جامعه شناسی shtompka تحولات اجتماعی. چکیده: اشتومپکا پی

جامعه شناسی پیتر زتومپکا

پیوتر اشتومپکا در سال 1944 در ورشو (لهستان) به دنیا آمد. با این حال، از سال های دانشجویی، زندگی خلاقانه او همواره با کراکوف - دانشگاه Jagiellonian مرتبط بوده است، جایی که او از سال 1975 ریاست بخش جامعه شناسی نظری را بر عهده داشت. سهم برجسته P. Sztompka در توسعه جامعه شناسی بین المللی در پانزدهم کنگره جهانی جامعه شناسی در بریزبن (استرالیا) در سال 2002 تأیید شد که جامعه شناس لهستانی را به عنوان رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی انتخاب کرد.

علاقه اشتومکا به جامعه شناسی بصری نسبتاً اخیراً ظهور کرده است. او به مدت 40 سال به عنوان یک سرگرمی به عکاسی پرداخت. و همیشه وقتی به کشورهای دیگر سفر می‌کردم، عکس‌های زیادی می‌گرفتم، چون طبیعی است که وقتی کسی به خارج از کشور سفر می‌کند، به پدیده‌های عجیب و غریب متفاوت با آنچه در کشورش دارد علاقه‌مند است و برای عکاسی تلاش می‌کند. این یک وضعیت معمولی است زمانی که یک فرد علاقه مند است که برداشت ها و تجربیات خود از حضور در کشور دیگر را ضبط و در حافظه حفظ کند. بنابراین، به لطف سفرهای آکادمیک خود به کنفرانس ها، کنگره ها، سمپوزیوم ها و جلسات، ستومکا مجموعه بزرگی از عکس ها را جمع آوری کرد.

در این بخش از کتاب نوشته شده است که در بهار سال 2006، پروفسور پتر شتومپکا یک کلاس کارشناسی ارشد در جامعه شناسی بصری برای دانشجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد دانشکده جامعه شناسی دانشکده عالی اقتصاد (مسکو) برگزار کرد. P. Sztompka برخی از عکس های خود را نشان داد که آنها را تجزیه و تحلیل کرد، اما آنها در کتاب منتشر نشدند. شرح مختصری از هر یک از آنها ارائه شده است تا فرد بتواند در هنگام تجزیه و تحلیل مطالب عکاسی، کانون علایق تحقیقاتی خود را درک کند.

ساختار این کتاب به عنوان یک مصاحبه با نویسنده است، او در مورد علاقه خود به عکس، روش های تفسیر عکاسی، چگونگی تغییر جامعه در طول زمان، نحوه مطالعه آن از طریق عکاسی صحبت می کند. یک راه این است که به سادگی راه بروید و جامعه را مشاهده کنید و آنچه را که در دوربین می بینید ضبط کنید. دوربین به تمرکز کمک می‌کند، به ما کمک می‌کند تصمیم بگیریم که کدام چیز مهم است و کدام چیز بی‌اهمیت، زیرا دوربین همیشه بخشی از جهان را که نگاه ما به آنجا هدایت می‌شود، قاب می‌کند. و چنین شکل‌گیری به ما امکان می‌دهد مهم‌تر را از کم‌اهمیت‌تر جدا کنیم و آن را از تصویر کلی که قبلاً معنای جامعه‌شناختی به ارمغان می‌آورد، جدا کنیم. طبیعتاً، این برای ثبت صرفاً آنچه دیده می‌شود، بلکه برای مقایسه بعدی و علاوه بر این، برای جستجوی الگوها، به عنوان مثال، برای تشخیص قانونمندی‌های خاص در زندگی اجتماعی مهم است. به عنوان مثال، وقتی تصاویر (عکس‌ها) دوره‌های مختلف وجود واقعیت اجتماعی یکسان یا مشابه را با هم مقایسه می‌کنید، نویسنده به تفصیل درباره این که چرا شروع به چنین سرگرمی کرد، چه چیزی او را به انجام آن الهام کرد و چگونه صحبت می‌کند. او سپس توانست دانش آموزان را به این موضوع علاقه مند کند.

طبق تجربه خودم، اگر با دوربین راه می‌روم، ظاهرم متفاوت از زمانی است که بدون دوربین راه می‌روم. وقتی با دوربین راه می روم، تمرکز می کنم، سعی می کنم چیز جالبی پیدا کنم. مثل این است که شما در حال شکار یا سفر هستید. معمولاً وقتی در خیابان راه می‌روم، متوجه چیزهای فردی نمی‌شوم، فقط تفاوت بین «نگاه» و «دیدن» را متوجه می‌شوم: نگاه کردن به معنای ثبت برداشت است، نگاه کردن به معنای متمرکز است. شما در تلاش برای یافتن پاسخ سوالاتی هستید که خودتان مطرح کرده اید.

دوربین به فوکوس کمک می کند، به انتخاب اجسام مهم و بی اهمیت کمک می کند، زیرا دوربین همیشه یک قاب (قاب) به بخشی از جهان می دهد که نگاه ما به آنجا هدایت می شود. و چنین شکل‌گیری به ما امکان می‌دهد مهم‌تر را از کم‌اهمیت‌تر جدا کنیم و آن را از تصویر کلی که قبلاً معنای جامعه‌شناختی به ارمغان می‌آورد، جدا کنیم. طبیعتاً، این برای ضبط ساده آنچه دیده می شود، بلکه برای مقایسه بعدی و علاوه بر این، برای جستجوی الگوها، به عنوان مثال، برای تشخیص قاعده مندی های زندگی اجتماعی مهم است. پس از این، نویسنده در مورد انواع عکاسی، چگونگی و چرایی عکس گرفتن افراد به این شیوه خاص صحبت می کند و بر این اساس انواع و اقسام نتیجه گیری را می گیرد.

اشتومکا، همانطور که در داستان خود انتظار می رفت، با یک مقدمه شروع کرد، با نکات اصلی ادامه داد - این داستانی است در مورد انواع عکاسی و در پایان نتیجه گیری کرد.

بنابراین، جامعه مدرن روز به روز بیشتر و بیشتر «مرئی» می شود (به لحاظ بصری غنی). اگر این درست باشد، به این معنی است که ما باید به روش ساده ای از پژوهش جامعه شناختی مانند مشاهده توجه بیشتری داشته باشیم.

مشاهده یک روش بسیار مهم در بین جامعه شناسان اولیه و البته در بین انسان شناسان اجتماعی بود که جوامع عجیب و غریب را در مناطق دورافتاده و همچنین در بین مردم شناسان مطالعه می کردند. من این نقل قول را به عنوان اصلی ترین پایان نامه نویسنده می دانم ، زیرا بعداً در کتاب خود نویسنده انواع عکاسی را توصیف می کند و توضیح می دهد که چرا مردم مکان های خاصی را برای عکس گرفتن انتخاب می کنند.

این برای خواننده کاملاً واضح و قابل درک است که نویسنده می خواست به ما منتقل کند ، زیرا او به زبانی می گوید که برای همه در دسترس است که چرا عکس ها در زندگی ما ارزشمند می شوند و چگونه یک شخص آنها را برای خودش تفسیر می کند. نویسنده پایان نامه خود را با توجیه عکسهایی که افراد می گیرند و گزینه های احتمالی را با استفاده از مثال یازده عکس ارائه می دهد ، اثبات می کند که هر یک از آنها با جزئیات توضیح می دهد.

به عنوان مثال: دو جوان کنار چشمه.

این یک نوع تعامل بسیار خوب و قابل درک بین جوانان است. این عمل در نیویورک اتفاق می افتد، آنها فقط در نزدیکی فواره نشسته اند. یا مثالی با بچه های جوانی که کنار موتور سیکلت ایستاده اند.

این موتورسیکلت باید متعلق به این جوانان اهل بوستون باشد. آنها به هارلی خود بسیار افتخار می کنند. نویسنده این فرصت را داشت که قبل از گرفتن عکس با آنها صحبت کند. آنها به آن به عنوان نمادی افتخار می کنند که باعث می شود نسبت به دیگران احساس برتری کنند.

من این موضوع را خیلی دوست داشتم زیرا به زبان قابل دسترس نوشته شده است ، اصطلاحات علمی وجود ندارد ، منطق نویسنده به وضوح قابل مشاهده است ، توالی افکار به هم نمی خورد ، خواندن آن نیز جالب است ، زیرا موضوع برای من آشنا و مرتبط است. برای زمان ما

جامعه شناسی بین المللی shtompka

اثر مورد بررسی به مهم ترین مسائل فلسفه اجتماعی اختصاص دارد. این شامل ایده های مربوط به درک و توضیح تحولات معاصر است. نویسنده هدف تحقیق خود را چنین تعریف کرده است: «... توجه به ابزارهای اساسی تحلیل فکری، تفسیر و درک تحولات اجتماعی، به ویژه در سطح کلان جامعه شناختی یا تاریخی» (ص 12-13).

اول از همه، ما به موقعیت سازنده نویسنده در رابطه با میراث کلاسیک و مفاهیم مدرن تغییرات اجتماعی توجه می کنیم. P. Sztompka با پردازش خلاقانه نظریه های مختلف، دو جهت را در علم جامعه شناسی شناسایی می کند.

جهت اول سنتی است که از جامعه شناسی کلاسیک (O. Comte، G. Spencer، T. Parsons و غیره) می آید. در چارچوب این جهت، «الگوی سیستمی» جامعه با تمرکز بر لحظه ای پایدار در توسعه توسعه یافته است. وجود یک وضعیت پایدار جامعه فرض می شود که بدون توجه به حرکت دومی ثابت می شود. در این تعبیر، تغییر اجتماعی به حالات مختلف یک سیستم اطلاق می شود که به طور متوالی در طول زمان به وجود می آیند.

جهت دومی که Sztompka به آن اشاره می کند نسبتاً اخیراً ظهور کرده است. حامیان آن جامعه را «نه به عنوان یک حالت ایستا و باثبات، بلکه به عنوان یک فرآیند، نه به عنوان یک شبه شی سفت و سخت، بلکه به عنوان یک جریان دائمی و بی پایان از رویدادها» (ص. 27) می بینند.

نویسنده تک نگاری با تجزیه و تحلیل هر دو جهت، به هیچ یک از گزینه های مورد بررسی اولویت مطلق نمی دهد. با توجه به ارزش اکتشافی هر دو رویکرد، او معتقد است که پربارترین رویکرد در مطالعه تغییرات اجتماعی ترکیب آنهاست، "زیرا هر کدام تنوع عظیم پدیده پویا را برجسته می کند" (ص 31).

