- Adăugat de utilizator UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Editat 18.10.2012 19:45
Episod nou. T.I (XXVI). Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002. - 549 p.
ISBN 5-85803-235-9.
Acest volum este o continuare a celui mai autoritar declin al studiilor orientale ruse, al cărui ultimul volum, numărul XXV, a fost publicat încă din 1921. În noua serie a acestei publicații, organizată cu scopul de a continua tradiția întreruptă a precedentului. ZVORAO, dezvoltările oamenilor de știință ruși și ale colegilor lor din țările vecine în domeniu sunt publicate care studiază antichitățile Orientului, inclusiv arheologie, istorie, numismatică, filologie, epigrafie și sfragistică, precum și moștenirea culturală.
Articole și note.
O.F.Akimushkin (Sankt Petersburg). „Hasanat al-abrar” de Shaikh Muhammad-Murad Kashmiry este o hagiografie rară de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Shaikhs din frăția Naqshbandiya-Mujaddidiyya.
N. Almeeva (Sankt Petersburg). „Straturi culturale” ale conștiinței muzicale tradiționale (tărâmurile de graniță islamico-creștine din regiunea Volga Mijlociu și folclor cântec tătar).
A.A. Ambartsumyan (Sankt Petersburg). Etnonimul „khyaona” în Avesta.
Yu.A.Vinogradov (Sankt Petersburg). Complexele Saltovo-Mayatsky ale așezării lui Artyushchenko I din Peninsula Taman.
T. I. Vinogradova (Sankt Petersburg). Inscripții și texte din picturile populare chinezești Nianhua.
[Y.A. Zadneprovsky] (Sankt Petersburg). Probleme controversate.
studiind ceramica roșie-engobată din Fergana.
N.V. Ivochkina (Sankt Petersburg). Moneda chinezească de cupru ca model al lumii.
J.Ya.Ilyasov, R. Imamberdyev (Tașkent, Uzbekistan). Noi inscripții arabe pe ceramică smălțuită Binket.
N.V. Kozyreva (Sankt Petersburg). Vechi sigilii babiloniene cu numele zeului Amurru din colecția Schitului de Stat.
A.I. Kolesnikov (Sankt Petersburg). Studiul numismaticii iraniene centrale în secolul al XIX-lea.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Cine a fost câștigătorul lui Buk-Budrach: din istoria Karahanizilor.
B.A. Litvinsky (Moscova). Bactriani la vânătoare.
A.K. Nefedkin (Sankt Petersburg). Apărare și asediu printre renii Chukchi (a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII).
V.P. Nikonorov (Sankt Petersburg). Afacerile militare ale hunilor europeni în lumina datelor din tradiția scrisă greco-latină.
I.V. Pyankov (Veliki Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhs (Cu privire la problema castei circumponțiene a metalurgiștilor la sfârșitul mileniului II - I î.Hr.).
E.V. Rtveladze (Tașkent, Uzbekistan). Despre periodizarea istoriei circulației banilor în Mesopotamia din Asia Centrală în antichitate.
N.F. Savvonidi (Sankt Petersburg). Pe problema răspândirii ideilor creștine în regiunea nordică a Mării Negre în epoca romană.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Polonia). Gaze de luptă în afacerile militare ale tătar-mongolilor.
A. I. Torgoev (Bishkek, Kârgâzstan). Rar ulcior de bronz din Valea Chui.
S.A.Frantsuzov (Sankt Petersburg). Semnificația materialelor Expediției Complexului Sovietico-Yemen (SOYKE) pentru studiul Arabiei de Sud (aspect epigrafic).
N.A. Khan (Kirov). Măsurarea scientometrică a potențialului personal al arheologiei în Asia Centrală în perioada sovietică.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Colecții arheologice din muzeele din nordul Chinei (Pe baza materialelor din Expediția UNESCO Drumul Mătăsii).
P.V. Shuvalov (Sankt Petersburg). Duşmanii Imperiului (după tratatul Pseudo-Mauritius).
A. Ya Shchetenko (Sankt Petersburg). Moștenirea culturală a civilizației indiene antice (conform datelor arheologice).
Orientaliști ruși remarcabili.
N.E. Vasilyeva (Sankt Petersburg). Viktor Romanovich Rosen este fondatorul școlii ruse de studii orientale.
N.A. Lazarevskaya (Sankt Petersburg). Cercetător al Asiei Centrale Nikolai Ivanovich Veselovsky (pe baza materialelor din arhiva foto a IHMC RAS).
B.M.Masson (Sankt Petersburg). Joseph Abgarovich Orbeli și.
stiinta arheologica.
V.A. Yakobson (Sankt Petersburg). Igor Mihailovici Dyakonov este istoric.
Viața științifică.
D. Abdulloev (Sankt Petersburg). Conferință internațională dedicată aniversării a 1100 de ani de la formarea statului Samanid.
V.M. Masson, V.P. Nikonorov (Sankt Petersburg). Conferința internațională „Moștenirea culturală a Orientului”.
Spațiul științific al CSI.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). Institutul Național de Manuscrise din Turkmenistan numit după. Turkmenbashi.
G. Ismashzade (Baku, Azerbaidjan). Universitatea Khazar este o nouă instituție de învățământ superior din Azerbaidjan.
Personalia.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (Sankt Petersburg). În memoria Tatyanei Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001).
Cărți noi (recenzii și adnotări).
K.M. Baipakov (Almaty, Kazahstan). Cărți noi despre arheologia Kazahstanului.
Yu.G.Kutimov (Sankt Petersburg). Seria „Osh-3000 și moștenirea culturală a popoarelor din Kârgâzstan”.
V.M.Masson (Sankt Petersburg). Rec. pe cartea: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Descrierea site-urilor și note de sinteză. Paris, 1998.
V.A. Meshkeris (Sankt Petersburg). Arheologia muzicală orientală în ediția germană în două volume „Studien zur Musikarchaologie”.
B.Ya. Stavisky (Moscova). Cărți noi despre Asia Centrală antică.
A. Ya Shchetenko (Sankt Petersburg). Rec. pe cartea: Literatura arheologică sovietică: Index bibliografic. 1985—1987 / Alcătuit de: R. Ș. Levina, L. M. Vseviov. St.Petersburg 1999 539.
Lista de abrevieri.
- Pentru a descărca acest fișier, înregistrați-vă și/sau conectați-vă la site folosind formularul de mai sus.
Mihail Evgenievici Masson (21 noiembrie (3 decembrie) ( 18971203 ) , Sankt Petersburg - 2 octombrie, Tașkent) - arheolog sovietic, uzbec și istoric orientalist. Om de știință onorat al UzSSR (). Academician al Academiei de Științe din RSS Turkmenă ().
Biografie
Părinți: tată - Evgeny Ludvigovich Masson, a fost un descendent al unui aristocrat francez rusificat care s-a mutat în Rusia în timpul Terorii Iacobine, topograf; mama - Antonina Nikolaevna Shpakovskaya. Mihail Evgenievici Masson a locuit cu mama sa în Samarkand aproape de la naștere. A studiat la gimnaziul masculin din Samarkand. În 1908–1909 a participat la săpăturile Observatorului Ulugbek, conduse de arheologul V.L. Vyatkin. La 1 iunie 1912, Vyatkin l-a numit pe Masson ca șef al șantierului de excavare. 
În 1916, Masson a absolvit gimnaziul din Samarkand (cu medalie de aur). În 1916 a început să studieze pentru a deveni inginer de irigații. După ce a fost chemat la serviciul militar, a luptat pe Frontul de Sud-Vest, unde în 1917 a fost ales membru al Consiliului Deputaților Muncitorilor și Soldaților.
