б. Беседа Иисуса с Никодимом (3:1-21)
Иоан. 3:1 . Никодим был одним из лучших израильтян - современников Христа. Он был учителем (стих 10), фарисеем и, судя по словам один из начальников иудейских, - членом синедриона. Синедрион, насчитывавший 70 членов, был ответственен за решение религиозных вопросов; известная ответственность - при подчинении римской администрации - лежала на нем и в сфере гражданского управления.
Помимо Никодима, еще два члена синедриона предстают в Новом Завете в благоприятном свете; это Иосиф из Аримафеи (Иоан. 19:38) и равви Гамалиил (Деян. 5:34-39; 22:3). Синедрион осудил Иисуса Христа. Никодим же задолго до этого упрекал фарисеев в предвзятом отношении к Нему, Которого они обвиняют, не выслушав Его Самого (Иоан. 7:50-51); он же помогал Иосифу из Аримафеи при погребении Иисуса (19:39-40).
Иоан. 3:2 . Почему Никодим пришел к Иисусу ночью? Потому, что, будучи фарисеем и членом синедриона, не решался сделать это открыто? Или, может быть, тогда это было принято - приходить для беседы в ночное время? А, может быть, Никодим хотел поговорить с Иисусом так, чтобы никто не мешал их разговору, что днем, в присутствии множества народа, постоянно окружавшего Его, было просто невозможно? Иоанн не дает на это ответа.
Равви! - обратился к Иисусу Никодим, - мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога… Под "мы" нужно, пожалуй, понимать всех благожелательно настроенных к Иисусу в синедрионе. Обращение "Равви" ("Учитель") звучало, с одной стороны, вежливо и лестно, но с другой - свидетельствовало, что и Никодим не понимал, Кем на самом деле является Иисус. "От Бога" в греческом тексте эмоционально подчеркнуто. По мнению Никодима, чудеса, которые совершал Иисус, мог совершать только человек, особенно угодный Богу. И потому Никодим хотел побеседовать с Ним как раввин с раввином.
Иоан. 3:3 . Однако Иисус не был на одном уровне с Никодимом. Он был "Пришедшим свыше" (стих 31), и Никодиму, вопрос которого - "Как войти человеку в Царство Божие?" - Господь знал прежде, чем услушал его от Своего посетителя, Он потому и сказал, что нужно ему прежде "родиться свыше", или, как во многих переводах, - "снова".
Другими словами, претерпеть духовное преобразование в результате которого человеку открывается доступ из царства тьмы в Царствие Божие (сравните с Кол. 1:13). Царство Божие - это благословенная сфера пребывания Бога, которой Он всецело управляет; в настоящее время она невидима; но наступит день, когда Царство "приидет" на землю (Матф. 6:10).
Иоан. 3:4 . Вопросы Никодима, который едва ли имел в виду, что Иисус подразумевает нечто абсурдное, наподобие перевоплощения или вторичного телесного рождения, тем не менее, показывают, что смысла и значения духовного возрождения человека он не понимал.
Иоан. 3:5 . Существует несколько толкований слов Иисуса относительно рождения от воды и Духа. 1) "Вода" есть символ физического рождения, а "Дух" - рождения свыше. 2) Под "водой" разумеется здесь Слово Божие (сравните Еф. 5:26). 3) "Вода" символизирует водное крещение как важную составную часть процесса духовного возрождения. (Такой взгляд противоречит другим местам Писания, в которых сказано, что спасение дается только по вере - Иоан. 3:16; Еф. 2:8-9; Тит. 3:5). 4) "Вода" - это символ Духа Святого (сравните Иоан. 7:37-39). 5) Слово "вода" служит Христу указанием на служение Иоанна Крестителя, звавшего к покаянию; говоря же о "Духе", Он имеет в виду получение человеком Его Святого Духа.
Пятая точка зрения имеет то преимущество, что получила подтверждение в ходе истории, в практической жизни Церкви; она вполне приемлема и с богословской точки зрения. Иоанн Креститель пробудил Своим призывом к покаянию израильский народ (Матф. 3:1-6). И слово "вода" в устах Иисуса могло напомнить Никодиму о ритуале водного крещения, которое Иоанн совершал над каявшимися. Христос давал таким образом понять Никодиму, что желающему войти в Царство Божие нужно покаяться и обратиться к Нему с тем, чтобы получить возрождение от Святого Духа.
Иоан. 3:6-7 . Существуют две совершенно различные сферы: сфера обитания падшего человека, т. е. сфера плоти, и - Божия сфера, или сфера Духа. Падший человек не может возродить себя сам; он нуждается во вмешательстве и помощи Бога. Только Святой Дух Божий может возродить дух человеческий. И людям не следует недоумевать по поводу этих слов Христа, либо недооценивать или отвергать их значение. Человек должен родиться свыше. Эта необходимость - абсолютна и действует в масштабах вселенной.
Иоан. 3:8 . В греческом тексте этот стих представляет собой своеобразную игру слов, которую трудно передать на других языках, ибо пнеума означает и "Дух" и "ветер". Действие Духа так же невидимо и таинственно, как действие ветра. Человек не может контролировать ни то ни другое.
Иоан. 3:9-10 . Как это может быть? У Никодима (стих 9) есть "продолжение" вопроса, который Иисус "угадал" раньше, и который может быть прочитан как - "Каким все-таки образом происходит преобразование человека?" На этот раз в ответе Иисуса звучит упрек: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? А ведь в писаниях Ветхозаветных пророков немало сказано о наступлении новой Эры - эры служения Святого Духа (Ис. 32:15; Иез. 36:25-27; Иоил. 2:28-29). Как же такой незаурядный учитель, как Никодим, не понимает, что Бог по высшей Своей милости может дать человеку новое сердце? (1-Цар. 10:6; Иер. 31:33).
Иоан. 3:11 . Но и Никодим не был сведущ в том, о чем говорил Христос. В словах Господа; а вы (т. е. Никодим и все ученые раввины, не говоря уж о народе израильском) свидетельства Нашего не принимаете - звучит горький упрек израильтянам, имеющим мало веры и мало знаний. Как и пророки, Иисус (Мы) говорил народу о "небесном" (стих 12; о том, что Они знают… о том, что видели).
Иоан. 3:12 . Но если Никодим не мог понять сути Его учения о новом рождении, несмотря на земные аналогии, к которым, уча, прибегал Иисус, то как ему (им) понять и поверить, если будет говорить им о небесном, т. е. о таких абстрактных понятиях, как Троица, воплощение и грядущее прославление Мессии?
Иоан. 3:13 . Никто не восходил на небо с тем, чтобы потом вернуться на землю и преподать ясное учение о небесных предметах. Никто, кроме Него, Иисуса, Сына Человеческого (Иоан. 1:51; Дан. 7:13: Матф. 26:64), Который является "Лестницей" между небом и землею и имеет доступ к обеим сферам (толкование на Иоан. 1:50-51). Он есть сшедший с небес в Своем воплощении (и даже в момент Своей беседы с Никодимом оставался там Божественной Своей стороной - сущий на небесах), а, значит, знает Божии тайны.
Иоан. 3:14-15 . Иисус прибегает к образу из Ветхого Завета, чтобы сказать о том, что предстоит Ему. Подобно тому, как Моисей вознес на знамени изображение медного змея в пустыне (Чис. 21:4-9) - как средство избавления израильтян от постигшего их наказания за проявленное непослушание, так и Христу предстоит вознесену быть (сравните 8:28) на крест за грехи людей, чтобы всякий, кто "взглянет" на Него с верою, получил жизнь вечную.
Иоан. 3:16 . Независимо от того, произнесли эти слова Сам Иисус, или они написаны
Иоанном, они есть слово Божие, и в них передана сущность Евангелия. В Своем отношении к людям Бог движим любовью. Его любовь простирается не на некоторых только и не на одну какую-то группу людей, но предназначена как дар всему миру. Божия любовь выразилась в том, что Он отдал миру самое драгоценное, что имеет, - Сына Своего единородного (Рим. 8:3, 32), т. е. единственного. Соответственное греческое слово моногене встречаем в Иоан. 1:14,18; 3:18 и в 1-Иоан. 4:9. От человека требуется только одно: принять - не заслужить - этот дар (Иоан. 1:12-13). Человек спасается верою, упованием на Христа.
Слово погиб подразумевает здесь не "уничтожение" в смысле исчезновения, а конечную "погибель" в аду - в смысле существования там в условиях вечной отделенности от Бога - Источника жизни, истины и радости. Жизнь вечная это качественно иная, новая жизнь, которая уже здесь, на земле, делается достоянием верующих, и таким достоянием, которое они не утратят во веки веков (сравните 10:28; 17:3).
Иоан. 3:17 . Хотя свету сопутствует тень, назначение его в том, чтобы светить. Несмотря на то, что неверующие во Христа навлекают на себя осуждение, Бог послал Сына Своего в мир ради спасения людей, а не для осуждения их. Ибо Он не хочет смерти грешников (Иез. 18:23,32), но желает, чтобы все люди спаслись (1-Тим. 2:4; 2-Пет. 3:9).
Иоан. 3:18 . Вера в то, что на кресте Иисус Христос завершил Свой труд по спасению человечества, есть средство спасения. Имеющий эту веру не подлежит осуждению (не судится). Тем, которые во Христа веруют, "нет ныне никакого осуждения" (Рим. 8:1); таковые "на суд не приходят" (Иоан. 5:24). Те же, кто отвергают свет Логоса, остаются во мраке (1:5; 8:12), и тем уже на земле навлекают на себя Божие осуждение.
Иоан. 3:19 . Люди… возлюбили тьму не саму по себе, а потому, что у них есть что скрывать во тьме. Совершая свои злые дела, они не хотят, чтобы их "беспокоили", и потому предпочитают не выставлять их напоказ. Верующие - тоже грешники (хотя и искупленные), однако, им свойственно каяться в их грехах и стремиться к постоянному общению с Богом (1-Иоан. 1:6-7). В конечном счете, то предпочтение, которое оказывает человек "тьме" перед Божиим светом (Иоан. 1:5,10-11; 1-Иоан. 1:5), объясняется его любовью к многочисленным и разноликим идолам, ибо люди более склонны поклоняться и служить "твари", чем Творцу (Рим. 1:25).
Иоан. 3:20 . Как физический свет делает видимым то, что темнота скрывает, так свет Христов выявляет злой (точнее - "никчемный", "бессмысленный") характер человеческих дел (словом злы переведено тут греческое слово "фаула", буквально - "не имеющий пользы, смысла", "дрянной", "никчемный"; оно встречается еще раз в Иоан. 5:29). (Это может быть понято в том значении, что жизнь неверующих в Бога людей лишена конечного смысла, оправданных побуждений и достойной цели; это - жизнь обреченных.) Не желая обличения своих дел, неверующий человек ненавидит свет и не идет к нему.
Иоан. 3:21 . Вторую часть этого стиха правильнее было бы прочитать так: "дабы явить дела свои, которые сделаны в Боге" (с Божией помощью). Иисус Христос подобен магниту. Верующие льнут к Нему. И хотя в Его свете грехи их обличаются, они радуются этому и отвечают Ему покаянием и верою. В этом смысле и сказано, что они "поступают по правде" (сравните 2-Иоан. 1:2,4; 3-Иоан. 1:4). Благодаря их духовному возрождению, жизнь их отличается от прежней жизни во тьме. Теперь они живут по вере в Иисуса Христа и в слово Его. И Дух Его, работающий в них, дает им новые силы, ставит перед ними новые цели и пробуждает в них иные интересы (2-Кор. 5:17; Еф. 2:10).
6. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (3:22-30)
Иоан. 3:22-24 . Недолгое, по-видимому, время Иоанн Креститель продолжал служить параллельно с Иисусом Христом (в одно с Ним время); причем оба служили в земле Иудейской. Иоанн проповедовал ее жителям приближение Мессии и необходимость в этой связи покаяния, а Христос проповедовал Царство Божие. И за Иисусом и за Иоанном следовали толпы учеников, и оба крестили (стих 22, 26).
Хотя судя по сказанному в 4:2, Иисус крестил не Сам: скорее это делали под Его наблюдением ученики Его. Есть основания полагать, что Енон близ Салима, точное местонахождение которого неизвестно, был расположен где-то на полпути между Галилейским и Мертвым морями (километрах в пяти на восток от Сихема).
Оба "реформистских движения" на территории Иудеи, как и крещения - от Иоанна и от Иисуса - пользовались популярностью в народе. На примере 3:24, где сказано, что Иоанн еще не был (в ту пору) заключен в темницу, - видим, как автор четвертого Евангелия дополнял Евангелия синоптические. Из упомянутого стиха, в частности, следует, что читатели Иоанна уже знали о заточении Крестителя в темницу - из других Евангелий (Матф. 14:1-2, Мар. 6:14-29; Лук. 3:19-20) или из церковного предания.
Иоан. 3:25 . Ученики Иоанна втянуты были в спор с Иудеями (по другому чтению - с иудеем) - в конечном счете, видимо, о том, к какой из групп больше смысла примкнуть - к Иоанновой или к Иисусовой. Но начался он с вопроса о церемониальном очищении. Иудеи, должно быть, ссылались на то, что и так исполняют различные обряды омовения, к чему им еще один, т. е. Иоанново крещение? А, кроме того, группа последователей Иисуса, видимо, уже превзошла числом Иоанновых учеников (стих 26).
Иоан. 3:26 . И те могли испытывать раздражение и зависть. Это чувствуется из их жалобы учителю - на Того, Которого он крестил и о Котором… свидетельствовал. Теперь вот Он Сам крестит, и внимание всех привлечено к Нему.
Иоан. 3:27 . В ответе Иоанна открывается его благородство; подразумевая, в первую очередь, себя, он сказал, что не может человек принять на себя больше того, что дано ему Богом. Каждого из служащих Ему благословляет Он по воле Своей. И если движение, основанное Иисусом, разрастается и ширится, значит, такова воля Божия. (Еще дважды подчеркнет автор четвертого Евангелия этот принцип непререкаемого решения свыше; 6:65; 19:11; сравните 1-Кор. 4:7.)
Иоан. 3:29-30 . В возраставшем воздействии Иисуса на народ исполнилась… радость Иоанна, свои чувства он сопоставляет с чувствами "друга жениха", обращаясь к обычаю свадебной церемонии на Ближнем Востоке. Согласно ему друг жениха играл главную роль в подготовке брачной церемонии, но не был, естественно, первым лицом на свадьбе. Им был жених. И "друг", конечно, преисполнялся радости, слыша голос жениха, вводящего в дом свою невесту.
Задача Иоанна заключалась в том, чтобы все приготовить к пришествию Христа, подлинного "Жениха". Иоанн крестил только водою, но не Духом, потому Иисус должен был расти, а он, Иоанн - умаляться. Вот почему охотно и с радостью воспринял он весть о том, что популярность Иисуса в народе возрастает.
7. СВИДЕТЕЛЬСТВО АПОСТОЛА ИОАННА (3:31-36)
Лучше всего принять, что сказанное в стихах 31-36 принадлежит не Иоанну Крестителю, а апостолу Иоанну, т. е. является свидетельством автора этого Евангелия, - поскольку с богословской точки зрения слова об Отце и Сыне носят скорее христианский характер и едва ли могли быть частью свидетельства Иоанна Крестителя.
Иоан. 3:31 . Здесь апостол Иоанн развивает тему о превосходстве Иисуса Христа (то, о чем Иоанн Креститель говорил своим ученикам; стихи 28-30). Иисус пришел с неба, и, значит, ценность слов всякого другого религиозного учителя несопоставима с ценностью Его слов. Любой учитель "из людей" ограничен своим земным происхождением (сущий от земли земный и есть). Но Логос, пришедший с небес есть выше всех; "Ему во всем первенство" (Кол. 1:18).
Иоан. 3:32 . Все, что говорил Христос, имело источником Его небесное виденье и знание, полученное от общения с Отцом на небе (сравните с 1:1-14). И все-таки, несмотря на достоверность Его свидетельства, человечество в целом отвергло Его благовестие (1:11).
Иоан. 3:33 . В целом, но не каждый из людей, как это могло бы показаться из стиха 32. Всякий же, кто принимает благовестие Христа, свидетельствует, со своей стороны, что Бог истинен (стих 21). А отвергающий Его благовестие тем самым "представляет Бога лживым" (1-Иоан. 5:10).
Иоан. 3:34 . Иисус, по мере того, как говорит слова Божии, изрекает совершенную Божию истину, потому что Дух Божий дается Ему без всяких ограничений (не мерою), - тогда как ветхозаветным пророкам Святой Дух давался лишь на определенное время и в тех или иных "ограниченных" целях.
Апостол Иоанн говорит тут об Иисусе Христе как о Том, Которого послал Бог.
Всего в Евангелии от Иоанна сказано о том, что Иисус был послан Богом тридцать девять раз (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44,57; 7:16,28-29; 8:16,18,26,29,42; 9:4; 10:36; 11:42,12:44-45,49; 13:16,20; 14:24; 15:21; 16:5; 17:3,18,21,23,25; 20:21).
Иоан. 3:35 . Взаимоотношения Отца и Сына построены на глубокой любви и полном доверии. Ради исполнения целей Отца Сын облекается всей полнотой власти (5:22; Матф. 28:18).
Иоан. 3:36 . Каждый из людей может выбирать лишь между верою в Сына Божия и неверием в Него (сравните стих 16, 18). Неверие - это плод трагического невежества, но также и сознательного противодействия свету. В четвертом Евангелии только здесь говорится о гневе Божием (сравните Откр. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), "Гнев" этот, как справедливая реакция Творца на зло мира, пребывает на неверующих. В полную меру он проявится в будущем, однако, и теперь уже дает знать о себе. Непрекращающиеся грех и неповиновение приведут к непрекращающемуся наказанию (Матф. 25:46).
В этой главе излагаются:
I. Беседа Христа с фарисеем по имени Никодим о великих тайнах Евангелия, в которой Он дает ему личные наставления, ст. 1-21.
II. Беседа Иоанна Крестителя со своими учениками относительно Христа по случаю Его прихода в окрестности того места, где находился Иоанн (ст. 22-36);
в ней он благородно и честно уступает Ему всю свою славу и свой авторитет.
Стихи 1-21 . В конце предыдущей главы мы узнали о том, что немногие обратились к Христу в Иерусалиме, однако среди них оказался один важный человек. Спасение даже одной души стоит того, чтобы ради него проделать дальний путь. Заметьте:
I. Кто был этот Никодим. Среди призванных не много сильных, не много благородных, однако встречаются и такие, и вот пред нами один из них. Не много из начальников или фарисеев, однако:
1. Был некто между фарисеями, человек образованный, ученый. Пусть не говорят, что все последователи Христа - одни только неучи да невежды. Принципы фарисеев и особенности их секты были прямо противоположны духу христианства, однако и в этой среде находились некоторые, в ком даже их превозношение ниспровергалось и пленялось в послушание Христу. Благодать Христа сильна подавлять величайшее сопротивление.
2. Он был начальником иудейским, членом великого синедриона, сенатором, членом тайного совета, человеком, наделенным властью в Иерусалиме. Как бы плохо ни было положение, находились все-таки некоторые начальники имевшие доброе расположение; однако они немного могли принести пользы, потому что слишком уж сильным был встречный поток, против которого им приходилось идти; они подавлялись большинством и находились под одним ярмом с нечестивыми, так что не могли творить то доброе, что им хотелось бы; Никодим, несмотря на это, не уходил с занимаемой должности и делал то, что мог, когда не мог делать то, что хотел.
II. Его торжественное обращение к нашему Господу Иисусу Христу, ст. 2. Посмотрите:
1. Когда он пришел. Он пришел к Иисусу ночью... Заметьте:
(1) Он обратился к Христу наедине, в частном порядке, не считая для себя достаточным слышать только Его публичные проповеди. Он решил сам поговорить с Ним в непринужденной обстановке. Большую пользу может принести нам личная беседа с опытными, верными Богу служителями о вопросах, касающихся наших душ, Мал 2:7.
(2) Он обратился к Нему ночью, что может быть расценено:
Как проявление благоразумия и осторожности. В течение всего дня Христос был занят с народом, и он не хотел мешать Ему и не рассчитывал в тот момент на Его внимание, но соблюдал час Христа и дождался времени Его досуга.
Примечание. Наши личные интересы и интересы наших семей не должны становиться выше интересов общественных. Большее благо должно иметь приоритет перед меньшим. У Христа было много врагов, и потому Никодим пришел к Нему инкогнито, чтобы первосвященники, узнав об этом, не ожесточились против Христа еще больше.