به نظر ما، بخش اختصاص یافته به مسئله پیشرفت اجتماعی، که هنوز در علوم اجتماعی مورد بحث است، مورد توجه خواننده خواهد بود. نویسنده به اختصار منطق افکار متفکران گذشته و حال را ارائه می دهد و به طرز ماهرانه ای پارادایم های رویکردهای نظری مختلف برای درک ایده پیشرفت را برجسته می کند. دیدگاه‌های سنتی پیشرفت، به‌عنوان یک فرآیند جهت‌دار، با مفروضات نهایی‌گرایی و تقدیرگرایی که در این مفهوم نهفته است، در عصر ما دستخوش تغییرات چشمگیری است، اگر نگوییم مفهوم بحران را به‌طور کامل جایگزین نظریه توسعه می‌کند. اشتومپکا تأکید می کند که ناامیدی عمیق از ایده پیشرفت که امروزه در آگاهی عمومی حاکم شده است، واکنشی است به جنبه های منفی اجتماعی آن زمان که به شدت با ایده انسان سازی پیش رونده شرایط انسان در تضاد است. وجود داشتن. با این حال، نویسنده می نویسد: «بحران، پدیده ای موقت است و به بهبود یا فاجعه منجر می شود» (ص 59). بنابراین، شما نباید آن را به دسته مزمن، جهانی بدون امید به حل ارتقا دهید. نمی توان با نظر نویسنده موافق نبود که "ایده پیشرفت برای آگاهی انسان بسیار مهم است، برای کاهش تنش های وجودی و عدم قطعیت بسیار اساسی است، تا به خاطر چیز دیگری رها شود" (همان). Sztompka به مفهوم پیشرفت متعهد باقی می ماند، در حالی که نیاز به تجدید نظر، درک جدید از منظر وضعیت مدرن، سنت های کلاسیک جدید اروپایی را تشخیص می دهد. اول از همه، به گفته دانشمند، سؤال از محتوای معیار پیشرفت و وضعیت منطقی آن نیاز به توضیح دارد. اشتومپکا با مواضع آن دسته از محققانی که معیارهای پیشرفت را چیزی مطلق و غیرقابل تغییر تعریف می کنند، موافق نیست. و در این به نظر ما حق با نویسنده است. در واقع، آنچه ما برای تغییر تلاش می کنیم، متفاوت است، فقط خود میل ثابت است. به گفته این دانشمند، «در نتیجه، معیار پیشرفت را نباید در خارج، بلکه در درون خود جامعه جستجو کرد» (ص 61).

Sztompka این سوال را در مورد وضعیت deontic پیشرفت می پرسد: آیا باید آن را (پیشرفت) تا حد امکان تشخیص دهیم؟

مبانی هستی شناختی پیشرفت نیز نیاز به توضیح دارد: نیروی محرکه ای که باعث پیشرفت می شود چیست؟

نویسنده خاطرنشان می کند که مفاهیم مدرن، به ویژه نظریه ساختار مورفوژنتیک، پایه ای را برای تفسیر اساسی جدید از پیشرفت ایجاد می کند، جایی که دیگر به عنوان یک دستاورد نهایی درک نمی شود، بلکه به عنوان توانایی بالقوه جامعه برای توسعه خود، نه به عنوان یک استاندارد خارجی مطلق، اما به عنوان یک پویا، قادر به تغییر در روند تکامل، کیفیت نسبی یک فرآیند خاص است. این تفسیر از ایده توسعه عاری از سرنوشت گرایی است، زیرا پیشرفت در اینجا تنها به عنوان یک امکان تاریخی درک می شود، و نه به عنوان یک فرآیند تحقق خودکار.

قضاوت Sztompka در مورد پیش بینی آینده بشریت جالب توجه است، که به گفته محقق، با تمایلات و توانایی های افراد برای تحقق توانایی های خود در خلقت تعیین می شود. شرایط مختلف طبیعی، ساختاری و تاریخی و بسیاری از عوامل دیگر که می تواند مانع رشد این توانایی ها به عنوان منبع اصلی پیشرفت شود، می تواند منجر به رکود جامعه و حتی قهقرایی شود.

Sztompka در تحلیل مفهوم تکامل گرایی جامعه شناختی خاطرنشان می کند که ایده تکامل در ابتدا از زیست شناسی وارد علم جامعه شناسی شد. جامعه را به ارگانیسمی تشبیه می کنند که از عناصر مختلفی تشکیل شده است که به شکل های پیچیده تری متحد شده اند، که در آن شبکه ای تعیین کننده از روابط متقابل وجود دارد. ارگانیسم و ​​جامعه دارای ساختار هستند.

از آنجایی که هم ارگانیسم و ​​هم جامعه با رشد مشخص می شوند، این مفهوم در درک تغییر بسیار مهم است. به عنوان اساس ایده جامعه شناختی تکامل، مفهوم رشد این امکان را فراهم می کند که توانایی های بالقوه درونی ذاتی موضوع مطالعه در ابتدا، ماهیت هدایت شده و برگشت ناپذیر توسعه را آشکار کند.

Sztompka با توجه به مفاهیم کلاسیک تکامل گرایی، تعدادی از مواضع نظری مشترک برای نمایندگان این جهت را شناسایی می کند. در میان آنها، نویسنده برجسته می کند: یک شکل واحد، منطق تاریخ بشر، که بسیاری از رویدادهای تصادفی را متحد می کند. هدف تغییر کل بشریت به عنوان یک کل است. کل با اصطلاحات ارگانیک توصیف شده است. تغییرات در جامعه ماهیت جهت دار دارند و کاملاً خطی درک می شوند. تفاوت های درون اشیاء با سرعت نابرابر حرکت تاریخی در نقاط مختلف جهان توضیح داده می شود. این تغییرات عموماً به عنوان یک جنبش مترقی جامعه شناخته می شوند (به استثنای مفهوم F. Tönnies).

نویسنده در فصلی جداگانه به بررسی ماتریالیسم تاریخی می پردازد. باید تاکید کرد که تحلیل ستومپکا از نظریه مارکس عاری از شرایط سیاسی مبتذل است و هدف آن نشان دادن دامنه و اصالت ایده های مارکس است.

اصول اساسی ماتریالیسم تاریخی با نظریه تکامل وحدت ژنتیکی دارد. توسعه تاریخی، به گفته مارکس، ویژگی مترقی دارد و با بهبود مستمر جامعه همراه است؛ تاریخ یک فرآیند طبیعی است که مراحل خاصی را طی می کند و با افزایش مداوم پیچیدگی و تمایز همراه است. اشتومپکا خاطرنشان می کند که ویژگی متمایز ماتریالیسم تاریخی در مقایسه با نظریه تکاملی، ارتباط آن با دیالکتیک هگلی است. مارکس ایده دیالکتیک را پذیرفت و محتوای ایده آلیستی نظریه هگل را با درک ماتریالیستی از تاریخ جایگزین کرد. از نظر مارکس، تاریخ خودافشایی و تحقق خود روح نیست، بلکه فقط توالی تغییرات در جامعه است.

ستومپکا با بررسی میراث ایدئولوژیک نظریه پردازان مدرن، دیدگاه خود را در مورد جوهر تغییر اجتماعی در نظریه صورت بندی های اجتماعی که ارائه کرده است، بیان می کند. اساس آن فعالیت و جامعه شناسی تاریخی است. بدون تحلیل دقیق این نظریه، متذکر می شویم که این نظریه بدیع است و بی شک اندیشه جامعه شناختی را با نتیجه گیری ها و مفاد جدید غنی می کند. اصالت آن عمدتاً در رویکرد ترکیبی به مطالعه واقعیت اجتماعی آشکار می شود. نویسنده به بررسی عوامل تعیین کننده زندگی اجتماعی مانند عوامل ایدئولوژیک و محرک، نقش فرد در تاریخ، انگیزه های فعالیت افراد و غیره می پردازد.

صفحات جالب زیادی در آثار پی. اشتومپکا وجود دارد که شایسته توجه است، اما آنچه گفته شد برای نتیجه گیری کلی کافی است: این تک نگاری نور جدیدی را بر بسیاری از مشکلات نه تنها در جامعه شناسی، بلکه در فلسفه اجتماعی نیز می تاباند و از این طریق یک سهم معینی در علوم اجتماعی

پتر اشتومپکا

جامعه شناسی

تحلیل جامعه مدرن

ترجمه از لهستانی اس ام. Chervonnaya

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

لوگوهای مسکو 2005

UDC 316 (075.8) BBK 60.5

اشتومپکا پی.

Ш 92 جامعه شناسی. تحلیل جامعه مدرن: ترانس. از لهستانی سانتی متر. Chervonnaya. - م.: آرم ها، 2005. - 664 ص. + 32 ثانیه رنگ بر

شابک 5-98704-024-8

این جامعه شناس برجسته، رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی، در کتاب درسی خود، دوره ای را در جامعه شناسی بر اساس آخرین دستاوردهای نظری و نتایج کاربردی در توسعه مسائل این رشته علمی تعیین می کند. تفسیر مدرن از موضوع و روش های جامعه شناسی و همچنین راه های استفاده عملی از داده های پژوهش جامعه شناسی ارائه شده است. جنبه های مختلف زندگی اجتماعی در نظر گرفته می شود: فعالیت های انسانی، گروه ها و نهادهای اجتماعی، فرهنگ، قشربندی، تنوع اجتماعی، روندهای مدرن در توسعه جامعه. این مقالات در مورد فیلسوفان و جامعه شناسانی است که ایده های آنها شکل گیری جامعه شناسی را به عنوان یک علم تعیین کرد. در پایان هر فصل اصطلاحات و مفاهیم آورده شده است و در پایان کتاب تست هایی برای سنجش میزان تسلط شما در درس آمده است. به لطف تجربه تدریس جامعه شناسی در دانشگاه کراکوف (جاگیلونیان)، دانشگاه کالیفرنیا و تعدادی از دانشگاه های دیگر در ایالات متحده آمریکا، اروپا، آمریکای لاتین و استرالیا، محتوای کتاب درسی در سطح جهانی قرار می گیرد که به این امر کمک کرده است. به ترجمه آن به رایج ترین زبان ها.

برای دانشجویان مؤسسات آموزش عالی که در رشته تخصصی و گروه «جامعه شناسی» تحصیل می کنند. مورد علاقه دانشمندان و معلمان حوزه علوم اجتماعی و انسانی.

