Samostatná trojposchodová valbová zvonica bola postavená v 60. rokoch 19. storočia podľa projektu architekta N.I. Kozlovský. Spodné poschodie monumentálneho prvého poschodia v strede má priechodný priechod na nádvorie kostola, na druhom je chrám na počesť ikony Matky Božej „obnovenie stratených“. Druhá vrstva je štvoruholník. Na treťom poschodí, na osmičke, sú umiestnené zvony. je korunovaný stanom s kupolou a krížom. Zvonica postavená v rusko-byzantskom štýle svojou výškou konkurovala Katedrále Krista Spasiteľa, dokončenej v roku 1859.
Bez toho, aby sa akýmkoľvek spôsobom odrážala samotná stavba kostola Sofie Božej múdrosti, je v súlade s vertikálami kremeľských veží a zvonice Ivana Veľkého, ktorá sa nachádza na druhom brehu rieky Moskvy. A to nie je náhoda - zvonica sa mala stať súčasťou „sofijského súboru“, ktorého súčasťou by bola nová chrámová budova zodpovedajúca mierkou a architektonickým vzhľadom. Myšlienka postaviť v centre Moskvy oproti Kremľu chrámový komplex zodpovedajúci Katedrále Krista Spasiteľa a kremeľským katedrálam, pomenovaný podľa hlavnej svätyne Byzantskej ríše - Hagia Sophia v Konštantínopole, odkazoval na známy koncept „Moskva – Tretí Rím“ a zdôraznil význam Materskej stolice ako celosvetovej pevnosti pravoslávia. Veľkolepé plány neboli predurčené na uskutočnenie: architektonická komisia rozhodla, že stavba chrámu sa nezmestí na úzky pozemok medzi riekou a obtokovým kanálom.
Výstavba zvonice trvala od roku 1862 do roku 1868 a došlo k nej v období po porážke v Krymskej vojne a prudkom oslabení pozície Ruska. Sotva sa dá považovať za obyčajnú náhodu, že kostol pri bráne bol zasvätený špeciálne ikone Matky Božej „Hľadať stratených“. v roku 1908, keď počas povodne voda v rieke Moskva stúpla takmer o 10 metrov, bola zvonica vážne poškodená.
Chrám bol zatvorený v roku 1930. Od roku 1960 je objekt zvonice pod štátnou ochranou, od roku 1973 je kultúrnym dedičstvom republikového (v súčasnosti federálneho) významu. Napriek tomu tu takmer 20 rokov (od roku 1973 do roku 1992) sídlil trust Sojuzpodvodgazstroy pre podvodné technické a stavebné práce. V roku 1992 bol chrám a v roku 1994 zvonica prenesené do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Trón bránového kostola ikony Matky Božej „Hľadám stratených“ bol vysvätený v roku 1995.
Zvonica bola obnovená v roku 1960, následne sa reštaurátorské práce realizovali koncom 70. - začiatkom 80. rokov. V roku 1998, z iniciatívy cirkevnej obce, ctený umelec Ruskej federácie, umelec-reštaurátor prvej kategórie D.V. Vitoshnov vykonal primárne výskumné práce na nástennej maľbe v interiéroch zvonice. Pri skúšobnom čistení fragmentov malieb v bránovom kostole reštaurátori odstránili päť vrstiev náteru. Koncom 90. rokov sa zároveň začali práce na obnove zvonov zvonice. Na realizáciu zložitých reštaurátorských prác ale z farnosti nebolo dostatok financií.
V roku 2010 sa moskovská vláda rozhodla vykonať rozsiahlu obnovu zvonice. V tomto bode bola zachovalosť objektu uspokojivá, ale rekonštrukcia a obnova si vyžiadali základy, sokel, podlahy, strešnú krytinu, tesárske a inžinierske systémy budovy. Okrem spevnenia základov a nosných konštrukcií, obnovy fasád, osadenia inžinierskych systémov, osadenia nového pozláteného kríža presne podľa dochovaných historických nákresov a zvonov sa pracovalo aj v interiéri. Obnovené bolo liatinové schodisko. V interiéri boli obnovené podlahy a obnovené povrchy klenieb. V rámci etapy reštaurovania vnútornej výzdoby zvonice sa realizovala konzervácia a reštaurovanie štukového pozláteného dekoru klenieb a stien.
V roku 2013 sa zvonica stala laureátom moskovskej vládnej súťaže o najlepší projekt v oblasti záchrany a popularizácie predmetov kultúrneho dedičstva „Moskva Restoration 2013“ v kategórii: „Za vysokú kvalitu opravárenských a reštaurátorských prác. “
Ako sa dostať do kostola sv. Sofie Božej múdrosti v Sadovnikách: Čl. stanica metra Borovitskaya, Kropotkinskaya.
V Moskve sú dva sofijské kostoly: jeden na ulici Pushechnaya a druhý v Zamoskvorechye na Sofijskom nábreží oproti Kremľu. Oba chrámy sú spojené s históriou dobývania Veľkého Novgorodu. Kostol na Pushechnayi postavili samotní Novgorodčania a kostol na nábreží postavili Moskovčania na počesť víťazstva nad Novgorodom. V preklade zo starej gréčtiny Sophia znamená múdrosť a deň svätej Sofie, Božej múdrosti, sa považuje za sviatok Preblahoslavenej Panny Márie.
V oboch moskovských sofijských kostoloch sa sviatok patrónov slávil 28. augusta ako v Novgorode, ale ak bol chrám na Pushechnaji obvyklým farským kostolom pre presídlených Novgorodčanov, dôležitejšiu úlohu zohral Sofijský kostol v Zamoskvorechye. Vo Veľkom Novgorode, ktorý Moskva dobyla za Ivana III., bol kostol sv. Sofie hlavnou katedrálou mesta. Úplne prvý drevený kostol sv. Sofie v Zamoskvorechye sa objavil na konci 15. storočia a pravdepodobne sa nachádzal o niečo bližšie k Domu na nábreží. Prvá zmienka o ňom je v kronike z roku 1493.
V tom čase sa Zamoskvorechye volalo Zarechye a cez ňu viedla cesta do Zlatej hordy. Pobrežné oblasti pravidelne zaplavovali riečne záplavy, takže sa tu usadili len najchudobnejší ľudia. Prechod cez rieku sa uskutočňoval cez plávajúci most alebo loďou. V roku 1493 ďalší silný požiar zničil celú osadu (miesto pri východnej stene Kremľa). Na spálenej ploche sa vytvoril štvorec, dnes známy ako Červený, no najskôr sa mu hovorilo: Oheň. Bolo zakázané usadiť sa na ňom, aby nedošlo k požiarom. Zákaz výstavby sa rozšíril aj na územie Zarechye, ktoré sa nachádza oproti Kremľu.
