adekvatesnio požiūrio. dabartiniai socialiniai pokyčiai. Pristatymo metu stengiamės būti nešališki ir objektyvūs ir tik išvadose „atskleisime savo kortas“. Nereikia slėpti esmės: ši knyga yra deklaracija, o jos turinys akivaizdžiai šališkas. Manome, kad autoriaus požiūris turi būti ne užmaskuotas, o, priešingai, atviras rimtai ir kritiškai diskusijai.
Didžioji knygos dalis skirta sociologinių pokyčių teorijų analizei, o argumentacija daugiausiai sutelkta į sąvokų ir pažiūrų lygmenį. Konkretūs istoriniai faktai naudojami tik kaip socialinių pokyčių sampratų, modelių ir teorijų „iliustracijos“, todėl skaitytojas gali tik netiesiogiai sužinoti apie šiuolaikines ir tradicines visuomenes, susipažinti su faktais ir duomenimis apie jas. Mūsų užduotis yra ne pasakoti, kas atsitiko ar atsitiko, kur ir kaip juda šiuolaikinis pasaulis, o modeliuoti veidrodį, kuriame, šiek tiek atitolęs, galėtum aiškiau pamatyti save. Arba, mažiau vaizdingai tariant, norime plėtoti samprotavimo modelius, vaizduotės būdus, būtinus socialiniams pokyčiams informuoti ir kritiškai analizuoti.
Ar įmanoma tokią problemą išspręsti praktiškai? Ar yra kokios naudos iš tokių konceptualių ir teorinių žinių, kurios
Ką mes siūlome? Čia reikia atsigręžti į kitą svarbią sociologinę idėją – refleksijos principą, pagal kurį žmonių visuomenėje žinios turi tiesioginių ir betarpiškų praktinių pasekmių. Tai, ką žmonės galvoja apie socialinius pokyčius, yra labai svarbus veiksnys. Vadinasi, šios pažiūros ir sampratos tiesiogiai įtakoja socialinių pokyčių kryptį ir perspektyvas. Štai kodėl teorinių žinių apie socialinius pokyčius turtinimas turi didelę praktinę reikšmę – pačių pokyčių įgyvendinimui. , kuo įvairesnės sąvokos, modeliai ir teorijos, kuo gilesnis ir kritiškesnis jų turinys, tuo sąmoningesni yra žmogaus veiksmai – tiek individai, tiek grupės, organizacijos, visuomeniniai judėjimai, vyriausybės ir kt. Sociologinių žinių mastas ir gylis yra svarbus veiksnys, formuojantis visuomenės likimą.
Pagrindinės aukščiau išdėstytos nuostatos tam tikru mastu padiktavo šios knygos medžiagos vidinę struktūrą ir pateikimo logiką. 1 dalis skirta svarbiausioms sociologinėms sąvokoms, neatsižvelgiant į jų kilmę, ir pateikiamas standartinis ir dabar plačiai naudojamas visuotinai priimtų sąvokų rinkinys, būtinas tiriant pokyčius, tokius kaip patys socialiniai pokyčiai, socialinis procesas, raida, istorinis ciklas ir kt. . Taip pat nagrinėjamos kai kurios prieštaringos socialinės pažangos, socialinio laiko, istorinės tradicijos, modernumo ir globalizacijos sampratos. 11 dalyje pateikiamas bendrasis istorijos vaizdas, labiausiai paveikęs visuomenės ir sociologinę sąmonę, suteikiantis pagrindą paprastiems žmonėms ir sociologams alternatyvioms socialinių pokyčių sampratoms ir interpretacijoms. Šios pažiūros atsispindi evoliucionizme, ciklo teorijoje ir istoriniame materializme ir bus pateiktos kraštutiniu, ortodoksiniu, taip pat modernesniu variantu. Nepaisant didžiulio kritikų skaičiaus, šios teorijos turi stiprią įtaką šiuolaikinei pasaulėžiūrai, formuoja kasdienės sąmonės archetipus, įgyja naują gyvybę šiuolaikinių sociologinių diskursų* formulėse. Žvelgiant į ilgesnę laiko perspektyvą,
* Diskursas yra plačiai paplitusi postmodernistinėje leksikoje sąvoka, reiškianti mąstymo stilių ir argumentavimo metodą. (Red.)