پس از تقریباً 30 سال بدون کتاب درسی اصلی جامعه شناسی داخلی، لهستان بالاخره می تواند اثری داشته باشد که از همه نظر برجسته باشد، که نمایانگر یک متن آکادمیک پایه است که می تواند برای دانشجویان دانشگاه و دبیرستان استفاده شود. این اثر با ارائه سیستماتیک شگفت انگیز مطالب، زبان ظریف، قابل دسترس و مهارت در توصیف مختصر پیچیده ترین پدیده های اجتماعی متمایز است.

آندری کویدر، استاد دانشگاه ورشو

نویسنده یک مرجع مشهور در نظریه جامعه شناسی، چه کلاسیک و چه مدرن است. و او به طرز درخشانی از دانش خود استفاده می کند و نگاه خود را به قله های نظری معطوف می کند، در حالی که آنها در خدمت توصیف و درک واقعیت هستند. مطالعه این کتاب درسی به شما این امکان را می دهد که با پدیده های اصلی اجتماعی، با چهره های بزرگ ترین جامعه شناسان و در نهایت با مهمترین بحث های جامعه شناسان آشنا شوید.

مارک زیولکوفسکی، استاد دانشگاه آدام میکیویچ

نه. پوکروفسکی. هدف جامعه شناسی
فصل 1. جامعه شناسی و جامعه
		جامعه		جامعه شناسی
جامعه شناسی به عنوان یک علم
جامعه موضوعی از جامعه شناسی است
چند بعدی بودن موقعیت های اجتماعی
شخصیت در جامعه - زمینه اجتماعی
تخیل جامعه شناختی و زبان جامعه شناسی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فعالیت های انسانی
فصل 2. از رفتار تا کنش اجتماعی
رفتار - اخلاق
عمل
فعالیت های اجتماعی
اقدامات اجتماعی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 3. از کنش اجتماعی تا تعامل
اقدام مشترک یا تماس اجتماعی
آناتومی تعامل اجتماعی
چهار نظریه تعامل
از تعاملات ساده گرفته تا شبکه های تعاملات
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 4. از تعامل تا روابط اجتماعی
تعامل مکرر و منظم
از تعامل منظم تا تعامل منظم
روابط اجتماعی
انواع روابط اجتماعی
تداوم مظاهر فعالیت انسان
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 5. از روابط اجتماعی تا سازمان
محیط اجتماعی
حلقه اجتماعی
وضعیت تنظیم شده است
توالی وضعیت ها
سازمان اجتماعی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 6. از سازمان تا ساختار اجتماعی
ساختار به عنوان شکل اجتماعی
تعیین ساختار
چهار جنبه ساختار
دینامیک سازه ها

مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 7. از کنش توده ای تا جنبش های اجتماعی
جامعه توده ای
اقدامات دسته جمعی
رفتار جمعی
اقدامات جمعی
جنبش های اجتماعی
پویایی جنبش های اجتماعی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
جوامع اجتماعی
فصل 8. از بسیاری از افراد به یک گروه اجتماعی
صفاتی که یک گروه را تشکیل می دهند
انواع اجتماعات اجتماعی
ارتباط اخلاقی - محتوا و دامنه عمل
آسیب شناسی پیوند اخلاقی
پدیده مشارکت همزمان
گروه های سازمان یافته
انواع جوامع و پویایی تبلور آنها
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 9. انواع گروه های اجتماعی
معیارهای طبقه بندی عینی
معیارهای طبقه بندی ذهنی
گونه شناسی ترکیبی گروه ها
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فرهنگ
فصل 10. فرهنگ به عنوان یک مفهوم جامعه شناختی
تنوع شیوه های زندگی و "واقعیت های اجتماعی"
مفهوم فرهنگ
حوزه های تنظیم فرهنگی
"آناتومی" فرهنگ
کلیات فرهنگی
از قوم‌گرایی تا «صحت سیاسی»
سنت فرهنگی
ایجاد فرهنگ
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 11. سیستم ارزش نوری
هنجارها و ارزش ها
قدرت تنظیم
نسبیت دوگانه
مجموعه ای از قوانین: رویه ها ، موسسات ، نقش ها
خرده نظام های ارزشی-هنجاری: عرف، اخلاق و قانون
تضاد یکپارچگی سازگاری با هنجارها: انطباق انحرافات ارزش-هنجارهای سیستم	2 9489

	جامعه شناسی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 12. آگاهی اجتماعی
زبان ابزاری برای ایده ها است
از آگاهی فردی تا آگاهی اجتماعی
انواع آگاهی اجتماعی
آسیب شناسی آگاهی اجتماعی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 13. فرهنگ اعتماد
نظریه ها و نظریه پردازان اعتماد
اعتماد و بی اعتمادی: "شرط بندی" برای آینده
منطقی بودن اعتماد یا بی اعتمادی
منابع ساختاری فرهنگ اعتماد
عوامل ذهنی فرهنگ اعتماد
کارکردها و ناکارآمدی های اعتماد و بی اعتمادی
پیش نیازهای تمرین
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
تقسیم جامعه
فصل 14. نابرابری اجتماعی
نابرابری انسانی و نابرابری اجتماعی
منابع نابرابری اجتماعی
قشربندی اجتماعی
اقشار اجتماعی
تحرک اجتماعی
کلاسهای اجتماعی
انواع دیگر نابرابری دوگانه
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 15. توابع و پیدایش نابرابری
ایدئولوژی های نابرابری
نظریه های نابرابری
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
قدرت به عنوان نوعی نابرابری
انواع قدرت
اشکال مشروعیت بخشیدن به قدرت
رهبری
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
بهره برداری از جامعه
فصل 17. اجتماعی شدن و کنترل اجتماعی
تنوع جامعه
پیدایش شیوه زندگی انسان
اجتماعی شدن: رشد در جامعه

سه دیدگاه در درونی سازی فرهنگ
انواع جامعه پذیری
کارکردهای اجتماعی شدن
حلقه های ضعیف در جامعه پذیری
محدودیت های کنترل اجتماعی
نتیجه گیری عملی
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 18. فرآیند نهادسازی
تعیین ساختار و مورفوژنز
نهادسازی به عنوان یک نوع مورفوژنز
نوآوری و نوآوران
ظهور و گسترش نوآوری ها
خروج از قوانین و فرسایش قوانین
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
تغییر اجتماعی
فصل 19. تغییر اجتماعی، توسعه و پیشرفت
تغییر اجتماعی
فرآیندهای اجتماعی
توسعه اجتماعی
پیشرفت اجتماعی
سرنوشت ایده پیشرفت
تغییر درک پیشرفت: نقش موضوع
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 20. آسیب تغییرات اجتماعی
از گفتمان پیشرفت تا گفتمان تروما
تغییرات اجتماعی آسیب زا
سه سطح آسیب فرهنگی
تبارشناسی آسیب های فرهنگی
عوامل واسطه
علائم آسیب
راه های مقابله با تروما
غلبه بر تروما
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 21. زمان در جامعه
زمان به عنوان معیار زندگی اجتماعی
زمان به عنوان جنبه ای از تغییرات اجتماعی
زمان کمی و کیفی
زمان در آگاهی و فرهنگ عمومی
مدیریت زمان اجتماعی-فرهنگی
کارکردهای اجتماعی زمان
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 22. ایده های کلاسیک در مورد توسعه تاریخی
تکامل گرایی کلاسیک در جامعه شناسی
نظریه های مختلف تکامل
نو تکامل گرایی در قوم شناسی و جامعه شناسی

		جامعه شناسی
نئوداروینیسم و ​​زیست‌شناسی اجتماعی
نظریه های مدرنیزاسیون
نظریه جامعه فراصنعتی
نظریه ادواری در تاریخ‌شناسی
نظریه های جامعه شناختی چرخه ها
دیدگاه سوم - مارکسیسم
مارکسیسم بعد از مارکس
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 23. تشکیل جامعه
جامعه شناسی تاریخی
نظریه های فعالیت
میانگین سطح واقعیت اجتماعی
ایده فعالیت موضوعات در تاریخ اندیشه
تاریخ به مثابه اجرا و شخصیت بخشیدن به فعالیت های سوژه ها
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 24. انقلاب اجتماعی
انقلاب ها به عنوان نشانه ای از دوران جدید
مفهوم انقلاب
پیشرفت انقلاب
مدل های انقلاب
نظریه های انقلاب
آنچه در مورد انقلاب ها نمی دانیم
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
جامعه مدرن
فصل 25. مدرنیته و پست مدرنیته
مفهوم مدرنیته: جنبه های تاریخی و تحلیلی
مدل های قطبی
فردیت مدرن
نقد مدرنیته
بعد از مدرنیته چی؟
مدرنیته متاخر
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
فصل 26. جهانی شدن
از انزوا تا جهانی شدن
منادیان نظریه جهانی شدن
جهانی شدن فرهنگ
نظریه های جهانی شدن فرهنگی
چهار تصویر از جهانی شدن
مهمترین مفاهیم و اصطلاحات
تست هایی برای درک و تسلط بر مفاهیم جامعه شناسی
کلید پاسخ های صحیح
صد کتاب از قفسه من
فهرست نام

هدف جامعه شناسی

به نظر می رسد جامعه شناسی به عنوان یک علم نیازی به توجیه رسالت خود ندارد. این یک رشته اجتماعی است که ریشه در سیستم علوم دارد و در ساختار جوامع مدرن جایگاه ثابتی را اشغال می کند. قدمت آن حداقل به یکصد و پنجاه سال قبل باز می گردد

V توسعه رسمی آن، بدون احتساب قرن های بسیار قبل از بلوغ گفتمان جامعه شناختی در اعماق سایر علوم. و با این وجود، سؤال این است که آیا همه چیز در جامعه شناسی آشکار است؟

V این دنیا بسیار مرتبط است

سالهای اول قرن بیست و یکم. با تمام وجود نشان می دهد که تحلیل علمی، عقلانی و عینی جامعه هنوز کاربرد جهانی پیدا نکرده است. جهان هنوز نه تنها پر است، بلکه مملو از انواع مختلف اسطوره های مخالف علم است. و این اسطوره ها به طور فعال بر آگاهی توده های عظیم مردم و اعمال آنها تأثیر می گذارد. مانند گذشته، بسیاری از جوامع کاملاً داوطلبانه و بر اساس منافع کوتاه مدت و خودخواهانه گروه ها و نخبگان فردی اداره می شوند که قادر نیستند و نمی خواهند فرآیندهای اجتماعی را با همه پیچیدگی ها و همچنین میان مدت و بلندمدت خود تصور کنند. رویکرد غیرعلمی به مدیریت جامعه این روزها اغلب با اصطلاحات جامعه‌شناختی و حتی «تحقیقات» کاربردی شکل می‌گیرد که سبک تفکر و عمل نه کاملاً جامعه‌شناختی را پنهان می‌کند. از این نظر، جهان نه تنها جامعه شناسی را در خود جای داده است، بلکه شامل نیمه جامعه شناسی، خرده جامعه شناسی، پارا جامعه شناسی و صرفاً غیر جامعه شناسی است، اما خود را جامعه شناسی با حرف "S" بزرگ می نامد و فعالانه بر این امر پافشاری می کند. وضعیت بیش از حد گیج کننده است، به ویژه برای کسانی که به تازگی وارد دنیای علم می شوند و هنوز قضاوت ثابت خود را در مورد اینکه جامعه شناسی چیست و جامعه شناسان چه کسانی هستند، ندارند.