Na vyčistenom území bola v roku 1495 vytýčená nová Zvrchovaná záhrada, ktorá sa volala Tsaritsynská lúka. Neskôr sa táto oblasť začala nazývať Sadovniki - podľa osady záhradníkov, ktorí sa usadili v blízkosti. V 17. storočí sa na území samotnej záhrady začali usadzovať záhradníci, ktorí v roku 1682 postavili nový kamenný kostol sv. Sofie.
V roku 1701 vyhorela Panovnícka záhrada, ale kostol sv. Sofie prežil. V roku 1722 sa v kostole sv. Sofie objavila kaplnka v mene apoštola Ondreja prvého povolaného av roku 1757 v mene sv. Dmitrija z Rostova (neskôr zrušená). Kostol bol opäť prestavaný v roku 1784 a koncom 19. storočia sa pri novom refektári objavila kaplnka sv. Mikuláša Divotvorcu.
Pri požiari v roku 1812 zhoreli všetky drevené stavby nachádzajúce sa na sofijskom nábreží a postupne ich nahradili kamenné. V rokoch 1836-1840 sa v Zamoskvorechye objavilo kamenné nábrežie a známy dvor Kokorevskoe. Nádvorie bola budova, v ktorej bol veľký hotel a sklady. Obchodníci, ktorí sa tu zdržiavali, často navštevovali kostol sv. Sofie, kde sa modlili za úspech v podnikaní. Neďaleko sa nachádzal charitatívny dom Bakhrushin, v ktorom sa zadarmo prenajímali byty pre študentky a chudobné vdovy s deťmi.
V rokoch 1862-1868 architekt N.I. Kozlosovskij postavil pozdĺž červenej línie nábrežia novú stanovú zvonicu v rusko-byzantskom štýle, ktorá sa stala skutočnou ozdobou a pýchou kostola sv. Sofie. Samotná budova chrámu bola pokrytá domami a zvonica bola viditeľná aj z opačného brehu rieky. Zvonica bola štylizovaná v 17. storočí, bránový kaplnkový kostol v nej bol zasvätený v mene ikony Matky Božej „Získanie stratených“. Cukrovar Kharitonenko daroval finančné prostriedky na tento kostol. A druhý Charitonenko, Pavel Ivanovič, si na konci 19. storočia postavil vedľa kostola krásny kaštieľ s výhľadom na Kremeľ. Z okna tohto domu namaľoval slávny francúzsky umelec Henri Matisse panorámu Kremľa. Po októbrovej revolúcii v budove sídlilo britské veľvyslanectvo.
Po revolúcii činnosť kostola sv. Sofie postupne zanikla. Krátko pred svojou smrťou v roku 1925 tu Jeho Svätosť patriarcha Tikhon slúžil liturgiu. V roku 1924 bol za rektora tohto kostola vymenovaný mladý veľkňaz Alexander Andreev (v roku 2000 bol kanonizovaný ako jeden zo svätých nových mučeníkov Ruska). Počas jeho pôsobenia začalo 30 sestier charitatívne aktivity v kostole. Boli to veriaci farníci, ktorí sa bez toho, aby sa stali mníchom, venovali zveľaďovaniu chrámu, pomáhali chudobným a chorým a organizovali bezplatné obedy pre siroty a chudobných. Rektor farnosti začal s opravou kostola a previezol unikátny pozlátený ikonostas zo zrušeného Šimonovského kláštora. Od istého obchodníka kúpil aj knižnicu od Optiny Pustyn, ktorá sa mohla stratiť - obchodník použil listy knihy ako obal na tovar.
Takúto energickú činnosť nové orgány považovali za protisovietsku agitáciu. Rektor bol zatknutý v roku 1929 a deportovaný do Kazachstanu. Kostol sv. Sofie bol zatvorený a sídlila tu Únia ateistov. Cenná ikona Vladimíra bola prenesená do Treťjakovskej galérie, osud zvyšku nie je presne známy, možno vstúpili do kostola uloženia rúcha na Donskom. Vzácna knižnica zmizla bez stopy. Po návrate z exilu žil otec Alexander v Riazani - mal zakázané vrátiť sa do Moskvy. Druhýkrát bol Alexanderov otec zatknutý „za účasť v kontrarevolučnej skupine“ av roku 1937 bol zastrelený v tábore.
V tom čase bola budova kostola prevedená na bývanie. Dvere na oltári boli rozbité a namiesto krížov boli nainštalované antény. V roku 1960 bola obnovená zvonica a v roku 1976 sa začal dávať do poriadku aj samotný kostol. V roku 1994 dostal kostol bránový chrám a v roku 2004 kostol sv. Sofie. Prvá bohoslužba, liturgia, sa tu slúžila na Veľkú noc v apríli 2004 a v októbri sa v kostole konal pohreb za spisovateľa Viktora Rozova, dramatika, podľa ktorého bol natočený film Žeriavy lietajú. A dnes už z diaľky púta pozornosť štíhla čipkovaná budova Sofijskej zvonice, bledoružovej farby.
Historický odkaz:
1493 – v kronike sa prvýkrát spomína drevený kostol sv. Sofie v Zarechye.