galima teigti, kad sociologinė teorija nuo grandiozinių istorinių schemų pereina prie konkretesnių laike ir erdvėje lokalizuotų socialinių pokyčių, kurie vyksta veikiant žinomiems veiksniams ir kuriuos vykdo asmenys ar grupės. Ši tendencija analizuojama III dalyje, kuri skirta naujai teorinei krypčiai, priešingai raidos teorijai (vystymosi teorijai) – krypčiai, kurią siūlome vadinti „tapimo teorija“ (392). Jis remiasi veiklos teorija ir istorine sociologija. Daroma prielaida, kad ši teorija suteikia daug žadantį alternatyvų požiūrį į socialinius pokyčius, sukuriant adekvatesnį priemonių rinkinį šiuolaikinės visuomenės pokyčiams paaiškinti. Taikant šį metodą, išlieka galimybė tirti konkrečius specifinius pokyčių mechanizmus ir skirtingų veiklos rūšių vaidmenį būsimuose pokyčiuose. W dalyje nagrinėjami procesai, kurie jau yra gerai ištirti sociologinėje literatūroje, ypatingą dėmesį skiriant nematerialiems dalykams – idėjoms ir normoms kaip pokyčių substancijoms, iškilių asmenų ir socialinių judėjimų, kaip pokyčių agentų, vaidmeniui ir socialinių revoliucijų pobūdžiui. aukščiausia pokyčių apraiška.
PADĖKA
Šioje knygoje pateiktos idėjos buvo pristatytos daugelį metų per paskaitas, kurias skaičiau Krokuvos Jogailos universiteto ir Los Andželo Kalifornijos universiteto (UCLA) studentams. Iš jų daug išmokau, kaip tikiuosi, kad jie iš manęs; tačiau tik atsitiktinai mano paskaitos buvo surinktos į vieną tomą. Šios knygos istorija, kaip ir apskritai istorija, yra labai atsitiktinė.Prisimenu saulėtą rytą UCLA ir pietus su Simonu Prosseriu, Blackwell redaktoriumi. Būtent tada, užburiant Prossero žavesiu ir įspūdį apie žavingą vietą, kurioje įvyko mūsų susitikimas, gimė planas parašyti šią knygą – planas buvo akivaizdus ir neišvengiamas. Didžioji darbo dalis buvo atlikta vaisingoje mokslinėje aplinkoje, ypač Švedijos socialinių mokslų aukštesniųjų studijų koledže (SCASS) Upsaloje 1992 m. pavasarį. Taip pat esu dėkingas Kolegijoje tuo metu dirbusiems mokslininkams, jos vadovybei ir kolektyvui. Ypatingai dėkoju mano draugams Jeffui Alexanderiui ir Bjornui Wittrockui.
Didelis sociologas, neseniai buvęs Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentas, savo vadovėlyje pateikia sociologijos kursą, pagrįstą naujausiais teoriniais pasiekimais ir pritaikytais rezultatais plėtojant šios mokslo disciplinos problemas. Pateikiama šiuolaikinė sociologinio tyrimo dalyko interpretacija ir metodai, sociologinio tyrimo duomenų praktinio panaudojimo būdai. Svarstomi įvairūs socialinio gyvenimo aspektai: žmogaus veikla, socialinės grupės ir institucijos, kultūros, stratifikacija, socialinis kintamumas, šiuolaikinės visuomenės raidos tendencijos. Esė apie filosofus ir sociologus, kurių idėjos lėmė sociologijos kaip mokslo formavimąsi. Kiekvieno skyriaus pabaigoje pateikiami terminai ir sąvokos, o knygos pabaigoje pateikiami testai, kuriais tikrinamas kurso įvaldymas. Dėka sociologijos dėstymo Krokuvos (Jagelonijos), Kalifornijos universitete ir daugybės kitų JAV, Europos, Lotynų Amerikos ir Australijos universitetų patirties...
Skaitykite iki galoDidelis sociologas, neseniai buvęs Tarptautinės sociologų asociacijos prezidentas, savo vadovėlyje pateikia sociologijos kursą, pagrįstą naujausiais teoriniais pasiekimais ir pritaikytais rezultatais plėtojant šios mokslo disciplinos problemas. Pateikiama šiuolaikinė sociologinio tyrimo dalyko interpretacija ir metodai, sociologinio tyrimo duomenų praktinio panaudojimo būdai. Svarstomi įvairūs socialinio gyvenimo aspektai: žmogaus veikla, socialinės grupės ir institucijos, kultūros, stratifikacija, socialinis kintamumas, šiuolaikinės visuomenės raidos tendencijos. Esė apie filosofus ir sociologus, kurių idėjos lėmė sociologijos kaip mokslo formavimąsi. Kiekvieno skyriaus pabaigoje pateikiami terminai ir sąvokos, o knygos pabaigoje pateikiami testai, kuriais tikrinamas kurso įvaldymas. Dėka sociologijos dėstymo Krokuvos universitete (Jagiellonian), Kalifornijos universitete ir daugelyje kitų JAV, Europos, Lotynų Amerikos ir Australijos universitetų patirties, vadovėlio turinys yra pasaulinio lygio, o tai prisidėjo prie jo vertimas į labiausiai paplitusias kalbas.
Aukštųjų mokyklų studentams, studijuojantiems pagal specialybę ir kryptį „Sociologija“. Domina socialinių ir humanitarinių mokslų srities mokslininkai ir dėstytojai.