	نه. پوکروفسکی
	در این شرایط انتشار کتابی از مشهورترین لهستانی
	دانشمند و متفکر اجتماعی پیتر شتومپکا «جامعه شناسی.
	تحلیل جامعه مدرن"1 پدیده ای قابل توجه است. پلی اتیلن
	ما یک کتاب درسی داریم، و در کل، یک دسکتاپ واقعی
	کتاب جامعه شناسی قرن بیست و یکم. در پس زمینه ده ها کتاب درسی، پشت سر
	پر کردن قفسه های بخش جامعه شناسی کتابفروشی ها،
	کتاب پیتر شتومپکا، نماینده سنت کلاسیک، در هکتار
	با بالاترین فرهنگ علمی مشخص می شود. پتر اشتومپکا
	ما را به مبدأ باز می گرداند و گفتمان اصلی را تجدید می کند،
	در مورد مبانی دانش اجتماعی، اما دانش در نظر گرفته شده است
	از منشور مدرنیته امکان پذیر است.
	غیرقابل انکار است که جامعه شناسی جایگاه ویژه ای در این زمینه دارد
	علوم اجتماعی مدرن ترکیب آه نظری گسترده
	وات با حداکثر نزدیکی به خاص اعمال می شود
	تحقیقات، به حق یکی از انسانی ترین ها در نظر گرفته می شود
	رشته های علوم اجتماعی با گرایش آماری نام ها
	اما بنابراین در عصر ما، عصر تحول اجتماعی است
	دانش و ساختار اجتماعی، نه تنها جهان دانشگاهی، بلکه
	گسترده ترین حلقه های جامعه با پیشرفت جامعه شناسی همراه است
	امید به ایجاد یک تصویر واقعا علمی از جامعه، اجازه می دهد
	می تواند مبنایی برای توسعه مفاهیم پیش آگهی باشد
	توسعه در قرن 21
	در این میان، ارتباط غیرقابل انکار مسئله جامعه شناختی
	تیک ها اغلب باعث نوعی مصرف گرایی و کفایت می شود
	اما نگرش ساده شده نسبت به جامعه شناسی. گاهی اوقات اعتقاد بر این است که برای
	به دست آوردن یک نتیجه موثر فقط به صورت عملی کافی است
	و ظاهراً استفاده بسیار بی رویه از تکنیک های شناخته شده
	به طور خودکار نتایج عملکردی را به ارمغان می آورد. این عمیق است
	تصور نادرست منجر به بی اعتبار شدن جامعه شناسی می شود. به هیچ وجه
	جسارت به بحث مفصل در مورد چنین پدیده اجتماعی-علمی
	تبادل، ما فقط توجه می کنیم که اغلب توسط یک سطح پایین ایجاد می شود
	به او فرهنگ جامعه شناختی،که طبیعتا نمی تواند
	یک شبه در نتیجه یک دستورالعمل ناپدید می شوند،
	و سالها از طریق آموزش علمی جامع "کشت" می شود
	فعالیت های علمی و پژوهشی که در نهایت منجر به محیط زیست می شود
	دانش کل جامعه از فرآیندهای بسیار پیچیده اجتماعی
	رشد اخلاقی و خودتنظیمی زندگی اجتماعی در جایگاه آن
	پارامترهای فیزیکی (ساختاری) و دینامیکی
	فرهنگ جامعه‌شناختی، از جمله، به این معناست که
	برو، به رسمیت شناختن پیچیدگی بی نهایت جامعه در تمام سطوح آن
	و در تمام مظاهر آن و در نتیجه عدم امکان توضیح
	درک و حل مشکلات اجتماعی در قالب یک مسئله شطرنج -

1 Sztompka R. Socjologia. آنالیزا speczenstwa. Krakow: Znak, 2002. 654 ص.

رویداد دو ساله یا یک رویداد صرفاً مهندسی اجتماعی. در عین حال، حاملان یک فرهنگ جامعه‌شناختی بالا (افراد یا سازمان‌ها و همچنین کل جوامع) به خوبی درک می‌کنند که یک کنش اجتماعی بدون هیچ ردی از بین نمی‌رود، بلکه برعکس، پیامدهای آن در دایره‌های متحدالمرکز متفاوت است. در تمام آزیموت ها سرانجام فرهنگ جامعه شناختی متضمن فاصله گذاری معینی از جامعه مدنی و ساختارهای آن از ساختارهای قدرت است. جامعه شناسان به آزادی قضاوت علمی و عینیت در تشخیص نیاز دارند. در غیر این صورت، علوم اجتماعی ممکن است به هر چیزی تبدیل شود جز علمی که با سنت های بزرگ کلاسیک ها و نظریه مدرن مرتبط است. در نتیجه می توان گفت که جامعه شناسی علاوه بر اهداف صرفا علمی (که بدیهی است) در جهت افزایش فرهنگ جامعه شناختیجامعه، خودشناسی و خودتنظیمی خود را به عنوان یک سیستم تحریک می کند، و این مهم تر از همه، روند مثبت توسعه جامعه شناسی و همچنین هر علم اجتماعی دیگر را تعیین می کند.

با توجه به تنوع زیاد تفاسیر مدرن از جامعه شناسی چیست، و انتساب اغلب خود به خود عنوان «جامعه شناس»، پیوتر اشتومپکا پیشنهاد می کند که مفهوم تخیل جامعه شناختی به عنوان یک ستاره راهنما برجسته شود. این مفهوم، در یک زمان توسط C.R. میلز2، همان شکافی است که جامعه شناس را از غیر جامعه شناس و جامعه شناسی را از غیر جامعه شناسی جدا می کند. دانشمند لهستانی در یکی از مقالات اساسی خود 3، پنج ویژگی اصلی تخیل یا جامعه‌شناسی جامعه‌شناختی را شناسایی کرد: (1) در نظر گرفتن همه پدیده‌های جامعه به عنوان نتیجه فعالیت نیروهای اجتماعی، گروه‌ها، افراد با علایق عمومی (و نه فقط خواسته های لحظه ای خصوصی)؛ (2) درک پارامترهای ساختاری پنهان همه پدیده های اجتماعی. (3) تأثیر سنت ها و گذشته تاریخی را بر مدرنیته ما آشکار کند. (4) پویایی و توسعه محیط اجتماعی را در نظر بگیرید. (5) تنوع و تنوع بسیار زیاد زندگی اجتماعی را تشخیص دهد. «به عبارت دیگر، تخیل جامعه‌شناختی توانایی ناشی از شناخت تنوع و کثرت نهادهای اجتماعی برای مرتبط ساختن هر رویداد در جامعه با بافت ساختاری، فرهنگی و تاریخی و همچنین با کنش‌های فردی و جمعی است. اعضای جامعه»4.

ترجمه روسی را ببینید: Mills C.R. تخیل جامعه شناختی م.، 2001.

Sztompka P. جامعه شناسی نظری و تخیل جامعه شناختی // مجله جامعه شناختی. 2001. شماره 1. ص 148-149.

4 همان، ص. 149.

	نه. پوکروفسکی
	این دقیقاً راز و راز جامعه شناسی است - حوزه
	دادن توانایی در هر «متن» (در هر منبع اطلاعاتی
	پیوند) ارتباط ساختاری رویدادها را پیدا کنید، گنجاندن آنها را تعیین کنید
	در تاریخ، علاوه بر این، در تاریخ مدرن، برای دیدن فراتر از قزاقستان
	با اعمال منزوی و خودانگیخته مردم امکان پذیر خواهد بود
	حضور جمعی پنهان به دنبال میلز، پیتر
	Sztompka به درستی ادعا می کند که عدم وجود جامعه شناختی
	تخیل با هیچ کس دیگری قابل جبران نیست
	دستاوردها، مثلاً حجم زیادی از داده های تجربی به دست آمده است
	داده‌های فرهنگی، توسل به قدرت و دانش درباره «چگونه بود
	در واقع، توانایی ارزیابی حقایق خاص، دانستن
	به جلو، "چه چیزی چیست" و "چه کسی چه کسی است". قابل ذکر است که برای
	تحلیلگر، بر اساس تغییرناپذیری جامعه شناختی
	تصویر، هیچ موضوع بزرگ یا کوچکی در مطالعه وجود ندارد و
	داستان ها به همین ترتیب، جامعه شناسی واقعی به ما اجازه می دهد
	دیدن وجود روندهای بزرگ دشوار است، اما تحلیل کلان اینطور نیست
	به طور منطقی و هماهنگ به سطح خرد کاهش می یابد. در این معنا
	جامعه شناسی واقعی نمی تواند مغرور باشد. روی این
	و کتاب پیتر اشتومپکا در حال ساخت است. نگاهش همه چیز را می پوشاند
	پرسنل یا کمبود آن

تخیل جامعه‌شناختی در کنار عقلانیت روشن خود، دارای پتانسیل پنهان قابل توجهی است که مبتنی بر شهود و استعداد طبیعی برای تحلیل است. جامعه شناسی را می توان توسط بسیاری یا حتی همه کسانی که آرزوی عضویت کامل در جامعه مدنی را دارند مطالعه کرد. (از این نظر، جامعه شناسی می تواند مبنای خودآگاهی مدنی و گنجاندن در نهادهای جامعه مدرن باشد و کتاب پی. اشتومپکا کاملاً با این رسالت مطابقت دارد.) با این حال، جامعه شناسی به عنوان شکلی از فرهنگ عمومی ضروری، یعنی «آموزشی» برنامه آموزشی» امروز ما نافی این واقعیت نیست که جامعه شناسی حرفه ای را فقط کسانی می توانند و باید انجام دهند که نه تنها با تحصیل، بلکه با تمایل طبیعی خود توانایی پرورش و به کارگیری تخیل جامعه شناختی را دارند.