Как проявление рвения и готовности. Никодим был деловым человеком и вследствие этого не мог посвятить посещению Христа целый день, поэтому предпочел лишить себя вечерних развлечений или даже ночного отдыха, чем отказаться от беседы с Христом. Когда другие спали, он приобретал знания, подобно Давиду, размышлявшему в ночные стражи, Пс 62:7 и 118:48. Вероятно, это было вечером того самого дня, когда он видел чудеса Христа, и он хотел воспользоваться первой же представившейся ему возможностью последовать своим убеждениям. Он не знал ни того, как скоро Христос может покинуть город, ни того, что может произойти между этим и другим праздниками, и потому не желал терять время. Ночью его беседа с Христом могла быть более непринужденной и менее подверженной помехам. Это были Noctes Christianae - христианские ночи, гораздо более назидательные, чем Noctes Atticae - «Аттические ночи». Или же:
Как проявление страха и трусости. Он боялся или стыдился того, что его увидят с Христом, и потому пришел ночью. Когда религия выходит из моды, тогда много появляется никодимов, особенно среди начальников, которые привязаны к Христу и Его религии, но не хотят, чтобы об этом знали другие. Однако заметьте:
Во-первых, несмотря на то что он пришел ночью, Христос радушно принял его, признал искренность его побуждений и извинил его немощь; Он учел то, что Никодим, возможно, был робкого характера и что он испытывал некоторое чувство неловкости по причине занимаемого им места и должности. Этим самым Христос учит Своих служителей быть всем для всех и поощрять добрые начинания, какими бы слабыми они ни были. Павел проповедовал особо знаменитейшим, Гал 2:2.
Во-вторых, несмотря на то что сейчас он пришел ночью, впоследствии, когда представилась возможность, он исповедал Христа также и открыто, Иоан 7:50; 19:39. Благодать, которая вначале бывает величиной с горчичное зерно, в будущем может вырасти и стать большим деревом.
2. Что он сказал. Он пришел разговаривать с Христом не о политике и государственных делах (хотя он был начальником), а о нуждах своей души, о ее спасении, и, минуя околичности, тотчас же приступает к делу. Он называет Христа равви, что значит великий человек; см. Ис 19:20. И Он пошлет им спасителя и заступника, то есть спасителя и раввина - таково значение этого слова. Относительно тех, кто питает к Христу уважение, думает и отзывается о Нем почтительно, можно иметь добрые надежды. Он сообщает Христу, как много он достиг: Мы знаем, что Ты - Учитель. Заметьте:
(1) Его утверждение, относящееся к личности Христа: Ты - Учитель, пришедший от Бога, не от людей получивший образование и не ими поставленный, как прочие учители, но поддерживаемый Божественным вдохновением и Божественной властью. Тот, Кому надлежало быть суверенным Правителем, пришел как Учитель, ибо желал управлять путем воздействия на разум людей, а не путем насилия, силой истины, а не меча. Мир находился в невежестве и был опутан предрассудками, иудейские учители сами развратились и вводили в заблуждение других: настало время Господу действовать. Он пришел, чтобы быть Учителем от Бога, от Бога как Отца милосердия, из чувства жалости к этому обманутому, блуждающему во мраке миру; от Бога как от Отца светов и источника истины, всякого света и истины, на которые мы можем положиться нашими душами.
(2) Его уверенность в этом: Мы знаем, не один только я, но и другие; для него это было само собою разумеющимся, ведь все было так просто и самоочевидно. Возможно, он знал, что среди фарисеев и начальников, с которыми он общался, были некоторые, имевшие такие же убеждения, но не имевшие смелости заявить о них открыто. Или: можно предположить, что он говорит во множественном числе (мы знаем) потому, что привел с собой одного или несколько своих друзей и учеников, чтобы те также получили наставления от Христа, зная, что у них были такие же переживания, что и у него самого. «Учитель, - говорит он, - мы пришли к Тебе с желанием поучиться, побыть Твоими учениками, ибо мы твердо убеждены в том, что Ты Божественный Учитель».
(3) Основание для этой уверенности: ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Это дает нам:
Удостоверение в истинности чудес Христа, в том, что они были не ложными. Вот перед нами Никодим, человек здравомыслящий, рассудительный, любознательный, который имел все воображаемые данные и возможности для проверки этих чудес и был настолько полно убежден в их истинности, что под влиянием их решился идти против собственных интересов и общего течения, против людей своего круга, настроенных против Христа.
Указание, какой вывод мы должны сделать из чудес Христа: нам следует принять Его как Учителя, пришедшего от Бога. Его чудеса были Его верительными грамотами. Естественные законы природы могли быть изменены не иначе как путем вмешательства Бога природы, Который, мы в этом уверены, есть Бог истинный и благой и никогда не поставил бы Своей печати под тем, что является ложью или обманом.
III. Последовавшая за этим беседа Христа с Никодимом или, точнее, проповедь, которую Христос произнес перед ним; ее содержание, возможно, было кратким изложением общественной проповеди Христа; см. ст. 11, 12. Наш Спаситель обсуждает здесь четыре вопроса:
1. О необходимости и сущности возрождения, или нового рождения, ст. 3-8. Это следует рассматривать:
(1) Как непосредственный ответ на обращение Никодима. Иисус сказал ему в ответ, ст.3. Этот ответ выражал или:
Порицание того, что, по Его мнению, было неправильным в обращении Никодима. С его стороны недостаточно было только восхищаться чудесами Христа и признавать Его посланничество с Неба: он должен был родиться свыше. Ясно, что он надеялся на скорое наступление Царства Небесного, царства Мессии. Он уже предвидел рассвет этого дня и, в соответствии с общими для всех иудеев представлениями, ожидал, что это будет явлением внешней силы и внешнего великолепия. Он не сомневается в том, что Иисус, творящий такие чудеса, является либо Мессией, либо Его пророком, и потому говорит Ему приятное, льстит Ему, надеясь этим заслужить себе право на привилегии этого царства. Но Христос говорит ему, что он не может получить никакой пользы для себя от перемены положения, если не произойдет перемена в духе, то есть принципов и наклонностей, перемена, равносильная новому рождению. Никодим пришел ночью - «Но это еще ничего не меняет», - говорит Христос. Его религия должна быть исповедана перед людьми (так понимает это место д-р Хаммонд, Hammond). Или:
Ответ на то, что, по Его мнению, было целью его обращения. Когда Никодим признал Христа Учителем, пришедшим от Бога, то есть Тем, Кому было дано сверхъестественное откровение с неба, он тем самым ясно выразил свое желание узнать, что это было за откровение, и свою готовность принять его; и Христос открывает ему.
(2) решительное и категоричное заявление нашего Господа Иисуса: Истинно, истинно говорю тебе. Я, Аминь, Аминь, говорю это; эти слова можно прочитать и так: «Я свидетель верный и истинный». Решение данного вопроса непреложно: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. «Говорю тебе это, хоть ты и фарисей, хоть ты и учитель Израилев». Заметьте:
Что требуется - родиться свыше, то есть:
Во-первых, мы должны начать жить новой жизнью. Жизнь начинается с рождения; родиться свыше - значит начать все заново, как начинают те, кто до сих пор жил неправильно или бесцельно. Не следует пытаться подновлять ветхое здание, необходимо начинать с фундамента.
Во-вторых, мы должны получить новую природу, новое мышление, новые чувствования, новые цели. Мы должны родиться dvuBsv, что в одно и то же время означает denuo - снова и desuper - свыше.
1. Мы должны родиться снова (это же слово использовано в Гал 4:9) и ab initio - сначала, Лук 1:3. При нашем первом рождении мы получили тленную природу, порабощенную греху и беззаконию; поэтому мы должны пережить второе рождение: наши души должны быть заново сотворены и оживлены.
2. Мы должны родиться свыше - это же слово использовано евангелистом в Иоан 3:31 и 19:11; на мой взгляд, именно это значение имеется здесь в виду, хотя не исключается и другое, ибо рождение свыше предполагает и рождение снова. Но это новое рождение имеет свое происхождение с неба (Иоан 1:13) и направление к небу, оно означает рождение для Божественной и небесной жизни, для жизни общения с Богом и горним миром, а для этого нужно причаститься Божеского естества и носить образ небесного.
Совершенная необходимость нового рождения: «Если кто (всякий, причастный человеческой природе и, следовательно, ее испорченности) не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия, Царства Мессии, которое начинается с благодати, а оканчивается славой». Если мы не родимся свыше, то не сможем увидеть его. То есть,
Во-первых, мы не сможем уразуметь его природу. Природа вещей, принадлежащих к Царству Божьему (в чем Никодим как раз и желал получить наставления), такова, что душа должна полностью обновиться, заново сформироваться, душевный человек должен стать духовным, прежде чем он станет способным принять и уразуметь их, 1Кор 2:14.
Во-вторых, мы не сможем наслаждаться его радостями, не сможем надеяться получить какую-либо пользу от Христа и Его Евангелия, иметь в нем какую-либо часть или жребий.
Примечание. Возрождение является обязательным условием нашего блаженства как здесь, так и в потустороннем мире. Если принять во внимание то, кто мы по своей природе, как мы испорчены грехом, кто такой Бог, в Ком одном мы можем быть счастливы, и что такое небо, где сохраняется до нашего прихода туда наше совершенное блаженство, то станет очевидно, из природы самих вещей, что нам должно родиться свыше, потому что невозможно, чтобы мы были блаженны, если прежде не станем святы, см. 1Кор 6:11,12.
Великая истина о необходимости возрождения, излагаемая с такой торжественностью,
а. Вызывает возражение со стороны Никодима (ст. 4): Как может человек родиться, будучи стар? стар, как я, уфаv cJv - будучи старым человеком? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? В этом проявляются: (а) Недостаточность его познания; то, о чем Христос говорил в духовном смысле он, как видно, понял в телесном, в плотском смысле, как будто возрождение и обновление бессмертной души не может совершиться без формирования нового тела, без возвращения его обратно в скалу, из которой оно было иссечено, как будто душа и тело были так неразрывно связаны друг с другом, что обновление сердца не могло произойти без образования костей заново. Никодим, как и прочие иудеи, чрезвычайно гордился, конечно, своим первым рождением и связанными с ним званиями и привилегиями, а также местом рождения, которым были Святая Земля и, возможно святой город, своей родословной, такой же, какой мог похвалиться и Павел, Фил 3:5. И потому он был крайне удивлен, услышав о новом рождении. Разве можно было иметь лучшее рождение и воспитание, чем имел он как израильтянин, или какое другое происхождение могло гарантировать ему лучшее место в Царстве Мессии? На язычника-прозелита они действительно смотрели как нарожденного еще раз, или рожденного заново, но в то же время и представить себе не могли, как иудей, да еще и фарисей, может сделаться лучше, родившись заново; поэтому он и думает, что если ему должно родиться еще раз, то это должно произойти от той, которая дала ему его первое рождение. Те, кто гордятся своим первым рождением, с трудом обретают новое рождение.
(б) Его стремление приобрести знание. Он не отворачивается от Христа по причине сказанных Им резких слов, но чистосердечно признается в своем невежестве, что указывает на его желание быть более просвещенным; поэтому, вместо того чтобы приписывать ему такие непристойные понятия о том новом рождении, о котором говорил Христос, я больше склонен так понимать его удивление от услышанного: «Господи, сделай так, чтобы я это понял, ибо для меня это загадка; я настолько глуп что не знаю, как еще можно родиться, кроме как от своей матери». Когда в размышлениях о Божественном мы сталкиваемся с чем-то неясным и трудным для понимания, нам следует с покорностью и старанием продолжать прибегать к средствам познания до тех пор, пока и это Бог нам не откроет.
б. Она еще больше раскрывается и объясняется нашим Господом Иисусом, ст. 5-8. Возражение Никодима дает Ему возможность:
(а) Повторить и подтвердить уже сказанное Им (ст. 5): «Истинно, истинно говорю тебе, говорю то же самое, что говорил и прежде».
Примечание. Слово Божье - это не «да» и «нет», но «да» и «аминь»; Своим словам, сказанным однажды, Он остается верен, как бы против них ни возражали; Он не отрекается ни от одного из Своих слов по причине невежества и ошибочных взглядов людей. Несмотря на то что Никодим не уразумел тайны возрождения, Христос, тем не менее, продолжает заявлять о его необходимости с той же решительностью, что и прежде.
Примечание. Это чистое безумие - пытаться уклониться от исполнения заповедей Евангелия, ссылаясь на то, что их трудно уразуметь, Рим 3:3,4.
(б) Разъяснить и прояснить сказанное Им относительно возрождения; с этой целью Он показывает:
[а] Инициатора этой благословенной перемены, Того, Кто ее совершает. Родиться свыше - значит родиться от Духа, ст. 5-8. Эта перемена совершается не собственной нашей мудростью или силой, но силой и действием благословенного Духа благодати. Это есть освящение от Духа (1Пет 1:2) и обновление Святым Духом, Тит 3:5. Он действует через слово, которое произносится по Его вдохновению, и Он имеет доступ к сердцу, над которым совершает Свою работу.
[б] Природу этой перемены и то, над чем она производится, а именно: над духом, ст. 6. Получающие возрождение становятся духовными и очищаются от остатков и «накипи» душевности. Веления и интересы разумной и бессмертной души возвращают себе то господство над плотью, которое им следовало бы всегда иметь. Фарисеи превратили свою религию в культ внешней чистоты и внешних обрядов; чтобы стать духовными, им необходимо было пережить поистине глубокую внутреннюю перемену, то есть новое рождение.
[в] Необходимость этой перемены. Во - первых, Христос здесь показывает, что она необходима по самой природе вещей, ибо мы не сможем войти в Царство Божье до тех пор, пока не переживем нового рождения: Рожденное от плоти есть плоть... (ст. 6). В этом и состоит наша болезнь, и причины ее таковы, что вылечить ее может только одно лекарство, а именно: мы должны родиться свыше. Здесь говорится о том:
1. Кто мы. Мы - плоть, не просто телесная, а развращенная, Быт 6:3. Душа все так же остается духовной субстанцией, но она настолько неразлучно обручена плоти и порабощена ее воле, настолько увлечена ее желаниями и занята заботами о ней, что по справедливости сама может быть названа плотью; она плотская. И как может Бог, Который есть Дух, иметь общение с душой, находящейся в таком состоянии?
2. Как мы стали плотью. Путем рождения от плоти. Наша испорченность является врожденной, и потому мы не можем иметь новую природу, если не родимся свыше. Ветхая природа, которая есть плоть, берет начало от нашего первого рождения, и потому новая природа, которая есть дух, должна брать начало от второго рождения. Никодим говорил о вторичном вхождении в утробу матери и рождении от нее, но если бы это и удалось ему, то чего бы он этим достиг? Если бы он и сотню раз родился от матери, это ничуть не поправило бы его положения, Порожденное от плоти по-прежнему оставалось бы плотью, чистое не может родиться от нечистого. Он должен поискать другой источник, он должен родиться от Духа, в противном случае он не сможет стать духовным. Суть дела такова: хотя человек и создан состоящим из тела и души, однако его духовная составляющая имела в свое время такое господство над телесной, что и сам человек был назван тогда душею живою, Быт 2:7. Когда же он уступил желанию плоти, вкусив от запретного плода, то отдал право души на справедливое владычество тираническому самоуправству чувственных похотей и перестал быть душею живою, стал плотью: Ирах ты... Душа живая стала мертвой и бездеятельной; таким образом, в день, когда он согрешил, он действительно умер и сделался земным. В этом падшем состоянии он родил сына по подобию своему, передал ему свою человеческую природу, находившуюся всецело в его распоряжении порабощенной греху и тлению, - такой же передается она и доныне. Тление и грех вплетены в нашу природу, мы в беззаконии зачаты, и уже само это обстоятельство требует перемены нашей природы. Недостаточно переменить одежду или изменить выражение лица: мы должны облечься в нового человека, стать новым творением.
Во-вторых, Христос делает эту перемену еще более необходимой Своим собственным словом: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше, ст.7.
1. Это сказал Христос, и так как Он Сам никогда не отказывался и никогда не откажется от сказанных Им слов, поэтому и целый мир не может отрицать необходимость того, что нам должно родиться свыше. Тот, Кто является великим Законодателем, и воля Его есть закон, Тот, Кто является великим Посредником Нового завета и имеет всю полноту власти устанавливать условия нашего примирения с Богом и обретения блаженства в Нем, Тот, Кто является великим Врачом душ, Кто знает их состояние и то, что требуется для их исцеления, - Он сказал: должно вам родиться свыше. «Я сказал тебе то, что касается абсолютно всех: должно тебе, вам всем, как одному, так и другому, должно вам родиться свыше; не только простому народу, но и начальникам, учителям Израилевым».
2. Нам не следует этому удивляться, ибо если мы примем во внимание святость Бога, с Которым мы имеем дело, великую цель нашего искупления, испорченность нашей природы и ожидающее нас состояние блаженства, то нам уже не покажется странным такое сильное ударение на том, что одно только нужно: нам должно родиться свыше.
[г] Эта перемена иллюстрируется двумя сравнениями.
Во-первых, возрождающее действие Духа сравнивается с действием воды, ст. 5. Родиться свыше - значит родиться от воды и Духа, то есть от Духа, действующего, как вода, подобно тому, как выражение Духом Святым и огнем (Мф 3:11) означает «Духом Святым, как огнем».
1. Под этим сравнением здесь прежде всего подразумевается, что, освящая душу, Дух:
(1) Очищает ее, как вода, удаляет с нее грязь, не допускающую ее в Царство Божье. Это - баня возрождения, Тит 3:5. Вы омылись, 1Кор 6:11. См. также Иез 36:25.
(2) Охлаждает и освежает ее, как освежает вода оленя, преследуемого охотниками, и усталого путника. Дух сравнивается с водой, Иоан 7:38,39; Ис 44:3. При первом творении плоды неба были произведены водой (Быт 1:20), на что, возможно, и делается ссылка, когда о рожденных свыше говорится, что они рождаются от воды.
2. Говоря «Вам должно родиться свыше от Духа», Христос, вероятно, имел в виду практику обряда крещения, который совершал Иоанн и который с некоторых пор начал совершать и Он: возрождение посредством Духа должно было символизироваться омовением водой как видимым знаком духовной благодати. Не все крещенные и не только крещенные являются спасенными; но без нового рождения, которое совершает Дух и которое символизируется крещением, никто не будет считаться гражданином Царства Небесного, не будет находиться под его защитой и участвовать в его привилегиях. Иудеи не смогут воспользоваться благами царства Мессии, которого они так долго ждали, если не перестанут надеяться на оправдание делами закона и не подчинятся великой евангельской обязанности - крещению покаяния для прощения грехов, являющегося великой евангельской привилегией.
Во-вторых, оно сравнивается с ветром: Дух дышет, где хочет... так бывает со всяким, рожденным от Духа, ст. 8. Слово тгфаимеет два значения: «ветер» и «Дух». Дух сошел на апостолов в несущемся сильном ветре (Деян 2:2), Его могучее влияние на сердца грешников сравнивается с дыханием ветра (Иез 37:9), а Его нежное влияние на души святых - с ветром северным и ветром южным, Песн 4:16. Это сравнение проводится здесь с целью показать, что:
1. Дух, совершая работу по возрождению, действует по Своему изволению, как имеющий свободную волю. Ветер дышит для нас там, где хочет, и не считается с нашими желаниями, не подчиняется нашим приказам. Бог направляет его, и он исполняет слово Его, Пс 118:8. Дух распространяет Свои действия туда, тогда и на того, в той мере и той степени, как Он хочет, разделяя каждому особо, как Ему угодно, 1Кор 12:11.
2. Он действует могущественно и с очевидными результатами: и голос его слышишь. Хотя причины, его вызывающие, и сокрыты, но действия его явны. Когда душа начинает оплакивать свой грех, стонать под греховным бременем, стремиться к Христу, взывать Авва - Отче, тогда мы слышим голос Духа, видим Его за работой, как в Деян 9:11 (он теперь молится).
3.Он действует таинственно, ходит тайными, неведомыми путями: а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Каким образом ветер собирает и расточает свою силу, представляет для нас загадку, точно так же и образ действий и методы работы Духа являются для нас тайной. Как, неужели... отошел Дух Господень? (3Цар 22:24). См. также Еккл 11:5 и ср. это место с Пс 118:14.
2. О верности и величии евангельских истин, началом обращения Христа к которым послужила слабость Никодима. Здесь:
(1) Никодим по-прежнему возражает (ст. 9): Как это может быть? Истолкование Христом учения о необходимости возрождения, как видно, нисколько не сделало его ясным для него. Ветхость человеческой природы, делающая его необходимым, и действие Духа, делающее его осуществимым на практике, суть такие же тайны для него, как и само возрождение; хотя в общем он и исповедал Христа Божественным Учителем, однако не был расположен принять Его наставления, когда они противоречили его собственным представлениям. Так, многие на словах принимают учение Христа в общем, но в то же самое время не хотят ни верить истинам христианства, ни покоряться его законам больше, чем сами того желают. Они согласны иметь Христа своим учителем, с тем, однако, условием, что они сами будут выбирать, какой урок слушать. Здесь:
Никодим признает наконец, что не понимает, о чем говорит Христос: «Как это может быть? Не понимаю, не могу это вместить». Так, душевный человек почитает безумием то, что от Духа Божия. Оно не только чуждо ему и потому непонятно, но, по причине его предубеждения, является безумием для него.
Так как это учение было невразумительным для него (таким ему угодно было сделать его), то он оспаривает его истинность; как будто потому, что оно являлось для него парадоксом, оно и в самом деле представляло из себя химеру. Многие имеют такое мнение о своих собственных способностях, что полагают, будто нельзя доказать то, во что они не могут поверить; своей мудростью они не познали Христа.