În 1918, M.E. Masson s-a întors la Samarkand. În Samarkand, M.E. Masson a lucrat ca șef al Muzeului Regional Samarkand, a cărui colecție, datorită activităților sale, a fost îmbogățită cu diverse exponate. În 1924, a fost transferat la Tașkent pentru a lucra în Comitetul pentru muzee și protecția monumentelor antichității și artei din Turkestan (mai târziu uzbec), în calitate de șef al departamentului arheologic al Muzeului Principal din Asia Centrală. În acest moment, a studiat la cursurile Institutului Oriental Turkestan și a efectuat, de asemenea, cercetări arheologice în timpul restaurării monumentelor antice din Asia Centrală și a lucrat ca instructor în treburile muzeale în republicile Asiei Centrale.
Din 1929 până în 1936, Masson a lucrat la istoria mineritului la Comitetul geologic al Uzbekistanului, unde a creat o vastă bibliotecă geologică. El a combinat această activitate cu conducerea sectorului arheologic al Comitetului uzbec pentru muzee și protecția antichităților și a monumentelor de artă.
Din 1936, Mihail Evgenievici Masson este șeful departamentului de arheologie la Universitatea de Stat din Asia Centrală din Tașkent. Din 1940 - profesor universitar.
Mihail Evgenievici Masson a murit la Tașkent în 1986. A fost înmormântat la cimitirul Dombrabod din Tașkent.
Familie
Prima soție, Ksenia Ivanovna, s-a sinucis. A doua soție a lui Mihail Evgenievici, Galina Anatolyevna Pugachenkova, a fost un celebru arheolog sovietic și uzbec, academician al Academiei de Științe a RSS uzbecă și un cercetător neobosit al Turkestanului.
Premii
Scrieți o recenzie a articolului „Masson, Mikhail Evgenievich”
Note
Lucrări alese
- Despre construcția mausoleului lui Khoja Ahmed Yassawi din Turkestan // Izv. Societatea Geografică din Asia Centrală, vol. 19, Tash., 1929;
- În ceea ce privește unele descoperiri de monede înregistrate pe teritoriul Kazahstanului înainte de 1942 // Buletinul Academiei de Științe a KazSSR, 1948.
Literatură și link-uri
Un fragment care îl caracterizează pe Masson, Mihail Evgenievici
— Totuși, frate, ești supărat, spuse contele. – Danila nu a spus nimic și a zâmbit doar timid, un zâmbet copilăresc de blând și plăcut.Bătrânul conte a plecat acasă; Natasha și Petya au promis că vor veni imediat. Vânătoarea a continuat, pentru că era încă devreme. În mijlocul zilei, câinii au fost eliberați într-o râpă acoperită de pădure tânără și deasă. Nikolai, stând în miriște, și-a văzut toți vânătorii.
Vizavi de Nikolai erau câmpuri verzi și acolo stătea vânătorul lui, singur într-o gaură din spatele unui tufiș de alun proeminent. Tocmai aduseseră câinii când Nikolai auzi rănitul rar al unui câine pe care îl cunoștea, Volthorne; i s-au alăturat alți câini, apoi au tăcut, apoi au început din nou să fugărească. Un minut mai târziu, s-a auzit o voce de pe insulă care chema o vulpe și toată turma, căzând, s-a dus de-a lungul șurubelniței, spre verdeață, departe de Nikolai.
A văzut cai în pălării roșii galopând de-a lungul marginilor unei râpe acoperite de vegetație, a văzut chiar și câini și în fiecare secundă se aștepta să apară o vulpe de cealaltă parte, în verdeață.
Vânătorul care stătea în groapă s-a mișcat și a eliberat câinii, iar Nikolai a văzut o vulpe roșie, joasă, ciudată, care, pufăindu-și pipa, se repezi în grabă prin verdeață. Câinii au început să-i cânte. Pe măsură ce se apropiau, vulpea începu să se clătinească în cercuri între ei, făcând aceste cercuri din ce în ce mai des și înconjurându-și țeava (coada) pufoasă în jurul ei; și apoi a zburat câinele alb al cuiva, urmat de unul negru și totul s-a amestecat, iar câinii au devenit o vedetă, cu fundul depărtat, ușor ezitând. Doi vânători s-au apropiat de câini în galop: unul cu pălărie roșie, celălalt, străin, într-un caftan verde.
"Ce este? gândi Nikolai. De unde a venit acest vanator? Acesta nu este al unchiului meu.”
Vânătorii s-au luptat cu vulpea și au stat mult timp pe jos, fără să se grăbească. Lângă ei, pe chumburi, stăteau cai cu șeile și câinii întinși. Vânătorii și-au fluturat mâinile și au făcut ceva cu vulpea. De acolo s-a auzit sunetul unui claxon - semnalul convenit al unei lupte.
„Vânătorul Ilaginsky este cel care se răzvrătește cu Ivanul nostru”, a spus Nikolai nerăbdător.
Nikolai l-a trimis pe mire să-și cheme sora și Petya la el și a mers la o plimbare până la locul unde călăreții strângeau câinii. Mai mulți vânători au galopat la locul luptei.
Nikolai a coborât de pe cal și s-a oprit lângă câini cu Natasha și Petya călare, așteptând informații despre cum se va termina problema. Un vânător de luptă cu o vulpe în torokas a călărit din spatele marginii pădurii și s-a apropiat de tânărul maestru. Și-a scos pălăria de departe și a încercat să vorbească cu respect; dar era palid, fără suflare, iar fața lui era furios. Unul dintre ochii lui era negru, dar probabil că nu știa asta.
-Ce ai avut acolo? – a întrebat Nikolai.
- Bineînțeles că va otrăvi de sub câinii noștri! Și cățeaua mea șoarecele a prins-o. Du-te și da în judecată! Destul pentru vulpe! Îl voi plimba ca pe o vulpe. Iată-o, în Toroki. Vrei asta?...” spuse vânătorul, arătând spre pumnal și probabil închipuindu-și că încă vorbește cu inamicul său.
Nikolai, fără să vorbească cu vânătorul, i-a rugat pe sora lui și pe Petya să-l aștepte și s-a dus la locul unde era această vânătoare ostilă Ilaginskaya.
Vânătorul învingător a intrat în mulțimea de vânători și acolo, înconjurat de curioși simpatici, și-a spus isprava.
Faptul era că Ilagin, cu care Rostovenii erau într-o ceartă și proces, vâna în locuri care, după obicei, aparțineau Rostovilor, iar acum, parcă intenționat, a poruncit să urce cu mașina pe insula unde Rostovii vânau și i-au permis să-și otrăvească vânătorul de sub câinii altora.
Nikolai nu l-a văzut niciodată pe Ilagin, dar, ca întotdeauna, în judecățile și sentimentele sale, neștiind mijlocul, conform zvonurilor despre violența și voința acestui proprietar de pământ, l-a urât din tot sufletul și l-a considerat cel mai mare dușman al său. Se îndreptă acum spre el, amărât și agitat, strângând strâns arapnikul în mână, deplin pregătit pentru acțiunile cele mai decisive și periculoase împotriva inamicului său.
De îndată ce a părăsit marginea pădurii, a văzut un domn gras în șapcă de castor pe un frumos cal negru, însoțit de doi etrieri, îndreptându-se spre el.
În loc de dușman, Nikolai a găsit în Ilagin un domn simpatic, politicos, care dorea mai ales să-l cunoască pe tânărul conte. După ce s-a apropiat de Rostov, Ilagin și-a ridicat șapca de castor și a spus că îi pare foarte rău pentru cele întâmplate; că dă ordin să pedepsească vânătorul care s-a lăsat otrăvit de câinii altora, îi cere contelui să fie cunoscut și îi oferă locurile sale de vânătoare.