و هیچ چیزی در مورد انتخاب اجباری و توهین آمیز افراد به افراد توانا و ناتوان در تحلیل جامعه شناختی وجود ندارد. نکته فقط این است که مانند هر حرفه دیگری، فقط کسانی می توانند به اوج برسند که در کنار سایر موارد، استعداد درونی خاصی برای این حرفه دارند. کتاب درسی جامعه شناسی توسط پیتر شتومپکا نه تنها و نه چندان به نحوه «انجام» جامعه شناسی می آموزد. به احتمال زیاد، او بهترین راه برای نزدیک شدن به جامعه شناسی و درک آن را به خوانندگان پیشنهاد می کند و در عین حال، و نه کم، کمک می کند.

این به ما اجازه می دهد تا خود را برای مناسب بودن حرفه ای آزمایش کنیم. اگر کتاب درسی شما را بی تفاوت رها کند، ارزش آن را ندارد که به طور جدی در مورد آینده خود در جامعه شناسی فکر کنید. و نکته این نیست که منحصراً حاوی تمام حقایق این علم است و ادعا می کند که خلاصه ای جامع از دانش اجتماعی است. این نمی تواند با تعریف اتفاق بیفتد. جامعه شناسی مدرن بسیار گسترده است. اما همه حقایق بزرگ و کوچک جامعه‌شناسی، به دلایلی که در کتاب درسی پی. اشتومپکا مطرح نشده است، به هر نحوی به آن اصول تفکر جامعه‌شناختی، تخیل جامعه‌شناختی و فرهنگ جامعه‌شناختی منتهی می‌شود که در کتاب‌های بزرگ شرح داده شده است. جزئیات این کتاب توسط خود نویسنده به وضوح نشان داده شده است. به طور خلاصه، امروزه می توان گفت که گنجاندن در جامعه شناسی مدرن خارج از کتاب پیشنهادی بسیار مشکل ساز و حداقل غیرمنطقی خواهد بود.

بالاترین سطح کتاب و اهمیت آن برای توسعه جامعه شناسی و آموزش جامعه شناسی ارتباط مستقیمی با شخصیت پیوتر اشتومپکا به عنوان یک دانشمند دارد. پیوتر اشتومپکا در سال 1944 در ورشو (لهستان) به دنیا آمد. با این حال، از سال های دانشجویی، زندگی خلاقانه او همواره با کراکوف - دانشگاه Jagiellonian مرتبط بوده است، جایی که از سال 1975 تا به امروز ریاست بخش جامعه شناسی نظری را بر عهده دارد. از این نظر، پروفسور پیوتر اشتومپکا به معنای کامل کلمه یک جامعه شناس لهستانی و اروپای شرقی است. و همواره به این ارتباط عمیق با بستر لهستان و اروپای شرقی افتخار می کند و همواره در هر فرصتی بر این ارتباط تاکید می کند. در همین حال، در دهه 70، پتر شتومپکا، به عنوان یک پروفسور جوان فولبرایت، با جامعه شناسی آمریکایی کاملاً آشنا شد و هنوز هم محقق و به اصطلاح منادی آن است. نقش ویژه ای در شکل گیری ایدئولوژیک پیتر شتومپکا را رابرت مرتون، جامعه شناس بزرگ آمریکایی، ایفا کرد که شاگردش پی. اشتومپکا می تواند کاملاً خود را در نظر بگیرد. P. Sztompka برای سال‌ها استاد مدعو در دانشگاه کالیفرنیا در لس‌آنجلس بود، جایی که بدون ترک وظایف خود در دانشگاه Jagiellonian، در ترم‌های تابستانی تدریس می‌کرد. در اینجا بود که حلقه باریکی از همفکران او تشکیل شد، از جمله جامعه شناسان مشهور جهان N. Smelser و J. Alexander - همکاری نزدیک و طولانی مدت آنها تا به امروز به طور کامل ادامه دارد.

مسیر خلاق P. Sztompka توسط تعدادی از مطالعات نظری مشخص شده است که مراحلی را در توسعه جامعه شناسی بین المللی زمان ما مشخص کرده است. این بیوگرافی فکری رابرت مرتون (1986) است که توسط کتاب "همکار" به روسی ترجمه شده است.

نه. پوکروفسکی

جامعه شناسی تغییر اجتماعی» (1993)، مطالعه مفهوم نظری اعتماد (1999) و در نهایت، «آسیب فرهنگی و هویت جمعی» (2004)، که مستقیماً به جوامع در حال تغییر از جمله اروپای شرقی پرداخته است.

با گذشت زمان، قدرت علمی P. Sztompka در لهستان، اروپا و ایالات متحده غیرقابل انکار شد. امروزه در دنیا تعداد کمی از دانشکده‌ها، دانشگاه‌ها و مراکز تحقیقاتی شناخته شده جامعه‌شناسی وجود دارد که P. Sztompka در آن‌ها یک سخنران افتخاری، یک برنده جایزه یا یک محقق مدعو نباشد. او در زادگاهش عضو کامل آکادمی علوم لهستان و رهبر مکتب جامعه شناسی لهستان است.

سهم برجسته P. Sztompka در توسعه جامعه شناسی بین المللی در پانزدهم کنگره جهانی جامعه شناسی در بریزبن (استرالیا) در سال 2002 تأیید شد که جامعه شناس لهستانی را به عنوان رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی، بزرگترین انجمن حرفه ای و علمی همه جامعه شناسان مدرن انتخاب کرد. .

موقعیت علمی و زندگی پیتر اشتومپکا ماهیت جامعه شناسی مدرن را کاملاً نشان می دهد. با پیوند عمیق با بافت تاریخی و ملی خود، تنها زمانی به علم تبدیل می شود که به طور ارگانیک در بافت جهانی گنجانده شود.

کتاب آموزشی ارائه شده به خواننده روسی تمام تجربیات پیتر اشتومپکا را جذب کرده است و به بیان متمرکزی از درک او از جامعه شناسی، دانش و بینش جهان تبدیل شده است. در لهستان، کتاب درسی P. Sztompka در سال‌های اخیر با تجدید چاپ مداوم به زبان لهستانی و دیگر زبان‌های اروپایی به پرفروش‌ترین کتاب تبدیل شده است. در حال حاضر، دانشمند لهستانی، با توسعه نظریه تخیل جامعه شناختی، کتاب جدیدی را در مورد جامعه شناسی بصری آماده کرده است. امیدواریم به زودی به زبان روسی در دسترس خوانندگان قرار گیرد.

5 کتاب اساسی توسط P. Sztompka: System and Function: Toward a Theory of Society. New York: Academic Press, 1974. 231 p. معضلات جامعه شناختی: به سوی یک پارادایم دیالکتیک. نیویورک: انتشارات آکادمیک، 1979.361 ص. رابرت کی مرتون: یک نمایه فکری. لندن: Macmillan Press، 1986 و نیویورک: St. چاپ مارتین، 1986.324 ص؛ بازاندیشی پیشرفت / جفری الکساندر. لندن و نیویورک: آنوین و هیمن، 1990؛ جامعه در عمل: نظریه تبدیل اجتماعی، انتشارات پولیج، کمبریج، و انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1991؛ جامعه شناسی در اروپا: در جستجوی هویت / ویرایش مشترک، با بیرجیتا ندلمن. نیویورک: دی گروتر برلین، 1993؛ جامعه شناسی تغییرات اجتماعی. آکسفورد: باسیل بلک ول، 1993. 348 ص (به زبان های روسی، اسپانیایی، پرتغالی نیز منتشر شده است (به زودی به زبان ژاپنی؛ آژانس و ساختار: جهت‌گیری مجدد نظریه جامعه‌شناختی (ویرایش) نیویورک: گوردون و بریچ، 1994؛ اعتماد: یک نظریه جامعه‌شناختی، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 1999 (به زبان چینی)؛ آسیب‌های فرهنگی و هویت جمعی، ( با J. Alexander و همکاران)، برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 2004.

جامعه شناسی علمی طبیعتاً متکثر است. هیچ انحصاری بر حقیقت و پرستش بت های جاودانه به رسمیت نمی شناسد. جامعه شناسی آنقدر مجموعه ای از دانش و روش نیست که فرآیند خودشناسی جامعه است. و در این فرآیند باید دانش خود را مدام به روز کنیم و آن را با استانداردهای علمی مقایسه کنیم. کتاب P. Sztompka می تواند به ابزاری عالی برای حل این مشکلات برای هر خواننده تبدیل شود.

نه. پوکروفسکی

حق شناسی

این کتاب طی چندین سال بر اساس یادداشت‌ها و چکیده‌های سخنرانی‌ها و گزارش‌های من، عمدتاً در دانشگاه Jagiellonian، و همچنین در ایالات متحده، که پانزده بار از آنجا بازدید کردم (در دانشگاه کلمبیا در نیویورک و در دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس). در نتیجه، دانش آموزان من چه در لهستان و چه در خارج از کشور در خلق این کتاب شرکت کردند.

با این حال، به طور کلی، در چهار ماه بهار سال 1380 نوشته شده است. این شدت کار تنها به این دلیل امکان پذیر شد که از دو پژوهشکده دعوت به عمل آوردم (در هر دو مورد مهمان روسای آنها بودم). دانشکده مجارستان در بودا پست و موسسه مطالعات پیشرفته هلند (NIAS). رکتوران گابور کلانیچزی و گنک وسلینگ در این دوره شرایط واقعاً ایده آلی برای زندگی و کار برای من ایجاد کردند. اگر مکان خاصی در بهشت ​​یا بهشت ​​برای دانشمندان وجود داشته باشد، بدون شک دقیقاً شبیه مؤسسات آنها است.

در کار پیچیده و پر زحمت آماده سازی جلد برای انتشار، آدام میخائیلوف و ویراستار دقیق من Malgorzata Biernacka سزاوار تشکر ویژه من هستند.

جامعه شناسی و جامعه

دانش جامعه و جامعه شناسی

آنها می گویند که جامعه شناسی یک علم جدید در یک موضوع بسیار قدیمی است. یا به عبارت دیگر: جامعه شناسی تاریخچه ای کوتاه دارد، اما گذشته ای طولانی. در واقع به صورت جداگانه حوزه دانش علمیفقط در نیمه اول قرن 19 ظاهر شد. نام "جامعه شناسی" در سال 1838 توسط فیلسوف فرانسوی آگوست کنت معرفی شد که این ساختار کلامی را با ترکیب کلمه لاتین socius (جامعه، جامعه) با logos یونانی (خرد، دانش) ساخت. در اواسط قرن، اولین کتابهایی که عناوین آنها شامل اصطلاح "جامعه شناسی" بود توسط متفکر بریتانیایی هربرت اسپنسر نوشته شد. اما تمام قرن نوزدهم باید می گذشت و می گذشت تا جامعه شناسی به عنوان یک رشته علمی دانشگاهی شناخته شده در دانشگاه ها ظاهر شود.