(2) Христос укоряет его за тупость и невежество: «Ты учитель Израилев, AiSctOKCcAog - учитель, наставник, сидящий на седалище Моисеевом, и, однако же, не только не знаком с учением о возрождении, но и не способен понять его?» Это слово звучит упреком:
Тем, которые берутся учить других, а сами невежественны и несведущи в слове правды.
Тем, которые посвящают свое время исследованию религиозных понятий и обрядов, тонкостей Писания и критики его, а также обучению всему этому других, и в то же время пренебрегают практической стороной дела, то есть тем, что способно изменить сердце и жизнь. Особенно сильно в этом упреке выступают два слова:
Во-первых, Израилев; жребий учителя выпал ему там, где было сосредоточено такое великое многообразие возможностей получить знания, где пребывало Божественное откровение. Он мог бы узнать об этом из Ветхого Завета.
Во-вторых, в чем он был таким невежественным: в этом, в таком необходимом, великом и божественном; неужели он никогда не читал такие отрывки, как Пс 49:5,10; Иез 18:31; 36:25,26?
(3) В последующей части Своей беседы Христос говорит о достоверности и превосходстве евангельских истин (ст. 11-13), чтобы показать безумие тех, кто почитает их странными, и рекомендовать их для нашего исследования. Заметьте здесь:
Истины, которым учил Христос, были верными, такими, которым мы вполне можем доверять (ст. 11): Мы говорим о том, что знаем... Мы - кого еще подразумевает Христос, кроме Себя Самого? Одни усматривают в этом местоимении тех, кто свидетельствовал о Нем и вместе с Ним на земле, то есть пророков и Иоанна Крестителя; они говорили о том, что знали и видели и в чем сами были совершенно уверены, - Божественное откровение само себя подтверждает и доказывает. Другие видят в нем Тех, кто свидетельствовал с небес, то есть Отца и Духа Святого; Отец был с Ним, Дух Господа был на Нем; поэтому Он говорит во множественном числе, как и в Иоан 14:23: Мы придем к нему... 14:23). Заметьте:
Во-первых, истины Христа обладают несомненной достоверностью. Мы имеем все основания не сомневаться в том, что слова Христа являются верными, такими, что мы можем положиться на них нашими душами; ибо Он не просто заслуживающий доверия свидетель, который не стремится ввести нас в заблуждение, но еще и компетентный свидетель, который не может заблудиться Сам: Мы... свидетельствуем о том, что видели... Он говорил, основываясь не на слухах, но на самой ясной очевидности, и потому Его слова были исполнены величайшей уверенности. Говоря о Боге, невидимом мире, рае и аде, Божественной воле о нас, о советах мира, Он говорил о том, что знал и видел, ибо Он был при Нем художником, Прит 8:30. Что бы ни говорил Христос, Он говорил на основании собственного знания.
Во-вторых, неверие грешников сильно отягчается непогрешимой верностью истин Христа. Все так верно и очевидно, и тем не менее вы свидетельства Нашего не принимаете... Толпы людей по-прежнему остаются неверующими в то, во что они не могут не верить (настолько убедительны доводы веры).
Истины, которым учил Христос, хотя и передавались с помощью языка и выражений, заимствованных из повседневной земной жизни, тем не менее по природе своей были самыми возвышенными и небесными; это подразумевается в ст. 12: «Если Я сказал вам о земном, то есть поведал вам великие истины о Боге, пользуясь сравнениями, взятыми из земной жизни, чтобы сделать их более понятными и усвояемыми, такими как новое рождение и ветер; если Я так снизошел до ваших способностей, говоря на вашем же языке, и при этом не смог заставить вас уразуметь Мое учение, то что вы тогда поймете, если Я буду сообразовываться с природой вещей и заговорю на языке ангелов, на языке, который смертные понять не в силах? Если такие знакомые выражения являются для вас камнями преткновения, то какими же будут для вас отвлеченные понятия и духовные вопросы, представленные соответствующим языком?» Это может научить нас:
Во-первых, восхищаться высотой и глубиной учения Христа; оно есть великая тайна благочестия. Истины Евангелия суть небесные истины, непостижимые для человеческого разума и не могущие быть им открытыми.
Во-вторых, с благодарностью признавать, как Христос снизошел до нас, пожелав приспособить евангельское откровение к нашим способностям, разговаривать с нами, как с детьми. Он знает состав наш, что мы от земли, и наше место, что мы на земле, и потому говорит нам о земном и делает душевное средством выражения духовного, чтобы таким образом сделать его более доступным и знакомым для нас. Он снисходил до нас как в притчах, так и при установлении святых обрядов.
В-третьих, оплакивать испорченность нашей природы и нашу неспособность принимать и постигать истины Христа. Земное люди презирают потому, что оно просто, а небесное - потому, что оно отвлеченно, так что, какой бы ни был применен метод, к нему все равно можно так или иначе придраться (Мф 11:17), но Премудрость, несмотря на это, оправдана чадами ее и будет оправдываться.
Один только наш Господь Иисус был способен открыть нам такое верное, такое возвышенное учение: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес... (ст. 13).
Во-первых, никто, кроме Христа, не был способен открыть нам волю Божью, служащую к нашему спасению. Никодим обратился к Христу как к пророку, но он должен был знать, что Он больше всех ветхозаветных пророков, ибо из них никто не восходил на небо. Они писали по вдохновению от Бога, а не от своего собственного знания; см. Иоан 1:18. Моисей восходил на гору, но не на небо. Никто не имел такого верного знания о Боге и о небесном, какое имел Христос; см. Мф 11:27. Нам не нужно никого посылать на небо за наставлениями: мы должны ожидать и с готовностью принимать наставления, посылаемые нам небом; см. Прит 30:4; Втор 30:12.
Во-вторых, Иисус Христос может и способен открыть нам волю Божью, и наилучшим образом подготовлен для этой цели, ибо Он есть сшедший с небес и сущий на небесах. Он сказал (ст. 12): Как поверите, если буду говорить вам о небесном? Здесь:
1. Он приводит им пример небесного (о чем Он мог бы говорить им), когда говорит о сшедшем с небес, Который в то же самое время является Сыном Человеческим; Он есть Сын Человеческий, но в то же время сущий на небесах. Если возрождение души человеческой - такая тайна, то чем же тогда является воплощение Сына Божьего? Это поистине является божественным и небесным. Здесь мы видим намек на две отличные друг от друга природы Христа, заключенные в одной Личности, - на Его Божественную природу, в которой Он сошел с небес, и на Его человеческую природу, в которой Он является Сыном Человеческим, а также на союз этих двух природ, в котором Он, оставаясь Сыном Человеческим, в то же время оказывается сущим на небесах.
2. Он доказывает им Свою компетентность говорить с ними о небесном и посвящать их в тайны Царства Небесного тем, что:
(1) Он есть сшедший с небес. Общение, установленное между Богом и человеком, началось свыше; инициатива установления этого общения была не от земли, но сошла с небес. Мы любим Его и обращаемся к Нему потому, что Он прежде возлюбил нас и обратился к нам. Это в свою очередь говорит:
О Божественной природе Христа. Сшедший с небес есть, очевидно, больше простого человека; Он - Господь с неба, 1Кор 15:47.
О Его сокровенном знании Божественных советов, ибо Он от вечности был в них сведущ, так как вышел из небесного двора.
Об откровении Бога людям. Во времена Ветхого Завета благоволение Бога к Своему народу выражалось в том, что Он слышал с неба (2Пар 7:14), призирал с неба (Пс 79:15), говорил с неба (Неем 9:13), посылал с небес, Пс 56:4. Новый же Завет открывает нам Бога, Который сошел с небес, чтобы научить и спасти нас. То, что Он нисшел таким образом, представляет собой удивительную тайну, ибо Божество не может менять место, не мог Он и принести Свое тело с неба; но то, что Он так снизошел в деле нашего искупления, является еще более удивительной милостью; ею Он доказал нам Свою любовь.
(2) Он есть Сын Человеческий, Тот Самый Сын человеческий, о Котором говорил Даниил (Дан 7:13), под именем Которого иудеи всегда понимали Мессию. Называя Себя Сыном Человеческим, Христос этим самым показывает, что Он есть второй Адам, ибо первый Адам был отцом человеческим. И из всех ветхозаветных имен Мессии Он выбрал именно это, потому что оно более всего выражало Его смирение и более всего соответствовало Его нынешнему состоянию уничижения.
(3) Он есть сущий на небесах. В тот самый момент, когда Он разговаривал с Никодимом на земле, Он, как Бог, пребывал на небесах. Сын Человеческий как таковой отсутствовал на небе до самого момента Своего вознесения, но Тот, Кто теперь был Сыном Человеческим, Своей Божественной природой присутствовал одновременно на всяком месте, в том числе и на небе. Господь славы, как таковой, не мог быть распят, не мог также Бог, как таковой, пролить Свою кровь; однако Человек, Который был Господом славы, был распят (1Кор 2:8), и Бог приобрел Себе Церковь Кровию Своею, Деян 20:28. Союз этих двух природ в одной Личности был настолько тесным, что между ними имело место некое сообщение атрибутов. Он не говорит: og ion. БОГ есть o wv iv тw oupavco Он есть Сущий, а небо есть место обитания Его святости.
3. Здесь Христос рассуждает о великой цели Своего прихода в мир и блаженстве верующих в Него, ст. 14-18. Это составляет самую суть и квинтэссенцию всего Евангелия, то верное слово (1Тим 1:15), что Иисус Христос пришел взыскать и спасти от смерти сынов человеческих и возродить их к жизни. Грешник является мертвецом в двух отношениях:
(1) Как смертельно раненый или неизлечимо больной человек, о ком говорят, что он мертвец, ибо он умирает; поэтому и Христос пришел спасти нас путем исцеления, подобно тому как медный змей исцелял израильтян, ст. 14, 15.
(2) Как справедливо осужденный на смерть за совершение преступления, не допускающего помилования, является смертником, так грешник - мертвым по закону. Учитывая этот аспект нашего опасного положения, Христос пришел спасти нас, как царь или судья, оглашающий закон об амнистии, или всеобщем помиловании, вступающий в силу при определенных условиях; это спасение здесь противопоставляется осуждению, ст. 16-18.
Иисус Христос пришел спасти нас посредством исцеления, подобного исцелению ужаленных ядовитыми змеями израильтян, которые оставались живы, взглянув на медного змея; эта история описана в Числ 21:6-9. Это было последнее чудо, совершенное рукой Моисея перед его смертью. В этом прообразе Христа мы можем заметить следующее:
Во-первых, в нем представлена смертоносная и разрушительная природа греха. Сознание вины греха подобно боли, возникающей от укуса ядовитого змея, а власть греховной природы подобна яду, проникающему при его укусе. Диавол - древний змей, поначалу обаятельный (Быт 3:1), но ядовитый и всегда остающийся таковым; его искушения - раскаленные стрелы, его наступления вызывают страх, его победы приносят разрушения. Спросите пробужденную совесть, расспросите осужденных грешников, и они расскажут вам, как обольстительные приманки греха впоследствии кусают, как змей, Прит 23:30-32. Божий гнев, обращенный на нас за наши грехи, подобен ядовитым змеям, которых Бог послал на народ в наказание за его ропот. Проклятия закона - тоже ядовитые змеи, таковы все проявления Божественного гнева.
Во-вторых, в нем предложено сильнодействующее лекарство против этой смертельной болезни. Положение бедных грешников поистине плачевное, но безнадежное ли оно? Слава Богу, нет, есть бальзам в Галааде. Сын Человеческий вознесен подобно тому, как был некогда вознесен Моисеем медный змей, который исцелял ужаленных израильтян.
1. Для их исцеления был сделан медный змей. Медь блестит; мы читаем о ногах Христа, которые были подобны халколивану, Отк 1:15. Она прочная, долговечна; таков же и Христос. Медный змей был сделан наподобие ядовитого змея, но он не имел ни яда, ни жала, что как нельзя лучше изображает Христа, сделавшегося грехом за нас, но в то же время не знавшего греха; Он был послан в подобии плоти греховной, но в то же время был безгрешным - Он был так же безобиден, как и змей, вылитый из меди. Змей был проклятой тварью; Христос сделался за нас проклятием. То, что служило к их исцелению, напоминало им об их наказании; так и во Христе смертоносный грех предстает перед нами в особенно ужасном виде.
2. Медный змей был выставлен на знамя, и точно так должно было Сыну Человеческому быть вознесену, так надлежало пострадать Ему, Лук 24:26,46. И никакого целительного средства против этого не было. Христос был вознесен:
(1) Когда был распят. Он был вознесен на крест. Его смерть названа вознесением, Иоан 12:32,33. Он был вознесен, выставлен на всеобщее обозрение, чтобы служить знаком, утвержденным между небом и землей, как бы не достойный ни того, ни другого и оставленный одновременно обоими.
(2) Когда вознесся на небо. Он был вознесен одесную Своего Отца, чтобы даровать покаяние в грехах и их отпущение; Он был вознесен на крест, чтобы затем быть вознесенным к венцу.
(3) В провозглашении и проповеди Его вечного Евангелия, Отк 14:6. Змей был вознесен таким образом, чтобы его видели все тысячи Израилевы. Христос в Евангелии ясно представлен нам, как бы выставлен напоказ; Христос был вознесен, как знамя, Ис 11:10. 3. Медный змей был вознесен Моисеем. Христос подчинился закону Моисееву, и Моисей засвидетельствовал о Нем.
4. Вознесенный таким образом, медный змей служил для исцеления ужаленных ядовитыми змеями. Пославший эту язву позаботился о средстве для исцеления от нее. Никто не мог искупить и спасти нас, кроме Того, Чье правосудие осудило нас. Бог Сам предложил выкуп, и действенность предложенного Им средства зависит от Его же условий. Ядовитые змеи были посланы как наказание им за то, что они искушали Христа (так говорит апостол, 1Кор 10:9), но в то же время они были исцелены силой, исходившей также из Него. Тот, Которого мы оскорбили, есть наш мир.
В-третьих, способ применения этого лекарства - вера, на что ясно указывает исцеление израильтян путем взирания на медного змея. Если какой-нибудь ужаленный израильтянин либо не обращал внимания на возникшую в его теле боль и связанную с ней опасность, либо не доверял слову Моисея и не взирал на медного змея, то он умирал от своей язвы; всякий же взглянувший на него выздоравливал, Числ 21:9. Если кто-то настолько легкомысленно относится к своей болезни греха или к методу лечения Христом, что не принимает Его на предложенных Им условиях, то кровь его на голове его. Он сказал: Ко Мне обратитесь и будете спасены (Ис 45:22), взгляни - и живи. Мы должны довольствоваться и соглашаться с методами, избранными Безграничной Мудростью для спасения преступного мира посредством Иисуса Христа как великой жертвы и заступника.
В-четвертых, в этом прообразе содержится великое ободрение для тех, кто верою взирает на Христа.
1. Он был вознесен для того, чтобы последователи Его могли быть спасены; и Он достигнет Своей цели.
2. Спасение, предлагаемое во Христе, является всеобщим: всякий верующий в Него без исключения имеет право быть спасенным чрез Него.
3. Предложенное спасение является совершенным.
(1) Они не погибнут, не умрут от язвы греха; хотя они могут мучаться от боли и страха, но не погибнут в беззакониях своих. Но это еще не все.
(2) Они будут иметь жизнь вечную. Они не только не погибнут от своих язв в пустыне, но и достигнут Ханаана (в который они в то время были уже почти готовы войти);
они будут наслаждаться обещанным покоем.
Иисус Христос пришел спасти нас посредством прощения, чтобы нам не умереть по приговору закона, ст. 16, 17. Это поистине Евангелие, благая весть, лучшая, чем когда-либо сходившая с неба на землю. В этих стихах содержится много, все в малом, это слово примирения в миниатюре.
Во-первых, здесь обнаруживается любовь Бога, отдавшего Сына Своего за мир (ст. 16);
мы можем заметить здесь три момента:
1. Откровение великой евангельской тайны: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного... Любовь Бога Отца является источником нашего возрождения от Духа и нашего примирения посредством вознесения Сына.
Примечание:
(1) Иисус Христос есть единородный Сын Божий. То, что Он отдал Его за нас, отдал Его нам, особенно возвеличивает Его любовь; если Он отдал за нас Сына Своего единородного, то мы можем быть уверены, что Он действительно любит нас. Слово «единородный» не только указывает на достоинство Христа, но и на то, как дорог Он был Отцу; Он был радостию Его всякий день.
(2) Чтобы искупить и спасти человека, Богу угодно было отдать Сына Своего единородного. Он не только послал Его в мир, наделив всей полнотой власти, необходимой для установления мира между небом и землей, но и отдал Его, то есть предал Его на страдания и смерть за нас, сделав Его великой жертвой умилостивления, или искупительной жертвой. Это указывается здесь как причина, почему Ему должно было быть вознесену, - таковы были определение и замысел Отца, Он отдал Его именно для этой цели и тело уготовал Ему для осуществления ее. Его враги не смогли бы взять Его, если бы Отец не отдал Его. Он был предан по определенному совету Божьему уже тогда, когда еще не был распят, Деян 2:23. Кроме того, Бог отдал Его еще и в том смысле, что предложил Его всем, отдал Его всем истинно верующим во исполнение всех замыслов и целей Нового завета. Он отдал Его для того, чтобы Он был нашим пророком, свидетелем для народов, первосвященником исповедания нашего, нашим миром, главой Церкви и главой над всем ради Церкви, чтобы быть для нас всем, в чем мы нуждаемся.
(3) Этим Бог доказал Свою любовь миру: так искренне, так сильно возлюбил Бог мир. Теперь Его творения могут убедиться, что Он любит их и желает им добра. Он возлюбил мир падшего человека так, как не возлюбил мира падших ангелов; см. Рим 5:8; 1Иоан 4:10. Смотрите и подивитесь тому, что великий Бог возлюбил такой недостойный мир! Тому, что святой Бог возлюбил такой нечестивый мир, выражая Своей любовью благоволение к нему в такое время, когда Он не мог взирать на него с довольством. Это было поистине время любви, Иез 16:6,8. Напрасно иудеи тщеславились, обещая себе, что Мессия будет послан с любовью только к их народу и что они поднимутся на развалинах соседних государств; Христос говорит им, что Он пришел с любовью, обращенной ко всему миру, как к иудеям, так и к язычникам, 1Иоан 2:2. Хотя многие из мира рода человеческого погибнут, однако то, что Бог отдал Сына Своего единородного, свидетельствовало о Его любви ко всему миру, потому что через Него жизнь и спасение предложены всем. Это подобно тому, когда в восставшей, мятежной провинции объявляется прощение и освобождение от наказания всем, кто придет, попросит о милости на коленях и вновь признает свою зависимость; это есть любовь. Ибо так возлюбил Бог этот падший, отступивший от Него мир, что послал Сына Своего с этим великодушным предложением, чтобы всякий верующий в Него, кто бы он ни был, не погиб. Спасение было от иудеев, но теперь Христос известен как спасение до края земли, как спасение для всех.
2. Великая евангельская обязанность - верить в Иисуса Христа (Которого Бог отдал: отдал за нас, отдал нам), принять дар и соответствовать намерению Даятеля. Мы должны искренне согласиться с тем, что Бог записал в Своем слове в отношении Своего Сына. Так как Бог отдал нам Его для того, чтобы Он был нашим пророком, священником и царем, то и мы должны отдать Ему себя для того, чтобы Он управлял нами, учил и спасал нас. 3. Великое евангельское благо: всякий верующий во Христа не погибнет. Он уже сказал выше эти слова и здесь повторяет их. Неизреченное блаженство всех истинно верующих, которым они навеки обязаны Христу, состоит в том, что:
(1) Они спасены от ужасов ада, освобождены от сошествия в преисподнюю, они не погибнут. Бог удалил их грех - они не умрут; цена прощения уплачена, и потому смертный приговор отменен.
(2) Они наследуют радости неба: они будут иметь жизнь вечную. Осужденного изменника не только простили, но и возвысили, он стал возлюбленным, с ним обращаются так, как обращается Царь царей с тем, кого Он хочет отличить почестию. Тот из темницы выйдет на царство... (Еккл 4:14). Если верующие, значит - дети, а если дети, то и наследники.
Во-вторых, здесь открывается, с какой целью Бог послал Сына Своего в мир: чтобы мир спасен был чрез Него. Он пришел в этот мир со спасением во взоре, со спасением в дуге. Поэтому вышеупомянутое предложение жизни и спасения является искренним и несет благо всем, кто верой принимает его (ст. 17): послал Бог Сына Своего в мир, в этот преступный, восставший против Бога и отступивший от Него мир; послал Его как Своего представителя или посла, не как посетителя, подобного ангелам, которых Он иногда посылал в мир, но как жителя мира. С тех самых пор как человек согрешил, он постоянно страшился прихода и появления какого бы то ни было вестника с неба, сознавая свою вину и ожидая грядущего суда: Верно, мы умрем; ибо видели мы Бога. Поэтому, когда с неба пришел Сам Сын Божий, мы не можем не интересоваться, с каким поручением Он пришел: С миром ли? Или, как спрашивали с трепетом Самуила: Мирен ли приход твой? И этот стих дает нам ответ: С миром.