Natasha, temându-se că fratele ei va face ceva groaznic, a călărit nu departe în spatele lui, entuziasmată. Văzând că dușmanii se închinau într-o manieră prietenoasă, ea s-a apropiat de ei. Ilagin și-a ridicat șapca de castor și mai sus în fața Natașei și, zâmbind plăcut, a spus că Contesa o reprezintă pe Diana atât prin pasiunea pentru vânătoare, cât și prin frumusețea ei, despre care auzise multe.
Ilagin, pentru a-și repara vina vânătorului său, i-a cerut de urgență lui Rostov să meargă la anghila lui, care se afla la o milă depărtare, pe care o păstra pentru el și în care, după el, erau iepuri de câmp. Nikolai a fost de acord și vânătoarea, după ce și-a dublat volumul, a mers mai departe.
A fost necesar să mergem până la anghila Ilaginsky prin câmpuri. Vânătorii s-au îndreptat. Domnii au călărit împreună. Unchiul, Rostov, Ilagin s-au uitat în secret la câinii altora, încercând să nu observe alții și au căutat cu nerăbdare rivali pentru câinii lor printre acești câini.
Rostov a fost impresionat în special de frumusețea ei de un câine pur și simplu, îngust, dar cu mușchi de oțel, bot subțire și ochi negri bulbucați, o cățea cu pete roșii în haita lui Ilagin. Auzise despre agilitatea câinilor Ilagin și în această cățea frumoasă a văzut-o pe rivala lui Milka.
În mijlocul unei conversații liniștite despre recolta din acest an, pe care Ilagin a început-o, Nikolai i-a arătat cățeaua lui cu pete roșii.
- Cățea asta e bună! – spuse el pe un ton lejer. - Rezva?
- Acest? Da, acesta este un câine bun, prinde”, a spus Ilagin cu o voce indiferentă despre Erza lui cu pete roșii, pentru care în urmă cu un an i-a dat vecinului său trei familii de servitori. „Deci tu, conte, nu te lauzi cu treieratul?” – a continuat conversația pe care a început-o. Și considerând că este politicos să-i răsplătească în natură tânărului conte, Ilagin și-a examinat câinii și a ales-o pe Milka, care i-a atras atenția cu lățimea ei.
- Aceasta cu pete negre e bună - bine! - el a spus.
„Da, nimic, sare”, a răspuns Nikolai. „Dacă doar un iepure experimentat ar alerga pe câmp, ți-aș arăta ce fel de câine este acesta!” se gândi el și întorcându-se către etrierul a spus că va da o rublă oricui bănuiește, adică găsește un iepure mincinos.
Vadim Mihailovici Masson(1929-2010) - om de știință-arheolog sovietic și rus, doctor în științe istorice, profesor, conducător (1982-1998).
Lucrări științifice [ | ]
Autor și coautor a peste 32 de monografii și 500 de articole (publicate în Rusia, Marea Britanie, Germania, Japonia, Italia etc.).
Lucrări principale- Cultura agricolă antică a Margianei / Academia de Științe a URSS. IIMK. M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1959-216 p.: ill. - (MIA. Nr. 73).
- Istoria Afganistanului: În 2 volume.Volum 1. Din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XVI-lea. / Academia de Științe a URSS. INA. - M.: Nauka, 1964-464 p.: ill., hărţi. - Bibliografie: p. 383-406. (Împreună cu V. A. Romodin)
- Asia Centrală și Orientul Antic. / Academia de Științe a URSS. LOIA. - L.: Știință, 1964-467 p.: ill., hărți.
- Istoria Afganistanului: În 2 volume Volumul 2. Afganistanul în timpurile moderne / Academia de Științe a URSS. INA. - M.: Nauka, 1965-552 p.: ill., hărţi. - Bibliografie: p. 479-498.
- Țara cu o mie de orașe. - M.: Nauka, 1966.
- Asia Centrală în Epoca Pietrei și Bronzului / Academia de Științe a URSS IA. - M.; L.: Nauka, 1966-290 p.: ill., harta. (Împreună cu M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky. A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
- Apariția și dezvoltarea agriculturii / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA. - M.: Nauka, 1967-232 p.: ilus, hărți. - Bibliografie: p. 228-231. (Împreună cu A.V. Kiryanov, I.T. Kruglikova).
- Săpături la Altyn-Depe în 1969 / Academia de Științe a URSS. LOIA; Academia de Științe a RSS Turkmenă. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p.: ill. - (Materiale YUTAKE; Numărul 3). - Rez. Engleză - Bibliografie: p. 22.
- Așezarea din Dzheitun: (Problema stabilirii unei economii productive) / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA. - L.: Știință, 1971-208 p.: ill. - (MIA; nr. 180)
- Karakum: zorii civilizației / Academia de Științe a URSS. - M.: Nauka, 1972-166 p.: ill., hărţi. - (Ser. „Din istoria culturii mondiale”). (Împreună cu V. I. Sarianidi)
- Teracota din Asia Centrală a Epocii Bronzului: Experiență de clasificare și interpretare / Academia de Științe a URSS. Departamentul de istorie IV. - M.: Nauka, 1973-209 p., 22 l. bolnav.: bolnav. - (Cultura popoarelor din Orient; Materiale și cercetare). - Bibliografie: p. 196-202. (Împreună cu V. I. Sarianidi)
- Economia și structura socială a societăților antice: (În lumina datelor arheologice) / Academia de Științe a URSS. IA.-L.: Nauka, 1976-192 p.: ill.
- Altyn-depe / Academia de Științe a RSS Turkmenă. - L.: Știință, 1981-176 p., 2 p. bolnav.: bolnav. - (CHUTAKE; T. 18). - Rez. Engleză - Bibliografie: p. 166-172.
- URSS Calcolitic / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA. - M.: Nauka, 1982-360 p.: ill., harta. - (Arheologia URSS. [Vol. 4]). - Bibliografie: p. 334-347. (Împreună cu N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Vechea Nisa - reședința regilor parți / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA; OOPIC Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 p.: ill.
- Primele civilizații / Academia de Științe a URSS. LOIA. - L.: Science, 1989-276 cu: ill., harta. - Rez. Engleză - Bibliografie: p. 259-271.
- Reconstituiri istorice în arheologie / Academia de Științe a RSS Kirghizei. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p.: ill., harta. - Bibliografie: p. 90-93.
- Merv este capitala Margianei. - Maria, 1991 - 73 p.
- Antichități din Sayanogorsk / RAS. IIMK. - Sankt Petersburg, 1994 - 23 p., 2 l. bolnav. - Rez. Engleză (Împreună cu M. N. Pshenitsyna).
- Bukhara în istoria Uzbekistanului. - Bukhara, 1995 - 52 p. - rusă, uzb. - (B-ka din seria „Bukhara și cultura mondială”).
- Reconstituiri istorice în arheologie: Ed. al 2-lea, adaugă. / RAS. IIMK; SamarSPU. - Samara, 1996-101 p.: ill. - Bibliografie: p. 98-101.
- Societatea Paleolitică a Europei de Est: (Probleme de paleoeconomie, geneza culturală și sociogeneza) / RAS. IIMK. - Sankt Petersburg, 1996 - 72 p.: ill. - (Cercetări arheologice; Numărul 35). - Bibliografie: p. 64-68.