علیرغم این واقعیت که ریشه های فکری خود را در اروپا داشت، در درجه اول در آمریکا به رسمیت شناخته شد. در ایالات متحده، در سال 1892، اولین بخش جامعه شناسی در دانشگاه شیکاگو به وجود آمد (آلبیون وی اسمال، که در همان زمان بنیانگذار مجله جامعه شناسی آمریکا بود، ریاست آن را بر عهده داشت، که همچنان مسئول این امر است. روز). در سال 1909 انجمن جامعه شناسی آمریکا (ASA) تشکیل شد که هنوز بزرگترین سازمان حرفه ای جامعه شناسان نیست.

در اروپا، اولین بخش جامعه شناسی در فرانسه در سال 1895 در دانشگاه بوردو ایجاد شد (مدیر آن امیل دورکیم بود که در سال 1898 همچنین شروع به انتشار و ویرایش مجله بسیار تأثیرگذار "سالنامه جامعه شناسی" کرد (L "Annee Sociologique) در آلمان، بسیار دیرتر، تنها در سال 1919، اولین بخش جامعه شناسی در دانشگاه مونیخ توسط ماکس وبر، که در آن زمان قبلاً یک استاد مشهور اقتصاد سیاسی و تاریخ اقتصادی بود، اداره می شد که در سال 1909، با هم. با فردیناند

خانه تنیس و گئورگ زیمل بنیانگذار اولین انجمن جامعه شناسان آلمانی ("انجمن جامعه شناسی آلمان" - Deutsche soziologische Gemeinschaft) بود. در بریتانیای کبیر، تنها پس از جنگ جهانی دوم، جامعه‌شناسی در دانشگاه‌های اصلی، آکسفورد و کمبریج به رسمیت شناخته شد و در ابتدا به عنوان انسان‌شناسی اجتماعی یا فلسفه اجتماعی و سیاسی در اینجا ظاهر شد. در لهستان، خالق اولین مرکز جامعه شناسی دانشگاهی فلوریان زننیسکی بود که در سال 1920 این بخش را در دانشگاه پوزنان تأسیس کرد و سردبیر اولین مجله جامعه شناسی لهستانی Przeglądu Socjologiczny بود که هنوز هم منتشر می شود.

سازماندهی و همکاری جامعه شناسان در مقیاس بین المللی در سال 1893، زمانی که دانشمند فرانسوی رنه ورمز، مؤسسه بین المللی جامعه شناسی نخبه و کم تعداد (Institut International de Sociologie, IIS) را تأسیس کرد، آغاز شد. با این حال، یک سازمان توده ای با گستره جهانی تنها در سال 1949 به وجود آمد. این انجمن بین المللی جامعه شناسی (ISA) است که نماینده جامعه شناسان در تقریباً صد کشور است و اکنون بیش از 3 هزار عضو دارد.

بنابراین، جامعه شناسی یک رشته علمی نسبتاً جوان است. وقتی این را می گویم منظورم همین است جامعه شناسی تاریخچه کوتاهی دارد.با این حال، تامل در موضوع جامعه از همان آغاز تاریخ مردم را همراهی کرده است، فعالیت های آنها بدون شک به دوران باستان باز می گردد و شخصیتی ابدی دارد، برای زندگی در اطراف افراد دیگر، تماس با آنها، همکاری، رقابت، شکل مبارزه. اساس وجود نسل بشر ما موجوداتی از این دست هستیم که سبک زندگی گله‌ای را پیش می‌بریم، در جوامع، گروه‌ها زندگی می‌کنیم - از خانواده گرفته تا قبیله، قبیله، جامعه، مجموعه‌ای از همسایگان، رفقا، کارمندان، همکاران تا مردم و در نهایت، جامعه قاره ای یا جهانی، به عنوان مثال، اروپایی یا جهانی، که امروزه به دلیل گسترش ارتباطات، روابط اقتصادی، فرهنگی و همچنین سیاست های یکپارچه سازی هدفمند به طور فزاینده ای نشان داده شده است. همه اینها مورد توجه فیلسوفان باستانی (مثلاً ارسطو) قرار گرفت، که انسان را به عنوان یک "موجود اجتماعی" (همو سوسیوس یا همو سیاسی) تعریف کرد.

ما هرگز تنها نمی مانیم، از بدو تولد تا مرگ در محاصره دیگران هستیم و باید به نحوی با این موضوع کنار بیاییم، با آنها ارتباط برقرار کنیم، زندگی خود را در میان دیگران ترتیب دهیم. ما تجربیات مختلفی را از چنین تماس‌هایی استخراج می‌کنیم، تجربه خود را با تجربه عزیزان و آشنایان مقایسه می‌کنیم، آن را تعمیم می‌دهیم و استراتژی‌های مختلف زندگی را از آن استخراج می‌کنیم که در تمرین روزمره استفاده می‌کنیم. بنابراین، هر فرد به معنایی جامعه شناس است. نه یک جامعه شناس به معنای علمی و آکادمیک. وقتی این را می گویم منظورم همین است جامعه شناسی گذشته ای طولانی دارد.

این دانش پیش جامعه شناختی در مورد جامعه چگونه متفاوت است؟ این دانش به سه شکل ظاهر می شود - تجربه روزمره، تأثیرات هنری و تأمل فلسفی. دانش معمولی اول از همه یک مجموعه است

مشاهدات، کاملا تصادفی و فردی. هر کس در چندین گروه متفاوت و منحصر به فرد زندگی می کند، در شرایط مختلف، سرنوشت، موفقیت ها و شکست های خاص خود را دارد که تا حدودی با دیگران متفاوت است و در عین حال، همه تمایل دارند این تجربه شخصی را تعمیم دهند و آن را جهانی و معمولی تلقی کنند. . دیدگاه ما، دیدگاه خودمان، به نظر ما تنها دیدگاه صحیح است. بنابراین دومین ویژگی معرفت روزمره، به اصطلاح حکمت زندگی، تکه تکه شدن است. حتی وقتی این دانش در گفته‌های بشری، ضرب المثل‌های روزمره یا رایج‌ترین افسانه‌ها، افسانه‌ها، داستان‌ها صورت‌بندی می‌شود، سیستمی ایجاد نمی‌کند. بیشترین کاری که می توان انجام داد این است که این دانش روزمره را در قالب فرهنگ لغت ضرب المثل ها به ترتیب حروف الفبا مرتب کنیم و هر یک از این ضرب المثل ها به موضوعی مربوط می شود که هیچ وجه اشتراکی با دیگران و همسایگان و ... ندارد. علاوه بر این، معلوم می شود که گاهی این ضرب المثل ها با یکدیگر سازگار نیستند، بلکه برعکس، مطالبی را بیان می کنند که با یکدیگر تناقض دارند. ثالثاً، حکمت معمولی غالباً یک قضاوت عجولانه و عجولانه به نظر می رسد، که نویسندگان آن چندان نگران اثبات جدی نتایج خود، مبنای محکم استدلال برای حقایقی که اعلام می کنند، نیستند؛ گاهی اوقات آنها به ارجاعاتی به موارد جدا شده بسنده می کنند. حقایق و حتی واقعیت های خیالی که تخیلی، افسانه ای یا با فریب هستند. در نهایت، چهارم، دانش مبتنی بر به اصطلاح عقل سلیم غالباً مقوله‌ای به نظر می‌رسد؛ حاملان آن از انجام قاطع‌ترین ارزیابی‌ها، توصیه‌ها و قضاوت‌های ارزشی دریغ نمی‌کنند. آنها به راحتی وارد اخلاق می شوند و قوانین و دستورات خاص خود را موعظه می کنند.

هنر همچنین دانشی در مورد جامعه ارائه می دهد. این امر در ادبیات، به ویژه نثر واقع گرایانه، آشکارتر است (در واقع، آیا بالزاک، زولا، فاکنر، اشتاین بک، گراس، فوئنتس، مارکز جامعه شناسان خوبی نیستند؟ - فقط چند نام را نام ببریم). ما محتوای جامعه شناختی را در شعر، نمایشنامه و روزنامه نگاری می یابیم. مشاهدات و شهودهای مرتبط با مضامین زندگی اجتماعی نیز به شیوه ای خاص و غیرگفتمانی با نقاشی (گویا، بوش)، حتی موسیقی، مثلاً اپرا، بیان می شود. گنجینه پایان ناپذیر دانش جامعه شناختی هنر سینما، عکاسی و گزارش تلویزیونی است.

و این تعجب آور نیست. به هر حال، موضوع اصلی و مضمون اصلی هنر، سرنوشت انسان است و این سرنوشت، همانطور که گفته شد، پیوند ناگسستنی با جامعه دارد. بنابراین، از طریق هنر، نوع مهمی از دانش جامعه شناختی انجام می شود. اما، البته، این وظیفه به گونه ای اجرا می شود که گویی در طول مسیر، زمانی که فرصت پیش می آید. به هر حال، اهداف و مقاصد هنر کاملاً متفاوت است و ارزش هنر (حداقل نه عمدتاً یا در درجه اول) با کارکردهای شناختی آن سنجیده نمی‌شود، بنابراین هنر مقید به قوانین و معیارهای سختگیرانه انطباق با حقیقت عینی نیست. . از این نظر هنر بیشتر به تفکر روزمره نزدیک است تا جامعه شناسی علمی.

سومین نوع دانش پیش جامعه شناختی جامعه، فلسفه اجتماعی (یا سیاسی) است که یکی از مهم ترین آنهاست.

مسیر از انگلیسی م.، 1996. 416 ص.