1. Он пришел не судить мир. У нас имелись все основания ожидать, что Он придет его судить, ибо это преступный мир; он признан виновным, и какое могло быть представлено законное основание для отмены суда и наказания? Та одна кровь, от которой произведен весь род человеческий (Деян 17:26), не только заражена наследственным заболеванием, подобным проказе Гиезия, но и обременена передающейся по наследству виной, подобной вине амаликитян, с которыми у Бога была брань из рода в род; по всей справедливости такой мир должен быть осужден. Но если бы Богу угодно было послать кого-либо для осуждения мира, то Он послал бы для этого ангелов, чтобы они излили чаши гнева Его, послал бы херувима с пламенным мечом, готовым произвести казнь. Если бы Господь хотел умертвить нас, то не послал бы к нам Своего Сына. Он пришел со всей полнотой власти, необходимой для того, чтобы совершать суд (Иоан 5:22,27), однако Он не начал Свой суд с осуждения, не перешел к объявлению нас вне закона, не применил против нас наше нарушение завета невинности, но поставил нас перед новым судом, перед престолом благодати.
2. Он пришел, чтобы мир спасен был чрез Него, чтобы дверь спасения была открыта для мира и чтобы всякий мог войти ею. Бог во Христе примирял с Собой мир и таким образом спасал его. Был вынесен и оглашен акт о помиловании, утвержден закон о восстановлении через Христа, к человечеству уже применяются не строгие меры первого завета, но богатства благодати второго; чтобы мир спасен был через Него, ибо он не мог быть спасен иначе, как только чрез Него; нет ни в ком ином спасения. То, что Христос, наш судья, пришел не судить, а спасти, является доброй вестью для совести, сознающей свою вину, - вестью, исцеляющей переломанные кости и кровоточащие раны.
Из всего сказанного делается вывод о блаженстве истинно верующих: Верующий в Него не судится, ст. 18. Хотя он и грешник, великий грешник, признанный виновным (habes confilentem reum - по собственному признанию), однако после его уверования процесс приостанавливается, дело закрывается, и он уже не подлежит суду. Это нечто большее, чем простая отсрочка: он не судится, то есть он оправдан; он ожидает освобождения (как принято говорить), и, если он не осужден, значит, он свободен; ой KpivETm - он не судится, ему не воздают по справедливости того, что он заслужил, натворив бездну грехов. Ему предъявлено обвинение, и он не может заявлять о своей невиновности в ответ на обвинение, но он может обратиться к защите, может просить о noli prosequi уже после предъявленного ему обвинения, подобно тому как это делает благословенный Павел: Кто осуждает? Христос (Иисус) умер... Он терпит страдания, наказывается от Бога, преследуется миром, но не судится. Возложенный на него крест может быть очень тяжел, но, несмотря на это, он спасен от проклятия; его может осуждать мир, но он не будет осужден с миром, Рим 8:1; 1Кор 11:32.
4. В заключение Христос говорит о бедственном положении тех, кто упорствует в неверии и добровольном невежестве, ст. 18-21.
(1) Здесь мы читаем о том, что не желающие верить во Христа обречены на гибель: они уже осуждены. Заметьте:
Как велик грех неверующих; он отягчается великим достоинством Того, Кем они пренебрегают; они не веруют во имя единородного Сына Божия, Который безгранично истинен и потому заслуживает того, чтобы в Него уверовали, Который безгранично добр и потому заслуживает того, чтобы Его приняли. Бог послал для спасения нашего Того, Кто был для Него дороже всего, и разве не должен Он быть самым дорогим и для нас? Неужели мы не уверуем во имя Того, Чье имя превыше всякого имени?
Как велико несчастье неверующих: они уже осуждены. Это означает,
Во-первых, что их осуждение неминуемо. Они могут быть так уверены в том, что в великий Судный день их ждет осуждение, как если бы они уже были осуждены.
Во-вторых, что они осуждены уже сегодня. Проклятие уже лежит на них, гнев Божий уже пребывает на них. Они уже осуждены, ибо их собственные сердца осуждают их.
В-третьих, что их осуждение основано на их прошлой вине: они уже осуждены, ибо все их грехи открыты перед законом; требования закона выступают против них со всей властью, силой и действенностью, потому что они не принимают верой евангельского освобождения; они уже осуждены, потому что не уверовали. Неверие можно по праву назвать великим смертным грехом, потому что оно возлагает на нас вину всех остальных наших грехов; оно есть грех против средства спасения, против нашей апелляции к высшему суду.
(2) Здесь мы читаем также об осуждении на погибель тех, кто не пожелал познать Его, ст. 19. Многие любознательные люди знали о Христе, Его учении и чудесах, но были настроены против Него и не желали верить в Него; большинство же людей, будучи беспечными и тупыми, не желали знать Его. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму (в этом и заключался их грех). Заметьте здесь, что:
Евангелие есть свет, и с приходом его свет пришел в мир. Как свет самоочевиден, так и Евангелие: оно само доказывает свое Божественное происхождение. Свет все обнажает, и поистине он сладок, он радует сердце. Евангелие есть свет, сияющий в темном месте, и без него мир поистине является темным местом. Он пребывает во всем мире (Кол 1:6), а не ограничивается только одной его частью, как свет Ветхого завета.
Невыразимое безумие большинства людей состоит в том, что они более возлюбили тьму, нежели свет, этот свет. Иудеи более возлюбили мрачные тени своего закона и наставления своих слепых вождей, нежели учение Христа. Язычники более возлюбили свое суеверное служение неведомому Богу, Которого они, не зная, чтили, нежели разумное служение, которого требует Евангелие. Грешники, связанные своими похотями, более возлюбили невежество и заблуждения, поддерживающие их греховную жизнь, нежели истины Христа, которые разлучили бы их с их грехами. Отступничество человека началось с его увлечения запретным знанием, а поддерживается в нем привязанностью к запретному невежеству. Жалкий человек любит свою слабость, любит свое рабство и не желает сделаться свободным, не желает выздороветь от своей болезни.
Истинная причина того, что люди более любят тьму, нежели свет, заключается в том, что дела их злы. Они любят тьму, так как думают, что она извиняет их злые дела, и ненавидят свет, так как он, открывая их греховность и бедственное положение, лишает их того доброго мнения, которое они составили о самих себе. Их положение плачевно: твердо решив, что они не желают его исправлять, они так же твердо решили, что не желают его видеть.
Добровольное невежество является до такой степени не извинительным грехом, что в Судный день будет выступать в качестве отягчающего вину обстоятельства: суд же состоит в том (и именно это губит души), что они закрыли глаза свои от света и даже не желают вести переговоры с Христом и Его Евангелием; они до того пренебрегают существованием Бога, что вовсе не желают знать путей Его, Иов 21:14. На суде нам придется отвечать не только за знание, которое мы имели и не применили, но и за знание, которое мы могли бы иметь и не пожелали его иметь; не только за знание, против которого мы согрешили, но и за знание, вне которого мы грешили. В целях дальнейшей иллюстрации этой истины Он показывает (ст. 20, 21), что стремление людей к свету, принесенному в мир Христом, зависит от состояния их сердец и их жизни, добры они или злы.
Во-первых, нет ничего странного в том, что делающие злое и решившие упорствовать в нем ненавидят свет Евангелия Христа; ибо всем хорошо известно, что всякий, делающий злое, ненавидит свет, ст. 20. Из чувства стыда и страха перед наказанием делающие злое стараются скрыть свои преступления; см. Иов 24:13 и далее. Греховные деяния суть дела тьмы; грех от самого начала стремился укрыться, Иов 31:33. Заря стряхивает нечестивых, Иов 38:12,13. Так и Евангелие является ужасом для нечестивого мира: они не идут к свету, но укрываются как можно дальше от него, чтобы не обличились дела их.
Примечание:
1. Свет Евангелия послан в этот мир, для того чтобы обличить злые дела грешников, сделать их явными (Еф 5:13), указать людям на их преступления, показать, что даже то является грехом, о чем они и не предполагали, что это грех, и, наконец, показать им само зло их преступлений, чтобы посредством новой заповеди обнаружилось, что грех крайне грешен. Евангелие приведет человека к осознанию им своей греховности и тем самым приготовляет путь для его будущего утешения.
2. Именно поэтому делающие злое ненавидят свет Евангелия. Среди делающих зло были и такие, которые сожалели о сделанном и принимали этот свет, как например мытари и блудницы. Но те из делающих злое, которые, делая его, продолжают упорствовать в нем, ненавидят свет и не могут сносить, когда им говорят об их проступках. Все то противодействие, которое Евангелие Христа встречает в этом мире, исходит из злого сердца, находящегося под влиянием лукавого. Христа ненавидят потому, что любят грех. 3. Те, которые не идут к свету, обнаруживают тем самым свою тайную ненависть к нему. Если бы они не питали антипатии к спасительному знанию, то не сидели бы с таким довольством в губительном невежестве.
Во-вторых, с другой стороны, искренние сердца, ходящие перед Богом в своей непорочности, с радостью принимают этот свет (ст. 21): А поступающий по правде идет к свету... Создается впечатление, что, хотя у Евангелия было много врагов, у него были также и друзья. Каждый знает, что правда не ищет темных углов. Для тех, кто мыслит и действует честно, проверка не страшна, но, скорее, желательна. Эта же истина применима и к свету Евангелия: злых делателей он обличает и устрашает, а ходящих в своей непорочности утверждает и утешает. Отметьте здесь:
1. Чем отличается добродетельный человек.
(1) Он поступает по правде, то есть действует честно и искренно во всем, что ни делает. Хотя иногда он и не делает доброго, того доброго, которое желал бы делать, однако он поступает по правде, искренно стремясь творить добро; есть у него и немощи, но, несмотря на это, он все же крепко держится за свою непорочность, как Гай, который поступал верно (3 Иоан. 5), как Павел (2Кор 1:12), как Нафанаил (Иоан 1:47), как Аса, 3Цар 15:14.
(2) Он идет к свету. Он готов принимать Божественное откровение настолько, насколько оно является ему как таковое, какие бы неудобства это ему ни создавало. Поступающий по правде сам стремится узнать правду, чтобы явны были дела его. Человек добродетельный постоянно занимается испытанием себя и желает, чтобы и Бог испытывал его, Пс 25:2. Он стремится познать, что есть воля Божья, и твердо решает исполнить ее, хотя бы она и была совершенно противоположна его собственной воле и интересам.
2. Чем отличается доброе дело: оно в Боге соделано, в союзе с Ним посредством веры и в общении с Ним в святой любви. Добрыми наши дела бывают только тогда и лишь тогда выдерживают испытание, когда действующим принципом их выступает воля Божья, а целью их - слава Божья, когда они совершаются в Его силе и ради Него, для Него, а не для людей; и если свет Евангелия обнаруживает, что наши дела соделаны именно так, тогда мы будем иметь похвалу, Гал 6:4; 2Кор 1:12. На этом закончилась беседа Христа с Никодимом; вполне вероятно, что они говорили еще об очень многом и их беседа имела добрые результаты, ибо мы видим (Иоан 19:39), что хотя Никодим и недоумевал вначале, однако впоследствии он стал верным учеником Христа.
Стихи 22-36 . В этих стихах мы узнаем:
I. Об уходе Христа в землю Иудейскую (ст. 22), где Он пробыл некоторое время со Своими учениками. Заметьте:
1. После того как наш Господь Иисус вышел на общественное служение, Он много путешествовал и часто переходил с одного места на другое, подобно странствовавшим патриархам. То, что Он не имел определенного места жительства, но, подобно Павлу, много раз был в путешествиях, составляло немалую долю в Его уничижении, а то, что Он много ходил, совершая дело, ради которого и был послан в мир, служило примером Его неустанного усердия; немало трудных дорог исходил Он, делая добро душам. Солнце правды совершало великое шествие, распространяя повсюду Свой свет и тепло, Пс 18:7.
2. Он не имел обыкновения подолгу задерживаться в Иерусалиме. Хотя Он часто приходил туда, однако вскоре возвращался в провинцию; как и в этом случае: после сего, после Своего разговора с Никодимом, Он пошел в землю Иудейскую; пошел не столько ради большего уединения (хотя пустынные, безвестные места лучше всего подходили смиренному Иисусу в Его уничиженном положении), сколько ради большей пользы других людей. Возможно, Его проповедь и чудеса надела ли много шума в Иерусалиме, который был источником новостей, но принесли мало пользы в этом городе, так как в нем господствовали самые высокопоставленные представители Иудейской церкви.
3. Когда Он пришел в землю Иудейскую, Его ученики пришли с Ним тоже, ибо они пребыли с Ним в напастях Его. Многие из приставших к Нему в Иерусалиме не могли ходить за Ним по стране: у них не было там никакого дела, но ученики сопровождали Его. Когда ковчег снимается с места, лучше двинуться с места своего и идти за ним (как это сделали те, о ком говорится в Иис. Нав 3:3), чем оставаться сидеть без него, пусть даже и в самом Иерусалиме.
4. Там Он жил с ними, итрф£у - беседовал с ними, рассуждал вместе с ними. Он оставил столицу не ради Своего отдыха и удовольствия, но ради более свободного общения со Своими учениками и последователями. См. также Песн 7:11,12.
Примечание. Те, кто готов идти с Христом, убедятся в том, что Он так же готов оставаться с ними. Предполагается, что Он оставался в этой земле пять-шесть месяцев.
5. Там Он крестил; Он принимал таких учеников, которые верили в Него и имели больше честности и мужества, чем иерусалимские ученики, Иоан 2:24. Начало крещения Иоанна имело место в земле Иудейской (Мф 3:1), поэтому и Христос начал крестить там, ибо Иоанн сказал: Идущий за мною. Собственно Сам Он не крестил, но, как видно из Иоан 4:2, этим занимались Его ученики, действовавшие по Его повелению и указанию. Однако крещение, совершаемое руками Его учеников, было Его крещением. Святые таинства являются таинствами Христа, хотя они и совершаются слабыми людьми.
II. О продолжении Иоанном своего дела до тех пор, пока не окончилось его время, ст. 23, 24. Здесь говорится о том, что:
1. Иоанн крестил. Крещение Христа было, по существу, тем же самым, что и Иоанново, ибо Иоанн свидетельствовал о Христе, и потому они нисколько не расходились во взглядах и не противоречили друг другу. Однако:
(1) Христос начал дело проповеди и крещения прежде, чем Иоанн завершил его, чтобы таким образом подготовиться к принятию учеников Иоанна, когда он должен будет взят от земли живых, и чтобы само дело не остановилось. Когда со сцены уходят люди, принесшие немалую пользу, то великое утешение для них - видеть, как поднимаются те, кто займет их место в будущем.
(2) Иоанн продолжал дело проповеди и крещения, несмотря на то что Христос также взялся за него; ибо он по-прежнему желал служить интересам Царства Божьего в соответствии с назначенной ему мерой. Для Иоанна еще оставалось дело, ибо Христос еще не был известен каждому, да и умы людей еще не были достаточно приготовлены, чтобы принять Его через покаяние. Свое посланничество Иоанн принял с небес и потому продолжал начатое им дело до тех пор, пока оттуда же не был отозван, пока не получил отставку из той же самой руки, из которой некогда получил назначение. Он не идет к Христу, чтобы происшедшее между ними прежде не выглядело так, как будто было сделано по их взаимной договоренности, но продолжает совершать свой труд до тех пор, пока Провидение не отстранило его. Большие дары одних не делают трудов тех, кто менее одарен, ненужными и бесполезными; работы хватает для всех. Те, кто, лишившись первенства, просиживают, ничего не делая, становятся угрюмыми и мрачными. Если даже мы имеем в своем распоряжении всего один талант, то и тогда нам придется отчитываться за него; и хотя мы видим, что кто-то нас превзошел, однако и тогда нам нужно пройти до конца свое поприще.
2. Он крестил в Еноне близ Салима; эти места нигде больше не упоминаются, поэтому все без исключения ученые затрудняются определить их точные координаты. Однако, где бы это ни было, создается впечатление, что Иоанн переходил с места на место; он не считал, что Иордан приобрел какую-то особую силу после крещения Иисуса в нем и что это обязывало его оставаться там, но свободно переходил к другим водам, когда видел в этом необходимость. Служители не должны упускать данные им возможности. Он избрал место, в котором было много воды, ибата ло - многие воды, то есть многие потоки вод, чтобы везде, где бы он ни встретил желающих креститься от него, вода для их крещения была под рукой. Возможно, эти воды были неглубокими, как обычно бывает в тех местах, где течет много мелких ручьев, но все же они были пригодны для его цели. К тому же обилие воды в той земле весьма ценилось.
3. Люди приходили туда и крестились. Хотя они уже не приходили к нему такими же толпами, какие собирались в то время, когда он впервые появился, однако и сейчас он не оставался обескураженным, потому что по-прежнему находились люди, которые приходили к нему и признавали его. Некоторые относят эти слова, приходили туда и крестились, как к Иоанну, так и к Иисусу (см. прим. в Толковании... Марка, Иоан. II, ст. 13-17, III. - Прим. переводчика.), то есть одни приходили к Иоанну и крестились от него, тогда как другие приходили к Иисусу и крестились от Него, и как крещения их представляли собой одно и то же, так и сердца их были едины.
4. Отмечается (ст. 24), что Иоанн еще не был заключен в темницу. Это замечание делается для того, чтобы внести порядок в хронологию, а также для того, чтобы показать, что описываемые в этих отрывках события предшествуют описанным в Map 6:17. До тех пор пока Иоанн был на свободе, он никогда не переставал совершать свой труд; более того, он, кажется, прилагал тем большее старание, так как предвидел, что время его было коротко; он еще не был заключен в темницу, но уже ожидал, что его туда бросят, Иоан 9:4.
III. О споре, возникшем между Иоанновыми учениками и иудеями об очищении, ст. 25. Обратите внимание: Евангелие Христа пришло дать не мир земле, но разделение. Заметьте:
1. Кто были спорящие - Иоанновы ученики и иудеи, не принявшие его крещения покаяния. Этот греховный мир делится на раскаявшихся и нераскаявшихся грешников. Создается впечатление, что наступательную позицию в этом споре занимали Иоанновы ученики, они первыми бросили вызов своим оппонентам; это было верным знаком того, что они были еще новичками, в них обнаруживалось больше пыла, нежели благоразумия. Истинам Божьим нередко причиняла вред поспешность тех, кто брался защищать их прежде, чем оказывался способным это делать.
2. Что составляло предмет спора - очищение, религиозное омовение.
(1) Можно предположить, что Иоанновы ученики превозносили крещение и очищение Иоанна как instar omnium - стоящее выше всех остальных и отдавали ему предпочтение как превосходящему и заменяющему собой все очищения иудеев, - и в этом они, несомненно, были правы. По молодые новообращенные слишком склонны хвастаться своими достижениями, тогда как нашедшему сокровище следует утаивать его до тех пор, пока он не уверится, что оно находится у него в руках, и не позволять себе слишком много говорить о нем прежде времени.
(2) В свою очередь иудеи, вне всякого сомнения, с неменьшей уверенностью восхваляли практиковавшиеся у них очищения, как установленные законом Моисеевым, так и навязанные преданиями старцев; относительно первых у них имелось Божественное предписание, а в отношении последних - исторически сложившаяся церковная практика. Вполне вероятно, что иудеи в этом споре, будучи не способны отрицать превосходство внутреннего смысла и цели крещения Иоанна, возражали против него, ссылаясь на крещение Христа, что и послужило поводом для жалобы, описанной ниже (ст. 26): «Иоанн крестит в одном месте, - говорили они, - а Иисус в то же самое время крестит в другом месте; поэтому крещение Иоанна, которое так восхваляют его ученики, является либо:
Опасным и влекущим за собой дурные последствия для мира Церкви и государства, ибо вы сами видите, что оно открывает двери для образования многочисленных партий. С приходом Иоанна теперь уже всякий, даже самый незначительный, проповедник берется совершать крещения. Либо:
В лучшем случае, недостаточным и несовершенным. Если крещение Иоанна, которое вы так превозносите, и заключает в себе какое-то благо, однако крещение Иисуса явно превосходит его, так что вы меркнете на фоне большего света и ваше крещение уже скоро никому не понадобится». Таким образом возражения против Евангелия выдвигаются из успеха и распространения евангельского света, как будто детство и зрелость могут противоречить друг другу, или здание может выступать против своего фундамента. Для противопоставления крещения Иисуса Иоаннову вообще не было никаких оснований, ибо одно ничем не отличалось от другого.
IV. О жалобе, касающейся Христа и Его крещения, с которой Иоанновы ученики обратились к своему учителю, ст. 26. Озадаченные упомянутым выше состязанием и, вероятно, раздраженные и выведенные им из равновесия, они приходят к своему учителю и говорят ему: «Равви! Тот, Который был с тобою и Который крестился от тебя, теперь Сам взялся делать то же самое; Он крестит, и все идут к Нему. Неужели ты будешь терпеть это?» Это обращение к Иоанну было вызвано их непреодолимым желанием поспорить. Людям свойственно, когда они терпят поражение в горячем споре, нападать на тех, кто не сделал им никакого вреда. Если бы эти ученики Иоанновы не вступали в спор об очищении прежде, чем уяснили бы С учение о крещении, то могли бы ответить на возражения, не впадая при этом в раздражение. Жалуясь, они с уважением отзываются о своем учителе, называя правей, но очень пренебрежительно говорят о нашем Спасителе, хотя и не упоминают при этом Его имени.