- Institutul de Istoria Culturii Materiale: (Scurtă istorie a instituției, realizări științifice) / RAS. IIMK. - Sankt Petersburg, 1997 - 40 p.: 4 l. nămol
- Geneza culturală a Asiei Centrale antice. - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
n1.doc
ACADEMIA DE ȘTIINȚE INSTITUTUL DE ARHEOLOGIE URSS Filiala LeningradV.M.Masson
PRIMELE CIVILIZE
LENINGRAD
SUCURSALA LENINGRAD
Cartea este dedicată civilizațiilor antice din Lumile Veche și Nouă și se bazează pe rezultatele noilor cercetări arheologice din Orientul Mijlociu, Asia Centrală, India și China. Formarea primelor civilizații este considerată o piatră de hotar calitativă în dezvoltarea culturală a omenirii, asociată cu epoca formării societății de clasă și a statului. O atenție deosebită este acordată stratului inițial al culturilor agricole timpurii, pe baza căruia a avut loc dezvoltarea complexelor socioculturale ale civilizațiilor. Alături de caracterizarea tiparelor generale de dezvoltare istorică, civilizațiile antice individuale sunt considerate ca (fenomene specifice cu trăsăturile lor inerente ale specificului local. Publicația este destinată arheologilor și istoricilor.
Redactor executiv I. N. KHLOPIN
Recenzători: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Editura Nauka, 1989
ISBN 5-02-02724344
INTRODUCERE . 4
PARTEA ÎNTÂI. PRIMELE CIVILIZĂȚII ȘI ISTORIA MONDIALĂ .. 5
.. 6
Capitolul 2. STUDIAREA PROCESULUI CULTURAL BAZAT PE MATERIALE ARHEOLOGICE .. 10
Orez. 1. Tipuri de culturi ale erei antice în Asia Centrală și Orientul Mijlociu. 12
Orez. 2. Procedura de analiză științifică în arheologie. 13
Orez. 3. Formarea inovaţiilor în procesul genezei culturale. 18
Orez. 4. Compoziția unui nou tip din elemente tradiționale într-o combinație neconvențională. Pe baza exemplului de materiale din sudul Turkmenistanului din Calcolitic și Epoca Bronzului. 19
Orez. 5. Tradiții culturale folosind exemplul sigiliilor din epoca bronzului din Margiana. 20
Tabel 1. Tradiții și inovații în complexul AnauIN ABSENTA... 21
Figura 6. Tipuri de transformare culturală în Asia Centrală în antichitate. 22
Capitolul 3. EPOCA AGRICOLĂ TIMPURIE – ORIGINILE CIVILIZĂȚII .. 28
Orez. 7. Complexul Chatal Huyuk. 31
Piatră. 31
pictura. 33
Os. 33
Ceramică. 33
Figurine. 33
Sanctuar. 34
Copac. 34
Orez. 8. Complexul Giarmo. 36
Teracotă. 36
Os. 36
Cremene. 37
Piatră. 37
Ceramică. 38
Casa.. 38
Orez. 9. Complexul Jeitun. 40
Tabelul 2. Tipuri economice în Orientul Antic înX- VImie î.Hr e. 42
Tabelul 3. Canonul construcției de case în Orientul Antic înVIII- VImie î.Hr e. 47
Capitolul 4. EPOCA PRIMELE CIVILIZIȚII .. 49
Orez. 10. Sudul Mesopotamiei. Inscripții pictografice. 50
Orez. 11. Uruk. Templul Alb. Reconstrucţie. 54
Orez. 12. Pampa Grande, Peru. Piramida Huaca Fortales. 55
Orez. 13. Prizonieri de război din epoca primelor civilizații. 57
PARTEA A 2-A. COMPLEXE ARHEOLOGICE ALE EPOI DE FORMARE A PRIMELE CIVILIZATII .. 61
Capitolul 1. CULTURILE ANTICE ALE MESOPOTAMIEI .. 61
Orez. 14. Complexul Hassoun. 63
Orez. 15. Complexul Samarra. 67
Orez. 16. Spune-i lui es-Sawwan. Planul de decontare. 68
Orez. 17. Complexul Khalaf, 73
Ceramică. 73
pictura. 73
Decoratiuni. 74
Casa.. 74
Teracotă. 75
Orez. 18. Complexul Ubayd. 78
Orez. 19. Complexul Uruk. 81
Orez. 20. Garnitura cilindrica stil Uruk. 83
Orez. 21. Planul lui Uruk. 83
Orez. 22. Sudul Mesopotamiei. Cap de piatra.IIImie î.Hr e. 85
Orez. 23. Uruk. Vaza de piatra. 86
Capitolul 2. CULTURILE ANTICE ALE MEDITERRANEA ORIENTALĂ ŞI ASIA MICĂ .. 89
Orez. 24. Amuk. ComplexeA- F. 91
Orez. 25. Complexul Ghassoul. 95
Orez. 26. Complexul Khacilar. 99
Orez. 27. Troia II. Planul de decontare. 102
Orez. 28. Aladzha-Hyuk. Complex de morminte bogate. 105
Orez. 29. Aladzha-Hyuk. Pomul baghetei. Bronz. 107
Orez. 30. Aladzha-Hyuk. Pomul baghetei. Bronz. 107
Capitolul 3. CULTURILE ANTICE ALE IRAN .. 108
Orez. 31. Complexul Sialkeu. 111
Ceramică. 111
Piatră. 112
Cremene. 112
Cupru. 112
Lut. 113
Os. 113
Orez. 32. Complexul SialkIII. 115
Ceramică. 115
Metal. 116
Timbre. 117
Orez. 33. Susa. 121
Amprente sigiliul cilindrului. 121
Orez. 34. Complexul GhisarIII. 125
Capitolul 4. CULTURILE ANTICE ALE ASIEI CENTRALE .. 133
Orez. 35. Ilgynly-depe. Statuetă. 137
Orez. 36. Altyn-depe. Complexul eneolitic târziu. SfârşitIV-StartIIImie î.Hr e. 140
Orez. 37. Altyn-depe. Complexul epocii timpurii a bronzului (NamazgaIV). 147
Orez. 38. Altyn-depe. Complex al perioadei avansate de bronz (NamazgaV). 149
Orez. 39. Altyn-depe. Planul de decontare.numere - numerele de excavare. 151
Orez. 40. Altyn-depe. Timbre. Argint, bronz(1-9). 153
Orez. 41. Altyn-depe. Figurină feminină. Teracotă. 154
Orez. 42. Altyn-depe. Complex de cult. Planificare și reconstrucție. 159
Orez. 43. Altyn-depe. Cap de taur(1) iar lupul(2). Aur. 160
Orez. 44. Nordul Afganistanului. Figura unei femei așezate. Piatră. 162
Orez. 45. Tipuri de culturi din epoca bronzului în Asia Centrală și Orientul Mijlociu. 164
Capitolul 5. CULTURILE ANTICE DIN HINDOSTAN .. 165
Orez. 46. Complexul neolitic Mergar. 166
Orez. 47. Mergar. Vas pictat. 171
Orez. 48. Complexul Harappan. 175
Orez. 49. Mohenjo-daro. Dispunerea blocurilor orașului. 177
Orez. 50. Mohenjo-daro. Planul cetatii. 179
Orez. 51. Mohenjo-daro. Ștampilă care înfățișează o navă(a, b). Piatră. 183
Orez. 52. Mohenjo-daro. Trunchiul masculin. Piatră. 185
Orez. 53. Mohenjo-daro. Statuia preot. Piatră. 185
Capitolul 6. CULTURILE ANTICE ALE CHINEI .. 190
Orez. 54. Complexul Yangshao. 192
Orez. 55. Zhengzhou. Planul site-ului. 198
Orez. 56. Complex al civilizației Yin. 203
Orez. 57. Shan-Yin. Vas în formă de elefant. 205
Orez. 58. Anyang. Text hieroglific. Țestoasă. 205
Capitolul 7. CULTURILE ANTICE ALE PERU ȘI MESOAMERICII .. 209
Orez. 59. Complex Huaca Prieta. 212
Orez. 60. Mochika. Vas antropomorf. Ceramică. 217
Orez. 61. Mochika. Cap de războinic. Vas de cult. Ceramică. 217
Orez. 62. Mochika. Vas de cult. Ceramică. 218
Orez. 63. Mochika. Vas sub forma unei zeități de porumb. Ceramică. 218
Orez. 64. Complexul civilizației Mochica. 219
Orez. 65. Complexul olmec. 226
Orez. 66. Olmecii. Cap de piatra. 229
CONCLUZIE. 234
REZUMAT.. 235
LITERATURĂ .. 236
Publicații străine. 242
LISTA DE ABREVIERI.. 249
INTRODUCERE
Două circumstanțe readuc din ce în ce mai mult știința istorică la originile progresului social, în primul rând la reperele calitative din istoria societății. Primul este din ce în ce mai multe noi descoperiri arheologice în condițiile în care cuțitul și lopata romantică sunt din ce în ce mai susținute de diverse metode ale științelor tehnice și naturale. Ca urmare, sunt dezvăluite noi fațete ale creării geniului uman în moștenirea generațiilor trecute, sunt descoperite culturi necunoscute anterior și civilizații întregi. A doua este căutarea unor modele generale în istoria societății ca cea mai complexă formă de mișcare a materiei. În același timp, în mod firesc, atunci când bâjbâiți după tendințe generale, punctul de plecare devine extrem de important, fie că este vorba despre primele manifestări ale urbanismului, schimbând radical orientarea materială și psihologică a grupurilor umane, fie despre primele stresuri ambientale de natură antropică.