منبع: کتابخانه جامعه شناختی www.socioline.ru

پیشگفتار نسخه روسی 6

پیشگفتار 8

قدردانی 12

قسمت اول: مفاهیم و دسته بندی ها 13

مفاهیم اساسی در تحقیقات تغییر 13

تنوع فرایندهای اجتماعی 22

تکامل ایده پیشرفت 29

تغییر موقتی در جامعه: زمان اجتماعی 45

روشهای سنت تاریخی 58

مدرنیته و آنچه در پی آن است 68

جهانی سازی جامعه بشری 83

قسمت دوم. سه دید عالی از تاریخ 93

تکامل کلاسیک 93

نئو تکامل گرایی 105

نظریه های نوسازی، قدیم و جدید 117

نظریه های ادوار تاریخی 129

نظریه های جامعه شناختی تغییرات چرخه ای 135

ماتریالیسم تاریخی 140

قسمت سوم. چشم انداز جایگزین: ساختن تاریخ 160

در برابر نظریه توسعه: نقد مدرن 160

تاریخ به عنوان محصول انسانی: توسعه نظریه عمل 168

جامعه شناسی تاریخی جدید: عینیت و شانس 177

شکل گیری اجتماعی: جوهره تغییرات تاریخی 187

قسمت چهارم جنبه های شکل گیری اجتماعی 205

ایده ها به عنوان نیروی تاریخی 205

ظهور استانداردها: انحرافات و نوآوری ها 217

شخصیت های بزرگ به عنوان عوامل تغییر 224

جنبش‌های اجتماعی به‌عنوان عامل تغییر اجتماعی ۲۳۴

انقلاب ها - اوج تحولات اجتماعی 256

پیشگفتار توسط ویراستار علمی نسخه روسی

اول از همه، می خواهم از امتیاز یک ویراستار علمی برای معرفی نویسنده این کتاب به خواننده روسی استفاده کنم.

پیوتر اشتومپکا یکی از محققین بی شک برجسته در حوزه جامعه شناسی نظری مدرن است. او استاد دانشگاه Jagiellonian در کراکوف، رئیس بخش جامعه‌شناسی نظری است. P. Sztompka در بسیاری از دانشگاه های برجسته در آمریکا و اروپا سخنرانی کرد: در دانشگاه کالیفرنیا (برکلی)، هاروارد، کلمبیا، دانشگاه جان هاپکینز، و دانشگاه میشیگان (Ann Arbor). در طول سالها، او به عنوان محقق مدعو در مراکز علمی برکلی، آکسفورد، هاروارد، وین، برلین و در نهایت در اوپیسالا (سوئد) کار کرد، جایی که در سال 1992، همانطور که نویسنده می نویسد، ایده اصلی کتاب بود. ارائه شده به خواننده ما متولد شد.

از مهمترین آثار پی. اشتومپکا (او نویسنده 12 تک نگاری و مقالات بسیاری در نشریات دانشگاهی است) می توان به "ساختار و کارکرد" (1974)، "معضل جامعه شناختی" (1979)، "رابرت مرتون: یک نمایه فکری" اشاره کرد. (1986)، بازاندیشی پیشرفت (با جفری الکساندر، 1990)، جامعه شناسی اروپایی (1993)، و آثار پیشگامانه انجمن در عمل و آژانس ها و ساختارها. اولی در سال 1991 توسط Polity Press (کمبریج) منتشر شد، دومی - در سال 1994 پس از انتشار این کتاب.

P. Sztompka عضو آکادمی اروپا و کمیته برنامه آن، عضو آکادمی علوم لهستان، کمیته بین المللی جایزه اروپایی آمالفی در جامعه شناسی، و تعدادی از انجمن ها و انجمن های علمی دیگر است. وی در سال 1994 به عضویت کمیته اجرایی انجمن بین المللی جامعه شناسی از شورای کمیته های تحقیقاتی این انجمن انتخاب شد.

پیشگفتار

مطالعه تغییرات اجتماعی برای جامعه شناسی اساسی است. شاید تمام جامعه شناسی بر تغییر تمرکز دارد. تغییر چنان ویژگی آشکار واقعیت اجتماعی است که هر نظریه اجتماعی علمی، صرف نظر از موقعیت مفهومی اولیه اش، دیر یا زود باید به این موضوع نزدیک شود.

و این از زمان ظهور جامعه شناسی صادق بوده است. علم خود در قرن نوزدهم سرچشمه گرفت. به عنوان تلاشی برای درک گذار اساسی از جامعه سنتی به مدرن، ظهور سبک زندگی شهری، صنعتی، سرمایه داری. اکنون، در پایان قرن بیستم، ما در فرآیند تحولی به همان اندازه رادیکال از یک مدرنیته پیروزمند هستیم که به تدریج سراسر جهان را فرا می گیرد، به اشکال نوظهور زندگی اجتماعی که آنقدر مبهم هستند که فعلاً فقط سزاوار برچسب مبهم هستند. «پست مدرنیسم». نیاز به درک تغییرات اجتماعی در حال انجام بار دیگر توسط مردم عادی و جامعه شناسان به شدت تشخیص داده شده است. قبلاً در دهه 70 مشخص بود که «بارزترین ویژگی دنیای مدرن حرکت انقلابی رو به جلو یا تغییر اجتماعی آن است. هرگز دنیای آشنا برای اکثریت قریب به اتفاق بشریت به این سرعت تغییر نکرده است. همه چیز تغییر کرده است - هنر، علم، مذهب، اخلاق، آموزش، سیاست، اقتصاد، زندگی خانوادگی، حتی جنبه های داخلی زندگی ما. هیچ چیز از تغییر در امان نبود» (237؛ 3). این تغییرات با نزدیک شدن به پایان قرن بیستم به طور فزاینده ای آشکار می شوند. گیدنز که ناظر زیرک رویدادهای مدرن بود، در مورد آنچه اکنون در حال وقوع است، نوشت:

ما امروز در عصری از تغییرات اجتماعی خیره کننده زندگی می کنیم که با دگرگونی هایی کاملاً متفاوت با دوره های قبلی مشخص شده است. فروپاشی سوسیالیسم به سبک شوروی، ناپدید شدن توزیع دوقطبی جهانی قدرت، شکل گیری سیستم های ارتباطی قدرتمند جهانی، پیروزی آشکار سرمایه داری در سراسر جهان... و در عین حال، شکاف های جهانی تعیین کننده تر می شوند. و مشکلات زیست محیطی روز به روز گسترده تر می شوند. این موضوعات و موضوعات دیگر با علوم اجتماعی روبرو هستند» (153؛ xv).

هدف این کتاب بررسی ابزارهای اساسی برای تحلیل فکری، تفسیر و درک اجتماعی است

تغییرات به ویژه در سطح کلان جامعه شناختی یا تاریخی. چنین ابزارهایی را می توان در سه حوزه یافت: 1) در حوزه عقل سلیم، در سطحی که مردم ایده ها، مفاهیم، ​​ایده های کلی در مورد تغییرات اجتماعی را تا حدی جذب می کنند که برای درک زندگی خود تلاش می کنند. 2) در فلسفه اجتماعی و سیاسی، که قضاوت های عقل سلیم را به سطح ساختارهای مستقل، تخصصی و عقلانی می رساند که مقولات، تصاویر و آموزه های پیچیده ای را تولید می کند. 3) در علوم اجتماعی، یعنی در تاریخ، اقتصاد سیاسی، انسان شناسی اجتماعی، جامعه شناسی که شروع به اعمال تحلیل روش شناختی، انتقادی برای تغییر واقعیت اجتماعی و ایجاد نظریه های دقیق تر و مبتنی بر تجربی می کنند. ما منحصراً رویکردهای علمی را برای تغییر اجتماعی در نظر خواهیم گرفت، اگرچه خود را به آنهایی محدود می‌کنیم که احتمالاً موضوع یک رشته جامعه‌شناختی خاص به نام «جامعه‌شناسی تغییر اجتماعی» را تشکیل می‌دهند.

برای تقریباً دو قرن، جامعه‌شناسی مفاهیم، ​​مدل‌ها و نظریه‌های زیادی را در ارتباط با تغییرات اجتماعی توسعه داده است و رویکردهای جامعه‌شناختی برای تحلیل تغییرات اجتماعی خود دستخوش تغییراتی شده است. چه چیزی از این میراث غنی باید در سیستم سازی پیشنهادی ما گنجانده شود؟ آیا می توان منحصراً بر روی جدیدترین و شیک ترین روندها تمرکز کرد و همه موارد قبلی را بدون توجه گذاشت؟ در اینجا ما باید یک "نه" گفتار را بگوییم. یکی از مهمترین اصول جامعه شناسی، اصل تاریخ گرایی است. می گوید: برای درک هر پدیده مدرن، باید به خاستگاه آن و فرآیندهایی که باعث پیدایش آن شد، رجوع کرد. همین را می توان در مورد قلمرو ایده ها گفت: درک دیدگاه های مدرن در مورد تغییرات اجتماعی بدون دانستن اینکه آنها از چه مفاهیم قبلی پیروی می کنند و با چه نظریه هایی مخالف هستند غیرممکن است. ما این اصل را دنبال خواهیم کرد.

البته این موضع به این معنا نیست که هدف ما تمرین در ساختن یک تبارشناسی فکری دقیق، در ردیابی پیوندها، برخوردها و پیامدهای همه نظریه های تغییر است که از بدو تولد جامعه شناسی بر جهان آشکار شده است. این یک پروژه در تاریخ ایده ها نیست، بلکه یک تحلیل نظام مند جامعه شناختی است. مزایایی که دانش مدرن به ما می دهد به ما امکان می دهد انتخاب کنیم و آن مفاهیم و حتی کل "مدارس" را که بی ثمر بودند یا به بن بست فکری منتهی شدند از دید دور می کنیم. ما فقط بر روی کسانی تمرکز خواهیم کرد که هنوز زنده هستند و دارند

نفوذ علاوه بر این، ما در ارائه خود از یک رویکرد سیستماتیک و نه زمانی پیروی می کنیم و بیشتر به منطق می پردازیم تا تاریخ های دقیق. ما دیدگاه ناظر مدرن تغییر اجتماعی را در جستجوی تصویری روشن، بدون توجه به منبع، اتخاذ خواهیم کرد و تلاش خواهیم کرد تا از غنا و تنوع میراث جامعه شناختی استفاده کنیم.

از آنجایی که مخاطب این کتاب دانش‌آموزان است (البته نه فقط آنها)، سعی می‌کنیم مطالب را تا حد امکان واضح ارائه کنیم و به هر یک از نظریه‌های موجود اعتبار لازم را بدهیم. البته ما هم نظرات خودمان را داریم: مثلاً به نظرمان می رسد که در ارائه نظریه های مختلف باید از مفاهیم مکانیستی که اجتناب ناپذیری، ضرورت و برگشت ناپذیری تغییرات اجتماعی را اعلام می کنند، خلاص شد و بر نقش فعالیت انسان تأکید کرد. ، تداوم رویدادها و باز بودن آینده. دراماتورژی کتاب سیر تکامل فکری را منعکس می‌کند که با نظریه‌های کلاسیک توسعه آغاز می‌شود و در آن «نظریه شکل‌گیری اجتماعی» آشکار می‌شود، که به همان اندازه نتیجه بحث‌های تاریخی طولانی مدت و رویکردی مدرن و مناسب‌تر است. تغییرات اجتماعی فعلی در طول ارائه، ما سعی می کنیم بی طرف و عینی باشیم و فقط در نتیجه گیری "کارت های خود را فاش خواهیم کرد." نیازی به پنهان کردن موضوع نیست: این کتاب یک اعلامیه است و مطالب آن آشکارا مغرضانه است. ما معتقدیم که دیدگاه نویسنده نباید پوشیده باشد، بلکه برعکس، قابل بحث جدی و انتقادی است.