1. Они намекают на то, что учреждение Христом Своего собственного крещения было актом самонадеянности, совершенно необъяснимым, как будто Иоанн, первый начавший совершать обряд крещения, получил монополию на него и своего рода патент на его изобретение: «Тот, Который был с тобою при Иордане, как один из твоих учеников, вот, посмотри и подивись, Он, Он Самый, крестит и тем лишает тебя твоего дела». Так добровольное снисхождение Господа Иисуса, каким было Его крещение от Иоанна, часто несправедливо и довольно недоброжелательно ставится в упрек Ему.
2. Они намекают также на то, что это было проявлением неблагодарности по отношению к Иоанну. «Тот, о Котором ты свидетельствовал, крестит»; как будто Иисус был обязан всей Своей репутацией той почетной характеристике, которую дал о Нем Иоанн и как будто Он воспользовался ею самым недостойным образом, в ущерб Иоанну. Но Христос не нуждался в свидетельстве Иоанна, Иоан 5:36. Он почтил Иоанна больше, чем Сам был почтен им. Так, нам свойственно думать, что другие люди обязаны нам в большей мере, чем это имеет место в действительности. И кроме того, крещение Христа было отнюдь не помехой для крещения Иоанна, а величайшим усовершенствованием его; крещение Иоанна должно было лишь приготовить путь для крещения Христа. Иоанн проявил верность Христу, когда свидетельствовал о Нем, и ответ Христа на его свидетельство скорее обогатил, нежели обеднил служение Иоанна.
3. Они заключают, что крещение Христа когда-нибудь совершенно затмит собой крещение Иоанна: «Все идут к Нему; те, кто раньше ходил вместе с нами, теперь следуют за Ним, поэтому нам надо быть настороже». В действительности ничего странного не было в том, что все шли к Нему. По мере того как Христос будет являть Себя, Он будет все более и более возвеличиваться, но почему это должно огорчать Иоанновых учеников?
Примечание. Стремление владеть монополией на почет и уважение было во все века проклятием для Церкви и позором для ее членов и служителей, так же как борьба интересов и страсть к соперничеству и соревнованию. Мы ошибаемся, когда думаем, что превосходные дары и добродетели, труды и полезность одного умаляют и принижают достоинства другого, также получившего милость быть верным; ибо Дух действует по собственному изволению, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Павел радовался пользе даже тех, кто противился ему, Фил 1:18. Мы должны предоставить Богу право избирать, употреблять и почитать принадлежащие Ему орудия так, как Ему это угодно, а не стремиться быть единственными и незаменимыми.
V. Ответ Иоанна на жалобу, высказанную его учениками, ст. 27 и далее. Ученики надеялись, что это известие вызовет у него такое же возмущение, какое вызвало у них, однако явление Христа Израилю не было для Иоанна чем-то неожиданным, но, напротив, ожидаемым; оно не было для него помехой, но, напротив, он желал его. Поэтому он отклонил эту жалобу, как некогда сделал Моисей, сказавший: Не ревнуешь ли ты за меня? Он воспользовался ею как возможностью подтвердить свидетельства, данные им ранее о Христе, о Его превосходстве над ним и с радостью передает Ему все то влияние, которое имел он в Израиле. В приведенной здесь беседе первый служитель Евангелия дает всем последующим служителям превосходный образец того, как следует смирять себя и превозносить Господа Иисуса.
1. Иоанн умаляет себя по сравнению с Христом, ст. 27-30. Чем больше нас возносят люди, тем больше мы должны смирять себя и тем сильнее противостоять искушению желать лести и похвалы в свой адрес, а также того, чтобы наши друзья ревновали о нашей чести; мы должны помнить о нашем месте и о том, кто мы такие, 1Кор 3:5.
(1) Иоанн покоряется Божественному распоряжению и соглашается с ним (ст. 27): Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба, откуда нисходит всякое даяние доброе (Иак 1:17);
эта верная во всех ситуациях истина справедлива и в данном случае. Различные виды служения распределяются по указанию Божественного Провидения, различные дарования также раздаются по распоряжению Божественной благодати. Никто сам собою не приемлет истинной чести, Евр 5:4. Мы с такой же необходимостью зависим от благодати Божьей во всех наших действиях и поступках, относящихся к области духовной жизни, с какой постоянно зависим от провидения Божьего во всех наших действиях и поступках, относящихся к области земной жизни; именно это и объясняет, почему:
Нам не следует завидовать тем, кто в сравнении с нами наделен большим числом даров или приносит больше пользы. Иоанн напоминает своим ученикам о том, что Иисус не превзошел бы его так, если бы не было дано Ему с неба, ибо Он являясь одновременно Человеком и Посредником, принял дары; и если Бог не мерою дал Ему Духа (ст. 34), то стоило ли им сетовать на это? То же самое справедливо и в отношении других людей. Если Богу угодно дать другим больше, чем нам, способностей и успеха, то должны ли мы негодовать на это, а Его упрекать в несправедливости, неразумии и пристрастии? См. также Мф 20:15.
Нам не следует проявлять недовольство, когда мы уступаем другим по числу даров и приносимой пользе и оказываемся в тени по причине ярко проявляемых способностей других людей. Иоанн был готов признать, что именно дар, незаслуженный небесный дар, сделал его проповедником, пророком, крестителем: именно Бог вложил в сердца народа любовь и уважение к нему, если же теперь они угасают, да будет воля Божья! Тот, Кто дает, также имеет право взять и назад. То, что мы получаем с небес, должно приниматься нами именно как данное нам. Более того, Иоанн никогда не получал поручения совершать постоянное, никогда не прекращающееся служение, но, напротив, ему было поручено совершить временное служение, и время для совершения его должно было вскоре истечь. Поэтому теперь, заканчивая свое служение, он с довольством может взирать на его конец. Некоторые, впрочем, совершенно иначе понимают эти слова: Иоанн взял на себя труд научить своих учеников видеть и понимать связь, существовавшую между его крещением и Христом, Который должен был прийти вслед за ним но при этом встать впереди него и сделать для них то, что он был сделать не в силах; а они после всего этого продолжают обожать Иоанна и негодуют по поводу превосходства Христа над ним. «Хорошо, - говорит Иоанн, я думаю, что не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Весь труд служителей оказался бы совершенно напрасным, если бы благодать Божья не сделала его эффективным. Люди не поймут даже самого простого и не поверят даже в самое очевидное, если не будут даны им с неба и понимание, и вера.
(2) Иоанн обращается к свидетельству о Христе, данному им прежде (ст. 28): Вы сами свидетели мне в том, что я неоднократно говорил: не я Христос, но я послан пред Ним. Посмотрите, с каким постоянством и с какой твердостью Иоанн свидетельствовал о Христе, совсем не как подобный трости, ветром колеблемой; ни хмурые взгляды первосвященников, ни лесть собственных учеников не могли заставить его заговорить по-иному. Эти слова звучат:
Как осуждение Иоанном его учеников за необоснованность их жалобы. Ведь они уже обсуждали со своим учителем его свидетельство об Иисусе (ст. 26): «Неужели, - говорит Иоанн, - вы не помните моего свидетельства? Постарайтесь его припомнить, и вы увидите, что ваши придирки напрасны. Не сказал ли я: не я Христос? Почему же тогда вы делаете меня соперником Ему? Не сказал ли я: я послан пред Ним? Почему же вам кажется странным, что я должен посторониться и уступить дорогу Ему?»
Как утешение ему самому в том, что он никогда не подавая своим ученикам повода подстрекать его к соперничеству с Христом; как раз наоборот, он с особым тщанием предостерегая их от этой ошибки, хотя мог бы извлечь из нее выгоду для себя. Каким глубоким удовлетворением наполняются сердца верных служителей, когда они со своей стороны сделали все, что могли, для предостережения своей паствы от крайностей всякого рода. Иоанн не только не подогревал их надежд на то, что он Мессия, но и ясно говорил им прямо противоположное; это и внушало ему теперь чувство душевного удовлетворения. Те, кому незаслуженно оказывается уважение, обыкновенно оправдывают себя словами: Si populus vult decipi, decipiatur - Если людям нравится, когда их обманывают, пусть остаются обманутыми. Однако это плохое правило для тех, делом жизни которых является выводить людей из заблуждения. Уста правдивые вечно пребывают.
(3) Иоанн высказывает свое глубокое удовлетворение продвижением Христа и растущим влиянием Его в народе. Он был настолько далек от того, чтобы сожалеть об этом, как сожалели его ученики, что, напротив, радовался этому. Он выражает свое удовлетворение (ст. 29) при помощи изящного сравнения.
Сравнивает нашего Спасителя с женихом: «Имеющий невесту есть жених. Что, все идут к Нему? Хорошо, к кому же еще им идти, как не к Нему? Ему принадлежит трон в сердцах людей? Кому же еще, как не Ему, он должен принадлежать? Это его право; к кому же еще, как не к жениху, должна быть приведена невеста?» Ветхий Завет пророчествовал о Христе как о женихе, ">Пс 44 Слово стало плотию, чтобы несоответствие природы Жениха и Невесты не сделалось препятствием для брака. Предусмотрено и средство для очищения Церкви, чтобы осквернение грехом также перестало быть препятствием. Христос берет Свою Церковь замуж; Он имеет Невесту, ибо Ему принадлежат ее любовь, ее обещание; Церковь повинуется Христу. Пока души посвящают себя Ему в вере и любви, Жених имеет Невесту.
Он сравнивает себя с другом жениха, который сопровождает его, оказывая ему честь и служа ему, который помогает ему в бракосочетании, говорит о нем доброе, действует в его интересах, радуется, когда идет бракосочетание и особенно, когда оно завершается, когда жених имеет невесту. Все, что делал Иоанн, проповедуя и крестя, он делал с единственной целью - представить Его народу, и теперь, когда Христос пришел, он имел то, что желал: друг жениха, стоящий и внимающий ему, стоящий в ожидании его, радостью радуется, слыша голос жениха, потому что после долгого ожидания Он, наконец, вступает в брак.
Примечание.
Во-первых, верные служители являются друзьями Жениха, их задача - внушить сынам человеческим любовь к Нему, чтобы они возжелали избрать Его; передавать от Него письма и послания, ибо Он «сватается» при посредстве доверенных лиц; и потому, будучи друзьями, они должны быть верными Ему.
Во-вторых, друзья Жениха должны стоять и внимать голосу жениха; должны получать от Него указания и исполнять Его приказания; должны искать доказательства того, что Христос говорит через них и в них (2Кор 13:3);
В-третьих, в обручении душ Иисусу Христу в вере и любви исполняется радость всякого доброго служителя. Если день обручения Христа есть день радостный для сердца Его (Песн 3:11), то он не может не быть радостным и для сердец тех, кто любит Его и жаждет Его прославления и наступления Его Царства. Поистине, нет у них большей радости.
(4) Он признает крайне правильным и необходимым то, чтобы вес и влияние Христа росли, а его собственные - уменьшались (ст. 30): Ему должно расти, а мне умаляться. Если их уже сейчас огорчает растущее влияние Господа Иисуса, то в дальнейшем у них будет появляться все больше и больше поводов для огорчений, как это бывает с теми, кто завидует и склонен соперничать. Иоанн говорит о росте Христа и собственном умалении как о том, что не только необходимо и неизбежно, чего невозможно удержать и поэтому надо поддерживать, но и в высшей степени справедливо и приемлемо, доставляет ему полное удовлетворение.
Его очень радовало, когда он видел, как Царство Христа набирало силу: «Ему должно расти. Вы думаете, что Он уже многого достиг, но это еще ничто в сравнении с тем, чего Он достигнет».
Примечание. Царство Христа является растущим и будет далее расти, его можно уподобить свету утреннему, зерну горчичному.
Его нисколько не огорчало то, что следствием этого роста было уменьшение его собственного влияния: мне должно умаляться. Совершенства сотворенных существ подчиняются этому закону: они должны умаляться. Я видел предел всякого совершенства.
Примечание.
Во-первых, сияние славы Христа затмевает блеск всей иной славы. Слава, вступающая в соперничество с Христом, слава мирская и плотская, умаляется и отступает в душе человека по мере того, как в ней возрастают и укореняются познание Христа и любовь к Нему; здесь, однако, говорится о подчинении Ему. По мере того как свет наступающего утра становится все более ярким, свет утренней звезды становится все более тусклым.
Во-вторых, если наше умаление или унижение могут даже в самой незначительной степени возвеличить имя Христа, то мы должны с радостью с этим согласиться и посчитать себя счастливыми быть чем угодно, быть ничем, чтобы Христос сделался всем.
2. Иоанн Креститель выдвигает Христа вперед себя и наставляет своих учеников, чтобы вместо сожаления о том, что так много людей идут к Нему, они и сами поспешили к Нему. Он указывает им:
(1) На достоинство личности Христа (ст. 31): Приходящий свыше, то есть с небес, и есть выше всех.
Говоря, что Он пришел свыше, с небес, он подразумевает Божественное достоинство Христа, не только Его Божественное происхождение, но и Его Божественную природу. Он имел бытие прежде Своего зачатия, небесное бытие. Никто, кроме Него, пришедшего с небес, не мог явить нам волю неба, показать путь в небо. Когда Бог пожелал спасти человека, Он послал свыше.
Отсюда он делает вывод о Его верховной власти: Он выше всех, выше всего и всех, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Оспаривать Его превосходство - это дерзкая самонадеянность. Когда мы беремся рассуждать о достоинствах Господа Иисуса, мы вдруг начинаем замечать, что они выходят за рамки всякого понимания и определения, и потому мы решаемся сказать лишь то, что Он выше всех. Об Иоанне Крестителе было однажды сказано, что из рожденных женами не восставал больший него. Но небесное происхождение Христа обеспечило Ему такую высоту звания, которой не лишило Его даже то, что Он стал плотью; Он и тогда продолжал быть выше всех. Эту же истину Иоанн иллюстрирует далее сопоставлением Христа с низшими Его, состязающимися с Ним: ...а сущий от земли земный и есть, д alv £к th yh, ёк th yh iotiv - сущий от земли есть от земли; происходящий из земли питается земным, общается с земным и заботится о земном.
Примечание.
Во-первых, человек был взят из земли; не только Адам, но и все мы образованы также из брения, Иов 33:6. Взгляните на скалу, из которой мы были иссечены.
Во-вторых, строение человека является земным: не только его тело бренно и смертно, но и душа его чувственна и тленна, поэтому весь он непреодолимо тяготеет к земному. Пророки и апостолы состояли из того же праха, что и все прочие люди; они были всего лишь глиняными сосудами, хотя и заключавшими в себе великие сокровища; так неужели эти сосуды решатся соперничать с Христом? Пусть черепки препираются с черепками земными, но не вступают в состязание с Пришедшим с небес.
(2) На превосходство и достоверность Его учения. Ученики Иоанна были недовольны тем, что проповедь Христа вызывает большее восхищение и ее слушают с большим вниманием, чем его проповедь; но он говорит им, что на это имелись достаточные основания. Ибо:
Что до него, то он говорил от земли, как говорят вообще все сущие от земли. Пророки были людьми и говорили, как люди; от себя они не могли говорить ничего, разве только как говорящие от земли, 2Кор 3:5. По сравнению с проповедью Христа проповедь пророков и Иоанна была слабой и безжизненной: как небо выше земли, так и Его мысли были выше их мыслей. Через них Бог говорил на земле, а во Христе Он говорит с небес.
Приходящий с небес не только по Своему личному достоинству, но и по Своему учению есть выше всех пророков, когда-либо живших на земле; никто не может учить так, как Он. Здесь учение Христа представляется нам:
Во-первых, как непогрешимо чистое и достоверное и потому достойное соответствующего принятия (ст. 32): И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует. Обратите здесь внимание на:
1. Божественное ведение Христа: Он ни о чем другом не свидетельствовал, как только о том, что видел и слышал, о чем был наилучшим образом информирован и с чем был лучше всех знаком. Он открыл людям о природе Божества и невидимом мире то, что видел; Он открыл им относительно помыслов Бога то, что слышал непосредственно от Него Самого, а не от других. Пророки свидетельствовали о том, что было открыто им через сны и видения, при посредстве ангелов, но не о том, что они сами видели и слышали. Иоанн был гласом вопиющего, который взывал: «Освободите место для свидетеля и молчите, пока идет суд», но затем он передает право свидетелю самому выступать со своим свидетельством и судье самому свершать суд. Евангелие Христа - это не какое-нибудь сомнительное мнение вроде гипотезы или нового понятия в философии, которым всякий имеет право верить или не верить, но откровение помыслов Бога, содержащее в себе вечную истину и открывающее беспредельную заботу о нас.
2. Его Божественную благодать и благость: то, что Он видел и слышал, Ему угодно было открыть и нам, потому что Он знал, что все это имеет к нам непосредственное отношение. О том, что Павел видел и слышал, находясь на третьем небе, он был не в состоянии засвидетельствовать (2Кор 12:4), но Христос знал, как передать то, что Он видел и слышал. Проповедь Христа названа здесь Его свидетельством, что указывает на:
(1) Убедительную доказательность Его проповеди; она не сообщалась как новость, передаваемая из уст в уста, но произносилась как свидетельство, представляемое в суде, с большой обоснованностью и убежденностью.
(2) Усердие и серьезность в ее передаче: она произносилась с искренней озабоченностью и настойчивостью, как проповедь в Деян 18:5.
Из достоверности учения Христа Иоанн берет повод для того, чтобы:
Оплакать неверие большинства людей: хотя Он и свидетельствует о том, что представляет собой непогрешимую истину, однако никто не принимает свидетельства Его, то есть принимают лишь очень немногие, почти никто в сравнении с массой тех, кто его отвергает. Они не принимают его, не желают слышать его, не обращают на него внимания и не верят в него. О том, что такое свидетельство не принимается, он говорит не только как о чем-то вызывающем удивление (Кто поверил слышанному от нас? Как глупы и безрассудны большинство людей, что являются врагами сами себе!), но и как о горестном явлении. Ученики Иоанна горевали о том, что все идут ко Христу (ст. 26);
они считали, что у Него слишком много последователей. Но Иоанн скорбит о том, что никто не идет к Нему; он считал, что у Него слишком мало последователей.
Примечание. Неверие грешников - скорбь для святых. Об этом же была и великая печаль апостола Павла, Рим 9:2.
Похвалить веру избранного остатка (ст. 33):
Принявший Его свидетельство (а были и такие, хотя их было очень немного) сим запечатлел, что Бог истинен. Бог все равно остается истинен, хотя бы мы и не запечатлели этого; Бог истинен, а всякий человек лжив; Его истина не нуждается в подкреплении нашей веры, однако когда мы принимаем верой Его истину, соглашаясь с нею, то поступаем честно и справедливо в отношении самих себя и Бог считает Себя почтенным таким образом. Божьи обетования все да и аминь; верой мы ставим на них свое аминь, как сказано в Отк 22:20. Заметьте: принимающий свидетельство Христа соглашается не только с тем, что Христос истинен, но и с тем, что Бог истинен, ибо имя Ему - Слово Божье; заповеди Божьи и свидетельство Христа поставлены рядом в Отк 12:17. Веруя во Христа, мы тем самым запечатлеваем, что:
Во-первых, Бог истинен во всех Своих обетованиях, данных Им о Христе, в том, что говорил Он устами всех святых Своих пророков; все, о чем Он клялся отцам нашим, исполнилось, и ни одна йота, ни одна черта из всего того не осталась не исполнившейся, Лук 1:70 и далее; Деян 13:32,33.
Во-вторых, Он истинен во всех Своих обетованиях, данных Им во Христе; мы доверяемся нашими душами искренности Божьей, будучи уверены в том, что Он истинен; мы готовы иметь дело с Ним на основе доверия и оставить все в этом мире ради блаженства в невидимом загробном мире. Этим мы оказываем большую честь верности Божьей. Кому мы оказываем доверие, Тому воздаем и честь.
Во-вторых, как Божественное учение; не как Его собственное, но как учение Пославшего Его (ст. 34): Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божьи, Он был послан и уполномочен говорить их; ибо не мерою дает Бог Духа. Пророки были своего рода вестниками, доставлявшими послания с небес, но Христос пришел в качестве посла и как таковой действовал среди нас, ибо:
1. Он говорил слова Божьи, и потому в Его словах не обнаруживалась свойственная людям слабость; как суть произносимых Им слов, так и язык, на котором Он говорил, были божественными. Он доказал Свое посланничество от Бога (Иоан 3:2), поэтому Его слова должны восприниматься как слова Божьи. Мы можем испытывать духов, пользуясь следующим правилом: тех, кто говорит, как говорящий слова Божьи, и пророчествует по мере веры, следует принимать за посланных от Бога.