Unul dintre aceste repere importante în progresul socio-economic, cultural și intelectual este epoca primelor civilizații, asociate în mod firesc cu primele formațiuni statale și societăți cu o structură socială complexă. În ciuda întregii unicități a individului, aici pot fi urmărite o serie de tendințe generale, permițându-ne să vorbim despre un fenomen aparte - tipul primelor civilizații ca fenomen diacronic care stă la originile formațiunilor socio-economice antagonice. Această poziție a determinat tema acestei cărți.
Printre dificultățile care stau în calea cercetării se numără, în primul rând, specificul materialelor arheologice care caracterizează aceste vremuri îndepărtate. Problemele reconstrucției istorice bazate pe date arheologice privesc invariabil lumea științifică din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Lucrările în acest sens se desfășoară în direcții diferite. În ultimele două decenii, arheologii din Statele Unite și-au dedicat atenția principală formulării unor concepte socioculturale generale, suprapuse mai degrabă materialului decât izvorâte direct din acesta, care este doar ușor camuflat de utilizarea, uneori oarecum grăbită, a computerului. tehnologie. 1 În școala franceză, speranțele sunt puse pe o dezvoltare rafinată a grilei conceptuale, eficientizarea relațiilor dintre principalele categorii ale aparatului conceptual (Garden, 1983; Galley, 1986), deși, așa cum arată experiențele practice în aplicarea acestei abordări, de asemenea, suntem încă la începutul călătoriei. Între timp, practica științei arheologice duce la apariția unor lucrări care abordează în linii mari probleme de reconstrucție istorică sub diverse aspecte și ținând cont
1 A se vedea, de exemplu, rapoartele multor oameni de știință americani la cel de-al II-lea Simpozion sovietic-american de la Samarkand în 1983 (DCV). Când a făcut schimb de opinii cu colegii americani la o masă rotundă de la Leningrad, V.S. Bochkarev a remarcat că "oamenii de știință americani acordă o mare atenție promovării ideilor ca atare. În știința arheologică sovietică, se acordă o mare importanță argumentării ideilor prezentate" ( Alekshin, Buryakov, 1986, p. 222).
Un volum de, în grade diferite, propuneri dezvoltate de diferite domenii ale arheologiei teoretice. Diverse tipuri de reconstrucții sociologice, inclusiv dezvoltări paleoeconomice și paleodemografice folosind atât sisteme tradiționale de analiză, cât și o abordare ipotetic-deductivă, au devenit destul de eficiente și au devenit vizibil răspândite în practică (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). În URSS s-a dezvoltat recent direcția culturologică de interpretare a datelor arheologice, pe baza naturii specifice a materialelor arheologice, reprezentând un eșantion de complexe culturale antice odinioară existente (Masson, 1981a, 1985, 1987). Studiile teoretice ale oamenilor de știință culturali sovietici și străini pot fi utilizate pe scară largă aici ca analog metodologic.
Lucrarea de față a fost scrisă în mare parte din aceste poziții, în care se construiesc schițe generale ale materialelor arheologice specifice pe baza interpretării lor culturale, pornind de la caracterizarea complexelor arheologice în sine ca combinații stabile de componente culturale, exprimate în tipuri de obiecte, până la o analiză. de soarta complexelor socio-culturale din epoci apuse. În același timp, materialele arheologice sunt cele care fac posibilă reproducerea efectivă, la o anumită aproximare, a diversității unui anumit proces istoric. Un model recurent de reproșuri îndreptate către știința istorică sovietică, inclusiv arheologia, implică de obicei acuzații de fatalism determinist sau evoluționism simplu. 2 Acest arsenal învechit cu greu poate fi justificat de o barieră lingvistică, care nu poate fi un argument științific serios. Abordarea istorică concretă, dezvoltată de știința istorică sovietică în stadiul actual, presupune un studiu organic al unității dialectice a generalului și particularului, legi-tendințe generale și diversitatea formelor lor specifice, complexitatea destinelor reale ale individului. popoare și civilizații cu mișcări înapoi, declin și dezintegrare în timp ce ascensiunea într-o lume spirală progres. Autorul a căutat să demonstreze aceste fenomene folosind materiale specifice din această carte. În ciuda concentrării semnificative de material pe tema aleasă, această lucrare nu este nicidecum un compendiu-carte de referință despre toate civilizațiile Lumii Vechi și Noii. A fost lăsată deoparte calea unică de dezvoltare a civilizației egiptene antice, unde, totuși, epoca formativă a fost slab studiată la nivelul dezvoltărilor moderne, în special, din cauza unei oarecare deficite de materiale specifice, în special din așezări. Nici civilizația creto-miceniană nu este afectată, a cărei originalitate ne permite să punem problema prezenței unei căi speciale, specifice de dezvoltare în cadrul modelelor generale inerente epocii primelor civilizații (Masson, 1974). 1981a, pp. 127-128). Pentru principalul teritoriu al Europei, cu succese semnificative ale societăților agricole și pastorale din epoca paleometal, care în unele cazuri au atins o concentrare semnificativă a puterii și crearea unor clădiri de prestigiu de la Stonehenge până la templele malteze, civilizația ca un socio stabil multi-component. -complexul cultural s-a format aproape în timpul epocii fierului odată cu utilizarea pe scară largă a standardelor culturale ale lumii grecești și romane ca standarde ale acelei epoci. Desigur, utilizarea acestor și a altor date va face posibilă extinderea limitelor unicității specifice a procesului istoric, ale cărui modele generale, se pare, ies destul de clar din materialul utilizat.
2 Astfel, într-unul dintre rezumatele americane despre teoria și metodologia arheologiei, tocmai reproșul pentru aderarea la evoluția uniliniară este conținut în singurele două fraze dedicate științei arheologice sovietice (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509). -510).