1682 - bol postavený nový kamenný kostol sv. Sofie
V roku 1722 - pri kostole sv. Sofie sa objavila kaplnka v mene apoštola Ondreja I. 1757 - bola postavená kaplnka v mene sv. Dmitrija z Rostova (neskôr zrušená)
1784 – Kostol sv. Sofia v Sadovnikách bola opäť prestavaná
19. storočie - v novom refektári sa objavila kaplnka sv. Mikuláša Divotvorcu
1862-1868 - architekt N.I. Kozlovský postavil novú stanovú zvonicu na rusko-byzantskom nábreží pozdĺž červenej čiary
1924 - za rektora tohto kostola bol vymenovaný mladý veľkňaz Alexander Andreev
1925 – Jeho Svätosť patriarcha Tichon slávil liturgiu v kostole sv. Sofie
1929 - bol zatknutý rektor chrámu a vyhostený do Kazachstanu a kostol sv. Sofie bol zatvorený
1960 – bola obnovená zvonica
1976 – začala sa obnova budovy kostola sv. Sofie
1994 - Chrám brány bol odovzdaný kostolu
2004 – kostol sv. Sofie v Sadovnikách bol prenesený do kostola a po dlhšej prestávke sa tu konala prvá bohoslužba
V marci 1862 sa veľkňaz A. Nechaev a správca kostola S. G. Kotov obrátili na moskovského metropolitu Philaret so žiadosťou o postavenie novej zvonice, keďže predchádzajúca už bola značne schátraná. Požiadali o výstavbu novej zvonice pozdĺž nábrežia v Sofii s priechodnou bránou s dvojposchodovými prístavbami, z ktorých jedna mala byť kostolom na počesť ikony Matky Božej „Získanie stratených“. Potreba výstavby bola motivovaná aj potrebou pokračovať v bohoslužbách v prípade zaplavenia hlavného chrámu na jar vodou. Stavba zvonice trvala šesť rokov a bola dokončená v roku 1868. Zvonica kostola sv. Sofie sa stala prvou výškovou stavbou postavenou v centre Moskvy po dokončení vonkajších stavebných prác na Katedrále Krista. Spasiteľa, dokončená v roku 1859. Stavba zvonice bola len časťou plánu, ktorého autorom bol veľkňaz Alexander Nechaev a architekt Kozlovský. Plánovaná bola aj grandiózna stavba hlavnej budovy chrámu, ktorá mierou a architektonickým vzhľadom zodpovedá budove zvonice. Ak by sa tento projekt realizoval, súbor Sofia by sa nepochybne stal najvýznamnejším architektonickým súborom v Zamoskvorechye.
Návrh súboru zvonice sv. Sofie a chrámu sv. Sofie vychádzal z určitého okruhu myšlienok spojených s Katedrálou Krista Spasiteľa. Podobne ako Kristova katedrála, aj kostol sv. Sofie mal byť postavený v byzantskom štýle. Samotný výraz „byzantský“ zdôrazňoval historické pravoslávne korene ruského štátu. „Stavba v centre Moskvy, úmerná Chrámu Krista Spasiteľa a kremeľským katedrálam, chrámu Sofie Božej múdrosti, pomenovaného po hlavnom chráme Byzantskej ríše, dostala veľmi relevantný zvuk. Odvolával sa na známy koncept „Moskva je tretí Rím“, pričom pripomínal odvekosť pravoslávia a večné ciele ruského štátu, oslobodenie Grécka a slovanských národov zotročených Tureckom, ako aj hlavných pravoslávnych svätyňa – kostol Sofie Konštantínopolskej.“
Moskva sa uznávala nielen ako nástupca Ríma a Byzancie, ale aj ako globálna bašta pravoslávnej cirkvi, čo bolo v súlade s myšlienkou Moskvy ako Domu Matky Božej. Hlavnými symbolmi tejto komplexnej kompozície boli Kremeľské katedrálne námestie s katedrálou Nanebovzatia Panny Márie a Červené námestie s kostolom príhovoru na priekope, ktorý bol architektonickou ikonou Božieho mesta – Nebeského Jeruzalema. Zamoskvorechye svojím spôsobom odrážalo Kremeľ a predstavovalo ďalšiu časť urbanistického modelu Moskvy. Panovníkova záhrada bola postavená podľa obrazu Getsemanskej záhrady vo Svätej zemi. A pomerne skromný kostol Hagia Sofia sa stal najvýznamnejším symbolom Matky Božej a zároveň obrazom hlavnej kresťanskej svätyne Getsemanskej záhrady – Pohrebnej jamy Matky Božej. Pohrebisko Bohorodičky je symbolicky spojené so sviatkom Jej Nanebovzatia, ktorý sa interpretuje oslavovaním Bohorodičky ako Kráľovnej nebies a kostol sv. Sofie stelesňuje práve túto myšlienku, práve tento obraz Matky Božej v ozvene Kremeľskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie.
Stavba zvonice sa uskutočnila v období po porážke v Krymskej vojne, čo viedlo k prudkému oslabeniu pozície Ruska. Za týchto podmienok je výstavba súboru Sofia prezentovaná ako materiálne vyjadrenie modlitby za budúce víťazstvá a dôveru v znovuzískanie bývalej moci. Geografická poloha chrámu sv. Sofie dala tejto téme ďalší význam. Ak bola katedrála Krista Spasiteľa, nachádzajúca sa na západ od Kremľa, pamätníkom v boji proti západnej invázii, potom poloha kostola sv. Sofie na juh od Kremľa sa geograficky zhodovala so smerom k Čiernemu moru. .
Bohužiaľ, veľkolepé plány nezodpovedali malej veľkosti lokality, ktorá bola veľmi pretiahnutá na dĺžku medzi riekou Moskva a obtokovým kanálom. Komisia zistila, že stavba sa na úzky pozemok nezmestí a možnosti rozšírenia pozemku sú vyčerpané. V dôsledku toho bolo rozhodnuté opustiť výstavbu nového chrámu. Tým sa rozmery zvonice dostali do rozporu s rozmermi samotného chrámu.
14. apríla 1908 zažil chrám silnú povodeň, počas ktorej boli na cirkevnom majetku a budove spôsobené obrovské škody, odhadované na viac ako 10 000 rubľov. V tento deň stúpla voda v rieke Moskva takmer o 10 metrov. V chráme Sofie voda zaplavila interiér do výšky asi 1 metra. Ikonostasy v hlavnom kostole a kaplnkách boli poškodené, skrine v sakristii boli prevrátené a rúcho znečistené. Na hlavnom oltári bola strieborná archa so svätými darmi zbúraná na podlahu. Ďalší rok po povodni sa v chráme uskutočnil rozsiahly komplex opráv a reštaurátorských prác.
Porevolučné roky
Prvýkrát po revolúcii sa o osude chrámu nevie. V roku 1918 nová vláda skonfiškovala celý kapitál chrámu, ktorý predstavoval 27 000 rubľov. V roku 1922 bola vyhlásená kampaň na konfiškáciu cirkevných cenností v prospech hladujúcich. O excesoch, ktoré vznikli počas konfiškácie, Jeho Svätosť patriarcha Tikhon napísal: „A preto boli naše srdcia naplnené žiaľom, keď sa k našim ušiam dostali správy o masakroch a krviprelievaní, ktoré sa odohrali na iných miestach počas konfiškácie cirkevných vecí. Veriaci majú zákonné právo požadovať od úradov, aby nedochádzalo k urážaniu, tým menej zneucťovaniu ich náboženského cítenia, aby nádoby, ako posvätné predmety pri svätom prijímaní, ktoré podľa kánonov nemôžu mať neposvätné využitie, boli podlieha výkupnému a nahradeniu ekvivalentnými materiálmi, aby sa zástupcovia samotných veriacich podieľali na monitorovaní správneho vynakladania cirkevných hodnôt, konkrétne na pomoc hladujúcim. A potom, ak sa toto všetko bude dodržiavať, nebude miesto pre žiadny hnev, nepriateľstvo a zlobu zo strany veriacich.“ Zaistený majetok bol opísaný najmä hmotnosťou. Len dvadsať strieborných odevov bolo odnesených. Mimoriadnu hodnotu mal zlatý ornát zdobený dvoma diamantmi. Zabavené: Z kostola navrátenia stratených cenností s hmotnosťou 12 libier 74 cievok sv. Sofie - 9 libier 38 libier 56 cievok. Najznámejšou ikonou umiestnenou v chráme a opísanou v niekoľkých predrevolučných vedeckých prácach bola ikona Vladimírskej Matky Božej, ktorú v roku 1697 namaľoval kňaz Ioann Michajlov. Pri likvidácii chrámu v roku 1932 bol skonfiškovaný všetok cirkevný majetok. Ikona Vladimírskej Matky Božej bola prenesená do Treťjakovskej galérie, kde je dodnes uložená.
Revolúcia nadlho zastavila cirkevný život v cirkvi, no jej posledné roky pred jej zatvorením akoby ožiarila jasná žiara v blížiacej sa noci, výkvet duchovného života, ktorý sa vzpieral bezbožnosti. Jedným z vynikajúcich ľudí spojených s kostolom Sofie Božej múdrosti bol metropolita Uralu Tikhon (Obolensky).
Matrika duchovenstva z roku 1915 obsahuje prvú zmienku o zblížení arcibiskupa Tichona z Uralského s kostolom sv. Sofie: „V poslednom čase Jeho Eminencia Tikhon z Uralského chrámu veľmi často navštevuje, takmer každú nedeľu a sviatok.“ Biskup Tikhon sa ako biskup Uralu a Nikolaeva zúčastnil koncilu v rokoch 1917-1918. A od roku 1922, kvôli nemožnosti riadiť svoju diecézu (bol zbavený práva odísť), biskup Tikhon žil v Moskve a mal blízko k patriarchovi Tikhonovi. V roku 1923 sa pripojil k Svätej synode pod vedením Jeho Svätosti patriarchu Tichona. Vo februári 1925, krátko pred svojou smrťou, Jeho Svätosť patriarcha Tikhon slúžil liturgiu v kostole sv. Sofie. 12. apríla 1925 bol metropolita Tichon jedným z tých, ktorí podpísali akt odovzdania najvyššej cirkevnej moci metropolitovi Petrovi (Poľjanskému) z Krutitsa a 14. apríla 1925 metropolita Tichon spolu s metropolitom Petrom Polyanským uskutočnil návštevu. do novín Izvestija, aby odovzdali závet patriarchu Tichona na zverejnenie. Metropolita Tikhon zomrel v máji 1926 a bol pochovaný v kostole Sofie Božej múdrosti.
V roku 1923 bol na odporúčanie Tichona z Uralu vymenovaný za rektora jeho cely, mladý kňaz, otec Alexander Andreev, za rektora kostola sv. Sofie. Vďaka jeho výnimočným osobnostným vlastnostiam sa kostol sv. Sofie stal jedným z centier duchovného života v Moskve. 14. septembra 1923 správca moskovskej diecézy arcibiskup Hilarion (Troitskij) inštruoval o. Alexander Andreev „dočasné vykonávanie pastoračných povinností v moskovskom kostole sv. Sofie v Sredniye Naberezhnye Sadovniki – až do jeho zvolenia za farnosť“. Táto voľba sa uskutočnila o niečo neskôr a odvtedy ďalšia služba p. Alexandra je nerozlučne spätá so sofijskou farnosťou.
Sesterstvo
Na novom mieste sa ujal kazateľský a organizačný talent p. Alexandra sa otočila na celú jeho šírku. Tu sa zrodilo sesterstvo. Do sesterstva patrilo asi tridsať žien, ktoré neboli vysvätené za rehoľníčky, ale boli hlboko veriace, v kostole sa ustálil ľudový spev. Účelom vytvorenia sesterstva bola pomoc chudobným a žobrákom, ako aj práca na chráme, aby sa zachovala jeho výzdoba a nádhera kostola. Pre sesterstvo neexistovala žiadna oficiálna písomná charta. Život sestier podľa predpisu p. Alexandra bola postavená na troch základoch: modlitba, chudoba a skutky milosrdenstva. Jednou z prvých poslušností sestier bolo poskytovanie teplých jedál pre početných žobrákov. V nedeľu a vo sviatky sa večeralo v cirkevnej jedálni na náklady farníkov a sesterstva, kde sa zišlo štyridsať až osemdesiat núdznych. Pred večerou o. Alexander vždy slúžil modlitbu a na konci spravidla predniesol kázeň, v ktorej vyzýval k skutočne kresťanskému spôsobu života. Sestry nikdy nezbierali peňažné dary na večere, keďže farníci, vidiac vysoký, vznešený cieľ svojej činnosti, sami dary prinášali. Otec Alexander zariadil pre sestry bývanie.
Renovácia a rekonštrukcia chrámu
V rokoch 1924-1925 Otec Alexander podnikol rozsiahle práce na renovácii a prestavbe chrámu. Hlavný ikonostas a ikonostas kaplnky sv. Mikuláša boli premiestnené z kostola Narodenia Panny Márie na Starom Šimonove a inštalované v kostole sv. Sofie. Zároveň koncom roku 1928 otec Alexander pozval slávneho cirkevného umelca grófa Vladimíra Alekseeviča Komarovského, aby vymaľoval chrám. V. A. Komarovskij bol nielen maliar ikon, ale aj vynikajúci teoretik ikonopisu, jeden zo zakladateľov spoločnosti Russian Icon Society a člen redakčnej rady rovnomennej zbierky. Išlo mu o pestovanie dobrého vkusu a porozumenia vo veci ikonografickej výzdoby kostolov. Komarovský pracoval na obrazoch celý deň a niekedy aj v noci. Odpočíval som práve tam, v malej sakristii chrámu, ktorá sa nachádza pod zvonicou. V kostole Sophia Komarovsky zobrazil dej „Každé stvorenie sa z teba raduje“ nad stredným oblúkom a na stĺpoch pod oblúkom anjelov v štýle Andreja Rubleva. Omietka v refektári bola celá oklepaná a nahradená novou. Sám kňaz celé dni pracoval, často aj spával na lešení. Nakoniec boli opravy dokončené - aj keď, žiaľ, nie všetko sa podarilo podľa plánu. Bohoslužby počas rekonštrukcie sa však v chráme neprerušili. A čo je najúžasnejšie, medzi oltárom a veriacimi bolo neustále cítiť silné, nepretržité spojenie.
Zatknutie otca Alexandra
25. marca 1929 o. Alexander bol zatknutý a stíhaný podľa čl. 58 odsek 10 za to, že „ako kazateľ náboženského kultu viedol protisovietsku agitáciu medzi veriacimi masami, organizoval a podporoval existenciu ilegálneho sesterstva“. Okrem toho bol obvinený z toho, že sa „z kazateľnice otvorene pred všetkými modlil za zabitých a vo väzení a prednášal kázne náboženského obsahu“. Bol tiež obvinený zo skutočnosti, že sesterstvo zbieralo peniaze a iné dary „na pomoc duchovným a členom cirkevných rád v exile a vo väzení“. 10. mája 1929 bol kňaz Alexander Andrejev odsúdený na tri roky vyhnanstva do Kazachstanu. V rokoch 1929 až 1932 žil ako vyhnaný osadník v meste Karkaralinsk v Semipalatinskej oblasti. Keďže na konci odkazu o. Alexander bol zbavený práva na pobyt v Moskve a niektorých ďalších veľkých mestách, potom prišiel do Ryazanu. Otec Alexander Andreev bol zatknutý 14. januára 1936 a bol držaný vo väzbe vo väznici Taganskaja v Moskve. Na mimoriadnom zasadnutí NKVD ZSSR 4. apríla 1936 bol veľkňaz Alexander Aleksandrovič Andrejev odsúdený na päť rokov v koncentračnom tábore „za účasť v kontrarevolučnej skupine“.
Únia ateistov a Klub
Po vyhostení opáta bol samotný chrám zatvorený. Okupoval ju Zväz ateistov. Ďalší výnos o zatvorení chrámu pre použitie palice v neďalekej továrni Red Torch vydalo Prezídium Moskovského oblastného výkonného výboru v decembri 1931. Okolo osudu chrámu sa odohrala skutočná dráma, ktorej pozadie: žiaľ, nie je známy. Komisia pre kulty pod Všeruským ústredným výkonným výborom na svojom zasadnutí 19. februára 1932 toto rozhodnutie opäť zrušila, pričom rozhodla o prenechaní kostola do užívania veriacim. Komisia sa však 16. júna 1932 opäť vrátila k tejto problematike a schválila rozhodnutie prezídia o likvidácii zboru „za predpokladu, že závod Červená fakľa poskytne Krajskému výkonnému výboru plán prezbrojenia, informáciu o dostupnosť finančných prostriedkov a stavebného materiálu“. O mesiac neskôr toto rozhodnutie komisie schválil Všeruský ústredný výkonný výbor a kostol sv. Sofie zdieľal smutný osud mnohých moskovských kostolov. Z kostola boli odstránené kríže, odstránená výzdoba interiéru a zvony. O ďalšom osude chrámovej výzdoby nie sú známe žiadne informácie.
Laboratórium termomechanického spracovania
Po klube továrne Red Torch boli chrámové priestory v polovici roku 1940 prerobené na bývanie a oddelené medziposchodovými stropmi a priečkami. Vo vnútri chrámu sa nachádzalo laboratórium termomechanického spracovania Inštitútu ocele a zliatin. V 60-tych až 80-tych rokoch 20. storočia sa vo zvonici nachádzal trust pre technické a stavebné práce pod vodou „Sojuzpodvodgazstroy“.
60. roky
V roku 1960 boli dekrétom Rady ministrov RSFSR chrámové budovy a zvonica chránené ako architektonické pamiatky. V roku 1965 M.L. Epiphany napísal: „Kostol má ošarpaný, špinavý vzhľad. Omietka bola miestami opadnutá, vypadli nejaké tehly, vylomené dvierka na oltári. Kríže boli rozbité a na ich mieste boli pripevnené televízne antény. Obytné byty vo vnútri. Zvonica bola obnovená v 60. rokoch.“
V roku 1972 bola vykonaná štúdia malieb chrámu. V roku 1974 sa začali reštaurátorské práce.
Samotné maľby pokryté vrstvami vápna boli dlhé roky považované za stratené. Ale začiatkom roku 2000 sa reštaurátorom podarilo vyčistiť maľby na klenbe a niekoľko fragmentov na stenách a odhalil sa im skutočne krásny obraz.
V závere odborníka, ktorý urobil na žiadosť súčasného rektora kostola veľkňaza Vladimíra Volgina a cirkevníkov z kostola, sa uvádza: „Zachované fragmenty malieb kostola treba považovať za jedinečnú pamiatku ruského cirkevného umenia 20. storočia. a ako relikvia Cirkvi hodná osobitného uctievania.“
Obnovenie služieb
V roku 1992 bola budova kostola a zvonica na príkaz moskovskej vlády prevedená do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Extrémne ťažký stav výsledných budov neumožňoval okamžité obnovenie bohoslužieb. Až v decembri 1994 sa začali bohoslužby v kostole so zvonom „Uzdravenie mŕtvych“.
11. apríla 2004, na Veľkú noc, sa medzi múrmi kostola Sofie Božej múdrosti konala liturgia – prvá od tých temných čias spustošenia.
V starej Moskve boli dva kostoly zasvätené v mene sv. Sofie Božej múdrosti. Obe zázračne prežili dodnes a opäť fungujú. Jedna z nich sa nachádza v Zamoskvorechye, druhá je v centre Moskvy, na ulici Pushechnaya, ale obe súviseli s novgorodskými kampaňami Ivana III. A ak chrám na Pushechnaya založili samotní Novgorodčania, osadníci z Veľkého Novgorodu, ktorý dobyla Moskva, potom jedinečný chrám Zamoskvorechnaya postavili Moskovčania na počesť svojho víťazstva nad Novgorodom. Bol to on, kto bol predurčený zohrať kľúčovú úlohu v urbanistickom plánovaní pravoslávnej Moskvy - tretieho Ríma.Patrónsky sviatok je zasvätený obrazu Hagia Sofia, Božej múdrosti (zo starogréčtiny Sophia znamená Múdrosť). Božia múdrosť je stelesnením Božieho plánu, ktorý predvídal pád človeka, o hospodárstve a spáse ľudského pokolenia skrze Krista – Boha Logosa a Najčistejšiu Božiu Matku, skrze ktorú sa vtelil. Preto sa tento sviatok spája s Matkou Božou.
Ikona Sofie v kyjevskej verzii, teda obraz z kostola sv. Sofie v Kyjeve, sa oslavuje 21. septembra, na Narodenie Panny Márie. A 28. augusta sa oslavuje obraz Sophie z novgorodskej verzie - z kostola svätej Sofie vo Veľkom Novgorode. Oslava tohto obrazu v deň Nanebovzatia oslavuje vtelenú Božiu múdrosť prostredníctvom plnej realizácie Božieho plánu, keď je Matka Božia oslavovaná ako Kráľovná nebies, príhovorkyňa ľudského pokolenia pred nebeským trónom Jej Božský Syn. Takže sviatok Sofie sa stal triumfom Najsvätejšej Bohorodičky.
Ikona Hagia Sophia, vyjadrujúca komplexný obraz Božej múdrosti, je prevedená v ohnivých tónoch. V strede kompozície ikony z novgorodskej verzie je Pán Všemohúci zobrazený v ohnivom obraze, v kráľovskej korune a rúchach a s ohnivými krídlami, sediaci na zlatom tróne, ktorý podopiera sedem stĺpov („Múdrosť stvorená pre seba dom a postavil sedem stĺpov“). Okolo neho je hviezdne nebo a po oboch stranách Pána stoja najbližší svedkovia vtelenia Božieho Syna – Božej Matky vo fialovom rúchu s ikonou Pána Krista a Jána Krstiteľa. Hlavnou myšlienkou ikony je prezentovať stelesnenú Múdrosť v Jej večnom Pláne: na obraz Krista Logosa a Matky Božej, cez ktorú bol stelesnený Boží plán spásy sveta a ľudskej rasy. Matka Božia je tu predstavená aj ako Kráľovná Cirkvi, ktorú založil Pán a mimo ktorej podľa Božej prozreteľnosti nie je možné dosiahnuť spásu.
Moskva, ktorá sa koncipovala ako Dom Matky Božej, si nemohla pomôcť, ale mala vlastný kostol sv. Sofie.
V moskovských kostoloch sv. Sofie sa patrónsky sviatok slávil podľa novgorodskej verzie 28. augusta, keďže oba tieto kostoly súviseli s novgorodskými ťaženiami Ivana III. Ak však bol chrám na Pushechnayi obyčajným farským kostolom pre Novgorodčanov presídlených v Moskve, ktorí ho postavili na pamiatku svojho rodného mesta, potom osud kostola Zamoskvorechskaja Sofia ovplyvnila oblasť, v ktorej bol založený. Jeho spojitosť s novgorodskými ťaženiami moskovského kniežaťa naznačuje už samotné zasvätenie: Chrám Hagia Sofia bol hlavnou katedrálou Veľkého Novgorodu, ktorú Moskva dobyla za Ivana III. Prvý drevený kostol, založený koncom 15. storočia, sa podľa vedcov nachádzal trochu ďalej od miesta, kde dnes stojí kamenný kostol sv. Sofie – bližšie k Domu na nábreží. Prvýkrát sa spomína v kronikách v roku 1493.
| Chrám Sofie Božej múdrosti v Zamoskvorechye. |
Zarechensky Gardeners sa stali jednou z prvých miestnych palácových osád. Táto oblasť bola vo všeobecnosti husto osídlená panovníkovými sídlami, najmä po vláde Ivana Hrozného, ktorý tu usadil lukostrelcov. Žili tu kadaši, kráľovskí tkáči, peňazí, tlmočníci, garbiari, kováči a všetci stavali farské kostoly – ako záhradníci, ktorí mali kostol sv. Sofie za svoj prímestský chrám. Záhradníci panovníka však spočiatku nežili na území záhrady, ale bližšie k Ustinskému mostu, kde na nich zostala ulica Sadovnicheskaya. Až v 17. storočí sa v bezprostrednom okolí samotnej záhrady usadili záhradníci a v roku 1682 postavili nový kamenný kostol sv. Sofie. Krátko predtým sám veľkňaz Avvakum kázal v starom kostole a „svojim učením exkomunikoval mnohých farníkov“. V dôsledku tohto „spustošenia kostolov“ bol vyhnaný z Moskvy.
Ako už bolo spomenuté, tento kostol sv. Sofie nebol v žiadnom prípade len farským kostolom, ale mal osobitnú, výlučnú úlohu v urbanistickom plánovaní Moskvy ako tretieho Ríma, ktorý sa stal jednoznačným symbolickým centrom Zamoskvorechye. Caricynská lúka - Veľká záhrada panovníka s kostolom Sofie Božej múdrosti, bola symbolom Getsemanskej záhrady a spoločným obrazom raja. Odtiaľto pochádza aj ďalší názov – Caricynská lúka, symbolizujúca zasvätenie záhrady s kostolom sv. Sofie Najsvätejšej Bohorodici – Kráľovnej nebies. To bolo tiež stelesnením myšlienky Moskvy ako domu Matky Božej: zasvätenie ruského hlavného mesta Jej a modlitebné zverenie Moskvy v tieni Kráľovnej nebies. (Existuje verzia vedcov, že takéto chápanie Moskvy by sa mohlo konečne sformovať práve po presídlení podmanených Novgorodčanov, ktorí Novgorod nazvali Dom Hagia Sofia). Dôkazom toho je zasvätenie hlavnej katedrály Moskvy - katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Mimochodom, keďže jeho patrónsky sviatok sa zhodoval so sviatkom sv. Žofie, ľudia príznačne nazývali Uspenskú katedrálu sv. Žofia. Bol to skutočne prototyp kostola Hagia Sofia v Konštantínopole, na pamiatku nástupníctva Ruska po Byzantskej ríši a jej dedičstvom štatútu starovekých ruských hlavných miest, Kyjeva a Vladimíra.