2. Он говорил так, как не говорил никогда ни один из пророков, ибо не мерою дает Бог Духа. Никто не может говорить слова Божьи, не имея при этом Духа Божия, 1Кор 2:10,11. Ветхозаветные пророки тоже имели Духа, причем в разной степени, 4Цар 2:9,10. Но тогда как им Бог давал Духа мерою (1Кор 12:4), Христу Он Его дал без меры; в Нем пребывала вся полнота, полнота Божества, неизмеримая полнота. Дух находился во Христе не как в сосуде, но как в источнике, как в бездонном океане. «Пророки, которые имели Духа в ограниченной мере, только для получении какого-то конкретного откровения, иногда говорили и от себя; а Тот, Кто имел Духа без меры, в Ком Он пребывал постоянно, всегда говорил слова Божьи» (д-р Уитби, Whitby).
(3) На силу и власть, которыми Он был облечен, которые давали Ему превосходство перед всеми остальными и имя превыше всякого имени.
Он - Возлюбленный Сын Отца (ст. 35): Отец любит Сына. Пророки были верны, как служители, а Христос - как Сын; те были нанятыми слугами, а Христос - возлюбленным сыном, Он был радостию Его всякий день, Прит 8:30. Отец благоволил к Нему; Он не только любил Его, но и любит Его. Он не переставал любить Его и в состоянии Его уничижения, Его любовь к Нему не уменьшилась от того, что Он обнищал и страдал.
Он господин всего. В доказательство Своей любви к Нему Отец все дал в руку Его. Любовь щедра. Отец имел такое удовлетворение и такую уверенность в Нем, что поставил Его великим управителем человечества. Дав Ему Духа без меры, Он отдал Ему также все, ибо Дух сделал Его способным быть начальником и управителем над всем.
Примечание. То, что Отец все дал в руки Посредника, составляет честь для Христа и несказанное утешение для всех христиан.
Во-первых, Он дал Ему всякую власть, как мы читаем в Мф 28:18. Как все дела творения положены под ноги Его, так и все дело искупления отдано в руку Его; Он - Господь всего. Ангелы суть Его слуги, бесы суть Его пленники. Ему дана власть над всякою плотию, язычники даны в наследие Ему. Царство Провидения передано в Его управление. Ему дана власть устанавливать условия мирного договора (как великому полномочному Представителю), управлять Своей Церковью (как великому Законодателю), одаривать Божественными милостями (как великому Раздавателю милостыни) и власть всех призывать к ответу (как великому Судье). Как золотой скипетр, так и железный жезл отданы в руку Его.
Во-вторых, вся благодать отдана в руку Его, являющуюся каналом передачи ее; все, все то доброе, что Бог намеревался дать сынам человеческим, вечную жизнь и все с нею связанное. Мы не достойны того, чтобы Отец отдал все это в наши руки, ибо мы сами себя сделали чадами гнева; поэтому Он и назначил Сына Своего возлюбленного нашим Поручителем и все предназначенное Им для нас отдал в Его руки, - Христос удостоился и заслужил как славу для Себя, так и благоволение для нас. Все отдано в руки Его, чтобы Он отдал все в наши руки. То, что богатства Нового завета находятся в такой верной, такой доброй, такой благой руке, в руке Того, Кто приобрел их для нас и нас для Себя, Кто силен сохранить все то, что Бог и верующие договорились доверить Ему, служит великим основанием, укрепляющим нашу веру.
Он - предмет той веры, которая является великим условием вечного блаженства, и в этом Он имеет превосходство над всеми другими: Верующий в Сына имеет жизнь, ст. 36. Это применение того, что Иоанн говорил о Христе и Его учении, и итог всего. Если Сам Бог так почтил Своего Сына, то тем более мы должны оказать Ему честь своей верой. Поскольку Бог предлагает и сообщает нам Свои благие даяния посредством свидетельства об Иисусе Христе, Чье слово выступает проводником Божественных милостей, то мы должны принимать и вкушать эти милости посредством веры в это свидетельство, относясь к слову Христа как к истинному и благому; такой способ принятия наилучшим образом соответствует такому способу даяния. В следующем стихе отражена суть всего Евангелия, которое должно быть проповедано всей твари, Map 16:16. Вот она:
Во-первых, блаженное состояние всех верных христиан: Верующий в Сына имеет жизнь вечную.
Примечание.
1. Всякого истинного христианина отличает то, что он верует в Сына Божия; он не просто верит Ему на слово, что все сказанное Им - истина, но верует в Него, соглашается с Ним и доверяет Ему. Польза от истинного христианства - не много не мало, как жизнь вечная; это то, что Христос пришел приобрести для нас и даровать нам; она представляет собой не что иное, как блаженное состояние бессмертной души, пребывающей в бессмертном Боге.
2. Истинные верующие уже сейчас имеют жизнь вечную; они имеют ее не только в будущем, но и в настоящем. Ибо:
(1) Они имеют на нее действительную гарантию. Документ, дающий право на нее, скреплен печатью и официально вручен им, поэтому они имеют ее; он передан в руки их Опекуна, поэтому хотя передача принадлежащей им собственности еще и не произведена, однако они владеют ей. Они имеют Сына Божьего, а в Нем имеют жизнь, и Духа Божьего, выступающего залогом этой жизни.
(2) Им даны утешительные предвкушения ее в настоящее время, посредством их общения с Богом и в проявлениях Его любви. Благодать есть залог славы.
Во-вторых, жалкое и несчастное состояние неверующих: не верующий в Сына является погибшим человеком - бапвшу. Значение слов «не верующий в Сына» объединяет в себе значения сразу двух слов: недоверие и непослушание. Неверующий - это тот, кто не доверяет учению Христа и не подчиняется власти Христа. Те, кто не хотят принимать ни учительства Христа, ни Его водительства:
1. Не будут иметь блаженства ни в сем веке, ни в будущем: а не верующий в Сына не увидит жизни, той самой жизни, которую пришел подарить Христос. Неверующий не будет наслаждаться мыслью о ней, не будет утешать себя надеждой на нее в будущем, никогда не будет знать о ней ничего, кроме того, что он не имеет ее.
2. Не могут иметь ничего, кроме гибели: гнев Божий пребывает на неверующем. Гнев Божий, который так же непреложно означает смерть для души, как благоволение Его - жизнь для нее, не только грозит ему, но и пребывает на нем. Если гнев, который он сам навлек на себя, нарушив закон, не будет отвращен благодатью Евангелия, то он не может избежать его, он готов уже прямо сейчас излиться на него во всей полноте. На нем уже лежит печать гнева Божьего, ожидающего его за преступления, которые он каждый день совершает. Старые язвы так и остаются не снятыми, а новые все добавляются к ним: что-то каждый день наполняет меру, и ничто не сильно уменьшить ее. Таким образом гнев Божий пребывает, ибо он собирается на день гнева.
Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты - учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви́! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему.
Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя , если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: «не я Христос, но я послан пред Ним». Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия‐то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться.
Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли - земной и есть, и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских; он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Когда Иисус был на празднике, то некоторые, по-видимому, уверовали во имя Его; но вера их была нетверда. Ибо, внимая на время Христу не как Богу, а как богоносному человеку, они опять отпадали и от сей самой ничтожной веры. А что они были таковы, это видно из нижеследующего. Сам, говорится, Иисус не вверял Себя им и не передавал всего учения, как неистинно верующим, проникая в сердца их (Пс. 93, 11; Иер. 17, 10) и зная, что об Нем было в них. Ибо от Него не укрывалось, каков был помысл в каждом человеке, по-видимому, верующем. Таков почти был и Никодим. Верил и он Иисусу и, кажется, говорил иудеям в пользу Господа, именно: что нужно судить Его по внимательном исследовании (Ин. 7, 50-51). Да и после распятия при погребении он также показал много заботливости и щедрости. Однако же он не веровал, как должно было. Придерживаясь еще слабости иудейской, он приходит к Иисусу "ночью" из страха от иудеев (Ин. 19, 38. 39); называет Его Учителем, как простого человека, ибо такое имел понятие об Нем, почему и прибавляет, что никто не может творить таких чудес, если не будет с ним Бог. Видишь ли, он приходит к Иисусу, как к пророку и человеку, любимому от Бога. Что же Господь? Он не обличает его грозным образом, не говорит, зачем ночью приходишь к Учителю, посланному от Бога, почему не имеешь смелости? Ничего такого не говорит, но милостиво разговаривает с ним о предметах божественных и высоких. Примечай также, что хотя Христос творил много чудес, но настоящий евангелист не повествует ни об одном из них или потому, что об них сказано другими евангелистами, или потому, что они выше подробного повествования.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Кажется, слова Господа к Никодиму не имеют ничего общего со словами к Нему Никодима. Но для внимательного откроется много общего. Так как Никодим имел понятие о Христе уничиженное, именно: что Он Учитель и что с Ним Бог, то Господь говорит ему: тебе естественно иметь такое понятие обо Мне. Ибо ты еще не родился "свыше", то есть от Бога, рождением духовным, но еще плотян, и познание, какое ты имеешь обо Мне, не есть духовное, но душевное и человеческое. А Я говорю тебе, что и ты, и всякий другой будете вне Царствия, если не родитесь свыше и от Бога и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, дает ей возможность видеть или познавать Царствие Божие, то есть единородного Его Сына. Ибо Сын может быть назван как премудростью Божиею, так и Царством Божиим. Царства же сего, Никодим, никто не может видеть или познать, если не родится от Бога. Так и ты, потому что не родился еще духовно, не видишь Меня - Царствия Божия, как должно, но имеешь обо Мне низкое понятие.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Никодим, слыша учение выше, чем человеческое, изумляется и по свойству немощной природы человеческой спрашивает: как это возможно? Это - признак неверия. Ибо где нет веры, там являются вопросы: как это, почему это? Слова Никодима кажутся и смешными, потому что он не помыслил о духовном рождении, а припомнил телесное чрево. Услышав, что если кто не родится "свыше", он подумал, что употреблено вместо: "сначала", "снова", во второй раз, и речь понял в таком значении: если кто не родится "сначала", во второй раз. Посему и говорит: как может, будучи стар, войти во утробу матери своей? Два предмета для него были неудобопонятны: один - рождение духовное, другой - Царствие. Ибо имени Царства Небесного иудеи никогда не слышали. Теперь он недоумевает о рождении. Христос и открывает ему яснее способ рождения духовного. Ибо человек, состоя из двух частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный. Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, - к возрождению невидимой души. Если ты спрашиваешь, как вода может родить, то и Я спрошу, как семя, которое само водообразно, может образоваться в человека? Посему как над семенем телесным все совершает благодать Божия, так и при крещении предлежит вода, но все совершает Дух и молитвенное призывание, а особенно присутствие Бога. Ибо в воде сей совершаются знаки и образ погребения и воскресения. Три погружения - знак тридневного погребения; потом человек воскресает (выныряет), как Господь, нося светлую и чистую одежду нетления, а тление погрузив в воде.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Господь, отвлекая внимание Никодима от рождения плотского, говорит: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа - дух, то есть человек, родившийся крещением, становится духовен; ибо слово "дух" ты должен разуметь вместо: "духовный". Правда, крестившийся не делается духом божественным, но, получив Духом сыноположение, благодать и честь, удостаивается быть духовным. Видя же, что Никодим и еще смущается, говорит: не удивляйся. Потом пытается учить чувственным примером. Дух, говорит, дышит, где хочет, и голос его слышишь, однако же не знаешь его направления, потому что он неудержим и беспрепятствен и по силе природы имеет стремление во все стороны. Если говорит: "дышит, где хочет", то не потому, будто ветер имеет способность свободного выбора и желания, но потому, что хочет (как я сказал) указать на естественное его движение и неудержимую силу. Если же не знаешь, где и как дышит ветер, сей дух, подлежащий чувству, то как хочешь уразуметь возрождение от Духа Божия? Если сей дух не может быть задержан, то тем более не подчинится законам природы благодать Духа Святаго. Да постыдится духоборец Македонии и предшественник его Евномий. Первый поставляет Духа в раба, однако здесь слышит, что ветер дышит, где хочет, и, следовательно, тем более Дух имеет самовластно движение и действует, где и как хочет. А Евномий, прежде погрешив в сем же самом и назвав Духа тварью, до того простер свою дерзость, что будто он знает Бога так же, как самого себя. Пусть же слышит, что он не знает движения и стремления ветра; как же, преступный, дерзаешь присвоить себе знание Сущности Божией?
Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели; а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном. Никодим еще остается с иудейскою немощью; потому опять спрашивает: как это может быть? Посему и Господь, показывая ему, что он спрашивает так от простоты, говорит: ты учитель Израилев; если вспомнишь славные чудеса, совершенные в Ветхом Завете, начиная от сотворения человека и далее, именно: как он сотворен (Быт. 2, 7. 21. 22), как жена создана из ребра, как совершились знамения в Египте, как в Чермном море (Исх. 7, 8, 9, 14), как неплодные рождали (1 Цар. гл. 1) и тому подобное, если сообразишь это, как учитель Израилев, то поверишь и тому, что Я теперь говорю. Притом, Я говорю о том, что знаю и что видел, то есть знаю до точности. Ибо словом: "видели" Он обозначает не телесное зрение, но знание самое точное. Но вы свидетельства "нашего", то есть Моего, не принимаете. Господь говорит это не одному Никодиму, но простирает к целому роду иудеев, до конца оставшихся в неверии. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, то есть если Я сказал вам о возрождении, совершающемся во крещении, и вы не приняли, но спросили: "как?" (называет сие рождение "земным", потому что оно совершается на земле во благодеяние людям, живущим на земле; хотя оно по благодати и достоинству небесное, но мы крещаемся, будучи на земле), - итак, если Я сказал о сем "земном" рождении и нашел вас не верующими, то как вы поверите, если услышите о неизреченном рождении небесном, каким единородный Сын родился от Отца? - Некоторые же под "земным" разумели пример ветра, так что речь представляется в таком смысле: если Я представил вам пример из предметов земных, и вы им не убедились, то как можете учиться предметам более возвышенным?
Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах. И это, по-видимому, не имеет ничего общего с предыдущим. Но если кто внимательно всмотрится в мысль Господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему. Поелику Никодим называл Господа Учителем и Пророком, то Он говорит: не считай Меня за пророка, сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшел. Услышав, что Сын Человеческий сшел "с неба", не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, Аполлинарий так думал, что Христос, имея тело с неба, прошел чрез Деву, как чрез канал. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия Человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова - к Человеку. Так и здесь говорится, что с неба сшел "Сын Человеческий", потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав "сшедший", не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: "сущий на небесах". Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству.
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Сказав прежде о возрождении чрез крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершенном для нас чрез крест. Ибо крест и смерть - причина благодати, подаваемой нам чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню. Не говорит прямо, что Я буду распят, но напоминает о змие и о древней истории (Чис. 21, 5-9) и таким образом зараз, с одной стороны, научает нас, что древнее сродно с новым и что один и тот же Законоположник Ветхого и Нового Завета, хотя Маркион, Манес и остальное собрание подобных еретиков отвергают Ветхий Завет, говоря, что он есть законоположение злого демиурга (художника); с другой стороны, научает, что если иудеи избегали смерти чрез взгляд на медное изображение змия, то тем более мы избежим смерти душевной, взирая на Распятого и веруя в Него. Сличи, пожалуй, образ с истиною. Там подобие змия, имеющее вид змия, но не имеющее яда: так и здесь Господь - Человек, но - свободный от яда греха, пришедший в подобии плоти греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но Сам не есть плоть греха. Тогда - взирающие избегали телесной смерти, а мы - избегаем духовной. Тогда повешенный исцелял от ужаления змей, а ныне - Христос исцеляет язвы от дракона мысленного. Когда слышишь: "должно вознесену быть", понимай так: быть повешену. Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух "Вознестись" понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего. Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему. - И иначе. Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши чрез то и другое, оказался непобедим. Искуситель сначала приступал к Нему на горе с предложением удовольствия (Мф. 4, 3. 6. 9); но, нашед Его непобедимым чрез это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы, по крайней мере, чрез нее овладеть Им, и для сего восставил против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимопроходящих, смерть от иудеев, но и при этом - нашел Его непобедимым. Ибо скорбь на кресте не могла возбудить в Господе ненависть к распинателям, но Он продолжал любить их и молился за них, говоря: Отче! Не поставь им греха сего (Лк. 23, 34). Видишь ли, как Он победил тем, чем, по-видимому, был побежден. Таким образом, крест стал и возвышением Его, и славою.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Любовь Бога к миру велика и до того простерлась, что Он отдал не ангела, не пророка, но Сына Своего, и притом Единородного (1 Ин. 4, 9). Если бы Он отдал и ангела, то и это дело было бы не мало. Почему? Потому, что ангел - верный и покорный Его служитель, а мы - враги и отступники. Теперь же, когда отдал Сына, какое превосходство любви показал Он?! Опять, если бы Он имел много сыновей и отдал одного, то и это было бы очень великое дело. А теперь Он отдал Единородного. Можно ли же достойно воспеть Его благость? Ариане говорят, что Единородным Сын называется потому, что Он один только произведен и сотворен Богом, а все прочее уже Им сотворено. Ответ им простой. Если бы Он назван был Единородным без слова "Сын", то ваша тонкая выдумка имела бы основание. Но теперь, когда Он называется Единородным и Сыном, слово "Единородный" нельзя понимать так, как вы, но так, что Он один только рожден от Отца. - Заметь, прошу тебя, то, что как выше Он сказал, что Сын Человеческий сшел с неба, хотя плоть не сошла с неба, но принадлежащее Богу приложил к человеку по причине единства Лица и единства Ипостаси, так и здесь опять принадлежащее человеку прилагает к Богу Слову. Отдал, говорит, Бог Сына Своего на смерть. Хотя Бог пребыл бесстрастен, но поелику по Ипостаси Один и Тот же был и Бог Слово, и Человек, подлежащий страданиям, то и говорится, что отдается на смерть Сын, который действительно и страдал в собственной плоти. - Какая польза от того, что отдан Сын? Великая и недомыслимая для человека - та, чтобы всякий верующий в Него получил два блага: одно, чтобы не погиб; другое, чтобы имел жизнь, и притом вечную. Ветхий Завет тем, кои в нем благоугождали Богу, обещал долголетнюю жизнь, а Евангелие награждает таких жизнью не временною, но вечною и неразрушимою. - Поелику два пришествия Христовы, одно уже бывшее, а другое - будущее, то о первом пришествии говорит, что Сын не послан, чтобы судить мир (потому что, если бы Он для сего пришел, то все были бы осуждены, так как все согрешили, как и Павел говорит. - Рим. 3, 23), но преимущественно для того пришел, чтобы спасти мир. Таковая была цель у Него. Но на деле вышло, что осуждает тех, кои не уверовали. Моисеев закон пришел преимущественно для обличения греха (Рим. 3, 20) и осуждения преступников. Ибо он никому не прощал, но как находил согрешающего в чем-нибудь, в то же время налагал и наказание. Итак, первое пришествие не имело целью судить, кроме тех, которые на деле не уверовали, ибо они уже осуждены; а второе пришествие будет решительно для того, чтобы судить всех и воздать каждому по делам его.
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы, ибо всякий делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Что значит: верующий в Сына не судится? Неужели не судится, если жизнь его нечиста? Весьма судится. Ибо таких и Павел не называет искренно верующими. Показывают, говорит (Тит. 1, 16), что они знают Бога, делами же отрекаются Его. Впрочем, здесь говорит о том, что не судится по тому самому, что уверовал: хотя в злых делах отдаст самый строгий отчет, но за неверие не наказывается, потому что за один раз уверовал. "А неверующий уже осужден". Как? Во-первых, потому, что и самое неверие есть осуждение; ибо быть вне света - одно только это - величайшее наказание. Потом, хотя здесь не отдается еще в геенну, но здесь соединил все, что доводит до будущего наказания; подобно тому, как и убийца, хотя бы не был приговорен к наказанию приговором судьи, осужден сущностью дела. И Адам умер в тот же день, в который вкусил от запрещенного дерева; хотя он был жив, но по приговору и по существу дела был мертв. Итак, всякий неверующий уже здесь осужден, как несомненно подлежащий наказанию и не имеющий прийти на суд, по сказанному: не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1, 5). Ибо от нечестивых не потребуется отчет, как и от диавола: они воскреснут не на суд, а на осуждение. Так и в Евангелии Господь говорит, что князь мира сего уже осужден (Ин. 16, 11) как потому, что сам не уверовал, так и потому, что Иуду сделал предателем и прочим приготовил погибель. Если же в притчах (Мф, 23, 14-32; Лк. 19, 11-27) Господь вводит и подлежащих наказанию дающими отчет, то не удивляйся, во-первых, потому, что говоримое есть притча, а говоримое в притчах не нужно принимать все, как законы и правила. Ибо в день тот каждый, имея непогрешимого судью в совести, не потребует другого обличения, но пойдет связанный сам от себя; во-вторых, потому, что Господь вводит дающими отчет не неверующих, а верующих, но несострадательных и немилостивых. Мы же говорим о нечестивых и неверующих; а иное - нечестивый и неверующий и иное - немилосердый и грешный. - "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир". Здесь неверующих показывает лишенными всякого оправдания. В том, говорит, состоит суд, что свет пришел к ним, а они не устремились к нему. Не тем только они согрешили, что сами не искали света, но, что всего хуже, тем, что он пришел к ним, и они однако же не приняли. Посему-то они и осуждены. Если бы свет не пришел, то люди могли бы сослаться на незнание добра. А когда Бог Слово пришел и предал Свое учение, чтобы просветить их, и они не приняли, тогда они уже лишились всякого оправдания. - Чтобы кто-нибудь не сказал, что никто не предпочтет тьму свету, выставляет и причину, по которой люди обратились к тьме: потому что, говорит дела их были злы. Так как христианство требует не только правого образа мыслей, но и жизни честной, а они пожелали валяться в грязи греха, то посему делающие худые дела не пожелали идти к свету христианства и подчиниться Моим законам. "А поступающий по правде", то есть ведущий жизнь честную и богоугодную, стремится к христианству, как к свету, чтобы еще более преуспеть в добре и дабы явны были дела его по Боге. Ибо таковой, правильно веруя и проводя честную жизнь, светит всем людям, и Бог прославляется в нем. Посему причиною неверия язычников была нечистота их жизни. Быть может, скажет иной, что же, разве нет христиан порочных и язычников одобрительных по жизни? Что есть христиане порочные, я и сам это скажу; но чтоб нашлись язычники добрые, не могу сказать решительно. Некоторые могут найтись "от природы" кроткими и добрыми, но это - не добродетель, а добрым "от подвига" и упражнения в добре - никто. Если же некоторые казались добрыми, то все делали из-за славы; делающий же для славы, а не для самого добра, с охотою предастся злому пожеланию, когда найдет к тому случай. Ибо если у нас и угроза геенною, и всякое иное попечение, и примеры бесчисленных святых едва удерживают людей в добродетели, то бредни и гнусности язычников тем менее удержат их в добре. Велико и то, если не сделают их совершенно злыми.