بخش عمده ای از کتاب به تحلیل نظریه های جامعه شناختی تغییر اختصاص دارد و استدلال عمدتاً بر سطح مفاهیم و دیدگاه ها متمرکز است. از حقایق خاص تاریخی فقط به عنوان «تصویر» مفاهیم، ​​مدل‌ها و نظریه‌های تغییر اجتماعی استفاده می‌شود، بنابراین خواننده تنها می‌تواند به طور غیرمستقیم در مورد جوامع مدرن و سنتی بیاموزد، با حقایق و داده‌های مربوط به آنها آشنا شود. وظیفه ما این نیست که بگوییم چه اتفاقی افتاده یا اتفاق افتاده است، کجا و چگونه دنیای مدرن در حال حرکت است، بلکه الگوبرداری از آینه ای است که با کمی دور شدن در آن، بتوانید خود را واضح تر ببینید. یا، به بیان کمتر تخیلی، می خواهیم الگوهای استدلال، شیوه های تخیل لازم برای اطلاع رسانی و تحلیل انتقادی تغییرات اجتماعی را توسعه دهیم.

آیا می توان چنین مشکلی را عملاً حل کرد؟ آیا چنین دانش مفهومی و نظری فایده ای دارد که

ما چه پیشنهادی داریم؟ در اینجا ما باید به یک ایده مهم جامعه شناختی دیگر بپردازیم - اصل تأمل که بر اساس آن دانش در جامعه بشری پیامدهای عملی مستقیم و فوری دارد. آنچه مردم در مورد تغییرات اجتماعی فکر می کنند برای حرکت آنها به عمل بسیار مهم است. در نتیجه، این دیدگاه ها و مفاهیم مستقیماً بر جهت و چشم انداز تغییرات اجتماعی تأثیر می گذارد. به همین دلیل است که غنی سازی دانش نظری در مورد تغییرات اجتماعی در عین حال اهمیت عملی زیادی دارد - برای اجرای خود تغییرات. هر چه مفاهیم، ​​مدل‌ها و نظریه‌ها متنوع‌تر، محتوای آنها عمیق‌تر و انتقادی‌تر باشد، کنش‌های انسان آگاه‌تر است - چه افراد و چه گروه‌ها، سازمان‌ها، جنبش‌های اجتماعی، دولت‌ها و غیره. مقیاس و عمق دانش جامعه شناختی عامل مهمی در شکل دادن به سرنوشت جامعه است.

مفاد اصلی ذکر شده در بالا، تا حدودی ساختار داخلی و منطق ارائه مطالب در این کتاب را دیکته کرده است. بخش 1 به اساسی ترین مفاهیم جامعه شناختی صرف نظر از منشأ آنها اختصاص دارد و مجموعه ای استاندارد و پرکاربرد از مفاهیم پذیرفته شده عمومی را ارائه می دهد که برای مطالعه تغییراتی مانند خود تغییر اجتماعی، فرآیند اجتماعی، توسعه، چرخه تاریخی و غیره ضروری است. . برخی مفاهیم بحث برانگیز پیشرفت اجتماعی، زمان اجتماعی، سنت تاریخی، مدرنیته و جهانی شدن نیز مورد توجه قرار گرفته است. بخش 11 شامل شرحی از دیدگاه کلی تاریخ است که به طور قابل توجهی بر آگاهی عمومی و جامعه‌شناختی تأثیر گذاشته است و مبنایی برای برداشت‌ها و تفسیرهای جایگزین از تغییرات اجتماعی توسط مردم عادی و جامعه‌شناسان فراهم می‌کند. این دیدگاه ها در تکامل گرایی، نظریه چرخه و ماتریالیسم تاریخی منعکس شده و در نسخه افراطی، ارتدکس و همچنین در نسخه های مدرن تر ارائه خواهند شد. علیرغم کثرت منتقدان، این نظریه ها تأثیر شدیدی بر جهان بینی مدرن دارند، کهن الگوهای آگاهی روزمره را شکل می دهند و در فرمول های گفتمان های جامعه شناختی مدرن جان تازه ای دریافت می کنند. در نظر گرفتن یک چشم انداز زمانی طولانی تر،

* گفتمان مفهومی گسترده در فرهنگ پسامدرن به معنای سبک تفکر و روش استدلال است. (ویرایش)

می‌توان گفت که نظریه جامعه‌شناسی در حال تغییر از طرح‌های تاریخی باشکوه به تغییرات اجتماعی خاص‌تر بومی‌شده در زمان و مکان است که تحت تأثیر عوامل شناخته‌شده و توسط افراد یا گروه‌ها انجام می‌شود. این روند در بخش سوم تحلیل می‌شود، که به جهت نظری جدید در مقابل توسعه‌گرایی (نظریه توسعه) اختصاص دارد - جهتی که ما پیشنهاد می‌کنیم آن را «نظریه تبدیل شدن» بنامیم (392). این مبتنی بر نظریه فعالیت و جامعه شناسی تاریخی است. فرض بر این است که این نظریه یک رویکرد جایگزین امیدوارکننده برای تغییر اجتماعی ارائه می‌کند و ابزار مناسب‌تری برای توضیح تغییرات در جامعه مدرن ایجاد می‌کند. در این رویکرد، امکان مطالعه مکانیسم‌های خاص تغییر و نقش انواع مختلف فعالیت‌ها در تغییرات آتی وجود دارد. بخش W به بررسی فرآیندهایی می پردازد که قبلاً در ادبیات جامعه شناسی به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته اند، با توجه خاص به چیزهای نامشهود - ایده ها و هنجارها به عنوان مواد تغییر، نقش افراد برجسته و جنبش های اجتماعی به عنوان عوامل تغییر، و ماهیت انقلاب های اجتماعی بالاترین تجلی تغییر

قدردانی

ایده‌های این کتاب طی چندین سال در سخنرانی‌هایی که برای دانشجویان دانشگاه Jagiellonian در کراکوف و دانشگاه کالیفرنیا لس آنجلس (UCLA) ارائه کردم، ارائه شد. من از آنها چیزهای زیادی یاد گرفتم، همانطور که امیدوارم آنها از من آموختند. با این حال، به طور تصادفی بود که سخنرانی های من در یک جلد جمع آوری شد. تاریخچه این کتاب، مانند تاریخ به طور کلی، به شدت تصادفی است.

من یک صبح آفتابی در UCLA و ناهار را با Simon Prosser، سردبیر Blackwell به یاد می‌آورم. پس از آن بود که تحت جذابیت پروسر و تحت تأثیر مکان جذابی که ملاقات ما در آن برگزار شد، طرح نوشتن این کتاب متولد شد، برنامه ای بدیهی و اجتناب ناپذیر. بسیاری از کارها در یک محیط علمی پربار، به ویژه در کالج سوئدی برای مطالعات پیشرفته در علوم اجتماعی (SCASS) در اوپسالا در بهار 1992 انجام شد. من همچنین از دانشمندانی که در آن زمان در کالج کار می کردند، رهبری و کارکنان آن سپاسگزارم. از دوستانم جف الکساندر و بیورن ویتروک تشکر ویژه دارم.

یک جامعه شناس بزرگ، در گذشته اخیر رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی، در کتاب درسی خود دوره ای را در جامعه شناسی بر اساس آخرین دستاوردهای نظری و نتایج کاربردی در توسعه مسائل این رشته علمی ارائه می دهد. تفسیر مدرن از موضوع و روش های تحقیق جامعه شناختی و همچنین روش های استفاده عملی از داده های تحقیقات جامعه شناختی ارائه شده است. جنبه های مختلفی از زندگی اجتماعی در نظر گرفته می شود: فعالیت های انسانی، گروه ها و نهادهای اجتماعی، فرهنگ ها، قشربندی، تنوع اجتماعی، روندهای مدرن در توسعه جامعه. این مقالات در مورد فیلسوفان و جامعه شناسانی است که ایده های آنها شکل گیری جامعه شناسی را به عنوان یک علم تعیین کرد. در پایان هر فصل اصطلاحات و مفاهیم آورده شده است و در پایان کتاب تست هایی برای سنجش میزان تسلط شما در درس آمده است. با تشکر از تجربه تدریس جامعه شناسی در کراکوف (Jagiellonian)، دانشگاه کالیفرنیا، و تعدادی از دانشگاه های دیگر در ایالات متحده آمریکا، اروپا، آمریکای لاتین و استرالیا...

کامل بخوانید

یک جامعه شناس بزرگ، در گذشته اخیر رئیس انجمن بین المللی جامعه شناسی، در کتاب درسی خود دوره ای را در جامعه شناسی بر اساس آخرین دستاوردهای نظری و نتایج کاربردی در توسعه مسائل این رشته علمی ارائه می دهد. تفسیر مدرن از موضوع و روش های تحقیق جامعه شناختی و همچنین روش های استفاده عملی از داده های تحقیقات جامعه شناختی ارائه شده است. جنبه های مختلفی از زندگی اجتماعی در نظر گرفته می شود: فعالیت های انسانی، گروه ها و نهادهای اجتماعی، فرهنگ ها، قشربندی، تنوع اجتماعی، روندهای مدرن در توسعه جامعه. این مقالات در مورد فیلسوفان و جامعه شناسانی است که ایده های آنها شکل گیری جامعه شناسی را به عنوان یک علم تعیین کرد. در پایان هر فصل اصطلاحات و مفاهیم آورده شده است و در پایان کتاب تست هایی برای سنجش میزان تسلط شما در درس آمده است. با توجه به تجربه تدریس جامعه شناسی در دانشگاه کراکوف (Jagiellonian)، دانشگاه کالیفرنیا و تعدادی از دانشگاه های دیگر در ایالات متحده، اروپا، آمریکای لاتین و استرالیا، محتوای کتاب در کلاس جهانی است که به ترجمه آن به اکثر زبان های رایج
برای دانشجویان مؤسسات آموزش عالی که در تخصص و گرایش "جامعه شناسی" تحصیل می کنند. مورد علاقه دانشمندان و معلمان حوزه علوم اجتماعی و انسانی.

پنهان شدن