Hlavná urbanistická kompozícia tretieho Ríma sa rozvinula na ľavom brehu rieky Moskvy. Bohom chránená Moskva sa uznávala nielen ako nástupca Ríma a Byzancie, ale aj ako globálna bašta pravoslávnej cirkvi, čo bolo v súlade s myšlienkou Moskvy ako Domu Matky Božej. Hlavnými symbolmi tejto komplexnej kompozície boli Kremeľské katedrálne námestie s katedrálou Nanebovzatia Panny Márie a Červené námestie s kostolom príhovoru na priekope, ktorý bol architektonickou ikonou Božieho mesta – Nebeského Jeruzalema. Chápanie Moskvy ako tretieho Ríma, strážcu pravoslávia a dediča dvoch veľkých svetových veľmocí, viedlo po prvé k usporiadaniu mesta na obraz nebeského mesta a po druhé k premietnutiu do jeho urbanistického plánovania. model hlavných symbolov nielen dvoch svätých miest, Ríma a Konštantínopolu, ale aj Jeruzalema, hlavného mesta Svätej zeme a jeho pamiatok spojených s pozemským životom Ježiša Krista. Ako napríklad Zlatá brána, symbolicky reprodukovaná v Spasskej bráne Kremľa a Popravisko na Červenom námestí, symbol Golgoty. (Podrobne si to môžete prečítať v nádhernej knihe M. P. Kudryavtseva „Moskva - Tretí Rím“, ktorá predstavuje jedinečnú štúdiu ortodoxného urbanizmu stredovekého hlavného mesta).
Zamoskvorechye svojím spôsobom odrážalo Kremeľ a predstavovalo ďalšiu časť urbanistického modelu Moskvy. Panovníkova záhrada bola postavená podľa obrazu Getsemanskej záhrady vo Svätej zemi. A pomerne skromný kostol Hagia Sofia sa stal najvýznamnejším symbolom Matky Božej a zároveň obrazom hlavnej kresťanskej svätyne Getsemanskej záhrady – Pohrebnej jamy Matky Božej. Pohrebisko Bohorodičky je symbolicky spojené so sviatkom Jej Nanebovzatia, ktorý sa interpretuje oslavovaním Bohorodičky ako Kráľovnej nebies a kostol sv. Sofie stelesňuje práve túto myšlienku, práve tento obraz Matky Božej v ozvene Kremeľskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie.
Jediný rozdiel je v tom, že v Jeruzaleme sa Getsemanská záhrada nachádza východne od mestských hradieb a v Moskve je jej obraz, tiež oddelený riekou, orientovaný južne od Kremľa. Dokončenie tejto symboliky Urbanistickou kompozíciou bol stanový kostol Nanebovstúpenia v Kolomenskoye, ktorý je považovaný za symbol osemhrannej kaplnky na Olivovej hore, na mieste Nanebovstúpenia Pána. Je ďaleko od kremeľských múrov, ale je z neho jasne viditeľný.
Záhrada Zamoskvorechsky s kostolom sv. Sofie niesla aj ďalší skvelý obraz. V kresťanstve je kvitnutie symbolom Božskej povahy, večne kvitnúce a v staroveku boli mestské záhrady považované za cenné. V Rusku sa záhrada v chápaní tejto kresťanskej pravdy nazývala Raj a Záhrada moskovského panovníka bola symbolom Nebeského raja, rajskej záhrady a rieka Moskva bola obrazom Rieky života v meste. Boha, opísaný v Zjavení Jána Teológa. „A ukázal mi čistú rieku vody života, čistú ako krištáľ, prichádzajúcu z trónu Božieho a Baránkovho. Uprostred jeho ulice a na oboch stranách rieky je strom života, ktorý dvanásťkrát prináša ovocie a každý mesiac prináša svoje ovocie; a listy stromu na uzdravenie národov."
Skutočne, na oboch stranách na oboch brehoch rieky Moskva v centre mesta boli záhrady: v Kremli boli nádherné terasovité záhrady, ktoré klesali po svahu Borovického kopca k rieke, a oproti na druhom brehu bola Tsaritsynova lúka. . Panovníkova záhrada mala podľa M.P. Kudrjavceva ovocné stromy, pripodobňované k biblickému Stromu života, a fontány, ktorých bolo presne 144, podľa symbolickej výšky múrov Nebeského Jeruzalema (144 lakťov) a podľa počet vyvolených (144 tisíc spravodlivých) zaznamenaný v knihe Život s Kristom. To všetko ho predstavovalo ako prototyp rajskej záhrady a prostredníctvom kostola sv. Sofie - ako obraz Krista a Matky Božej, ktorá v ňom prebývala. Tsaritsyn Lúka je tiež považovaná za symbol oddanosti Matke Božej celej Moskvy a spolu s ňou aj ruskej krajiny.
Na začiatku éry Petra Veľkého zostal z Panovníkovej záhrady iba Sofijský kostol – vyhorel pri požiari v roku 1701 a už ho nikdy neobnovili. Do Zamoskvorechye prišla éra manufaktúr a tovární, prvým výtvorom Petra Veľkého bol Súkenný dvor pri moste Bolshoy Kamenny, kde sa vyrábalo súkno pre armádu. Petrinský charakter zástavby oblasti bol ovplyvnený blízkosťou rieky, potrebnej pre ranú továrenskú výrobu, takže územie Zarechenska bolo, ako sa hovorí, ocenené zlatom a bolo odovzdané priemyselným potrebám panovníka. Farníkmi kostola boli obyčajní ľudia, obchodníci, dôstojníci, úradníci, mešťania a iní malí diváci, ktorí v tom čase žili na Sofijskom nábreží. A od roku 1752 bol v jej farnosti dom priemyselníka slávnej dynastie Nikita Nikitich Demidov. V Petrohrade mu Anna Ioannovna udelila dom na anglickom nábreží, ktorý bol z hľadiska stupňa vyznamenania primeraný. V tom istom 18. storočí sa objavili kaplnky kostola sv. Sofie: v roku 1722 v mene apoštola Ondreja I. a v roku 1757 v mene sv. Demetrius z Rostova, neskôr zrušený. Chrám sa ešte po roku 1784 prestavoval a na samom konci 19. storočia sa v novom refektári objavila kaplnka sv. Mikuláša Divotvorcu.
V roku 1812 vyhoreli všetky drevené stavby na sofijskom nábreží a postupne ich nahradili kamenné. Zdalo sa, že 19. storočie vdýchlo tejto Zamoskvorechskej oblasti nový život. V rokoch 1836-1840 sa objavil prvý kamenný násyp, ktorý postavili tí istí inžinieri N.I. Yanish a A.I. Delvig, ktorí sa zaoberali výstavbou moskovského vodovodu a mestských fontán. V 60. rokoch 19. storočia sa tu objavil nádvorie Kokorevskoe: najväčší hotel v tom čase a zároveň obchodné sklady sa nachádzali v jednej budove. Nádvorie dal postaviť známy moskovský obchodník Vasilij Kokorev pre obchodníkov, ktorí skladovali svoj tovar v skladoch, usadili sa v „izbách“, kde zvyčajne uzatvárali obchody, a chodili sa do kostola sv. Sofie modliť za šťastie v podnikaní. Neďaleko stál Bakhrushinský charitatívny dom voľných bytov pre chudobné vdovy s deťmi a študentky.
Kostol sv. Sofie bol premenený, skrášlený a obnovený. V rokoch 1862-1868 Pozdĺž červenej línie nábrežia postavil architekt N.I. Kozlovský (autor Kostola Všetkých bolestí na Kalitnikovskom cintoríne) novú valbovú zvonicu v rusko-byzantskom štýle, ktorá sa stala architektonickou dominantou a symbolom kostola sv. Sophia Church, oplotený domami. Zvonica bola štylizovaná ako starožitnosť, konkrétne zo 17. storočia, z doby výstavby kamenného kostola. Vo zvonici bol kostol brány kaplnky zasvätený v mene ikony Matky Božej „Hľadať stratených“. Potom na to cukrovar Kharitonenko dal finančné prostriedky, pretože jeho dcéra, ktorá trpela chorobou nôh, bola zázračne uzdravená zo zázračného obrazu. Ďalší Kharitonenko, magnát a milionár Pavel Ivanovič, si na konci 19. storočia postavil neďaleko nádherné sídlo s nádherným výhľadom na Kremeľ, odkiaľ bolo podľa legendy vidieť všetky kupoly kremeľských kostolov. Sám Henri Matisse namaľoval panorámu Kremľa zo svojho okna. Po revolúcii bol dom prevedený na anglické veľvyslanectvo.
Revolúcia nadlho zastavila cirkevný život v cirkvi, no jej posledné roky pred jej zatvorením akoby ožiarila jasná žiara v blížiacej sa noci, výkvet duchovného života, ktorý sa vzpieral bezbožnosti. Vo februári 1925, krátko pred svojou smrťou, tu slúžil liturgiu Jeho Svätosť patriarcha Tichon. Rok predtým bol dekrétom svätca za rektora kostola sv. Sofie vymenovaný veľmi mladý kňaz veľkňaz Alexander Andrejev, kanonizovaný na Jubilejnom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi v auguste 2000. Predtým slúžil v susednom kostole vzkriesenia v Kadashi, kde prevzal skúsenosť sesterstva a preniesol ju do kostola Sophia. Sestry, ktoré sa stali asi 30 hlboko veriacimi farníkmi bez toho, aby prijali mníšstvo, sa venovali charitatívnej činnosti, pomáhali chudobným, pracovali na zveľaďovaní kostola a organizovali bezplatné obedy pre chudobných a siroty. Na týchto večeriach, ktoré sa konali v nedeľu a veľké cirkevné sviatky na náklady farníkov a sestier, sa zišlo až 80 ľudí. Opát slúžil modlitbu a na konci jedla predniesol kázeň, v ktorej vyzval na kresťanský životný štýl. Začal aj s opravou chrámu s pomocou farnosti, doniesol honosný pozlátený ikonostas zo zatvoreného kláštora Šimonov a od nejakého obchodníka z Optinskej Ermitáže získal cennú knižnicu, ktorá ju zachránila – obchodník vytrhol listy z kníh do zabaliť jeho tovar.
Toto všetko, najmä sesterstvo, večere a kázne, považovali úrady za protisovietsku agitáciu. V roku 1929 bol rektor zatknutý a odsúdený za organizovanie a podporu „ilegálneho sesterstva“ za to, že sa otvorene modlil za zabitých a vo väzení a prednášal kázne „náboženského obsahu“, ako aj za zbieranie darov na pomoc kňazom v exile a vo opatrovníctvo. Bol odsúdený do vyhnanstva v Kazachstane. Po vyhostení opáta bol samotný chrám zatvorený. Okupoval ju Zväz ateistov. Vladimirská ikona Matky Božej bola prenesená do Treťjakovskej galérie a ďalšie obrázky s najväčšou pravdepodobnosťou do kostola Robe na Donskej ulici. Knižnica zmizla bez stopy. Otec Alexander, ktorý sa vrátil z exilu, slúžil v Rjazane, pretože mal zakázané žiť v Moskve. Po druhom zatknutí za „účasť v kontrarevolučnej skupine“ bol 4. novembra 1937 zastrelený v tábore.
Chrám bol odovzdaný do obytných priestorov, do oltára boli vylomené dvere a namiesto krížov boli nainštalované televízne antény. Zvonica, obrátená k prednej línii nábrežia, bola obnovená v 60. rokoch 20. storočia. A samotný chrám sa začal obnovovať až v roku 1976, boli obnovené kokoshniky a päť kopulí, hoci vnútorné priestory boli dlho obsadené inštitúciami.
Až v roku 1994 bol chrám brány vo zvonici vrátený cirkvi v mene ikony Uzdravenia mŕtvych. Život sa však do kostola sv. Sofie vrátil až o 10 rokov neskôr. Na Veľkú noc, 11. apríla 2004, sa v jeho múroch konala liturgia – prvá od tých temných čias spustošenia. A v októbri toho istého roku sa konala pohrebná služba spisovateľa Viktora Rozova, slávneho dramatika - film „Žiariavy lietajú“ bol založený na jeho najslávnejšom diele.
Aj druhý kostol sv. Sofie na Pushechnaya ulici bol nedávno vrátený cirkvi. Po revolúcii bola prevedená pre potreby NKVD-KGB, pretože chrám tesne susedí s budovou oddelenia a slúžil ako sklad. Až v auguste 2001 bol obnovený s pomocou FSB a darmi od mnohých jej zamestnancov. V marci 2002 ho posvätil Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. za prítomnosti riaditeľa FSB Nikolaja Patruševa. Obsahuje ikonu blahoslavenej Matrony a vzácny obraz sv. Admirál Fjodor Ušakov, nedávno kanonizovaný.