После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились; ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Доколе продолжался праздник Пасхи, Иисус был в Иерусалиме. Когда он прошел, Иисус вышел оттуда в землю иудейскую и жил близ Иордана, куда многие сходились. Он искал многолюдных мест не для пустой чести или славы, но потому, что желал большему числу людей доставить пользу и благо. Когда Он восходил и на праздники, то ходил для сего же самого, чтобы большему числу людей доставить пользу и учением, и явлением чудес. - Слыша, что Он крестил, не подумай, что Он Сам крестил: крестили ученики Его, но дело учеников евангелист относит к Учителю. Далее сей же самый евангелист говорит, что Иисус не крестил, а ученики Его (Ин. 4, 2). Спросишь ли: почему Он Сам не крестил? Узнай. Иоанн прежде сказал, что Он будет крестить вас Духом Святым (Мф. 3, 11). А Духа Святаго Он еще не давал, потому что было еще не время. Итак, если бы Он крестил, то или крестил бы без Духа (и чем бы тогда разнился от Иоанна?), или давал бы Духа и прежде времени, а это недостойно Бога, делающего все вовремя. Когда же было время дать Духа? Время после вознесения. Ибо естеству нашему во Христе Иисусе нужно было явиться к Отцу безгрешным и, по примирении, таким образом, Бога с нами, быть ниспослану Духу, как богатому и щедрому дару. Итак, ученики Иисусовы крестили, и Иоанн еще крестил и не переставал, разом исполняя два дела: одно - то, что приходящим к нему говорил о Христе и подводил их к Нему; другое - то, что ученикам не давал повода к ревности и большим спорам. Если бы он перестал крестить, чего бы не сделали ученики его, при завистливом расположении ко Христу? Если он, весьма часто взывая и всегда уступая первенство Христу, не убедил их обратиться к Нему, то какую бы зависть возбудил в них, когда бы перестал крестить? Посему и Христос особенно начал проповедовать тогда, когда Иоанн был заключен, по причине зависти учеников Крестителя. Я думаю, что и кончине Иоанна допущено быть весьма скоро для того, чтобы все расположение народа перешло ко Христу, и он не разделялся в мыслях о том и другом, Иоанне и Христе. - Ученики Христовы крестят крещением, не имеющим ничего большего пред крещением Иоанновым, ибо то и другое несовершенно, как непричастное Духа, хотя цель обоих одна - крещаемых привесть ко Христу.
Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к нему и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. При споре учеников Иоанновых с одним иудеем зашел вопрос о крещении. Иудей ставил выше крещение учеников Христовых, а ученики Иоанновы - крещение учителя своего. Заспорившие об очищении, то есть крещении, приходят к учителю своему и начинают его подстрекать, говоря: учитель! Тот, Который был с тобою, Который имел степень ученика, отделился и крестит; Тот, о Котором ты свидетельствовал, то есть Которого ты крестил, Которого ты сделал знатным, осмеливается делать то же, что ты; сверх сего, некоторые не внимают тебе, а Ему внимают все; ибо все, говорит, идут к Нему, а тебя оставляют. - Иоанн, желая устрашить их и показать, что они, препятствуя Христу и отстраняя Его от славы, враждуют против Бога, говорит: не может человек ничего принимать сам от себя; и далее: если бы, говорит, не было дано с неба, то не возрастал бы Тот, Которому вы завидуете. Посему вы зараз согрешаете дважды: раз - тем, что противитесь определению Божию, а другой - тем, что предпринимаете невозможное. Вместе с сим он их и успокаивает несколько тем, что побеждающий их не человек, но - Бог. Да и мы, говорит, что имели, то имели не от себя, а с неба. Если же дела Христовы славнее, то не нужно удивляться, ибо так угодно Богу.
Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Вы, говорит, сами знаете, что я свидетельствовал об Нем, что Он больше меня. Итак, если вполне принимаете мое свидетельство, то знайте, что Он досточтимее меня, и радость моя состоит в том, чтобы все приходили к Нему. Если бы к Этому Жениху не приходила невеста, то есть народ, тогда я, невестоводец, скорбел бы; теперь же, когда это случилось, я весьма радуюсь, ибо вижу, что Жених - Христос взывает к невесте - народу и учит его. Не без цели сказал: "стоящий", но сим показывает, что его дело кончено и он стоит уже без действия, и что ему, наконец, нужно стать и только слушать учение Христа и беседу Его с невестою. Мое, говорит, дело окончено, и я передал народ Ему. Посему моей славе нужно умаляться, а Его - расти. Как же умаляется слава Предтечи? Как утренняя заря закрывается солнцем и кажется многим, что свет ее угас, хотя на самом деле не угас, а закрывается большим, так, без сомнения, и денница Предтеча покрывается мысленным Солнцем, и потому говорится, что он умаляется. Христос же растет, потому что в короткое время делает Себя известным чрез чудеса. Не растет Он по мере успеха в добродетели. Прочь такая мысль! Она - пустословие Нестория. Но растет по мере проявления и обнаружения Божества; ибо мало-помалу, а не вдруг Он объявляет, что Он есть Бог. - Радость моя, говорит, исполнилась при Женихе. Дело, которое вверено мне, как невестоводцу, я вижу, получило успех. Итак, Господь есть жених всякой души; брачная комната, в которой бывает соединение, есть место крещения, то есть церковь; дает Он невесте залог - прощение грехов, общение Духа Святаго, а остальное в будущем веке, когда Он достойных введет в лучшие и высшие таинства. Заметь же, что жених есть не другой кто, как только один Христос, все же учители суть невестоводцы, как и Предтеча. Ибо податель благ есть не другой кто, как только Господь; все прочие суть посредники и служители благ, поданных от Господа.
Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех. И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даст Бог Духа. Предтеча сравнивает себя с Христом и говорит, что Он приходит "свыше", от Отца, и есть "выше всех", превосходит всех и сохраняет превосходство Отчее, а я, сущий от земли, говорю земное, несовершенное и уничиженное в сравнении с учением Христовым. Хотя и учение самого Предтечи было божественно, но в сравнении с учением Христовым оно имеет много земного. Он говорит, что видел и слышал, то есть Он говорит и свидетельствует о том, что слышал от Отца и что видел, то есть что знает до точности. Но свидетельства Его не принимает никто из тех, которые не внимают истине. А кто принял свидетельство, то есть учение Его, тот запечатлел, то есть показал, подтвердил, что Бог истинен. Ибо кто верует посланному от Бога, тот верует Богу, и сим запечатлевает он и доказывает, что поверил Ему, потому что Он истинен. И наоборот, кто не верует посланному от Бога, тот показывает, что Он лжив, и потому-то не поверил Ему, что Он лжив (Рим. 1, 25; 1 Ин. 5, 10). Посему, кто верует Христу, тот сим уже самым, что поверил посланному от Бога, показывает, что Бог истинен. Ибо, очевидно, он поверил Ему потому, что Он истинен. - И справедливо. Ибо все прочие, говорит, получили силу Духа мерою, а Самому Христу Он не мерою дал одну какую-нибудь или две силы, но Он существенно имеет всецелого Духа. Итак, пророкам Бог и дает Духа, то есть силу Духа, и дает мерою; а Христу не дает ни мерою, ни без меры, ибо Христос имеет Его существенно. - Когда слышишь, что Христос говорит то, что слышал от Отца, то не думай, что Он имеет нужду учиться знанию от Отца, но поелику все, что знает Сын по естеству, Он имеет от Отца, как единосущный с Ним, то и говорится, что Он слышал от Отца то, что знает. Это подобно тому, как ты, увидев сына, во всем похожего на отца, говоришь, что он все имеет от отца, то есть не вышел похож ни на кого другого, кроме отца. - Слыша, что Он "послан", понимай так, что Он послан от Отца, как луч от солнца. Не говорим ли мы так: солнце послало лучи? и: солнце пустило свет, то есть послало на землю? Однако мы не говорим, что луч иной сущности или позднее солнца. Так и Сын послан в мир от мысленного Солнца и Отца, как отблеск, как луч, как свет и как хочешь назови Его, насколько то прилично. - Не безвременно здесь сказать, когда речь зашла о том, как Сын имеет Духа и в каком смысле Дух называется сыновним. Апостол говорит: послал (Бог) в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: Авва, Отец! (Гал. 4, 6), и в другом месте: если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его (Рим. 8, 9). Латины, худо принимая и понимая слова сии, говорят, что Дух исходит от Сына. Мы скажем им, во-первых, то, что иное - быть от кого-нибудь и иное чьим-нибудь. Что Дух есть Дух Сына, это не подлежит сомнению и подтверждается всем Писанием; но о том, что Он от Сына, не свидетельствует никакое Писание, дабы мы не ввели двух виновников Духа, именно: Отца и Сына. Так, говорят; но Он дунул на учеников и сказал: приимите Духа Святаго (Ин. 20, 22). Какое ложное понимание! Если Он дал Духа ученикам тогда, когда дунул на них, то как Он говорил им, что чрез несколько дней после сего вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1, 5. 8)? Или зачем мы веруем, что в Пятидесятницу было нисшествие Духа, если Он дал Его ввечеру дня воскресения Своего? Ибо тогда еще Он дунул. Но это очень смешно. Очевидно, Он дал им тогда не Духа Святаго, но одно из дарований Духа, именно - прощение грехов. Ибо тотчас прибавляет: кому простите грехи (Ин. 20, 23). А Сын имеет Духа существенно, как единосущный Ему, а не как приводимый Им в действие. Ибо в действие приводятся пророки. Называется же Духом Сыновним потому, что Сын есть истина и сила, и премудрость, а Дух Святый Исаиею описывается как Дух истины и силы, и премудрости (Ис. 11, 2. 3). Называется сыновним и в ином смысле, в том именно, что людям подается чрез Сына. Ты веруй, что Дух исходит от Отца, а твари подается чрез Сына, и это будет тебе правилом Православия.
Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Сказавши высокое о Христе, теперь опять возвещает смиренное, чтобы сделать слово удобоприемлемым для слушателей. Посему говорит: Отец любит Сына, как бы беседуя о каком-нибудь необычайном человеке, и все дал в руки Сына, - по человечеству. Если и по божеству, то что же? Отец все дал Сыну, по естеству, а не по благодати. Так как Он имеет бытие от Отца, то естественно говорится, что Он и все имеет от Отца. Итак, Сын имеет все, что на небе и что на земле. Ибо господствует над всеми, хотя и не все желают. Впоследствии, когда во второе пришествие поклонится пред Ним всякое колено, Он получит полное господство над всеми, когда злоба не будет уже иметь силы, но, оставаясь бездейственною, покажет, что природа добра от начала, присуща всем и содержит все. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" в себе, то есть Самого Христа, который есть поистине жизнь (Ин. 14, 6); ибо Им мы живем и движемся (Деян. 17, 28). "А не верующий не увидит жизни". Ибо кто произвольно отступился от жизни, тот как будет иметь ее, когда жизнь есть Христос? Ибо и апостол Павел говорит: когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы, став мертвыми для зла и неподвижными, явитесь во славе (Кол. 3, 4). "Но гнев Божий пребывает на нем". Не сказал: оставит его, но: останется на нем, показывая, что никогда не отступит от него. Дабы ты, услышав о смерти, не принял ее за временную, говорит, что пребудет на нем, на том, кто не уверовал, и наказание будет вечное. Всеми сими словами Креститель приводит и побуждает всех слушателей к вере во Христа. Ибо не без цели говорит это, но и своих учеников и всех прочих вразумляет уже не завидовать Христу, но внимать как Богу.
1–21. Беседа Иисуса Христа с Никодимом. – 22–36. Деятельность Христа в Иудее и последнее свидетельство Kрестителя.
Беседа Христа с Никодимом разделяется на две части: в первой части (стихи 3–12) речь идет о духовном возрождении человека, которое необходимо для того, чтобы человек мог стать членом Царства Мессии, а во второй (стихи 13–21) Христос предлагает учение о Самом Себе и о Своей искупительной жертве за грехи мира и указывает на необходимость веры в Него как в Единородного Сына Божия.
Ин.3:1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
Господь, по всей вероятности, еще не оставил Иерусалима, когда к Нему явился фарисей Никодим. Это был один из иудейских начальников, т.е. член синедриона (ср. Ин. 7:26, 50). В синедрион же фарисей мог попасть только в том случае, если он принадлежал к числу раввинов или книжников (οἱ γραμματεῖς), потому что главный контингент синедриона состоял из представителей священства, которое, будучи проникнуто духом саддукейства, не допустило бы в число членов синедриона простого представителя враждебной ему фарисейской партии. Таким образом можно утверждать, что Никодим прошел в члены синедриона как раввин. Сам Христос называет Никодима «учителем» (стих 10). Kак фарисей и притом раввин, Никодим не мог остаться равнодушным свидетелем того, что происходило на его глазах в Иерусалиме: он наблюдал за знамениями, которые совершал Христос, слушал Его проповедь и пришел, как и многие другие, к убеждению, что Христос есть истинный посланник Божий.
Ин.3:2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Никодим пришел ко Христу ночью потому, что ему, вероятно, казалось неудобным идти ко Христу открыто: он был связан в этом случае своим положением фарисея и члена синедриона. Kроме того, ночная пора давала большую возможность обстоятельно побеседовать со Христом, Kоторый днем, конечно, постоянно был окружен слушателями. Kак и ученики Христа (Ин. 1:38-49), Никодим называет Христа учителем и притом говорит, что признает Его вместе с некоторыми другими («мы знаем») именно только как учителя, хотя и посланного Богом. Точнее его обращение ко Христу можно передать так: «мы знаем, что ты пришел от Бога как учитель». То, что Христос пришел не по собственному произволению, а послан Богом, в этом Никодима убедили те знамения, которые совершал Христос в Иерусалиме. О каких-либо особых откровениях Христа относительно Своего Божественного достоинства Никодиму, очевидно, еще ничего не известно, и отсюда можно заключать, что в то время Христос еще не сообщал народу такого учения и вообще не хотел увеличивать число Своих ближайших учеников.
Ин.3:3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим еще ничего не спросил у Христа, но Христос, Kоторый «Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:25), прямо отвечает ему на тот вопрос, какой ему хотел предложить Никодим. Да и для чего иного мог придти ко Христу Никодим, если не для того чтобы узнать от Него, если возможно, о пути, ведущем в Царство Мессии? (Kонечно, именно Царство Мессии разумел Христос под Царством Божиим, потому что основать Царство Божие на земле, по верованию иудеев, должен был Мессия.) И Христос с особой торжественностью («истинно, истинно», т.е. сущую правду) говорит Никодиму, что в Царство Мессии или Божие может войти только тот, кто родится снова (ἄνωθεν – сначала; ср. Деян. 26:5; Kлимент Александрийский, «Педагог», 56, 5; 7, 4 и большинство древних переводов – латинский, коптский, сирийский, а также Иустин, Тертуллиан).
«Увидеть» – значит войти, принять участие, воспользоваться благами нового Царства (ср. Ин. 3:36).
Ин.3:4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Из слов Христа Никодим должен был заключить, что Он признает необходимыми для вступления в новое Царство не «научение», а «обновление» всей жизни, такое внутреннее изменение в человеке, которое может сравниться только с естественным рождением. И Никодим действительно понял, что Христос здесь требует совсем другого, чем Иоанн Kреститель, призывавший к покаянию (μετανοεῖσθαι). В покаянии человек сам, хотя и не без помощи Божией, старался изменить свою жизнь, а в том новом рождении, о котором говорил Никодиму Христос, человек являлся существом страдательным, вполне подчиненным силе Божией, подобно тому как без всякого собственного соизволения дитя рождается на свет (об условиях, какие предъявляются самому ищущему возрождения человеку, Христос пока не говорит, о них будет речь особо в стихах 12–21). Никодиму хотелось бы снова пережить свою жизнь, так неудачно уже почти прожитую. Но разве можно надеяться на то, что в этой новой второй жизни – если бы она была возможна – он был бы свободен от своих природных слабостей и греховных привычек, которые делали для него невозможным достижение идеала? Где гарантия того, что такая новая жизнь, жизнь «сначала» действительно могла бы пойти по-новому? Такой смысл имеет первый вопрос Никодима. Вторым же вопросом он хочет сказать, что ему вполне ясна невозможность повторения рождения и что он, следовательно, не может удовлетворить требованию Христа (см. стих 3).
Ин.3:5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Никодим не понял, каким образом человек может родиться для новой жизни, и Христос указывает ему два фактора, под действием которых это новое рождение возможно. Это, вопервых, «вода», т.е. то, что всего ближе, вода, которая в Иоанновом крещении служила символом очищения от грехов. Никодиму нужно креститься сначала крещением Иоанновым и исповедать со всей искренностью свои грехи. Это и будет для него первым шагом к возрождению. Затем он должен получить «Духа» Святого – это уже со временем даровано будет ему от Бога. То и другое необходимо для каждого, кто хочет войти в Царство Божие.
И Никодиму еще не поздно было исполнить первое условие, потому что Иоанн еще продолжал крестить, а кроме того, и Сам Христос через Своих учеников также совершал крещение покаяния (Ин. 3:22-4:2). Духа же Святого он должен был получить после. Итак, следовательно, первая половина вопроса Никодима нашла себе разрешение. Хотя он, Никодим, стар и в силу того сжился со своими предрассудками и склонностями, тем не менее он должен осознать и исповедать свою греховность, а затем уже Дух Святой даст ему силы для новой жизни.
Ин.3:6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
В ответ на вторую половину вопроса Никодима, можно ли снова родиться по плоти, Христос говорит, что в таком вторичном рождении по плоти – которое, конечно, и невозможно – нет никакой пользы. Все, что родится от плоти – это общее правило, приложимое и к тому второму рождению, о котором думает Никодим, – «есть плоть», т.е. подчинено греховным наклонностям (Быт. 6 и др.). Новая духовная, святая жизнь может возникнуть только под действием Духа Божия. Это будет уже действительно возрождение.
Ин.3:7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Христос видит, что Никодим удивляется такому решительному заявлению о необходимости возрождения, и поэтому приглашает Никодима перейти от удивления к скорейшему осуществлению предъявленного ему Христом требования.
Никодим, по-видимому, не переставал в себе удивляться, как возможно ему, старому человеку, отрешиться от всяких греховных наклонностей и привычек. Он хотел понять, как совершается этот процесс духовного возрождения человека. Но Христос притчей разъясняет ему, что он всего понять своим разумом не может. Вот, например, «ветер» (по-русски неточно – «дух»). Разве Никодим в состоянии объяснить себе, откуда ветер приходит и куда уходит? Точно так же нет ничего удивительного в том, что Никодим не понимает, как действует на человека Дух Божий.
Рассмотрим, однако, в подробностях сравнение, употребленное Христом. Во-первых, Он говорит о ветре, что он имеет полную свободу движения: человек не может успокоить ветер или заставить его изменить свое направление. Во-вторых, действие ветра чувствуется даже и тогда, когда от него всячески ограждают себя: его слышно и при запертых дверях. В-третьих, не знают пункта, с которого начинается движение ветра в каждом данном случае, и того конечного пункта, до какого доходит это движение.
Действию ветра подобно и действие Духа Божия в человеке. Во-первых, Дух действует там, где хочет (ср. 1 Кор. 12:11), и Его нельзя присвоить себе силою, а можно получить только как дар (Ин. 7:39). Во-вторых, присутствие Духа нельзя не приметить тому, кто возрожден Духом: даже и другие, не совсем глухие и слепые, чувствуют, что в возрожденном присутствует и действует этот Дух (Ин. 7:38). В-третьих, ни сам возрожденный, ни кто-либо другой не может определить, где, когда и как Дух начал оказывать на него действие. Так же мало знают возрожденные и о своем последнем состоянии, к которому их ведет Дух (1 Ин. 3:2). Возникновение и завершение жизни возрожденного человека – это тайна, и тем не менее это не мешает или, точнее, не должно побуждать человека сомневаться в истинности возрождения.