PARTEA ÎNTÂI.PRIMELE CIVILIZĂȚII ȘI ISTORIA MONDIALĂ
Capitolul 1. CONCEPTUL DE „CIVILIZATIE”. DEFINIȚIA ȘI CARACTERISTICILE SA
Conceptul de „civilizație”, care și-a găsit recent o utilizare din ce în ce mai mare, este asociat într-unul dintre aspectele sale cu desemnarea unui reper calitativ în istoria omenirii. De asemenea, omenirea însăși s-a apropiat treptat de conștientizarea existenței unei astfel de frontiere, ca să nu mai vorbim de desemnarea ei. Gândirea mitologică, mai ales în perioada aflată la răscrucea diferitelor sisteme socio-economice, când statul de drept al democrației primitive, drag inimii comunității, se prăbuși, se caracterizează prin dorința de a prezenta dezvoltarea omenirii ca un fel de descendență de la mai bine la mai rău. Cea mai frapantă în acest sens este construcția lui Hesiod, conform căreia întreaga istorie a omenirii este împărțită în cinci secole - cel mai vechi, de aur, care a fost apoi înlocuit succesiv cu secole de argint, cupru, eroic și fier. Potrivit lui Hesiod, acesta a fost un fel de evoluție cu semnul opus, când oamenii au devenit treptat corupti moral, s-au corupt și au devenit din ce în ce mai răi. Odată cu dezvoltarea gândirii științifice din Hellas, această retrospecție pesimistă este înlocuită de sisteme construite pe principiul evoluției directe. O viziune similară asupra dezvoltării naturale a umanității a fost deja prezentată de Eschil în „Prometheus Bound”, deși conceptului său acolo i s-a dat o formă poetizată și, într-o anumită măsură, mitologică. În acest caz, conceptul tradițional de dezvoltare istorică și culturală este saturat de conținut filozofic și, în același timp, creatorul schimbărilor decisive este un erou cultural, de origine divină. Aici calea dezvoltării este trasată de la primitivismul primitiv până la meșteșugurile și științele pe care Prometeu le-a predat rasei umane (Vits, 1979, pp. 112 - 113). Același complex cauzal al evoluției umane este prezentat în Platon
Termenul de „civilizație” a devenit larg răspândit în anii 60 și 70. și era deja inclusă în prima ediție a dicționarului lui Dahl (Budagov, 1971, p. 130). În general, în secolul al XIX-lea. conceptul de „civilizație” a fost folosit pentru a desemna comunitatea umană, strâns legată de termenul de „cultură”. Întreaga cultură umană globală a fost percepută ca o singură civilizație. Dar, odată cu succesele științei istorice, a devenit din ce în ce mai clar că civilizația s-a format abia într-un anumit stadiu al dezvoltării omenirii, reprezentând o piatră de hotar calitativă pe calea evoluției, reconstituită în termeni generali de gânditorii vremurilor străvechi. Un rol deosebit de important l-a jucat studiul a numeroase triburi din America, Australia și Africa, care au păstrat complexe culturale arhaice. Ca urmare, termenul de „civilizație” a fost folosit pentru a împărți procesul cultural-istoric, iar în schema lui L. Morgan, civilizația închide un lung lanț de etape în dezvoltarea societății primitive (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Condițiile socio-economice profunde pentru formarea civilizației au fost relevate de F. Engels în lucrarea sa „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, unde subliniază că „civilizația este perioada de stăpânire a prelucrării ulterioare a naturalului. produse, perioada industriei în sensul propriu al cuvântului și artă” (Marx, Engels, vol. 21, p. 33). F. Engels a notat, de asemenea, un semn atât de important al civilizaţiei ca scrisul. Totodată, în cursul analizei însuși a procesului de apariție a civilizației, F. Engels își dezvăluie legătura strânsă cu dezvoltarea claselor antagonice, formarea statului și apariția orașelor și a negustorilor. Aceste idei ale marxismului creativ au avut un impact profund asupra erudiției istorice, deși mulți cercetători occidentali care și-au experimentat influența benefică, direct sau indirect, adesea nu se gândesc la sursa acestui impuls teoretic. Oamenii de știință sovietici au acordat o atenție considerabilă analizei conceptului de „civilizație” (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). În același timp, civilizația este înțeleasă ca o anumită etapă a istoriei sociale, o perioadă lungă de dezvoltare a popoarelor individuale și a lumii în ansamblu (Davidovich, Jdanov, 1979, p. 53). În știința sovietică, punctul de vedere predominant este că civilizația ar trebui înțeleasă ca un complex socio-cultural sau comunități socio-culturale care se formează într-un anumit stadiu de dezvoltare a societății și iau forme specifice în diferite epoci istorice. Ultima împrejurare este de o importanță fundamentală pentru o înțelegere corectă a tiparelor generale de dezvoltare a istoriei lumii, trecând printr-o serie de etape de formare succesive. Clasicii marxism-leninismului au folosit conceptele de „civilizație antică” și „civilizație burgheză”; o serie de lucrări ale autorilor sovietici sunt consacrate problemei civilizației comuniste (Mchedlov, 1976). Această abordare istorică, identificarea tipurilor epocale de civilizații (tipul de civilizații deținătoare de sclavi etc.) este poziția fundamentală a cercetătorilor sovietici și este fundamental diferită de construcțiile relativiste ale multor oameni de știință occidentali. O manifestare extremă a unor astfel de construcții este părerile lui A. Toynbee, care vede civilizațiile ca pe un fenomen special, supraepocal, dezvoltându-se conform legilor sale interne și bazat epistemologic în acest caz pe hipertrofia fenomenelor reale și negarea legilor generale. (Mylnikov, 1979, p. 65). Ca urmare, istoria lumii este caracterizată ca un panou mozaic compus din dezvoltarea multiliniară a culturilor suverane, situate în apropiere și coexistente, și nu percepută ca o diviziune a continuumului sociocultural mondial (Davidovich, Jdanov, 1979, p. 168).
În același timp, pentru stadiul actual al științei istorice, este foarte indicativ al prezenței unei tendințe spre o evaluare obiectivă a esenței nucleare.
Civilizațiile în raport cu epoca apariției lor. Astfel, R. Adams în lucrările sale leagă în mod consecvent civilizația cu societatea de clasă, cu un sistem de ierarhie politică și socială, completat de administrație și diviziunea teritorială, cu organizarea statului, precum și cu diviziunea muncii care duce la alocare. a meșteșugurilor (Adams, 1966). Într-o carte dedicată civilizației din Marea Egee, K. Renfrew, când caracterizează însuși conceptul de „civilizație”, acordă de asemenea o importanță deosebită stratificării sociale și diviziunii muncii (Renfrew, 1972, p. 7). K. Flannery vorbește și mai clar despre această chestiune, conform formulării sale, civilizația este un complex de fenomene culturale asociate unei asemenea forme de organizare socio-politică precum statul (Flannery, 1972, p. 400). Este adevărat, în același timp, există și tendința de a folosi conceptul de „civilizație” pentru o serie de fenomene diverse și diverse. Ca urmare, în literatură apar „civilizații ale păstorilor”; cercetătorii Africii antice scriu despre „civilizația arcului”, „civilizația pădurii”, „civilizația suliței” și, împreună cu aceasta, „civilizația orașelor” (Make, 1974). După cum a remarcat pe bună dreptate D. A. Olderogge, în acest caz conceptul de „civilizație” este aproape lipsit de ambiguitate față de conceptul de „tip cultural și economic” folosit de etnografia sovietică (Olderogge, 1974, p. 152). Adesea, utilizarea obișnuită a cuvintelor se dovedește a fi un tribut adus modei, reprezentând mai mult o dorință jurnalistică decât o dorință științifică de a folosi un termen strălucitor și captivant.
În această lucrare, civilizația va fi examinată chiar în prima etapă a dezvoltării sale, când componentele sale s-au născut într-un mediu arhaic și, cristalizându-se treptat, au dat un caracter calitativ nou întregului sistem în ansamblu. Studiat, mai ales la stadiul formativ, bazat în mare parte pe materiale arheologice, aspectul exterior al civilizaţiilor se caracterizează clar prin lumea obiectivă a culturii. În esență, principalii parametri ai civilizației ca sistem socio-economic sunt caracterizați în studiul menționat al lui F. Engels. După cum a remarcat Yu. V. Kachanovsky, din descrierea lui F. Engels este clar că pentru civilizațiile antice putem vorbi despre o întreagă gamă de indicatori (Kachanovsky, 1971, p. 249). În domeniul economiei, aceasta este îmbunătățirea producției alimentare, dezvoltarea industriei, întărirea diviziunii sociale a muncii până la opoziția dintre oraș și rural, apariția comercianților profesioniști și a banilor. În sfera socio-politică vorbim de prezența claselor antagonice, de stat, de moștenirea proprietății funciare și, în sfârșit, în sfera culturală - despre scris și artă. În esență, aceste trăsături au fost dezvoltate și completate de G. Child, care a folosit pe scară largă noile descoperiri arheologice necunoscute fondatorilor marxism-leninismului. Această listă este binecunoscută și se repetă de multe ori în lucrările multor cercetători (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, p. 3). Cele zece semne ale civilizației propuse de G. Child includ orașe, clădiri publice monumentale, taxe sau tribut, o economie intensivă, inclusiv comerț, alocarea artizanilor specialiști, scrisul și începuturile științei, arta dezvoltată, clasele privilegiate și statul. Se poate observa cu ușurință că în această listă semnele primare de natură socio-economică se întorc direct la conceptul lui Engels. Totodată, G. Child, pe baza descoperirilor arheologice, a remarcat în mod corect că tovarășii constanti ai primelor civilizații erau clădiri monumentale – religioase, laice sau funerare. În timpul unei discuții despre orașele antice care a avut loc la Chicago în 1958, unul dintre vorbitori, K. Kluckholm, a propus reducerea listei lui G. Child la trei caracteristici - arhitectura monumentală, orașe și scriere (City invisible, 1960, p. 397; Daniel , 1968, p. 25). Aceste trei semne sunt legate
Acestea sunt un întreg sistem de relații cauză-efect cu procesele sociale și politice care au loc în societate, formând vârful vizibil al unui aisberg uriaș al culturii primelor civilizații. Această triadă caracterizează în mod expres civilizația în primul rând ca un complex cultural, în timp ce esența socio-economică a acestui fenomen este apariția unei societăți de clasă și a statului.
Să ne oprim pe scurt asupra caracteristicilor generale ale triadei. Monumentele de arhitectură monumentală nu sunt doar foarte impresionante ca aspect, ci și foarte indicative din punct de vedere al potențialului de producție al societăților care le-au creat. Ei par să realizeze surplusul de produs obținut de un sistem economic dat, reflectând nivelul organizat al societății care folosește cu pricepere cooperarea simplă. Volumul de muncă investit este cel care separă primele temple de sanctuarele comunității obișnuite, pentru a căror construcție au fost suficiente eforturile mai multor, sau chiar a unei familii mici. Cercetătorii au făcut estimări aproximative ale muncii cheltuite pentru construcția clădirilor monumentale ale primelor civilizații. Astfel, centrul templului olmec din La Venta din Mesoamerica este situat pe o insulă, al cărei teritoriu ar putea susține doar 30 de familii în cadrul sistemului existent atunci de agricultură prin tăiere și ardere. Cu toate acestea, costurile forței de muncă pentru construcția întregului complex sunt estimate de cercetătorii americani la 18.000 de zile-om. Este absolut clar că La Venta este centrul de cult al unei întregi uniuni de comunități situate pe teritoriul destul de mare din jur (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45). Trebuie avut în vedere că cultura olmecă este încă o perioadă timpurie, formativă, a civilizației mezoamericane (vezi mai jos, p. 247). Apoi costurile forței de muncă pentru structurile monumentale cresc de multe ori. Potrivit unei estimări, construcția Templului Alb din Uruk sumerian a necesitat munca continuă a 1.500 de oameni pe parcursul a cinci ani (Child, 1956, p. 206). Potrivit cercetătorilor chinezi, construcția unui puternic zid de fortăreață în Zhengzhou a necesitat munca a cel puțin 10.000 de oameni de peste 18 ani (Chang Kwang-Chin, 1971, p. 205). Și Zhengzhou, ca și complexele olmece, este doar o perioadă formativă a civilizației, în acest caz chineză antică (vezi mai jos, p. 217). Acestea au fost enormele capacități de producție ale primelor civilizații și nu este surprinzător faptul că structurile monumentale sunt unul dintre semnele strălucitoare și marcante ale existenței lor.
Apariția scrisului a fost extrem de importantă. Crearea sa nu a fost nicidecum rezultatul unor combinații speculative abstracte, ci o nevoie urgentă a unei societăți care intra într-o nouă fază a dezvoltării sale. Pentru o comunitate de vânătoare sau chiar agricolă timpurie, cantitatea de informații care trebuia transmisă pentru menținerea stabilității economiei și culturii era relativ mică. Această cantitate de cunoștințe ar putea fi comunicată oral de preoți sau șamani atunci când se familiarizează cu moștenirea spirituală a strămoșilor lor sau când predau tinerii în timpul inițierilor. Sistemul social și economic complex pe care l-au reprezentat primele civilizații a dus la o creștere bruscă a unei mari varietăți de informații. Contabilitatea produselor și organizarea sistematică a muncii agricole necesitau deja o reglementare clară. Crearea unei aparențe a unui sistem unificat de vederi religioase, înlocuind și incluzând cultele locale ale diferitelor centre tribale, a avut nevoie, de asemenea, de codificare și fixare fermă. Acești factori se reflectă direct în conținutul primelor documente scrise. Cele mai vechi tăblițe proto-sumeriene de la Uruk sunt cărți de contabilitate detaliate, unde literalmente este înregistrat totul: dimensiunea terenurilor, instrumentele emise, compoziția turmelor și multe altele. Aproape în conținut
Îmi amintesc de tăblițele palatelor Knossos și Pylos, unde se ținea de la an la an evidența contabilă asupra numărului de oameni din echipele de lucru, asupra volumului produselor realizate de artizani. Inscripțiile ghicitoare Yin reflectă momentul acțiunilor de cult, dar în cele din urmă ele vizează adesea evenimente economice, politice și sociale reale. Așadar, într-una dintre inscripții citim: „Vor fi implicați trei mii de oameni în munca câmpului?”, în alta: „Va culege comunitatea (cutare și cutare) recolta în cantități suficiente?” (Istoria lumii antice, 1982, p. 158). Trebuie avut în vedere că acțiunile rituale, inclusiv cererile către cerești, în deplină concordanță cu tradițiile venite din adâncurile erei primitive, erau considerate ca o parte integrantă și necesară a procesului de muncă în sine. Nu fără motiv, printre aceleași texte chinezești antice găsim următoarele: „Wang a ordonat multor Qiang (membri ai comunității) să îndeplinească ritualuri de fertilitate pe câmp” (History of the Ancient World, 1982, p. 159). În cele din urmă, stelele mayașe cu inscripții în calendar, alături de cult și prestigiu, au avut o importanță deosebită în planificarea ciclurilor de muncă agricole.
În plan social, introducerea scrisului a fost un fenomen important care a depășit o altă trăsătură specifică a primelor civilizații ale epocii - separarea muncii mentale de munca fizică. Aceasta a fost concluzia logică a specializării producției, a cărei creștere a marcat etapele finale ale erei primitive. Această diviziune a permis societății, luată în ansamblu, să concentreze eforturile grupurilor individuale asupra dezvoltării artei și a diferitelor forme de cunoaștere pozitivă. Aristotel a remarcat, de asemenea, că cunoștințele matematice s-au dezvoltat în primul rând în regiunea Egiptului, deoarece acolo clasei preoți aveau timp pentru petrecere a timpului liber.
Apariția scrisului, care în primele sale manifestări a fost un sistem foarte complex, a dus la apariția unei noi profesii - scribii, a cărei pregătire în școli speciale a oferit și începuturile cunoașterii pozitive. În timpul creșterii lor, s-au format viziunea asupra lumii și psihologia socială a acestui grup, în special prin tot felul de laude pentru profesia aleasă. Astfel, într-unul dintre textele sumeriene, următoarea învățătură este adresată unui elev neglijent:
Lucrarea cărturarilor, fraților mei, nu este pe placul vostru!
Dar ei aduc nouă guru de cereale!
Tineri! Oricare dintre ei aduce zece guri de cereale tatălui său,
El îi aduce grâne, lână, ulei și oi!
Cât respectăm o astfel de persoană!
Lângă el nu ești o persoană!
Poezie și proză. . ., 1973, Cu. 140.
În acest caz, atât forma, cât și argumentarea sunt foarte indicative pentru psihologia pragmatică a civilizației sumeriene - accentul este pus pe latura mercantilă a problemei, chiar și pe beneficiile materiale directe. Din alte poziții, se afirmă importanța profesiei de scrib în Egiptul antic:
Au fost construite uși și case, dar au fost distruse,
Preoții de înmormântare au dispărut,
Monumentele lor sunt acoperite de murdărie,
Mormintele lor sunt uitate.
Dar numele lor sunt pronunțate în timp ce citești aceste cărți,
Scris cât au trăit
Și amintirea cine le-a scris,
Fii scrib, pune-l în inima ta
Pentru ca numele tău să devină același.
O carte este mai bună decât o piatră funerară pictată
Și mai puternic decât pereții.
Poezie și proză. . ., 1973, p. 103.
Aici, pentru a fundamenta semnificația profesiei de scrib, se propune un imperativ etic și filozofic, convingerea vine din poziția valorilor spirituale.
Atât arhitectura monumentală, cât și scrisul nu au existat în vid. Templele și palatele împodobeau de obicei centrele urbane; personalul educat al primelor civilizații era de asemenea concentrat în orașe. Aproape întregul număr imens de monumente ale scrierii Yin, de exemplu, provin din capitala Anyang, în timp ce în alte așezări obișnuite astfel de descoperiri sunt rare. Aici ajungem la a treia caracteristică importantă a primelor civilizații - dezvoltarea așezărilor de tip urban. Nu fără motiv, după cum am văzut, însăși etimologia conceptului de „civilizație” se întoarce la comunitatea civilă, urbană. Procesul de acumulare a bogăției și diferențiere socială se desfășoară în mod special în orașe; aici se află centre de conducere economică și ideologică; producția meșteșugărească specializată este concentrată în orașe; rolul schimbului și al comerțului crește, în timp ce satele mici din mediul rural. comunităţile, de regulă, rămân închise sistemului de autosuficienţă.al membrilor săi, formate în adâncul erei primitive. Recent, s-a acordat multă atenție studiului orașelor antice și proceselor de urbanizare din societățile antice (Adams, Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Ancient cities, 1977; Gulyaev, 1979). Autorul acestor rânduri a trebuit să abordeze această problemă de mai multe ori (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Orașul a fost o instituție care a apărut în adâncul societății primitive și a simbolizat începutul unei noi ere. Este această împrejurare pe care F. Engels a subliniat când a scris: „Nu fără motiv se ridică ziduri formidabile în jurul noilor orașe fortificate: în șanțurile lor căscă mormântul sistemului tribal, iar turnurile lor ajung deja la civilizație” (Marx, Engels). , vol. 21, p. 164). Orașele erau centre mari de populație care îndeplineau funcții specifice în sistemul social. Problema parametrilor cantitativi ai așezărilor de tip urban este strâns legată de indicatorii demografici care s-au dezvoltat în diverse sisteme economice. În condițiile agriculturii irigate în Orientul Antic, concentrarea populației era foarte mare, iar aici este destul de aplicabil criteriul propus de G. Child, conform căruia așezările cu peste 5.000 de locuitori pot fi considerate orașe. În alte regiuni, acești parametri arată diferit. Într-o anumită măsură, acest lucru se aplică unei astfel de caracteristici a centrelor urbane precum densitatea clădirilor. În special, în Lumea Nouă, alături de centrele urbane cu clădiri continue, există așezări dispersate (Gulyaev, 1979, p. 108 și urm.). Semnificația orașelor antice era determinată de funcțiile lor. În primul rând, au servit drept centru al raionului agricol, centru al meșteșugurilor și comerțului, precum și rolul unui fel de lider ideologic. În orașe se aflau principalele temple ale țării, iar adesea prezența unui centru cultural a fost unul dintre stimulentele importante pentru formarea unei așezări de tip urban într-un anumit loc. O altă caracteristică a aspectului exterior al orașelor antice este legată de această funcție - prezența clădirilor înalte. Complexele monumentale de temple au definit silueta arhitecturală a orașelor antice din Mesopotamia. Asemănătoare din punct de vedere funcțional cu orașele antice estice sunt centrele palate ale societății creto-miceneene. Dezvoltarea dispersată a multor centre antice din Mesoamerica nu poate ascunde funcțiile lor pur urbane.
Complexul cultural al primelor civilizații a fost un organism complex în care au interacționat activ toate elementele principale, inclusiv cele ideologice. Importanța ideologiei și a psihologiei sociale a societăților antice este adesea subestimată atât în evoluțiile generale, cât și în analizele specifice, care uneori, cu bună știință sau fără să vrea, se concentrează în primul rând pe determinismul socio-economic. Studierea rolului real
Și importanței unei forțe atât de puternice precum ideologia i se acordă nejustificat de puțină atenție. Între timp, ideologia, fiind formată sub influența factorilor economici și sociali, are o anumită independență în raport cu baza care a creat-o. După cum a remarcat F. Engels, „. . „Vedem că, odată ce o religie a apărut, ea păstrează întotdeauna un anumit stoc de idei moștenite din vremuri anterioare, deoarece în toate domeniile generale ale ideologiei tradiția este o mare forță conservatoare” (Marx, Engels, vol. 21, p. 315). ). Trecerea la civilizație a fost asociată și cu schimbări semnificative în domeniul ideologiei, când s-au format noi canoane ideologice, îmbrăcate de obicei în forme religioase. În timpul primelor civilizații, sfera ideologică, sistematizată și centralizată, a devenit o forță cu adevărat enormă. Mijloacele de influență ideologică au vizat justificarea și menținerea noii ordini juridice instaurate pe pământ. Astfel, riturile funerare magnifice și înmormântările regale grandioase au fost în mod obiectiv o modalitate de influență ideologică asupra membrilor comunității obișnuite, afirmând în minți și sentimente ideea măreției puterii domnitorului, care se ridică deasupra supușilor săi. Schimbările corespunzătoare apar în schemele mitologice tradiționale. Narațiunile creației subliniază puternic faptul că oamenii, care își datorează existența zeilor creatori, trebuie să lucreze cu sârguință în numele acestor zei care au adus ordine în lume.
Semnificația civilizațiilor antice ca sisteme culturale, a cărei trăsătură importantă este triada menționată mai sus, ne obligă să ne întoarcem în mod specific la problemele studierii procesului de genezei culturale pe baza materialelor arheologice, care formează principalul corp de surse pentru studiul acestei epoci.