Ин.3:9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
Никодим теперь уже спрашивает о том, как сказанное Христом (ταῦτα – «сие», множественное число) может прийти в осуществление. Здесь слышится не сомнение в возможности самого факта возрождения, а желание узнать путь, которым можно прийти к возрождению. При этом Никодим не спрашивает: «что я должен делать?» Он хочет знать, чего ему нужно ожидать от Бога, так как он понял, что возрождение должно быть делом Божиим, а не человеческим.
Ин.3:10. Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
В тоне легкого упрека Христос говорит Никодиму, что ему-то как профессиональному учителю израильского народа, раввину (ср. стих 1) следовало бы знать, что в Ветхом Завете было сказано о самом процессе возрождения. Пророки немало говорили об излиянии нового духа, о даровании людям новых сердец, о полноте Богопознания и о пробуждении в человеке склонности к исполнению воли Божией. Они же часто говорили, что обращение человека к Богу, призывание Бога есть необходимое условие для получения мессианского спасения.
Ин.3:11. Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
Христос начинает теперь учить Никодима тому, чему он не научился из Писания, хотя и мог научиться. Прежде всего Он жалуется на недостаток веры у Никодима и всего ученого сословия раввинов.
«Мы». Христос в Евангелиях нигде не говорит о Себе во множественном числе, следовательно, здесь Он, кроме Себя, имеет в виду кого-либо другого. Kого же? Учеников Своих? Нет, ученики Его еще не выступали с Ним в качестве проповедников. Естественнее всего здесь видеть указание на Иоанна Kрестителя, который в то время с успехом продолжал свою деятельность (Ин. 3 и сл.). Деятельность Иоанна и деятельность Христа – это две ступени единого откровения Божия. Оба они являются вполне достойными доверия свидетелями, потому что говорят о том, что видели (Иоанн, конечно, в состоянии пророческого вдохновения, – ср. Ин. 1:34: «и я видел и засвидетельствовал», – а Христос в силу Своего непрерывного общения с Отцом, Ин. 1:18). Тем не менее, Никодим и другие ему подобные «не принимают» свидетельства Иоанна и Христа. Таким образом, веру из-за знамений, которую обнаружили в то время многие бывшие на празднике Пасхи в Иерусалиме, Христос не признает настоящей верой – это скорее может быть названо неверием!
Ин.3:12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
Но деятельность Иоанна уже идет к концу, тогда как Христос только еще начинает Свою. Поэтому, бросая взгляд на ближайшее будущее, Он говорит уже только о том, как иудейские раввины отнесутся к Нему. Это отношение едва ли будет доброжелательным. Они не верят Христу даже теперь, когда Он говорит им о земном (τὰ ἐπίγεια), т.е. о Царстве Божием, как оно проявляется в земных отношениях. Христос под «земным» мог разуметь здесь все то, что доселе (Ин. 2-3) сказано Им о храме и богослужении, о покаянии и вере, о водном крещении и возрождении. Могут ли раввины с верой принять Его учение о «небесном» (τὰ ἐπουράνια)? Здесь Христос, конечно, имел в виду высшую, небесную сторону Царства Божия, о которой Он не мог не сказать со временем Своим слушателям, иначе Его учение осталось бы неполным, и потому истинным только наполовину. Но люди, подобные Никодиму, едва ли отнесутся с доверием к свидетельству Христа о таких предметах, которые стоят выше их разумения и вообще не подлежат проверке путем опыта.
Ин.3:13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
Однако имеет ли Христос право сказать, что Он знает и то, что выше мира, что составляет тайну неба? Да, Он такое право имеет. В самом деле, говорить о небесном вполне может тот, кто был на небе, а Христос, и только Он один, действительно, был и постоянно продолжает пребывать на небесах. Он и сошел с неба. Некоторые толкователи (например, проф. Богословский) понимают употребленное здесь Христом выражение «взойти на небо» в переносном смысле, как обозначающее «полное и совершенное знание тайн Божиих». Но с таким толкованием нельзя согласиться, потому что в таком случае мы должны будем глагол «восходить» (ἀναβαίνειν) лишить связи с глаголом «сходить» («сшедший с небес» – καταβαίνειν), а между этими обоими глаголами здесь, несомненно, существует тесное взаимоотношение. Если мы поймем глагол «восходить» в переносном смысле, то в таком же смысле должны будем понять и глагол «сходить». Но что же в таком случае будет означать выражение: «сшедший с небес»? Не разрушится ли этим представление о бытии Логоса и до Его воплощения? Поэтому, не представляя себе восхождение и схождение Христа с неба в грубо-пространственном смысле, необходимо все-таки видеть в рассматриваемом месте учение о том, что Христос как личность существовал уже в Боге до Своего воплощения. И смысл 13-го стиха можно передать так: «никакой человек (Ангелы здесь в виду не имеются, так как они «всегда видят лице Отца Небесного», – Мф. 18:10) не взошел на небо – и значит, не был на небе прежде чем жить на земле – кроме Того Сына Человеческого (см. Ин. 1:51), Kоторый сошел с неба и даже теперь божественной стороной Своего существа пребывает на небе» (выражение «сущий на небесах» имеется далеко не во всех кодексах, но новейшие критики скорее склоняются к признанию его подлинным, чем вставленным после; см., например, Цан, с. 197).
Ин.3:14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
Ин.3:15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Христос только что сказал Никодиму о Своем вечном существовании по Божеству Своему и о Своем воплощении. Теперь Он сообщает ему другую великую тайну – тайну спасения всех людей Своей крестной смертью и последующим затем Своим прославлением. Раскрывает Христос это учение посредством сравнения вознесенного Моисеем на древко медного змия с Самим Собою. Там, в пустыне, Моисей выставил на вид всего израильского лагеря медное изображение змия для того, чтобы каждый ужаленный змеей еврей мог обратить взор к этому изображению и с верой в Иегову ожидать исцеления. Христос также будет вознесен сначала на крест, а потом на небо (выражение ὑψωθῆναι – «вознестись» имеет здесь двойственный смысл, чтобы каждый, кто верует, имел в Нем жизнь вечную («верующий в Него» – перевод неточный, потому что выражение ἐν αὐτῷ, «в Нем», нельзя ставить в зависимость от глагола πιστεύειν; чтение же εἰς αὐτόν, «в Него», считается менее засвидетельствованным). Но при сходстве между медным змием и Христом существует и важное различие. Во-первых, спасительное действие первого простиралось только на один народ, а спасительное действие Второго будет простираться на человечество вообще: «всякий» может спастись благодаря Христу. Во-вторых, змий давал спасение только от временной смерти и то только в одном случае, а Христос дарует «вечную» жизнь, т.е. верующий во Христа войдет в Царство Божие. Нужно заметить, что все отцы и учители Церкви на основании этих слов Христа рассматривают медного змия как прообраз Мессии, и такое воззрение имеет вполне достаточные основания (Цан слишком суживает значение указания Христа на медного змия, находя здесь «только сравнение», – с. 200).
Ин.3:16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Причина, по которой Единородный Сын Божий (см. Ин. 1:14, 18) должен быть вознесен – сначала на позорное орудие казни, а потом на славный престол небесный – заключается в том, что Бог до чрезвычайности любит людей.
«Возлюбил». Евангелист говорит о любви Божией как факте, известном уже из истории (поэтому в греческом тексте здесь глагол поставлен в форме аориста), потому что пришествие Сына Божия на землю для спасения людей было в то время фактом уже совершившимся.
«Мир». Под «миром» здесь Христос подразумевает не природу вообще, а сознательных и ответственных за свои поступки существ, населяющих землю, т.е. все человечество в состоянии падения (ср. стих 17).
«Отдал». Kак можно заключать на основании сказанного в стихах 14–15, здесь Христос имел в виду предание Богом Сына на страдания и смерть (ср. Рим. 8:32).
Ин.3:17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Христос дважды упомянул, что Он пришел даровать людям жизнь вечную или, что то же, спасение. Такое заявление могло показаться Никодиму несколько несогласным с недавним выступлением Христа в храме, где Он явился обличителем и судьей над осквернителями храма. Притом тогдашнее иудейство вообще ожидало увидеть в Мессии Судью, и притом Судью, главным образом, над миром языческим, который доселе угнетал избранную иудейскую нацию. Поэтому Христос и говорит, что самое существенное в Его призвании как Мессии есть именно спасение мира, а не производство суда над миром (этим, конечно, не исключается тот будущий суд, который Христос со временем будет совершать над всей вселенной; см. Ин. 5:27-29).
Ин.3:18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Впрочем, суд над миром, и ближе всего над евреями, уже идет. Этот суд, можно сказать, совершается сам собою: одни принимают Мессию и не подвергаются, не могут подвергнуться суду в смысле осуждения. Другие уже ясно обнаружили свое неверие во Христа, и потому их участь уже решена: они осуждены теперь за то, что не поверили во имя Сына Божия, т.е. не признали в Нем Того, Kто получил столь ясное и определенное о Себе свидетельство со стороны Божия посланника Иоанна как Единородный Сын Божий, вечно сущий в недре Отца (Ин. 1:15-18). Последний же, Страшный суд, собственно, не привнесет чего-либо нового в определении участи таких людей: он только засвидетельствует перед всеми их виновность.
Ин.3:19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
Христос разъясняет здесь, какой «суд» Он имел в виду в предшествующем стихе. Сущность этого суда заключается в том, что «свет», т.е. свет Христовой истины, заблистал в мире, находящемся во тьме грехов и всяких предрассудков. «Люди же», т.е. те неверующие, о которых шла речь в предыдущем стихе (кроме таких, были и веровавшие во Христа люди), отстранились от этого света, им приятно было оставаться в прежней тьме. Почему? Потому что «дела их», т.е. все их поведение, нравственный их характер, не дозволяли им пойти навстречу свету (πονηρὰ τὰ ἔργα – дела нравственно злые, коварные).
Ин.3:20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
Ин.3:21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Христос сказал сейчас об определенном круге лиц из иудейского народа, которые не захотели пойти к свету Христовой истины. Теперь Он сначала по отношению к злым, а потом по отношению к добрым людям выясняет причину различного отношения всяких людей к свету истины. Злому человеку не хочется, чтобы свет осветил его дела, которые не заслуживают по своей бесполезности того уважения, какое доселе им воздавалось (такой смысл имеет употребленное в 20-м ст. выражение φαῦλα – дела незначительные, плохие, хотя, может быть, и не всегда вредные или коварные). Так, и у апостола Павла сказано: «все же обнаруживаемое делается явным от света» (Еф. 5:13). С другой стороны, есть люди, поступающие «по правде» или, точнее, делающие истину (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), т.е. люди честные, искренние, чуждые всякого лицемерия (ср. Ин. 1:47). Такие люди охотно идут навстречу свету, стремятся к приобретению истины, явившейся во Христе – не для того, конечно, чтобы прославиться перед другими людьми, но для того, чтобы познать самих себя и оценить как следует свое поведение. Тогда такие люди «воодушевляются еще большей ревностью для достижения высшего нравственного идеала» (проф. Богословский). И они не боятся обнаружения их дел, потому что знают, что делали их «в Боге», т.е. для Бога и с Его помощью.
Нужно заметить, что говоря о том, что искренно любящий истину человек не боится, чтобы «дела его явны были», Христос этим самым делает некоторый упрек Никодиму, который считал себя человеком, дорожащим истиной (ср. стих 2), и в то же время опасался, что его дело – посещение Христа – будет обнаружено, почему и пришел ко Христу только ночью. Этот упрек, очевидно, подействовал на Никодима, потому что он после стал даже защищать Христа в Синедрионе (Ин. 7:50) и принял участие в Его погребении (Ин. 19:38-40). Предание сообщает, что по воскресении Христа он был крещен апостолами Петром и Иоанном и скончался мученической смертью (память его празднуется 2 августа).
Во второй половине главы идет речь о деятельности Христа в Иудее. Эта деятельность была необыкновенно успешна, и ученики Kрестителя даже почувствовали зависть ко Христу (стихи 22–26). Затем приводится последнее свидетельство Kрестителя о Христе. Сначала Kреститель говорит о себе и своем отношении ко Христу (стихи 27–30), а потом о божественном достоинстве лица Господа Иисуса Христа (стихи 31–36).
Ин.3:22. После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
По окончании праздника («после сего» – μετὰ ταῦτα, т.е. после всех описанных с 13-го стиха 2-й главы происшествий) Христос отправился из Иерусалима в землю иудейскую. Под «землей иудейской» в то время подразумевалась область, ограниченная с севера крайними пределами Самарии, с юга – краем пустыни у Вирсавии, с запада – низинами Филистимской равнины и с востока – линией Иордана и Мертвого моря (проф. Богословский, с. 248). Иерусалим же, как главный город земли обетованной, выделялся из этой области. Очень вероятно, что такое пребывание Христа в земле иудейской было довольно продолжительно,так что Он успел проповедать весть о приближении Царства Небесного по всем пределам Иудеи. Он также совершал при проповеди и обряд крещения, как Иоанн, но между крещением Иоанна и крещением Христовым существовало довольно большое различие. Во-первых, Христос совершал крещение не Сам, а через учеников Своих (Ин. 4:2), и во-вторых, Его крещение было не только внешним знаком покаяния для крестившихся, а особым обрядом, через который люди вступали в число последователей Христа (ср. Ин. 4:1). Затем, Иоанн крестил, проповедуя о приближении Мессии, а Христос – проповедуя о Царстве Небесном. Конечно, Он указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин. 7:3). Этого Он не делал в бытность Свою в Иерусалиме.
Ин.3:23. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,
В это время продолжал свою деятельность и Иоанн Kреститель, так как он, выступив на служение по повелению Божию (Лк. 3:2), не мог самовольно, без нового повеления Божия, прекратить свою деятельность. Но где находился Енон, в водах которого крестил тогда Иоанн? «Близ Салима», – замечает евангелист. Между тем, нам неизвестно и то, где находился Салим. Несомненно только, что это место находилось к западу от Иордана, так как ученики Kрестителя в своем обращении к Иоанну дают понять, что они находятся со своим учителем на западной стороне Иордана (стих 26, где правильнее нужно читать так: «равви, Тот, Kоторый был с тобою по ту сторону Иордана», в русском переводе – «при Иордане»). И сам спор учеников Иоанна о сравнительном достоинстве крещения Христа и Иоанна становится понятным только при том предположении, что Христос и Иоанн пребывали в то время в одной области, т.е. в Иудее (см. стих 25). В точности нельзя указать местонахождение Енона. Но вероятно, что он находился при одном из потоков, впадавших в Мертвое море с запада. В потоке этом было много воды, что и привлекло сюда Kрестителя.
Ин.3:24. ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
Замечание о том, что Иоанн тогда еще не был заключен в темницу, евангелист делает ввиду того, что, согласно синоптикам, например, Матфею, Иоанн был заключен в темницу почти тотчас за крещением Христа (Мф. 4:12), и, следовательно, не остается времени для его деятельности, о которой говорит евангелист Иоанн в рассматриваемом разделе. Чтобы читатели не соблазнились представляющимся здесь противоречием, евангелист и спешит поправить показания синоптиков о времени заключения Kрестителя в темницу.
Ин.3:25. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.
Некоторые иудеи (или, по другому чтению, один иудей) вступили в состязание с учениками Иоанна «об очищении» (περὶ καθαρισμοῦ), т. е. об обычаях иудеев обмывать посуду и самим омываться (ср. Ин. 2:6), а отсюда, вероятно, перешли и к спору о сравнительном достоинстве крещения, совершавшегося Иоанном, и крещения, совершавшегося Христом. Очень может быть, что иудеи указывали ученикам Kрестителя на бесполезность его деятельности, когда появился уже Тот, к Kому обращал взоры своих учеников сам Иоанн. Говорили они, конечно, и о том необычайном успехе, какой имел новый проповедник.
Ин.3:26. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Kоторый был с тобою при Иордане и о Kотором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
Деятельность Христа возбудила зависть в учениках Kрестителя и вместе ревность о славе своего учителя, которая теперь, видимо, шла на убыль. Они высказывают свое раздражение Иоанну, надеясь, что он предпримет какие-либо меры к тому, чтобы побудить Христа удалиться из той области, какую избрал местом своей деятельности Иоанн. Ведь Kреститель так много сделал для Христа своим свидетельством о Нем как о Мессии!
Ин.3:27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
В ответ своим ученикам Kреститель прежде всего говорит, что всякий успех, который кто-либо имеет в своем деле, зависит всецело от воли Божией. Это дар Божий.
Ин.3:28. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.
Далее Иоанн припоминает своим ученикам в точности слова, которые он сказал о Христе и которые, конечно, не были неизвестны и ученикам его. А он говорил (ср. Ин. 1:15, 20, 27, 30), что не он, Иоанн, Христос, а только послан перед Ним, т.е. перед Иисусом как Христом.
Ин.3:29. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
Разъясняя свое отношение к Христу, Kреститель сравнивает себя с «другом жениха», игравшим у евреев главную роль во всем процессе заключения брака. Kонечно, этому другу было весьма приятно, когда он видел, что его дело сватовства пришло к желанному концу и когда он слышал разговор новобрачной четы. Kреститель также приготовил людей к принятию Христа, Kоторый теперь собирал вокруг Себя общину верующих или Церковь, ибо Церковь была невестой Этого Небесного Жениха (2 Кор. 11:2). Из этих слов Kрестителя мы вправе заключить, что ему было уже известно и ранее, чем донесли его ученики, об успехе, который имел Христос в Иудее, и это давало ему радостную уверенность в том, что дело Христа придет к желанной цели.
Ин.3:30. Ему должно расти, а мне умаляться.
Если деятельность Иоанна идет теперь к окончанию, а деятельность Христа все возрастает, то этому так и подобало быть. Разъяснение такого заявления дается ниже, в речи о достоинстве Христа.
Ин.3:31. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,
Первое преимущество Лица Господа Иисуса Христа состоит в Его небесном («свыше») происхождении. Выражение «приходящий свыше» обозначает именно неизреченное рождение Слова от Бога Отца, а не посланничество Христа на служение (свт. Kирилл Александрийский), потому что и сам Kреститель был также послан свыше (ср. Ин.1:6). Такое преимущество Христа устраняет всякую мысль о том, чтобы с Ним возможно было какое-либо соревнование: Он выше всех. Но кого разумеет далее Kреститель под «земным» и «говорящим от земли»?Многие толкователи полагают, что он говорит здесь о себе самом, но с таким мнением нельзя согласиться. Иоанн все-таки был пророк, удостоенный божественных откровений и говоривший народу как посланник Неба (Ин. 1:29-34). Он свидетельствовал перед своими учениками и народом о том, что слышал и видел (Ин. 1:34, 3:11). Лучше видеть здесь указание на других, обыкновенных учителей иудейских, с которыми, конечно, тогда сравнивали Христа как нового раввина.
Ин.3:32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
Второе преимущество Христа – это несравненное превосходство Его учения. Господь говорил только то, что знал непосредственно, что слышал и видел на небе (ср. стих 11). Поэтому-то количество последователей Христа, которое ученикам Kрестителя казалось слишком большим, ему самому представляется очень незначительным, ввиду высокого достоинства учения Христова.
Ин.3:33. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,
Иоанн спешит, однако, отвлечь взор своих учеников от печальной картины, которую представляли собой неверовавшие проповеди Христа, и обращает их внимание на те результаты, какие переживаются верующими в Его слово. Жизнь этих верующих совершенно изменилась, и они, получая во Христе благодать Божию (Ин. 1:16), этим самым свидетельствуют со всей твердостью («прилагают печать свою»), что обещания, которые дал Бог им через Иоанна Kрестителя (Ин. 1:29), действительно приходят в исполнение: они стали много лучше, чем были прежде, и сами являются «печатью», удостоверяющей истинность Божиих обетований.
Ин.3:34. ибо Тот, Kоторого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.
Эти обещания, впрочем, и не могли остаться неисполненными, ведь их изрекли посланники Божии – пророки и, в частности, сам Иоанн Kреститель. Им было дано откровение от Духа Божия, и притом не скупо («не мерою» – οὐ ἐκ μέτρου).
Весь стих по лучшим кодексам должен иметь такой вид: «посланный от Бога» (или посланник Божий) говорит слова Божии, ибо Дух дает (конечно, свои дары) не мерою (т.е. не скупо, а щедро).
Ин.3:35. Отец любит Сына и все дал в руку Его.
Третье и последнее преимущество Христа состоит в том, что Бог по особой любви Своей к Сыну всё отдал Ему во власть. Иоанн называет здесь Христа Сыном Божиим потому, что это имя было открыто ему во время крещения Христа в Иордане (Мф. 3:17).
Ин.3:36. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Здесь Иоанн указывает высокую цель, которую имел Бог, отдавая такую власть Сыну (ср. стихи 15–16), и этим дает понять своим ученикам, как много они теряют, не вступая в число последователей Христовых.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter