Det var mer enn 5000 tusen gamle egyptiske hieroglyfer. Bare rundt 700-800 ble brukt skriftlig. Bruksforholdet er omtrent det samme som i kinesisk skrift. Men hva vet vi om dette eldgamle skriftsystemet?
Jeg vil starte med den offisielle delen av den historiske tolkningen av denne prosessen og hva moderne historie generelt vet om dechiffreringen av gamle egyptiske hieroglyfer.
Penetrasjon i historien til det gamle Egypt har lenge vært hemmet av barrieren for egyptisk skrift. Forskere har lenge prøvd å lese egyptiske hieroglyfer. De hadde til og med den eldgamle manualen "Hieroglyfer" til rådighet, skrevet på 200-tallet. n. e. en innfødt i Øvre Egypt, Horapollo, og siden Herodots tid var det kjent at egypterne brukte tre typer skrift: hieroglyfisk, hieratisk og demotisk. Imidlertid forble alle forsøk på å overvinne det "egyptiske brevet" ved hjelp av verkene til eldgamle forfattere forgjeves.
I studiet av denne skriften og i dechiffreringen av hieroglyfer ble de mest fremragende resultatene oppnådd av Jean Francois Champollion (1790-1832)
Rosettasteinen ble nøkkelen til å nøste opp egyptisk hieroglyfisk og demotisk skrift.
Rosettasteinen er en granodiorittplate funnet i 1799 i Egypt nær den lille byen Rosetta (nå Rashid), nær Alexandria, med tre identiske tekster inngravert på den, inkludert to på det gamle egyptiske språket - innskrevet i gamle egyptiske hieroglyfer og egyptisk demotisk et skrift som er en forkortet kursiv skrift fra den sene egyptiske epoken, og en på gammelgresk. Antikkens gresk var godt kjent for lingvister, og sammenligningen av de tre tekstene fungerte som utgangspunkt for å tyde egyptiske hieroglyfer.
Teksten til steinen er en innskrift av takknemlighet, som i 196 f.Kr. e. Egyptiske prester henvendte seg til Ptolemaios V Epiphanes, en annen monark fra det ptolemaiske dynastiet. Begynnelsen av teksten: «Til den nye kongen, som mottok riket av sin far»... I den hellenistiske perioden ble mange lignende dokumenter innenfor den greske økumenen distribuert i form av to- eller trespråklige tekster, som senere tjente lingvister godt.
Steinen ble oppdaget 15. juli 1799 av kapteinen for de franske troppene i Egypt, Pierre-François Bouchard, under byggingen av Fort Saint-Julien nær Rosetta på den vestlige grenen av Nildeltaet under kampanjen til Napoleons hær i Egypt .
Hovedhindringen i dechiffreringen var mangelen på forståelse av det egyptiske skriftsystemet som helhet, derfor ga ikke alle individuelle suksesser noe "strategisk" resultat. For eksempel var engelskmannen Thomas Young (1773-1829) i stand til å etablere den lydmessige betydningen av de fem hieroglyfiske tegnene til Rosettasteinen, men dette brakte ikke vitenskapen en tøddel nærmere å tyde egyptisk skrift. Bare Champollion var i stand til å løse dette tilsynelatende uløselige problemet.
Først av alt undersøkte og avviste Champollion Horapollos hieroglyfer og alle forsøk på å tyde basert på konseptet hans. Horapollo hevdet at egyptiske hieroglyfer ikke er lyd, men bare semantiske tegn, tegn-symboler. Men Champollion, selv før Jungs oppdagelse, kom til den konklusjon at blant hieroglyfene var det tegn som formidler lyder. Allerede i 1810 uttrykte han den oppfatning at egypterne kunne skrive utenlandske navn med slike fonetiske tegn. Og i 1813 foreslo Champollion at alfabetiske tegn også ble brukt til å formidle suffikser og prefikser til det egyptiske språket.
Han undersøker det kongelige navnet "Ptolemaios" på Rosetta-steinen og identifiserer 7 hieroglyfiske bokstaver i den. Han studerer en kopi av den hieroglyfiske inskripsjonen på obelisken, som stammer fra tempelet til Isis på øya Philae, og leser navnet til dronning Cleopatra. Som et resultat bestemte Champollion lydbetydningen av ytterligere fem hieroglyfer, og etter å ha lest navnene på andre gresk-makedonske og romerske herskere i Egypt, økte han det hieroglyfiske alfabetet til nitten tegn.
Han etablerte i løpet av sin forskning og konkluderte med at egypterne hadde et semi-alfabetisk skriftsystem, siden de, som noen andre folkeslag i Østen, ikke brukte vokaler i skrift. Og i 1824 publiserte Champollion sitt hovedverk, "Essay om det hieroglyfiske systemet til de gamle egypterne." Det ble hjørnesteinen i moderne egyptologi.
Se på disse hieroglyfene og deres fonemer:
Virker det ikke rart for deg at visse bilder blir presentert som fonemer? Det er ikke engang et pensum! Hvorfor er det så vanskelig å skildre lyder? Du kan skildre et enkelt symbol og assosiere en lyd med det, slik det kan sees i andre folkeslag og kulturer. Men i gamle egyptiske hieroglyfer er det bilder, bilder.
Du kan se på oversettelsen, dekrypteringen og etter min mening dyp misforståelse eller til og med tull fra egyptologer Her
Og egyptologer kan ikke ta et eneste skritt unna dette! Tross alt er alt dette basert på autoriteten til Champollion selv!
Se på dette. Dette er en hel rekke betydninger, figurativ skrift. Du kan sikkert til og med si at dette er et universelt språk som enhver bærer av intelligens kan forstå. Da er konklusjonen – er vi rimelige at vi fortsatt ikke kan lese dette? Det er min mening. Og dette er en tvil i metoden, der alt er basert på fonetiske sammenligninger av hieroglyfenes bilder fra begynnelsen av 1800-tallet. Jeg fikk det for lenge siden. Først nå bestemte jeg meg for å uttrykke det i denne artikkelen.
Det er godt mulig at noe teknisk vises her
Sannsynligvis er det bare de late som ikke har hørt om disse tekniske hieroglyfene under taket i et av de egyptiske templene
Det er symboler her som ser ut som fly, og sannsynligvis mer enn én type.
Det vil nok bli kastet steiner på meg en gang til, som sier at jeg snakker tull og alt er for lengst oversatt. Eller kanskje kodeknuserne satte en ugle på en jordklode og tjente til livets opphold?
Jeg vil ikke helt vippe alle mot absolutt forfalskning og misoppfatninger basert på verkene til Champollion. Men det er verdt å tenke på om alt er igjen som egyptologer forteller oss. Tross alt dro Napoleon til Egypt av en grunn, og det er mulig at Rosetta-steinen er en enkel forfalskning. Kvaliteten og størrelsen på inskripsjonene på den tilsvarer dessuten ikke størrelsen på hieroglyfene til de tidlige kongedømmene i det gamle Egypt.
Som et tillegg:
Dekryptering av harddisken. Også en fonetisk oversettelse. Selv om den fortsatt har de samme symbolene, bildene, bildene
I dechiffreringen av mayahieroglyfer er situasjonen den samme:
Men i virkeligheten er det enda vanskeligere å forstå disse Maya-bildene enn de gamle egyptiske
Fonetikk av aztekiske hieroglyfer
Det var mer enn 5000 tusen gamle egyptiske hieroglyfer. Bare rundt 700-800 ble brukt skriftlig. Bruksforholdet er omtrent det samme som i kinesisk skrift. Men hva vet vi om dette eldgamle skriftsystemet?
Jeg vil starte med den offisielle delen av den historiske tolkningen av denne prosessen og hva moderne historie generelt vet om dechiffreringen av gamle egyptiske hieroglyfer.
Penetrasjon i historien til det gamle Egypt har lenge vært hemmet av barrieren for egyptisk skrift. Forskere har lenge prøvd å lese egyptiske hieroglyfer. De hadde til og med den eldgamle manualen "Hieroglyfer" til rådighet, skrevet på 200-tallet. n. e. en innfødt i Øvre Egypt, Horapollo, og siden Herodots tid var det kjent at egypterne brukte tre typer skrift: hieroglyfisk, hieratisk og demotisk. Imidlertid forble alle forsøk på å overvinne det "egyptiske brevet" ved hjelp av verkene til eldgamle forfattere forgjeves.
I studiet av denne skriften og i dechiffreringen av hieroglyfer oppnådde han de mest fremragende resultatene (1790–1832)
ble nøkkelen til å nøste opp egyptisk hieroglyfisk og demotisk skrift.
Rosettasteinen er en granodiorittplate funnet i 1799 i Egypt nær den lille byen Rosetta (nå Rashid), nær Alexandria, med tre identiske tekster inngravert på den, inkludert to på det gamle egyptiske språket - innskrevet i gamle egyptiske hieroglyfer og egyptisk demotisk et skrift som er en forkortet kursiv skrift fra den sene egyptiske epoken, og en på gammelgresk. Antikkens gresk var godt kjent for lingvister, og sammenligningen av de tre tekstene fungerte som utgangspunkt for å tyde egyptiske hieroglyfer.
Teksten til steinen er en innskrift av takknemlighet, som i 196 f.Kr. e. Egyptiske prester henvendte seg til Ptolemaios V Epiphanes, en annen monark fra det ptolemaiske dynastiet. Begynnelsen av teksten: «Til den nye kongen, som mottok riket av sin far»... I den hellenistiske perioden ble mange lignende dokumenter innenfor den greske økumenen distribuert i form av to- eller trespråklige tekster, som senere tjente lingvister godt.
Steinen ble oppdaget 15. juli 1799 av kapteinen for de franske troppene i Egypt, Pierre-François Bouchard, under byggingen av Fort Saint-Julien nær Rosetta på den vestlige grenen av Nildeltaet under kampanjen til Napoleons hær i Egypt .
Klikkbar
Hovedhindringen i dechiffreringen var mangelen på forståelse av det egyptiske skriftsystemet som helhet, derfor ga ikke alle individuelle suksesser noe "strategisk" resultat. For eksempel var engelskmannen Thomas Young (1773–1829) i stand til å etablere den lydmessige betydningen av de fem hieroglyfiske tegnene til Rosettasteinen, men dette brakte ikke vitenskapen en tøddel nærmere å tyde egyptisk skrift. Bare Champollion var i stand til å løse dette tilsynelatende uløselige problemet.
Først av alt undersøkte og avviste Champollion Horapollos hieroglyfer og alle forsøk på å tyde basert på konseptet hans. Horapollo hevdet at egyptiske hieroglyfer ikke er lyd, men bare semantiske tegn, tegn-symboler. Men Champollion, selv før Jungs oppdagelse, kom til den konklusjon at blant hieroglyfene var det tegn som formidler lyder. Allerede i 1810 uttrykte han den oppfatning at egypterne kunne skrive utenlandske navn med slike fonetiske tegn. Og i 1813 foreslo Champollion at alfabetiske tegn også ble brukt til å formidle suffikser og prefikser til det egyptiske språket.
Han undersøker det kongelige navnet "Ptolemaios" på Rosetta-steinen og identifiserer 7 hieroglyfiske bokstaver i den. Han studerer en kopi av den hieroglyfiske inskripsjonen på obelisken, som stammer fra tempelet til Isis på øya Philae, og leser navnet til dronning Cleopatra. Som et resultat bestemte Champollion lydbetydningen av ytterligere fem hieroglyfer, og etter å ha lest navnene på andre gresk-makedonske og romerske herskere i Egypt, økte han det hieroglyfiske alfabetet til nitten tegn.
Han etablerte i løpet av sin forskning og konkluderte med at egypterne hadde et semi-alfabetisk skriftsystem, siden de, som noen andre folkeslag i Østen, ikke brukte vokaler i skrift. Og i 1824 publiserte Champollion sitt hovedverk, "Essay om det hieroglyfiske systemet til de gamle egypterne." Det ble hjørnesteinen i moderne egyptologi.
Se på disse hieroglyfene og deres fonemer:
Virker det ikke rart for deg at visse bilder blir presentert som fonemer? Det er ikke engang et pensum! Hvorfor er det så vanskelig å skildre lyder? Du kan skildre et enkelt symbol og assosiere en lyd med det, slik det kan sees i andre folkeslag og kulturer. Men i gamle egyptiske hieroglyfer er det bilder, bilder.
Du kan se på oversettelsen, dekrypteringen og etter min mening dyp misforståelse eller til og med tull fra egyptologer
Og egyptologer kan ikke ta et eneste skritt unna dette! Tross alt er alt dette basert på autoriteten til Champollion selv!
Se på dette. Dette er en hel rekke betydninger, figurativ skrift. Du kan sikkert til og med si at dette er et universelt språk som enhver bærer av intelligens kan forstå. Da er konklusjonen – er vi rimelige at vi fortsatt ikke kan lese dette? Det er min mening. Og dette er en tvil i metoden, der alt er basert på fonetiske sammenligninger av hieroglyfenes bilder fra begynnelsen av 1800-tallet. Jeg fikk det for lenge siden. Først nå bestemte jeg meg for å uttrykke det i denne artikkelen.
Det er godt mulig at noe teknisk vises her
Sannsynligvis er det bare de late som ikke har hørt om disse tekniske hieroglyfene under taket i et av de egyptiske templene
Det er symboler her som ser ut som fly, og sannsynligvis mer enn én type.
Det vil nok bli kastet steiner på meg en gang til, som sier at jeg snakker tull og alt er for lengst oversatt. Eller kanskje kodeknuserne satte en ugle på en jordklode og tjente til livets opphold?
Jeg vil ikke helt vippe alle mot absolutt forfalskning og misoppfatninger basert på verkene til Champollion. Men det er verdt å tenke på om alt er igjen som egyptologer forteller oss. Tross alt dro Napoleon til Egypt av en grunn, og det er mulig at Rosetta-steinen er en enkel forfalskning. Kvaliteten og størrelsen på inskripsjonene på den tilsvarer dessuten ikke størrelsen på hieroglyfene til de tidlige kongedømmene i det gamle Egypt.
Som et tillegg:
Dekryptering. Også en fonetisk oversettelse. Selv om den fortsatt har de samme symbolene, bildene, bildene
I dechiffreringen av mayahieroglyfer er situasjonen den samme:
Men i virkeligheten er det enda vanskeligere å forstå disse Maya-bildene enn de gamle egyptiske
Fonetikk av aztekiske hieroglyfer
Når man dechiffrerte skriftene til det gamle Egypt, ble en viktig rolle gitt til inskripsjonene skåret på Rosetta-steinen. Denne steinen ble funnet 15. juni 1799 av en offiser fra de franske troppene P. Bouchard under byggingen av et fort nær den arabiske byen Rosetta, som ligger i den vestlige delen av Nildeltaet. Steinen ble sendt til det egyptiske instituttet i Kairo. Siden den franske flåten ble fullstendig ødelagt av den engelske flåten under kommando av admiral Nelson, som et resultat av at forbindelsen mellom Napoleons tropper og Frankrike ble avbrutt, bestemte den franske kommandoen seg for å forlate Egypt, og overleverte de oppdagede gamle egyptiske monumentene, bl.a. Rosetta-steinen, til britene.
Rosettasteinen er 114,4 cm høy og 72,3 cm bred. Det er et fragment av en høy stele. Tre inskripsjoner er gravert på forsiden av steinen: i den øvre delen er det en hieroglyfisk tekst, i midten er det en demotisk tekst, og nederst er det en tekst på gammelgresk. I utgangspunktet er 32 linjer med demotisk tekst bevart. Bare de siste fjorten linjene i den hieroglyfiske teksten er bevart, men de er også brutt av, alle fjorten på høyre side, tolv til venstre. De hieroglyfiske inskripsjonene på steinen går fra høyre til venstre, mens hodene til mennesker og dyr vender mot høyre. Dermed har avslutningene på to linjer (trettende og fjortende) holdt seg uendret frem til i dag, noe som gjorde det mulig å tyde den hieroglyfiske skriften til Egypt.
Det kan antas at de hieroglyfiske og demotiske tekstene er skrevet på samme språk. Det antas også at den hieroglyfiske teksten også hadde 32 linjer, som den demotiske, noe som gir forskerne muligheten til å finne grupper av grafemer plassert i tekstlinjene i nesten samme avstander som det er mellom grupper av stavelse. grafemer i linjene i den demotiske teksten. En sammenligning av disse gruppene av hieroglyfer med leksemer i den demotiske teksten ville gjøre det mulig å bestemme de fonetiske betydningene til hieroglyfene, samt å klargjøre de fonetiske betydningene til grafemene til demotisk skrift. Det antas fortsatt at de fleste hieroglyfene er ideogrammer, det vil si at de fleste forskere av kulturen i det gamle Egypt er av den oppfatning at en betydelig del av hieroglyfene ikke er fonetiske.
Dechiffrering av demotisk skrift av T. Boshevsky og A. Tentov
I 2005 presenterte makedonske vitenskapsmenn T. Boshevski og A. Tentov for det internasjonale vitenskapsmiljøet et arbeid som var et resultat av forskning utført som en del av prosjektet "Deciphering the Middle Text of the Rosetta Stone", som ble utført med støtte fra Makedonian Academy of Sciences and Arts. I 2003, da de startet sin forskning, var makedonske forskere sikre på at språket i midtteksten til Rosetta-steinen, som de skulle studere, definitivt måtte ha egenskapene til et slavisk språk. Makedonske forskere bestemte at siden det gamle Egypt i lang tid ble styrt av det gamle slaviske dynastiet til Ptolemies, hvis hjemland var det gamle Makedonia, så må dechiffreringen av demotisk skrift utføres på grunnlag av slaviske språk (http:/ /rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
Hypotesen deres ble bekreftet av forskningsresultatene som kom fram til av makedonske forskere. Resultatene av deres forskning var identifisering og lydidentifikasjon av stavelsesgrafemer i midtteksten i Rosettasteinen, som representerte 27 konsonanter og 5 vokaler (se fig. 1). Språket i midtteksten til Rosetta-steinen er slavisk.
Ris. 1. Tabell over stavelsesgrafemer identifisert av Boshevsky og Tentov
Stavelsestegn ble også skrevet over hverandre. Når du leser den midterste teksten, må du først lese den øvre grafem, og deretter den nederste. Makedonske lærde gjorde imidlertid det motsatte, noe som førte til en misforståelse av betydningen av midtteksten til Rosetta-steinen. I en av linjene i den demotiske teksten kan man lese: «Og hvordan er min Gud? – Kom til liv! Avslør hva han er."
De makedonske forskerne identifiserte selv språket i midtteksten til Rosetta-steinen som et proto-slavisk språk. De kom også til den konklusjon at det ikke er nødvendig å lete etter den fullstendige identiteten til de tre tekstene, siden det er umulig å finne den.
Dechiffrere den hieroglyfiske skriften fra det gamle Egypt
Moderne vitenskap støtter teorien om at to skript - hieroglyfiske og demotiske - ble brukt til å skrive statshandlingen på Rosettasteinen på ett språk - gammelegyptisk. Dermed ble det samme språket brukt til å skrive midtteksten og teksten på toppen av Rosettasteinen. Makedonske forskere T. Boshevsky og A. Tentov beviste at når de skrev midtteksten til Rosetta-steinen, ble et av de gamle slaviske språkene brukt. Følgelig, når du dechiffrerer hieroglyfisk tekst, bør et av de slaviske språkene også brukes.
Tilsynelatende hadde den hieroglyfiske teksten til Rosettasteinen også 32 linjer, som den demotiske, noe som gjør det mulig å finne grupper av hieroglyfer plassert i linjene i den hieroglyfiske teksten i samme avstand fra en gruppe til en annen som avstandene mellom grupper av grafemer hvis fonetiske verdier er hevet over tvil i en demotisk tekst. En sammenligning av disse gruppene av hieroglyfer med leksemene til den demotiske inskripsjonen ville gjøre det mulig å bestemme de fonetiske betydningene til hieroglyfene.
Dechiffreringen begynte med å sammenligne slutten av linje 32 i midtteksten (se fig. 2) med slutten av linje 14 i hieroglyfteksten (se fig. 3).
Resultatet av translitterasjonen av slutten av linje 32 i midtteksten, utført av T. Boshevsky og A. Tentov, er presentert i fig. 4. Den fonetiske betydningen av mange grafemer er ikke bestemt helt nøyaktig. Stavelsen "NA" ble brukt helt upassende.
Etter å ha sammenlignet disse to delene av inskripsjonene, ble det mulig å fastslå de fonetiske betydningene til flere hieroglyfer. Det er fastslått at leksemet "NATSZHOY" i et tekstsegment på en demotisk (se fig. 5) ikke kan finnes i korrespondanse i et segment av hieroglyfisk tekst.
Jeg fortsatte å sammenligne deler av de to tekstene, og bestemte de fonetiske betydningene til flere dusin hieroglyfer. Deretter ble et pensum med gammel egyptisk skrift opprettet:
.png)
Ris. 2. Tegn slutten av linje 32 i midtteksten
Det er fastslått at skiltet ||| betegner flertall. Før den har setningsmedlemmet endelsen -и eller -ы. I sjeldne tilfeller er dette tegnet plassert i begynnelsen av et ord. Det er også fastslått at hvis det er et tegn ved siden av hieroglyfen | , da er vokallyden til hieroglyfen ubetonet. Signer | ved siden av en hieroglyf som kun angir én vokallyd, indikerer stress på denne vokalen. Hvis det etter en hieroglyf som angir en konsonant med en vokallyd er en hieroglyf som angir en vokallyd, uttales ikke vokallyden til den første hieroglyfen.
Den hieroglyfiske inskripsjonen til Rosetta-steinen leses fra høyre til venstre.
Linje 1: ...(Str)ilts i de sårede vi ttsem og verdi, og vi har to bein å tsat...
Linje 2: ...Den mest tsanya i Adtsu da Dtsin gikk bort. Ikke (t)dtsani Dtstyaba! Ttsemy sadtse ts guder... Nitsyae tidlig vi er tidlige, helvete er pris... og vi...
Linje 3: ... (Stråler) bor mi Sanats Badzzh dtsvuima og mynnya. Drikker, svetter og ingenting. Tsimmi dtsanimya selv er tsandtsaim - dtspottsaim! Eddzzha nadzzzhamyya krigere...
Linje 4: ...Tschi tsishchie dtsit tsig (ingen ||| - Forfatter), og vi vil bringe ned, slik at somavts, ganadz... Vi er ikke tselimysa Tseb: vi er groper av medgift. Zhwe Tseng Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, slik at Tsem abye ...
Linje 5: ...(Lagre) vi dere velytstse dtsanimya, retshi yo runema. Zsaruniedz lyver til folket. Dtsdzhim dtsyo kan dtsya zhavadtsa. Glem det! Ttsam nitzvom svett, og tse drikker yo! Blodig...
Linje 6: ...No be tsyayay ttmyyama baeamymy. Tse zzh ani ni e Yoa. Tabe of the Tsar (Nadrtsiy E Dztsanatsey), badem av livets ansikt! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)...
Linje 7: ...Guds nye - tre tsatin. Otsei nasa - Tswa. Dtsim bo Dtsvu, dzaniim, setter pris på, vaviim, nadymaeamy, vær Bozzhimimy voi vuby. Netsim dtsi, av imm. Yonni tsikav, ba dem tsvya tsuzzhae: "Vi er tsarens (Nadrtsiy E) sanams...".
Linje 8: Detstsescha dsesya for oss tsudtsa. Bogm navya ikke tsti, fordi ikke tstsiti oyu. Dzi dtsiya sabota. Spise tsuxua battlefedre? - Bo nasai forfengelig! "Tsezzhai du for deg ... Badtsem, hundre dtsim, dtsanim," sier de til deg ...
Linje 9: ... Han tenker: du er forelsket, rutzems, - tenker han. Dvs batsu: ikke knulle med meg... Og her er vi, slik at sya shemya e mae dtsezzhdtsa nitsnommy nagama avi vobba, notsni of dark...
Linje 10: ... «Ikke et stønn, ikke et pust. Nazj kirey (herfra - CAIRO - forfatter) stikker av. Dtse we avtzymy tza dzim, - bayaime. - Dzttsamyaya, stsucho, liggende. Razhdennova reva dtsebe tsshaim, - Bodzyavu, vi Yaiyo zzhivao. Ikke la deg lure, muzainivaya.» Og dere Dtsyya Ruts Samm...
Linje 11: "...Jeg er Niva." Wuzzhe bayim inoim bodzyim. Tsetsraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, i Attse. Ingen tsvusamaeamma wutsty tsey. Ino Nitsrayim, du er best! Og na neeeim vu Raimvo(ve)...
Linje 12: ... Narcius E Dztsanatsey) badem ni tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza sha, vi setter pris på disse zhivimmie tshi dtsynets. Ingen av tsamma er i live. Myva vi yaiy botsdtsy. Bogmi det nye ansiktet til muzhaimys. Badcem. Tsbadzizzh vi er. Både vi og militæret...
Linje 13: ... Vi er dårlige på sazzo. Vi gir det til deg. Tsitsy stank, live tsymmy. Iymu mawim dati, kone. Va ata både badcem dtsanitsy vi Tsibe. Imy tsuzzhim vumen, for Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. Tse zhi nyo buggy...
Linje 14: ...Live, Burnt, nniy... Mavisa er kongen: kongen er uten ham. Ttsebe, Revive, tsanyinni ejavoy. Bo tsedtsi bagmi new - tsadzi dtseyoa! Tabe, the King (Narciy E Dztsanatsey), badem.
Oversettelse
Vi hedrer og setter pris på de sårede skytterne, de må komme seg på beina igjen...
2. Selve ærbødigheten for Faderen og Sønnen er forbi. Det er ingen ros for deg. Vi hedrer solen med gudene. Vi bøyer oss for de sårede tidlig, og på ettermiddagen...
3. Og Guds sol lever meg med sine stråler. Med sin nåde metter han de sultne. Vi selv er gjennomsyret av disse lovsangene, og redder våre sjeler. Hvis våre krigere...
4. 3000 hedrer disse, og vi vil pierce for å vaske bort, kjøre bort. Vi gjennomborer, ikke sikter mot deg: vi gjennomborer for partiklers skyld. Sønnen hennes lever! Hans navn skal drive bort Satans ætt, slik at med Ham...
5. Vi vil bevare hennes ærbødighet, vi vil bevare hennes ord i skriftene. Antikrist lyver seg selv. Denne skapningen anser den som fremmed. Ødelegg henne! Han gir denne giften til de som ikke er hans egne å drikke, og derfor drikker vi den!
6. De er ikke slangene det ble snakket om. De tilhører tross alt ikke henne. Din, konge, som kalte henne solen, vi ser levende ansikter! Din, som kalte Lammet hennes.
7. Det er tre hundre nye guder. Vår er to. Vi ærer de to, vi ærer, vi verdsetter, vi ærer, vi opphøyer, vi er Guds fiskere. Fortell alle, fortell alle. Få folk interessert, snakk om dine med andre: "Vi er sønner av kongen, som kalte henne solen"...
8. Dette hjernebarnet er fremmed for oss. Ikke ær de nye gudene, for de er sjofele. Husk paktene. Kan vi virkelig være redde for dette, siden vi ærer våre egne? «De er fremmede for deg. Vi ser at vi ærer og ærer,» vil de fortelle deg...
9. Tenker: «Elsk meg, rutens». Men jeg ser: verken ens egen tale flyter - en annen ærverdig... Og vi hedrer den, og med dette viser vi hengivenhet. Slik at denne familien hennes skulle bli plaget av ondskapens ånder – begge deler. Nattmørke...
10. «Hun stønner ikke, hun puster. Herskeren vår løper bak. "Så vi er sauene bak ham," sier vi. – Og de selv, på spøk, kaster seg ned. Vi prøver å stoppe babyen fra å gråte. En baby som slapp unna tortur og selve døden.» Det var Rus...
11. ...Hennes Niva. Vi snakker allerede til andre guder. Øvre Roma, gudene dine er fremmede ånder, ikke konger i Faderen og Sønnen. Ingen hører ordene fra leppene deres. O Nedre Roma, du er skrekken selv! Og i den, i Roma...
12. ... Etter å ha kalt henne solen, ser vi utallige. La oss ære, takke og sette pris på de oppstandne tusenvis av sønner for dette. De gjenoppsto ikke seg selv. Vi er bare guder i det. Andre ansikter styrker vår tro. Vi ser det og vi vil se det igjen. Både vi og krigerne...
13. «...Vi ser på solen. La oss gi dem det. De er æret som helgener i løpet av livet. Jeg vil be ham gi den til kona hans også. Vi ser æren av disse to. Men de har fått noen andres sinn, og mennene i Nedre Roma tilber bare en aktet ektemann. Tross alt er de ikke guder"...
14. I live, Zheno... Kongene har allerede sagt: denne kongen er utenfor henne. Hun glorifiserer deg, den oppstandne. Tross alt er disse nye gudene fremmede for henne. Vi ser deg, kongen, som kalte henne solen.
I fig. 6 leser vi inskripsjonen: «Tsen, tsiliva bolivaim. (Ny kolonne) Tstse nami vani. Litsa im vytsetshi abedtsil." Oversettelse: «Sønn som helbreder syke. De er med oss. De lovet å skjære ut bildene sine.»
Så alt tyder på at den hieroglyfiske skriften til Egypt er en slavisk stavelsesskrift.
A. T. Fomenko og G. V. Nosovsky formulerte for flere år siden en hypotese der den arkeologiske og skrevne historien til det "gamle" Egypt bare representerer middelalderhistorien til den afrikanske arven til Great Horde Empire, som oppsto som et resultat av koloniseringen av territoriene av Eurasia og Afrika av slaverne og tyrkerne.
Parallelt med koloniseringen ble Kirkens misjon utført, fordi «det gamle» Egypt var et kristent land. I fig. 7 ser du en linskjorte med et kristent kors brodert på, hvor en av faraoene ble gravlagt. Faraoen hadde også på seg hansker. Hansker, som vi vet, er et klesplagg som bare ble brukt i middelalderen.
.jpg)
Ris. 7. Skjorten som en av "egypterne" ble begravet i, sammen med en hanske.
T-formede kristne kors ble ofte avbildet på basrelieffene til egyptiske templer (se fig. 8). Et T-formet kors er også avbildet på likkledet til dronning Elena Voloshanka.
.jpg)
Dermed kan vi konkludere med at A.T. Fomenko og G.V. Nosovsky hadde rett.
Det antas fortsatt at de fleste hieroglyfene er ideogrammer, det vil si at de fleste forskere av kulturen i det "gamle" Egypt er av den oppfatning at en betydelig del av hieroglyfene ikke er fonetiske, men resultatene av dekodingen av den hieroglyfiske skriften til Egypt indikerer at hieroglyfisk skrift er slavisk stavelsesskrift. Det er umulig å se ideogrammer i hieroglyfer, siden man i hvert ideogram, hvis ønskelig, kan se mange semantiske betydninger. For eksempel oversetter den fremtredende egyptologen Shabas en av hieroglyfene som "hyene". Og den ikke mindre ærede forskeren i Egypt, Brugsch, mener at denne hieroglyfen har den semantiske betydningen av "løve".
Lignende vitenskapelig forskning har pågått i to århundrer...
Se: Quirke S. og Andrews C. Rosetta Stone: Faksimiletegning med en introduksjon og oversettelser. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Liv og død til en farao Tutankhamen. - London, Penguin Books, 1963. - S. 270.
Middelaldersk ansiktssøm. Byzantium, Balkan, Russland. Utstillingskatalog. XVIII internasjonale kongress for bysantinister. Moskva, 8.-15. august 1991 - Moskva. USSRs kulturdepartement. Statlige museer i Moskva Kreml. 1991. - S. 60.
Se: Nosovsky G.V. Rus' og Roma. Slavisk-tyrkisk erobring av verden. Egypt / G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. 3. utgave, rev. Og i tillegg - M.: Astrel, AST; Polygraphizdat, 2010. - S. 317.
Sfinksens gåte
Vi har lenge mistet håpet om noen gang å tyde hieroglyfene.
David Åkerblad, 1802.
Jeg oppnådde det!
Jean-François Champollion, 1822.
«Den egyptiske inskripsjonen på pyramiden [av Keops] indikerer hvor mye som ble brukt på reddiker, løk og hvitløk for arbeiderne; som jeg husker godt, fortalte oversetteren meg, da han leste inskripsjonen, at totalt tusen seks hundre talenter ble gitt ut.»
Den store reisende og kronikeren som ønsket å vite oversettelsen av inskripsjonene på Keops-pyramiden var igjen Herodot. Denne ivrige observatøren og dyktige historiefortelleren var den første som informerte Vesten om egypternes forfatterskap. Dessverre snakket han om det bare i forbifarten (i fullstendig kontrast til hans andre nøye beskrivelser av landet og folket i Egypt). På et tidspunkt nevner han «egypternes hellige brev». Generelt er informasjonen hans om skriving sparsom og gir ikke engang en omtrentlig idé om dens ytre aspekter, for ikke å nevne strukturen og viktige funksjoner.
Men på den annen side forårsaket Herodot i det minste ingen skade med sine korte notater, som ikke kan sies om alle hans tilhengere i gammel litteratur. Diodorus og Plutarch, faren til den katolske kirke, Clement of Alexandria (han brukte uttrykket "hieroglyfer", det vil si "hellige utskårne tegn"), Porphyry og Eusebius - alle berørte i det minste kort dette emnet, mens andre snakket mer om det. Imidlertid hadde de å gjøre med materiale som var et produkt av degenerasjonen av egyptisk skrift, som generelt hadde en firetusen år lang historie - det var det såkalte "gåtefulle" brevet, eller hemmelig skriving av prestene, et spill minner om en rebus. Det var denne sene, degenererte skriften, og ikke den egyptiske skriften fra dens storhetstid, som Diodorus, Plutarch og Eusebius vurderte. Men den virkelige guiden på denne falske stien og hovedkilden til alle senere feil var en viss Horapollo fra Nilopolis.
Denne mannen, med et karakteristisk egyptisk-gresk navn (Gorappollo), kompilerte i 390 to bøker om hieroglyfer, opprinnelig skrevet, sannsynligvis, på koptisk. Dette merkelige verket ble oversatt til gresk på 1400-tallet og akseptert av renessanseforskere uten kritikk og med den ærbødighet de følte for alle verkene til antikke forfattere. Horapollo studerte "gåtefull" skrift ganske grundig, og overførte deretter, uten å nøle, de karakteristiske trekkene ved denne skriften som han korrekt la merke til til hieroglyfer. Samtidig, som den tyske egyptologen Ehrmann en gang sa det, ga han fritt spillerom til «de mest vrangforestillinger». Således, ifølge Horapollo, betydde bildet av en drage "mor", siden det blant dragene bare er kvinner (!); skiltet som viser en gås betydde "sønn", siden gåsen angivelig elsker barna sine mer enn alle andre dyr! Eller han, for eksempel, uttaler: "For å uttrykke styrke, maler de frontpotene til en løve, fordi disse er de mektigste medlemmene av løven," "For å uttrykke konseptet "skitten mann," tegner de en gris, fordi urenhet er iboende i grisers natur.» Slike forsøk på tolkning ser mer overbevisende ut, men de er ikke mindre feilaktige.
Horapollo forklarte hieroglyfer som rent billedlig skrift, der hvert enkelt tegn skulle betegne et selvstendig konsept.
Ideene hans forble merkelig nok frem til begynnelsen av 1800-tallet vitenskapens siste ord på dette området, og det krevdes en eksepsjonell interaksjon av intellekt og intuisjon for å fjerne det destruktive mørket som Horapollo spredte over hieroglyfene, og for å rive av sløret som denne epigonen dekket ansiktet til sfinxen med.
Dette var imidlertid fortsatt langt unna... Egypt, det eldgamle sivilisasjonssenteret, forbundet med Vesten med tusenvis av tråder, tok relativt tidlig avstand fra den kristne økumenen og foreningen skapt av Romerriket. Allerede under den østromerske keiseren Justinian (527–565) falt koptisktalende og bekjennende kristne egyptere i massevis bort fra den "Maliki" vestlige kirken og gikk over til monofysittisme, der læren om den guddommelige naturens forrang i Kristus seiret ( hans menneskelige natur ble bare forstått som tilsynelatende kjøtt). Dette brøt den sterkeste tråden som forbinder Egypt med Vesten. Det er ikke overraskende at de muslimske araberne, etter å ha invadert Egypt i 638 ledet av Amr, den militære sjefen for kalifen Omar, og erobret det for den arabiske verdensmakten og islam, var i stand til lett å erobre et land revet av religiøse tvister, fortsatt blødende fra tidligere persiske kriger og frakoblet det romerske vesten. Egypt (og Syria og Mesopotamia) falt for araberne som moden frukt som falt fra et tre. Og da, under stormingen av Alexandria, vismennenes eldgamle hovedstad, kollapset restene av det en gang verdenskjente biblioteket og ble til ruiner, falt et ugjennomtrengelig forheng mellom øst og vest. Enhver påfølgende forskningsaktivitet - og den var svært ubetydelig - alle forsøk på å trenge inn i det indre av landet og kopiere inskripsjonene ble knust av faren for sammenstøt med en fanatisk folkemengde.
Inskripsjonene på monumentene fanget sannsynligvis arabernes øye mer enn én gang, men deres tolkninger gikk ikke utover grensene for meningsløse fantasier. Kristne pilegrimer strømmet til øst, men de lette etter bevis på bibelhistorie. Så i pyramidene så de Josefs søppelkasser, kjente igjen platantreet i Heliopolis, som den hellige familien hvilte under på vei til Egypt, og tok knoklene spredt langs kysten av Rødehavet for restene av faraoen og hans følgesvenner. , som druknet her mens han forfulgte Moses. De tok ikke hensyn til inskripsjonene, som ikke kunne fortelle noe om bibelhistorien.
Ris. 25. Eksempel på hieratisk skrift, lånt fra Ebers Papyrus; Nedenfor er den samme teksten i hieroglyfisk gjengivelse.
Det er sant at intet slør for alltid kan være så tett at det til slutt ikke kan penetreres. Og likevel måtte det gå nesten tusen år før antikken i Italia opplevde sin gjenfødelse, «renessansen», og et enormt vindkast spredte mørket som fortsatt omsluttet sfinksene og pyramidene, obeliskene og hieroglyfene.
Roma bevarte blant bevisene på sin strålende fortid, da det var sentrum av imperiet, mange trofeer, og blant skattene som humanister og forskere fra antikken vendte seg til, var det flere obelisker hentet fra Egypt og dekorerte den evige stad med fantastiske tegn -tegninger skåret på dem. De første sjenerte forsøkene på forskning er knyttet til dem - skrifter om romerske obelisker og hieroglyfer - som imidlertid ikke ga resultater og derfor nå rettmessig er henvist til glemselen. Forfatterne deres kan bare oppta vår oppmerksomhet i den grad de har brakt Egypt inn i feltet for ny forskning. En av dem fortjener imidlertid mye ære. Dette er jesuitten Athanasius Kircher, hvis navn senere ofte ble utsatt for urettferdig blasfemi, men som la hjørnesteinen i egyptologisk vitenskap.
Ris. 26. Afanasy Kircher.
Alle som er kjent med historien til jesuittordenen og de vitenskapelige aktivitetene til noen av dens representanter, vil ikke bli overrasket over det faktum at her, innen egyptologi, ble det funnet et sted for et av medlemmene av ordenen. Athanasius Kircher er en sann sønn av sin tid, 1600-tallet, denne epoken med skarpe motsetninger, utrettelige søk og dristige visjoner, hvor begynnelsen så Bacon, Kepler og Galileo, midten - Descartes og Pascal, og slutten opplyst av navnene på Leibniz og Newton. Og ikke hvem som helst, men Leibniz selv bekrefter Athanasius Kirchers rett til å bli navngitt ved siden av dem:
«For øvrig ønsker jeg deg, o du, som er utødelighet verdig - i den grad det faller i folkets lodd, som navnet ditt tjener som en lykkelig bekreftelse - udødelighet i en energisk alderdom full av ungdomskrefter " skrev han 16. mai 1670 år om Kircher.
Hvordan kom sønnen til Dr. Johann Kircher, rådgiver for den fyrste abbeden Balthasar av Fulda og en tjenestemann fra byen Haselstein, til studiene i egyptologi, og hva førte ham til denne veien?
Afanasy, som vi allerede har nevnt, betyr "udødelig." Men Athanasius var også navnet på den store patriarken av Alexandria, helgenen ved hvis gjerninger det kristne Egypt ble forherliget, og selve Egypt var i tillegg et land som på den tiden vakte økt interesse blant misjonærene i Jesu samfunn. Den unge studenten mistet aldri idealet sitt, legemliggjort i helgenen som ga ham navnet hans, og det hendte at det kristne Egypt ga ham den første nøkkelen til kunnskapen om de hemmelighetene som i fremtiden endelig ble avslørt av vitenskapen om Egyptologi.
Ris. 27. Demotisk brev fra det 3. århundre f.Kr. e.; Nedenfor er den samme teksten i hieroglyfisk gjengivelse.
Kirchers første og avgjørende møte med Egypt fant sted i Speyer. Dette var i 1628. Athanasius har nettopp blitt ordinert og sendt av sine overordnede til å gjennomgå en "prøvetid" i ett år i Speyer, hvor han må hengi seg til åndelig refleksjon i ensomhet. Og så en dag får han i oppdrag å finne en bok. Den unge forskeren søkte gjennom hele biblioteket, men fant ikke det han trengte. Men blant hennes skatter oppdaget han et luksuriøst illustrert bind. De vakre tegningene avbildet egyptiske obelisker, som pave Sixtus V, til tross for store kostnader, beordret sendt til Roma. Kirchers oppmerksomhet ble spesielt tiltrukket av de merkelige figurene som dekket kantene på disse kraftige søylene fra topp til bunn. Først forvekslet han disse fantastiske tegnene for den frie kreativiteten til eldgamle steinhuggere, for enkle ornamenter. Teksten til essayet, som han umiddelbart fordypet seg i, brakte ham imidlertid snart ut av denne villfarelsen. Der sto det svart på hvitt at visdommen til de gamle egypterne ble fremsatt i mystiske hieroglyfiske tegn og at den var hugget i stein til instruksjon for folket. Men nøkkelen til å forstå det mystiske brevet har for lengst gått tapt, og ikke en eneste dødelig har ennå klart å åpne denne boken bak syv segl.
Og så ble sjelen til den fremtidige forskeren tent med ønsket om å dechiffrere hieroglyfene, lese tekstene og oversette dem. Uten å ha de nødvendige innledende hypotesene, i henhold til våre nåværende konsepter, uten den tilbakeholdenheten, som nå er jernloven for ethvert vitenskapelig arbeid, våget han å ta på seg tekstene og snakket offentlig med sine oversettelser.
I figur 28 gir vi et eksempel fra hans "Sphinx mystagogica".
Ris. 28. dd-jn W"sjr "Osiris snakker."
Kircher forklarte disse hieroglyfene som følger: "All tings tilbakevending til livet etter seieren over Typhon, naturens fuktighet, takket være Anubis årvåkenhet" (ifølge I. Friedrich). Enhver ikke-spesialist kan lett forstå hvordan Kircher kom til denne oversettelsen: han trakk "naturfuktigheten" fra den bølgete linjen, som faktisk betyr "vann", og i hans sinn var "vaktsomheten til Anubis" assosiert med bildet av øyet. I et annet tilfelle oversetter han i en hel setning den romersk-greske kongetittelen «autokratør» («autokrat») skrevet med egyptiske alfabetiske tegn; Dessuten kan denne tolkningen av den ikke aksepteres selv med det sterkeste ønske: "Osiris er skaperen av fruktbarhet og all vegetasjon, hvis produktive kraft er brakt ned fra himmelen til hans rike av Saint Mofta."
Ris. 29. Keiserlig tittel "autokrator", skrevet med hieroglyfer.
"Absurditeter" - slik kalles oversettelsene av hieroglyfer laget av Kircher ganske riktig. Imidlertid mistet de som snakket med overdreven hardhet om hans "uhørte frekkhet" av syne hvor tett Kircher ble tvunget til å følge Horapollos "vrangforestillinger", og reagerte på idealet til vitenskapsmannen i sin tid og hvor fullstendig absurd han var. fantasier tilsvarte ikke bare den mystiske vurderingen av alt, når det gjaldt forsvinnende antikken, men også 1500- og 1600-tallets direkte smertefulle avhengighet av kunstige symboler og allegorier. Riktignok kunne man allerede i Klemens av Alexandria lese at hieroglyfer, sammen med ordtegn, også inneholder enkle bokstaver. Men det var nettopp på Kirchers tid at de var mindre tilbøyelige enn noen gang til å tro dette: hieroglyfer er ganske enkelt symboler, og hvis den greske oversettelsen av inskripsjonen på obelisken (det var en slik oversettelse) ikke inneholder noe dyptgående, så det er feil; Afanasy Kircher erklærte ham umiddelbart som sådan!
Og likevel, selv i dette området (hans andre vitenskapelige oppdagelser fikk anerkjennelse), etterlot Athanasius Kircher noe virkelig viktig til hans etterkommere. Han var den første (i sitt arbeid publisert i Roma i 1643) som definitivt viste det koptisk, det da stadig mer glemte språket til egyptiske kristne, var det gamle egyptiske folkespråket - en konklusjon som i alle fall ikke kunne tas for gitt på den tiden og som senere ble omstridt og til og med latterliggjort av eminente lærde. Kircher skyldte hovedmaterialet for forskning innen det koptiske språket til sine nære forbindelser med den romerske kongregasjonen for propaganda, det høyeste pavelige misjonærkontoret, hvor ledertrådene gikk sammen for et bredt nettverk av misjonærer spredt over hele verden. Kircher publiserte en koptisk ordbok og til og med en koptisk grammatikk og bidro derved sterkt til å vekke interessen for studiet av dette eldgamle folkespråket. I mer enn to hundre år fungerte verkene hans som utgangspunktet for all forskning som ble utført innen koptisk filologi.
[Egyptisk skrift inneholder tre helt forskjellige typer skriftlige karakterer, noe som til å begynne med virker veldig merkelig for en moderne person; disse er verbale tegn, fonetiske tegn og bestemmere.
Verbale tegn er tegn som formidler, gjennom tegninger, begrepene til spesifikke skapninger og objekter uten å ta hensyn til uttale. Etter eksemplet med kileskriftforskere ble begrepet introdusert i stedet for navnet "ordtegn". ideogram(eller logogram). Flere eksempler på slike skilt er vist i fig. 26. Men sammen med sanselig oppfattede objekter og vesener, er det også sanselig oppfattede handlinger, det vil si verbale begreper. For dem kan verbale tegn også brukes uten å indikere lyden.
I tillegg kan abstrakte begreper og handlinger (derav substantiv og verb) uttrykkes ideografisk ved hjelp av beskrivende tegninger, for eksempel "alderdom" - gjennom en tegning av en bøyd mann med en pinne, "sør" - gjennom et bilde av en liljekarakteristikk av Øvre Egypt, "kult" - et fartøy som vann renner fra, "finn" - en hegre, etc.
Lydtegn, også kalt fonogrammer i motsetning til ideogrammer, kan være svært heterogene på egyptisk. Et helt ord kan erstatte et annet ord basert på lyden, som om vi på russisk skildret en flette som et verktøy ved å tegne en kvinnes flette, eller et verb bake- tegning av en varmeovn osv. Altså en tegning for et egyptisk ord wr"svelge" brukes også om ordet wr"stor", hprr"bille" betyr også hpr"bli til". I dette tilfellet blir vokaler som ligger mellom konsonanter ikke tatt i betraktning i det hele tatt (som vil bli diskutert nedenfor). Bildene for kortere ord kan deretter brukes til å skrive deler av lengre ord. Ja, ord msdr"øre" kan komponeres slik; ms"hale" + dr"vogn" = msdr.]
Og dette er den ubestridelige fortjenesten til Kircher. For Champollion, som senere dechiffrerte hieroglyfer og ble et klassisk eksempel på en dechiffrer, mens han fortsatt nesten var et barn, gikk fra denne oppdagelsen og studerte det koptiske språket så godt at det ble hans andre morsmål og den viktigste nøkkelen i hans dechiffreringsarbeid. .
Samtidig hadde Afanasy Kircher minst en forgjenger, en "koptolog". Dette var den italienske reisende Pietro della Valle, hvis koptiske grammatikk, sammen med en ordbok, Kircher mottok fra en gammel venn. Vi vil møte denne allsidige mannen igjen i neste kapittel.
Riktignok ble ikke Athanasius Kircher den "egyptiske ødipus" (det var det han kalte en av bøkene sine, og det var slik han så på seg selv, basert på ideen om ødipus i greske myter), som angivelig snappet gåten deres fra munnen til de tause sfinksene i tusenvis av år. For ikke å nevne hans andre allsidige forskning (deres mest kjente resultat er tilsynelatende, Laterna magica), han behandlet også problemer med å skrive. Han oppfant universell skrift for døve og stumme og utarbeidet i tillegg et prosjekt for universell skriving, ved hjelp av hvilket enhver person kunne skrive ned tankene sine og de kunne leses av alle jordens folk, hver i sin eget språk! Så han er forgjengeren til Karel Janson og professor Eckart? Vel, hvis du vil. Tross alt er de selv de sene etterfølgerne til alle de vitenskapsmennene som allerede har gjort anstrengelser for å løfte forbannelsen av universelt språklig kaos fra menneskeheten og overvinne denne babylonske pandemonium ved hjelp av universell skrift; La oss her bare nevne Raymond Lull og Trithemius, deretter Leibniz selv, og, fra de senere, Georg Friedrich Grotefend, tyderen av gammel persisk kileskrift.
Ris. 30. Bikonsonante fonetiske tegn.
Så dechiffrering og lesing av hieroglyfer har ennå ikke fått noe fra Kirchers arbeid. Tross alt var han også under påvirkning av Horapollos trolldom, som ville dominere sinnene i lang tid etter ham.
Og igjen omslutter mørket veien til å tyde hieroglyfene. Det kan selvsagt ikke nektes at med den generelle fremveksten av orientalske studier på 1700-tallet, trengte likevel individuelle lysstråler inn i dette mørket. Således antydet engelskmannen William Warburton, en militant biskop fra Gloucester og hovedmotstanderen av Voltaire, i 1740 (i motsetning til meningene som eksisterte før den tid) at hieroglyfer ikke bare er ideogrammer, og hieroglyfiske tekster har ikke bare religiøst innhold, men at disse skiltene inneholder et lydelement, og tekstene inneholder nok også noe fra hverdagen. Den lydmessige betydningen av hieroglyfene ble også gjettet av den berømte forfatteren av "The Journey of Young Anacharsis to Greece", den franske abbeden Barthelemy, som uavhengig arbeidet med dechiffreringen, samt historikeren og orientalisten Joseph de Guigne (den eldste) , som, som talte ved det franske inskripsjonsakademiet den 14. november 1756, uttalte rett ut at kineserne var egyptiske kolonister!
[Spesielt uvanlig for oss bestemmere, som er "stille", det vil si uuttalelige, pekere som hjelper til med å skille ord som høres like ut i betydning: jb"barn" og jb(j)"å være tørst" er like skrevet med konsonanter og b; for å skille dem, etter det første er tegnet til et hoppende barn plassert som en bestemmer, før det andre - tegnet til en mann med en hånd til munnen. Et skilt for et hus kan antyde hvordan pr"hus" og pr(j)"å gå ut"; et par gående ben indikerer at den andre betydningen er ment her. Determinativer som fortolkere av mening spiller en svært viktig rolle i egyptisk skrift.
Egyptisk skrift er altså en kompleks blanding av tegn for ulike formål. Og hvis egypteren ikke tenkte på å forenkle denne blandingen, forklares dette ikke bare av hans konservatisme, men også av det faktum at uten slike tillegg ville brevet hans vært tvetydig og ville ha gitt opphav til misforståelser.]
Men samtidig hadde de Guigne allerede lest det kongelige navnet "Mindre" innskrevet i hieroglyfer korrekt. En av kollegene hans irettesatte ham skarpt for dette og foreslo hans egen, dessverre feilaktige, lesning av Manuf. Krangelen irriterte den store spotteren Voltaire, som giftig bemerket til hele brorskapet av etymologer (språkhistorikere og spesialister innen komparativ lingvistikk) at de ikke tar hensyn til vokaler, og de bryr seg ikke så mye om de som er enige. Antakelsen om hieroglyfenes lydnatur ble også uttrykt av Tychsen og Soega.
Alle disse sunne ideene var imidlertid isolerte skudd blant det raskt voksende ugresset av ubegrunnede hypoteser, som på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet var spesielt mange og vakte mye oppmerksomhet.
Som allerede nevnt, erklærte franskmannen de Guigne kineserne for å være egyptiske kolonister. Men så kom britene i forgrunnen og tvert imot tvang egypterne til å forlate Kina. Disse laurbærene av «pionerer» hjemsøkte russerne inntil deres hoffrådgiver fra St. Petersburg, Koch, «beviste» eksistensen av ikke mer eller ikke mindre enn fem gamle egyptiske alfabeter. Disse og lignende absurde fantasier stoppet ikke selv da de første konkrete skrittene allerede var tatt på veien til dechiffrering. Den forførende djevelen lurte fortsatt rundt og fristet sine ofre med hieroglyfer, og fra tekstene leste de epikurisk mystikk, kabalistiske, astrologiske og gnostiske hemmelige læresetninger, praktiske instruksjoner om jordbruk, hele deler av Bibelen og til og med litteratur fra tiden før vannflommen. !
Ris. 31. Ulike begreper betegnet med ord med samme konsonantsammensetning.
Ris. 32. Palett av Kong Nar-Mer.
Her og der overskygger det kinesiske språket fortsatt sinnene. En viss grev Palin fikk en spesiell oppskrift: ta Davids salmer, oversett dem til ny kinesisk, og skriv dem deretter ned med gamle kinesiske tegn - og du vil få en gjengivelse av egyptisk papyrus. Er det noe rart at tellingen oppnådde «fenomenale resultater». Etter å ha sett på inskripsjonen på den berømte Rosetta-steinen, som vil bli diskutert senere, "trenger han ved første øyekast inn i dens essens," og stoler på Horapollo, den pythagoreiske læren og cabala; men for å lage en delvis oversettelse av den, som han utgav i 1824 i Dresden, måtte greven likevel sitte oppe hele natten. Å gruble over dette lenger, mener han, ville være en vrangforestilling, for bare takket være hans raske metode kan man "beskytte seg mot systematiske feil som oppstår utelukkende fra langsiktig refleksjon ..."
«Hvilken absurditet! - Abbed Tando de Saint-Nicolas uttrykker sin mening i denne forbindelse, "å tenke på hva som helst, når det allerede er klart som dagen at hieroglyfer er ornamenter og enkle dekorasjoner."
De anonyme kodeknekkerne la heller ikke skjul på resultatene sine. Noen fra Paris klarte å identifisere den hundrede salmen i en inskripsjon på tempelet i Dendera. Dermed ble det "bevist" at hieroglyfene var relatert til Det gamle testamente.
I Genève gikk de imidlertid enda lenger. Der ble det gitt ut en oversettelse av inskripsjonen på den såkalte obelisken til Pamphylius i Roma, som plutselig dukket opp for lamslåtte samtidige som «nyheten skrevet fire tusen år før Kristi fødsel om de gode ånders seier over åndene av ondskap»!
I denne haugen av pseudovitenskap druknet selvfølgelig stemmene til gjennomtenkte forskere. Vi nevnte at en rekke forskere allerede mistenkte den lydlige naturen til hieroglyfer. Men selv i spesielle arbeider blir de fruktbare instruksjonene fra den briljante oppdageren av Arabia Carsten Niebuhr, som la grunnlaget for studiet av kileskrift, ofte oversett. I 1761–1762 ble Niebuhr dømt til et mange måneder langt opphold i Kairo. På en eller annen måte klarte han å tvinge seg selv til å vente, men ikke forbli inaktiv. Nødvendighet ga opphav til en god gjerning - han begynte å kopiere alle de hieroglyfiske inskripsjonene som var tilgjengelige for ham. Til å begynne med, sier han, gjorde det ham «avsky og lei». "Men snart," fortsetter han, "ble hieroglyfene så kjent for meg at jeg var i stand til å tegne dem som en alfabetisk bokstav, og dette arbeidet begynte å gi meg glede."
Niebuhr tok et nytt blikk på monumenter. Han bemerker det velkjente skillet mellom «større» og «mindre skrevne tegn». "Bare de store er virkelig symboler," mener han. De mindre må bare formidle tolkningen og betydningen til de større og bærer ofte «de klare trekk ved alfabetiske bokstaver». Hvis dette er sant, kan dechiffreringen utføres kraftig ved hjelp av det koptiske språket.
Ris. 33. Den såkalte bypaletten.
Carsten Niebuhr kommer også med en andre treffende bemerkning, som først gikk upåaktet hen. Han oppdager at antallet hieroglyfer er relativt lite. Men i så fall er det neppe mulig å betrakte egyptisk skrift som helt ideografisk, det vil si en der hvert ord har et spesielt tegn.
Allerede på grunnlag av bare disse to geniale "marginnotatene" bør Carsten Niebuhr betraktes som en av grunnleggerne av dechiffreringen av egyptisk skrift, selv om hans berømmelse er forbundet med dechiffreringen av kileskrift.
Så, på den ene siden, absurditeter og tom pompøsitet, på den andre, vittige, men uprøvde antakelser - slik var tilstanden til den knapt fremvoksende egyptologien, da nøkkelen til dechiffreringen plutselig var i dens hender (og når det var minst forventet) funnet. Og dette skjedde under omstendigheter som satte spørsmålstegn ved den gamle sannheten: "Når våpnene snakker, er musene stille."
Tross alt falt ikke Rosettasteinen så å si fra himmelen. Begivenhetene som gikk forut for hans andre fødsel er i seg selv en historieside. Og det er ikke Napoleon som åpner denne siden, som man vanligvis tror, men Leibniz!
Leibniz var ikke bare en stor filosof, men også en fremragende politisk skikkelse. Politisk instinkt fikk ham under et besøk i Paris i 1672 til å skrive for Ludvig XIV, hvis ambisiøse drømmer han ønsket å avlede fra Tyskland, hans "Consilium Aegyptiacum", et essay der han påpekte at erobringen av Egypt ville gi den franske kongen en dominerende posisjon i Europa.
Ris. 34. Gottfried Wilhelm Leibniz.
Dette memorandumet var ment for den absolutte monarken Ludvig XIV, konge ved Guds nåde; Leibniz hadde ingen anelse om at ideen hans en dag ville bli plukket opp av en modig general, og senere av en keiser av hans egen nåde. I følge ledende franske historikere var Napoleon Bonaparte klar over Leibniz' memorandum da han i 1798, i møterommet til det franske instituttet, snakket med en utvalgt krets av forskere om mulige vitenskapelige oppdagelser som han assosierte med den planlagte ekspedisjonen til Egypt. Mens han hyllet de grunnleggende ideene i Leibniz sitt arbeid, vendte han seg også til en annen bok. Det var en tobinds fransk oversettelse av Niebuhrs Reiser gjennom Arabia!
Napoleons felttog i Egypt mislyktes. Korsikanerens drømmer om makt ble fordrevet, men vitenskapen fanget byttet i denne kampanjen, rik over all forventning.
Dette skjedde kort tid før Napoleons "flukt fra Egypt". Presset fra de britiske marinestyrkene vokste ukontrollert. De franske troppene, etter strålende seire i begynnelsen av ekspedisjonen, hadde lenge vært låst i defensiven. Men de holder fortsatt den egyptiske kysten, hardt og ikke uten suksess som avviser angrepet fra britene som opererer til sjøs og tyrkerne som rykker frem fra sør.
Ved det gamle Fort Rashid, senere Fort Julien, omtrent 7 km fra Rosetta i Nildeltaet, beordret generalstabsoffiser Bouchard sine menn å grave seg inn. Plutselig spratt spaden til en av soldatene, som slo noe hardt, tilbake med en ringelyd. Jorden frigjorde en merkelig gjenstand: en stein av svart basalt, som var fullstendig dekket med skrevne tegn.
Sannsynligvis stirret den ukjente arabiske soldaten i sjokk på det uventede funnet, og kameratene han ringte så på det, fulle av overtroisk frykt. En av dem rykket i alle fall til myndighetene og meldte fra om hva som hadde skjedd.
Offiserene til de franske troppene ble trent i litt mer enn bare å observere sapperarbeid. Takket være Napoleons framsyn, var det ingen mangel på menn i hæren hans som kunne lese minst én del av inskripsjonen, skrevet på gresk. Den inneholdt et dekret datert 4 Xandik - 18 Mehir 9 (27. mars 196 f.Kr.), hvorved presteskapet i byen Memphis, i takknemlighet for fordelene gitt til templene av kong Ptolemaios V Epiphanes, «øker de æresrettigheter som er gitt i egyptiske helligdommer til kongen og hans forfedre"
Allerede ved første øyekast var det mulig å fastslå at den øverste av de tre inskripsjonene besto av hieroglyfer, og den nederste - av greske bokstaver. Når det gjelder den midterste - demotiske - visste de først ikke hvilken ende de skulle nærme seg fra, og tok det feilaktig for syrisk.
Franskmennene var klar over den virkelig historiske betydningen av dette unike funnet. En melding om henne dukket opp i nummer 37 "Courier de l'Egypte" fra 29 Fructidor VII; dette dokumentet forårsaket en ekstraordinær respons, og har allerede blitt en klassiker.
I Rosetta-dekretet, i samsvar med den vanlige formelen for æresdekreter fra ptolemaisk tid, ble det bestemt at dekretet skulle ristes på minnesteinen i "hellige, innfødte og hellenske bokstaver" på tre språk i landet: på gammellitteraturens gamle, for lengst døde språk - oldegyptisk, så på det levende nye egyptiske og til slutt på gresk.
Ris. 35. Tavle over kong Goraakhs annaler.
Ris. 36. Opptegnelse over kroningen av kong Horus-Udimu.
Denne teknikken virker ganske komplisert. Overført til senere tider ser det imidlertid ganske naturlig og forståelig ut. Den berømte tyske egyptologen Georg Ebere gjør en meget treffende sammenligning:
«La oss forestille oss, i stedet for datidens Egypt, den italienske provinsen i det østerrikske monarkiet og anta at presteskapet her tok en avgjørelse til ære for keiserhuset; da ville den sannsynligvis blitt publisert på den katolske kirkes eldgamle språk - latin, deretter på italiensk og på tysk - språket til det regjerende huset og dets embetsmenn. Rosetta-dekretet ble utformet på nøyaktig samme måte...» Hvis vi også tenker oss en latinsk tekst skåret ut med store bokstaver, italiensk med rette blokkbokstaver og tysk med gotiske bokstaver, så vil korrespondansen være fullstendig!
Så steinen ble trukket ut, naturen til de tre manusene ble etablert, en av dem ble til og med oversatt, den etterlengtede tospråklige ble funnet, i dette tilfellet, mer presist, en trespråklig. Så en direkte vei til forskning og dechiffrering har åpnet seg? Langt ifra var ting ikke så enkelt i det hele tatt.
Først ble steinen levert til Kairo, til det egyptiske instituttet grunnlagt av Napoleon. Som om de kjente tapet av steinen, gjorde franske forskere inntrykk fra inskripsjonene, laget kopier og sendte dem deretter til Frankrike. Senere ble monumentet fraktet til Alexandria og installert der i huset til den franske øverstkommanderende Menu. Men i 1801 landsatte britene troppene sine i Egypt, og Menu ble tvunget til å kapitulere. Overgivelseshandlingen bemerket spesifikt at franskmennene må overføre til britene alle antikviteter funnet de siste tre årene i Nildalen. Rosettasteinen, som franskmennene som fant den var helhjertet knyttet til, og hvis betydning ble veldig godt forstått av begge sider, prøvde de beseirede å beholde for seg selv, og erklærte den som privat eiendom til general Menou, ikke underlagt vilkår for overgivelse. Imidlertid insisterte den engelske sjefen, Lord Hutchinson, med «den vanlige iver, siden det var et spørsmål om vitenskap» på overføring av steinen. Under kryssilden av kaustisk latterliggjøring fra de franske offiserene som sto rundt, ga Hutchinsons kommissær Turner ordre om at det uvurderlige monumentet skulle sendes. I 1802 ble den ført til Portsmouth, og senere plassert i British Museum, "hvor, det er håp, vil den forbli i lang tid ... et stolt trofé av britiske våpen ... ikke tatt av plyndring av en ubevæpnet befolkning, men oppnådd i en rettferdig kamp." Dermed slutter Turners rapport.
Et stolt trofé av britiske våpen... Men dessverre, den åndelige seieren over steinen dekket med inskripsjoner var utenfor makten til britiske våpen. Skjebnen - uten tvil en rettferdig skjebne i franskmennenes øyne - bestemte den, til tross for de lovende oppdagelsene til den engelske oppdageren Thomas Young, for franskmannen Jean-François Champollion.
Men selv før Young og Champollion kom i forgrunnen, nådde en kopi av inskripsjonene minister Chaptal. Sistnevnte ga den videre til den allerede kjente og anerkjente parisiske orientalisten Sylvester de Sacy, en verdensberømt vitenskapsmann som, som et resultat av sine akademiske og undervisningsaktiviteter, ble grunnleggeren av en ny skole for orientalister, ikke bare i Frankrike, men også i nabolandene. De Sasi vakte også oppmerksomhet som tyder: han klarte å finne nøkkelen til å lese Pahlavi - det sentraliranske språket og skriften. Men foran kopier av Rosetta-inskripsjonen var han maktesløs. Han var i stand til å identifisere i den demotiske teksten bare de gruppene av tegn som tilsvarte navnene til Ptolemaios, Alexander, Alexandria, Arsinoe og Epifanes, som gjentatte ganger ble funnet i den greske delen. Imidlertid viste antakelsene hans om identiteten til demotiske karakterer med greske bokstaver seg å være feil.
Sylvester de Sacy var en stor vitenskapsmann, men han var også en stor mann. I et brev til Chaptal innrømmet han ærlig at han ikke var i stand til å tyde tekstene og sendte en kopi til den svenske arkeologen David Åkerblad, en berømt amatørforsker som allerede hadde besøkt Østen som diplomat, og som nå bodde i Paris, hvor han hadde kom for å utvide sin kunnskap. Åkerblad studerte hovedsakelig det koptiske språket. Han satte ivrig i gang med kopien som ble sendt til ham; i tillegg hadde han til disposisjon en avstøpning av inskripsjonene støpt av svovel. I likhet med de Sacy tok han feilaktig demotisk skrift for alfabetisk og mente derfor at den var mer dechiffrerbar enn hieroglyfer (spesielt siden den hieroglyfiske delen av teksten var veldig ødelagt). Åkerblad var ekspert på klassisk og orientalsk filologi, og Åkerblad var heldig! Han klarte å identifisere og lese alle egennavnene til den greske teksten i den demotiske delen.
Deretter dekomponerte han de greske navnene skrevet med demotiske tegn til individuelle bokstaver og fikk et alfabet av de 16 bokstavene de inneholdt (hvorav de fleste han også gjettet riktig). Og så la Åkerblad merke til at de samme skiltene finnes utenfor egennavn. Forbløffet og henrykt skjønte han plutselig at han kunne stave ut hele ord som han kjente godt fra det koptiske språket. På et tidspunkt leste Åkerblad « erfeui"("tempel"), i den andre - " Waynein"("grekere"), og på slutten av flere ord skrevet demotisk, gjenkjente han til og med tegnet for tredje persons grammatiske slutt ( f), som uttrykker pronomenene "han" og "ham" på koptisk. (Som vi nå vet, lånte koptisk skrift, som er en rekke greske, noen demotiske tegn.)
Sannsynligvis, i løpet av sin forskning, bøyde vår svenske seg til tider også over den hieroglyfiske teksten til Rosetta-inskripsjonen, og en dag så han at der den greske teksten snakket om det "første", "andre" og "tredje" tempel, i de tilsvarende linjene i den hieroglyfiske delen var det enkle, doble og trippelfelter med et annet tegn over dem. Så, Åkerblad bestemte hieroglyfene som betegner ordenstallene "første", "andre", "tredje"!
Og denne ekstremt lovende starten på å avdekke mysteriet med Rosetta-steinen ble laget av den svenske vitenskapsmannen på svært kort tid. Med sitt "alfabet" ryddet han veien til demotisk skrift og la dermed grunnlaget for dens dechiffrering. Men videre fremgang på denne rette veien ble blokkert av to forskere. De het de Sacy og... Åkerblad.
Ja, ja, for det første var det han selv som avskåret enhver vei videre for seg selv ved å insistere på den alfabetiske karakteren til demotisk skrift. Samtidig ignorerte han, i likhet med de Sacy, faktumet om utelatelse av vokaler (det har allerede blitt sagt at i det egyptiske språket, som i de semittiske språkene, skrives ikke vokaler), dessuten var han ikke i stand til å gjenkjenne mange (stille!) attributive tegn, eller bestemmere . Alfabetet var derfor egnet til å lese bare de egennavnene det ble avledet fra.
Og likevel tror jeg Åkerblad ville ha fortsatt sin forskning hvis de Sacys dom ikke hadde lenket hans vitenskapelige ambisjoner. Faktum er at Åkerblad presenterte resultatene av sine oppdagelser skriftlig for den store orientalisten. De Sacy, som selv betrodde ham dette arbeidet, uttrykte i et meget høflig svarbrev stor tvil om den kreative suksessen til hans korrespondent, noe som hadde en ekstremt avkjølende effekt på den påvirkelige svensken. Kanskje husket de Sacy med bitterhet hans helt nylige søk, som han fortsatt hadde mot til å innrømme var mislykket, noe partisk mot Åkerblads innsats? Hvem vet... Vitenskapelige ambisjoner var ikke fremmed for den store de Sacy. Uansett hadde David Åkerblad det vanskelig med manglende anerkjennelse av sine fortjenester fra offisiell vitenskap. Han led ikke mindre på grunn av konflikten med sin regjering, som han en gang hadde tjent godt som diplomat og som han ble stadig mer fremmedgjort fra på grunn av sin brennende kjærlighet til Roma og hans politiske prinsipper. Hans hjemland glemte ham så grundig at selv for 50 år siden var ikke Champollions tyske biograf Termina Hartleben, til tross for støtte fra den svenske regjeringen, i stand til å få et eneste portrett av Åkerblad.
De Sacy klippet dermed (kanskje uten engang å ville det), tråden som Åkerblad nettopp hadde trukket, og siden 1802 hersket stillheten igjen rundt den trespråklige steinen, avbrutt fra tid til annen av amatørers gjennomtrengende skrik. Ingenting forstyrret den dype søvnen til Tornerose før 1814.
[De eldste postene inneholder fortsatt mange rester av ideografisk skrift og skildrer derfor hele hendelser eller "setninger" med en enkelt tegning. Et lenge kjent eksempel av denne typen er paletten til King Nar-Mer. På forsiden, øverst til venstre, forlater kongen rommet, som er et sakristi (på egyptisk db-t), som er indikert med det påskrevne fonetiske symbolet for "svømmer med nett" ( db). Bildet av kongen som dreper sin fiende, plassert på baksiden av paletten, er mindre tydelig. Nær høyre indikerer et konseptuelt brev at Falken Horus, det vil si den seirende kongen, trekker tauet som er tredd gjennom nesen på hodet vist på bildet, det vil si at han tar folk til fange; Disse menneskene er fra et beseiret land; landet er avbildet som en oval trukket til hodet, og seks papyrusskudd stikker ut fra ovalen, som viser at Nedre Egypt er ment. Det er fortsatt uklart hva skiltene betyr w"harpun" og s"Sjø", plassert under ovalen som representerer landet, og bak hodet til den beseirede, er navnet på denne lederen eller navnet på den beseirede regionen. I sistnevnte tilfelle w"harpun" kan brukes som en lydrebus-staving av navnet på regionen W og tegnet "sjø" brukes som en determinant for et land som ligger ved kysten. Således, allerede i denne eldgamle teksten, sammen med konseptuell skriving, er det fonetiske verbale tegn og en bestemmer.]
I år, så vel som hvert år, dro Thomas Young, den berømte engelske naturforskeren, til landsbyen for å tilbringe feriene sine der og forresten unne seg sine forskjellige Hobby.
Jung var en fremragende vitenskapsmann innen naturhistorie og medisin. Han oppdaget synets grunnleggende fenomener, etablerte loven om lysinterferens og regnes fortjent som grunnleggeren av moderne optikk. Men Jung var mangesidig – både som vitenskapsmann og som person.
I 1796, mens han fortsatt var student ved universitetet i Göttingen, la han frem følgende forslag: bare et alfabet bestående av 47 bokstaver er i stand til å fullstendig tømme evnene til de menneskelige taleorganene! Deretter tok Jung villig på seg oppgaven med å kompilere alfabeter av fremmedspråk, oppnå ryktet som en ubestridt autoritet på dette feltet og samtidig studere kalligrafi intensivt. Blant hans omgangskrets og vennekrets, som hans varierte talenter ikke ble skjult for, ble restaurering av tekster ansett som Jungs sterke side, og han fikk ofte gamle skadede manuskripter for restaurering. Alt som lå utenfor naturvitenskapens sfære var for ham et pusterom fra arbeid, hvile, et strålende tidsfordriv.
Men Thomas Young gjorde aldri noe i halvleg. Og hvis han fikk noe inn i hodet, fulgte han opp med det. Så en dag fikk han ideen om å mestre kunsten til en repedanser - bare for moro skyld i ferien. Jung studerte flittig, og til slutt danset den ærverdige kvekeren på en løs tråd, til stor irritasjon for hele kvekersamfunnet!
Nå, våren 1814, planla han igjen å tilbringe ferien i bygda. Og igjen ga en av vennene hans, Sir Rose Broughton, ham et eldgammelt manuskript på veien, som han kunne "leke" med i løpet av ferien. Denne gangen var det imidlertid ikke lenger et gresk manuskript, men en demotisk papyrus.
Jung var i ferd med å fordype seg i studiet av denne papyrusen, da han plutselig husket uttalelsene til en viss Severin Vater, som han nylig hadde sett i det tredje bindet av Adelungs Mithridates. Jung, som tidligere Göttingen-student, leste regelmessig dette bladet.
Johann Severin Vater (1771–1826) var professor i teologi og orientalske språk, først i Jena, deretter i Halle og Königsberg, og så igjen i Halle. Akademiske aktiviteter og undervisningsaktiviteter førte ham til studiet av egyptisk skrift. Dessuten, i motsetning til mange av hans samtidige, kom han fra «hieratisk skrift», «fra spesiell skrift innskrevet på stoffstrimler som mumier ble svøpt med». Vaters uttalelser ble kronet med den (men fortsatt ubeviste) påstanden om at hieroglyfer bør leses fonetisk, som lydtegn, og at de utgjør et alfabet på mer enn 30 tegn!
Det var nettopp dette Jung tenkte på da han, fascinert av den nevnte papyrusen, tok opp den demotiske delen av Rosetta-inskripsjonen i mai 1814, ved å bruke en kopiert kopi. Vår engelskmann var også klar over Åkerblads arbeid: sistnevnte sendte ham en gang fra Roma en analyse av de fem første linjene i den demotiske teksten sammen med en koptisk transkripsjon. Men allerede det første forsøket på å bruke Åkerblad-alfabetet overbeviste Jung om feilen i dette alfabetet.
Samtidig fulgte han Åkerblad i å se at visse ord ble gjentatt i den greske teksten; som sin forgjenger forsøkte han å trekke ut de samme ordene fra demotisk tekst.
Og her tok Jung et slikt skritt frem at han la bak seg alt som Åkerblad hadde fått til: han delte ikke bare hele den demotiske, men også hele hieroglyfteksten i separate ord, som han mente samsvarte med de greske ordene, og publiserte så begge bearbeidet. på denne måten bilde av teksten i tidsskriftet "Arkeologi", dog anonymt, for ikke å skade hans autoritet.
Selvsagt var virksomheten ganske risikabel, men den fungerte bedre enn noen kunne ha forventet. I 1814, fra Jungs penn kom "Prospective Translation of the Demotic Text of Rosettana", som han sendte til de Sacy i Paris i oktober samme år. Like raskt, trodde han, ville han være i stand til å avslutte med den hieroglyfiske inskripsjonen, som sto «urørt, som Paktens Tabernakel».
Det var et dristig tiltak! Vel, hvordan var situasjonen med våpnene som den engelske naturforskeren skulle bryte inn i denne regionen, som stort sett var fremmed for ham?
Han hadde verken spesiell filologisk utdannelse eller nødvendige kunnskaper om orientalske språk. Bare en rent praktisk sammenligning av teksten var tilgjengelig for ham, og det matematiske instinktet var veiledende i hans resonnement; Jung oppnådde sine resultater gjennom matematiske beregninger og sammenligninger.
Og desto mer overraskende er prestasjonene til en vitenskapsmann som hadde så magre midler.
For det første falt karaktergruppene som dannet seg etter oppdelingen av den demotiske teksten påfallende sammen med gruppene av hieroglyfiske tegn. De var åpenbart enkle forkortelser og derfor avledet fra hieroglyfer!
For det andre kunne Jung allerede ha gitt betydningen av noen grupper av hieroglyfiske tegn, men uten deres lydekvivalenter.
For det tredje, av de greske navnene i den demotiske teksten, skulle minst ett ha blitt funnet i den bevarte delen av hieroglyfteksten, og tilsynelatende nettopp i ovalen, som gjentas flere ganger i inskripsjonen. (At kongelige navn er innskrevet i slike ovaler eller kartusjer, ble imidlertid allerede antatt av de Guigne og Soega.)
For det fjerde, inspirert av sine første suksesser, våget Jung å analysere andre hieroglyfiske tekster og gjettet betydningen av flere ord. Oppmuntret av dette kompilerte han i 1818 en indeks på 214 hieroglyfiske ord, hvorav en fjerde ble korrekt forklart. I tillegg inkluderte indeksen 14 hieroglyfiske lydtegn; Av disse skiltene ble 5 også forstått riktig, og 3 var halvveis riktige. Selvfølgelig kan man argumentere for at ikke mye er hentet ut. Men dette forringer ikke den ubestridelige fremgangen som er oppnådd, og heller ikke fra fordelene til Jung, som, i motsetning til den da rådende oppfatningen, var den første til å fastslå at i hieroglyfisk skrift, sammen med ordtegn, er det også lydtegn!
Nå anså Jung seg tilstrekkelig forberedt til å ta det trespråklige idolet i strupen, og satte i gang med å tyde kartusjen, som skulle inneholde navnet «Ptolemaios».
Ris. 37. Kartusj med navnet Ptolemaios.
Ris. 38. Kartusj med navnet Berenice.
Han delte hieroglyfene som følger:
Denne disseksjonen viser hvor nær Jung allerede var kommet til riktig lesning " Ptolmis"Og på samme tid, hvor mye hans mangel på kunnskap om språk hemmet ham. Tross alt lette han også etter vokaler i hieroglyfer, som imidlertid, som vi vet, ble utelatt i egyptisk skrift.
Han leste navnet til dronning Berenice fra en annen inskripsjon, som han tidligere hadde antatt og faktisk var inneholdt der, på en lignende måte, det vil si "Berenice" (faktisk " Brnicat", og" på" - feminin avslutning), og fikk som et resultat flere brev.
Dermed la Jung grunnlaget for den sanne dechiffreringen av hieroglyfer.
Men her står vi overfor et ganske særegent fenomen: den samme personen som oppdaget lydkarakteren til hieroglyfer ble tvunget, etter å ha gjort en eller to vellykkede gjetninger, til å være fornøyd med det som var oppnådd. Etter å ha åpnet døren, klarte ikke Jung å gå over terskelen. Vitenskapen om filologi ble denne terskelen for Jung, og han sluttet, sannsynligvis ikke helt av egen fri vilje. For eksempel, da han kom over navnet på guden til den døde Anubis, tydelig skrevet med hieroglyfiske lydtegn, kjente han det ikke igjen og døpte denne guden Cerberus, navnet på helveteshunden i gresk mytologi. Enda mer utrolig, navnet til en annen gud, guden Ptah, bokstavelig talt gled ut av hendene hans. Tross alt, som den greske teksten viste, ble den gjentatte ganger funnet i Rosetta-inskripsjonen, for ikke å nevne det faktum at Jung selv utledet lydbetydningen av de to første bokstavene P Og T, og avslører navnet til kong Ptolemaios i en av kartusjene!
Hvorfor gikk ikke Jung videre? Som han selv skrev, var forskningen hans på dette området for ham «gleden av noen timers fritid», men jo nærmere han ble kjent med egypterne, jo mer avtok denne gleden. Hvordan han håpet å avdekke skattkammeret til egyptisk naturhistorie som, etter hans mening, Pythagoras hentet fra!
Men jo dypere han trengte inn i tekstene, jo klarere ble det for ham at her snakker vi tilsynelatende om guder, faraoer og døde, mye om de døde, men ingen steder står det et ord om astronomi eller kronologi.
I tillegg til dette er det faktum at Jungs arbeid innen hieroglyfer, verken hjemme eller i utlandet, ikke vakte mye oppmerksomhet og ikke fremkalte den responsen de etter hans mening fortjente. Til slutt måtte han være vitne til hvordan den stigende stjernen til hans yngre samtidige, franskmannen Champollion, skinnende på himmelen av europeisk vitenskap, formørket lyset som ble kastet av ham, Jung, på dechiffreringen av egyptisk skrift.
Ris. 39. Jean-Francois Champollion.
Åtte år før general Bonaparte avslørte sine ambisiøse planer for en egyptisk ekspedisjon for en samling av lærde ved det franske instituttet, i den lille kantonale byen Figeac i Lot-avdelingen, i Sør-Frankrike, var den unge kona til bokhandleren Jacques Champollion. sliter med døden. Hun var alvorlig syk og ventet barn. Ektemannen, fortvilet, husket plutselig sin eksentriske nabo Jacques, som bodde i nærheten, sammenkrøpet i en gammel, for lengst forlatt klosterbygning, med sin lille hage ved siden av de vidt utbredte eiendommene til Champollion-familien. Jacques var kjent som en tryllekunstner, han kjente det skjulte, og han kunne skryte av en rekke eksempler på mirakuløse helbredelser av syke. Han tok ikke lang tid å spørre og foreskrevet: legg pasienten på oppvarmede urter, hvis redningsegenskaper bare var kjent for ham. Han tilbereder en varm trylledrikk av urter for å drikke og gni inn, og lover deretter en rask og fullstendig helbredelse. Han spår fødselen av en sønn. Og Jacques ville ikke ha vært en trollmann hvis han ikke hadde lagt til: "Fra din sykdom vil det bli født en gutt som vil bli de kommende århundrenes fakkel." Så en sønn vil bli født, og hans herlighet vil lyse opp de kommende århundrene!
Og hvem kunne klandre den lykkelige familien for å tro fast på denne spådommen om Jacques - på den lille Jean-Françoiss herlighet og udødelighet, da det ventede barnet faktisk viste seg å være en sønn, og etter det kom en rask og fullstendig helbredelse? Men den som trodde mest på den strålende fremtiden til den lille bylten som lå i vuggen, var tolv år gamle Jacques-Joseph, som sammen med andre deltok i sin brors dåp.
Faktisk ga skjebnen Champollion-familien et fantastisk barn. Legen som undersøkte ham, doktor Janin, var ekstremt overrasket: store mørke øyne lyste på et gulaktig ansikt innrammet av frodig mørkebrunt hår. Dette ansiktet virket orientalsk, og - legen var helt forvirret - til og med hornhinnen i babyens øyne var gul, som en ekte sønn av Østen!
Barnet var ikke bestemt til å vokse opp i en nær familiekrets, beskyttet mot bekymringene og stormene som stormet utenfor vinduet. En revolusjon brøt ut i Frankrike, og dens bølger, som steg høyere og høyere, nådde byen der Jean-Francois ble født 1. april 1793. Byen Figeac hadde, på grunn av innbyggernes harde kamp for frihet og deres ufleksible følelse av selvrespekt, lenge hatt et "dårlig" rykte - et rykte som gjenopplivet igjen i 1789. Samme år ga far Francois seg til den nye tids tjeneste. I det tredje året av republikken ble han en av direktørene for bypolitiet og var merkbart vellykket i denne stillingen. Selv om huset hans ble oppslukt av de brennende barene i Carmagnola, tilbød han tilflukt til visse personer hvis liv var i fare. Blant dem var benediktineren Dom Calmet, den fremtidige læreren til hans andre sønn. Høylytt jubel over endelig vunnet frihet, tårer og klagesanger fra flyktninger gjemt i Champollions hus - dette er de første uutslettelige inntrykkene til den tidlige Jean-Francois. Imidlertid satte de kraftige lydene fra frihetsfanfaren, må man tro, et dypere og lysere preg på hans mottakelige hjerte.
En dag, i denne turbulente tiden, savnet de plutselig Jean-Francois. Spenning grep hele familien: et tordenvær raser utenfor vinduet, og babyen er bare to og et halvt år gammel! Alle skyndte seg for å lete, ransaket hele huset, stormet ut på gaten, rett inn i pøsregnet, og først da så de babyen. «Som en steppesvale», gjemte han seg rett under taket, strakte ut nakken og strakte ut armene. For hva? Å fange «en liten himmelsk ild», som vår lille Prometheus senere forklarte med barnslig spontanitet til sin dødsskremte mor.
Jean-François visste selvfølgelig ennå ikke at veien til en kodebryter var forhåndsbestemt for ham. Men som sønn av en bokhandler vokste han opp blant bøker, og lenge før voksne fant tid til regelmessig å studere med ham eller tenke på det, utviklet det seg et livlig, aktivt sinn i hans lille hode. Spørsmålene fulgte ustanselig, og moren, for å underholde og okkupere gutten, fortalte ham store passasjer fra missalen hennes. Jean-Francois husket det han hørte. Så tok han frem en annen kopi av missalet fra et sted. Nå ble han vist stedene hvor de memorerte passasjene var plassert, og han begynte å sammenligne det han hørte med det som ble skrevet ut. Han ga hver bokstav sine egne fantastiske navn. Og så inviterer den fem år gamle gutten foreldrene sine til sin første virkelige lesning av passasjer fra breviaret og presenterer dem med sine første uavhengig fullførte skriveprøver; men de ser litt merkelige ut, siden han tegnet blokkbokstavene på nytt!
Riktig utdanning begynte med gutten bare to år senere av broren Jacques-Joseph, som nektet seg selv noen timers fritid for dette. Jacques-Joseph var imidlertid for tenåringen mer enn hans første lærer, og enda mer enn en kjærlig og omsorgsfull bror: han ble (selvfølgelig, uten å være klar over det) den første mekleren mellom Jean-François Champollion og hans lovede land - Egypt .
Takket være fetterens gode forbindelser, fikk den begavede eldste sønnen til Champollions i 1797 muligheten til å følge Napoleons hær til Egypt. Jacques-Joseph, grepet av et brennende ønske om å gjennomføre denne planen, malte i lyse farger et bilde av et gammelt mystisk land foran sin andpustede bror. Dermed dukket bildet av det fantastiske landet Egypt for første gang opp foran det åndelige blikket til en syv år gammel gutt. Men det var fortsatt bare et spøkelse - Fata Morgana. Planen kollapset, og Jacques-Joseph havnet i Grenoble i stedet for Egypt, hvor han først ble ansatt i fetterens handelsvirksomhet.
Skuffet Jean-Francois ble igjen hos det snille House of Calmet, som omhyggelig oppdro gutten og lærte ham å elske naturen. Barnet samlet steiner, planter, insekter. Men hjemmeundervisningsperioden var snart over. Gutten var ikke helt egnet for offentlig skole. Lærerne ble irritert over den beklagelige tilstanden til hans matematiske evner (han forble en dårlig matematiker hele livet). Men Jean-François lærte seg gresk og latin i farten; ganske enkelt av kjærlighet til poesiens vellydende, resiterte han Vergil og Homer utenat. Og dagen kom da han igjen hørte skjebnens rop, fikk en ny hilsen fra det fjerne Egypt: nummer 37 kom til sin fars hus for Jacques-Joseph "Courier de I'Egypte" med en melding om oppdagelsen av Rosettasteinen. Men Jacques-Joseph bodde i Grenoble fra 1798.
Grenoble! Brødrene vil aldri glemme denne vakre byen og vil for alltid beholde den fantastiske utsikten i sine hjerter med de majestetiske Alpene i horisonten. Samtidig var Grenoble sentrum for Dauphinés vitenskapelige verden og hadde sitt eget akademi og utmerkede utdanningsinstitusjoner. I 1801 ble det kjære ønsket til den elleve år gamle Jean-François oppfylt: han kunne reise til Grenoble for å besøke sin bror, som han var så sterkt knyttet til, han kunne gå på den ærverdige private utdanningsinstitusjonen til abbed Dusser og undervise der , til hans store glede, det hebraiske språket! Allerede i 1802, det vil si et år etter undervisningsstart, ennå ikke 12 år gammel, overrasket han skoleinspektørene sine med en vittig tolkning av ett avsnitt fra den hebraiske teksten i Bibelen.
Og samme år ble livet hans opplyst av den tredje «lysstrålen fra Egypt». Den nyutnevnte prefekten for avdelingen ankom Grenoble. Dette var ikke en vanlig tjenestemann eller politiker, men den berømte fysikeren og matematikeren Jean-Baptiste Fourier, sjelen til den franske vitenskapelige kommisjonen som arbeidet under Napoleon i Egypt, og forfatteren av den historiske introduksjonen til arbeidet til denne kommisjonen "Description de l'Egypte"("Beskrivelse av Egypt"), Med ankomsten av Fourier, flyttet Egypt på et øyeblikk til Grenoble - en begivenhet som ble en viktig milepæl på Jean-François’ skjebnesti.
Det viste seg at en rekke omstendigheter bidro til møtet mellom et høyt begavet barn med en stor vitenskapsmann. Den eldste broren, nå som sekretær ved Grenoble-akademiet, var i nært forhold til Fourier. På den annen side unnlot ikke den nyutnevnte prefekten å inspisere utdanningsinstitusjonen, hvor han la merke til en talentfull student som skilte seg skarpt ut blant sine jevnaldrende. Fourier lovet å vise ham sin samling av egyptiske antikviteter.
Og så, høsten 1802, frosset av beundring, står gutten i prefekturet Grenoble foran en liten, men utsøkt samling av Fourier-antikviteter. Den sjenerte ungens glede og intelligente spørsmål, den ekte ilden fra en født forsker som brant i blikket hans, fikk hans eldre bror til å la ham delta på kvelder der forskere samlet seg i en trang krets. Men det var knapt behov for dette. Skjebnen til Jean-François Champollion var allerede avgjort ved et besøk i Fourier-samlingen. Det var her, som han ofte senere sa, det ble tent i ham et uimotståelig ønske om en dag å tyde egyptisk skrift, og her ble han gjennomsyret av den faste overbevisningen om at han ville nå dette målet.
"Bare inspirasjon er det virkelige liv," sa Champollion en gang senere, og denne frasen ble mottoet i livet hans. Men for første gang tok inspirasjon med all sin styrke gutten, som ennå ikke hadde fylt tolv år, i besittelse foran Fouriers egyptiske skatter, som vinket med deres mysterium; her, med all sin henrykkelse, overga han seg til kraften til denne inspirasjonen, for aldri å skille seg fra den.
Men er det mulig å bli overrasket over at det i et barn manifesterte seg på en barnslig måte, at et sant kall og et overstrømmende overskudd av åndelig styrke fant den mest fantastiske veien ut?
Han dekker alt han kommer over med merkelige skrevne karakterer, og kaller dem hieroglyfer; kaster seg ivrig på nytt pedagogisk materiale og bombarderer broren, som alltid er klar til å hjelpe, med spørsmål. Men siden han ennå ikke kan fordype seg i "Egyptologi", finner energien og aktivitetstørsten hans anvendelse på andre områder. På grunnlag av Plutarch’s Lives skapes således et helt galleri av eldgamle helter i form av pappmedaljonger; han skriver "The History of Famous Dogs", hvis strålende gjerninger er kronet av eventyrene til Argos, Odysseus' hund. Han samler materiale til «Kronologien fra Adam til Champollion den yngre», fordi tiden endelig er inne for å gjøre slutt på upåliteligheten og knappheten til eksisterende historiske tabeller en gang for alle! Og en dag ble han tatt på fersk gjerning, da han satte seg ned på gulvet i brorens rom og spredte rundt seg en hel haug med sider kuttet ut fra Jacques-Josephs bøker. Men dette var bare de passasjene fra Herodot og Strabo, Diodorus, Plinius og Plutark, der de snakket om det gamle Egypt! Og broren, som raskt overvant sin sorg over en slik barbarisk behandling av favorittbøkene hans, berømmet ungen for hans ønske om systematisk forskning.
Ris. 40. Napoleon Bonaparte.
Ros kom også fra skolen. "Jeg er veldig fornøyd med Mr. Champollion den yngre," skrev abbed Dusser, og dette ble etterfulgt av den høyeste belønningen: broren lot den kunnskapstørste gutten studere tre språk til: arabisk, syrisk og "kaldeisk"! Den tolv år gamle forskeren, fordypet i vitenskap, befant seg noen ganger på feil vei, og de "kinesiske åndene", som de Guigne en gang hadde tryllet frem, begynte å omringe ham, og bare den faste hånden til broren hans drev disse bort. spøkelser.
I mellomtiden, i Grenoble, åpnet Napoleon et paramilitært lyceum med internatskole; Fra nå av skulle Jean-François Champollion også besøke ham. Til tross for en viss frihet og fordeler gitt til ham, ble gutten undertrykt av militær disiplin og monotonien til hærens utdanningsinstitusjon. Samtidig møtte han på Fouriers Dom Raphael, en tidligere koptisk munk som hadde utført viktig tjeneste for Napoleon og den franske hæren i Egypt og for dette ble utnevnt til lærer i arabisk ved School of Oriental Languages i Paris. Dette møtet var av spesielt stor betydning for Champollion akkurat nå, da han, som studerte på egenhånd, tilegnet seg seriøs kunnskap (samtidig ødela han synet og helsen, da han leste i hemmelighet om natten). Verkene til akademikerne de Guigne og Barthelemy påpekte for ham fellesskapet mellom de koptiske og gamle egyptiske språkene, og pater Bonjours artikkel om de koptiske manuskriptene til Vatikanet styrket ham i ideen om at bare studiet av det halvglemte koptiske språket kunne føre til oppdagelsen av det gamle egyptiske språket og dechiffreringen av gammel egyptisk skrift.
"Send meg "notatene" fra Academy of Inscriptions (de publiserte artikler av de Guigne og Barthelemy for flere tiår siden), skrev han til sin bror. "Det er umulig å lese bare så seriøse forfattere som Condillac hele tiden." Slik kom den fjorten år gamle gutten til å lese vitenskapelige arbeider.
Til slutt reddet Fourier denne "varme føllen, som fortjener en trippel porsjon havre," fra de trange stallene på Lyceum. Med hjelp av samme Fourier møtte Champollion "Consilium Aegyptiacum" Leibniz. Den tidlige gutten håpet inderlig at keiser Napoleon en dag ville være i stand til å oppnå det Ludvig XIV ikke gjorde, og det general Bonaparte ikke klarte – å gjøre Egypt til sentrum av den siviliserte verden. "Jeg tror alltid at jeg er i Egypt," gjentok Jean-François igjen og igjen, og til slutt, med all spontaniteten i ungdomstiden, begynte han å forberede sitt første vitenskapelige arbeid, "Egypt under faraoene."
Han overleverte omrisset av hele verket, sammen med et geografisk kart, til Grenoble-akademiet, og samme 1807 fikk han anledning til å lese innledningen til sitt arbeid for akademikerne. Mistillit, tvil og rett og slett nysgjerrighet ble reflektert i ansiktene til de lærde lytterne da en seksten år gammel gutt dukket opp foran dem for å rapportere om sin første forskning. Men da han var ferdig, spratt akademiets president Renoldon opp og hilste med stor entusiasme hans inntreden i den skinnende skaren av vitenskapsmenn: «Akademiet velger deg høytidelig, til tross for din ungdom, til sitt medlem. Ved å gjøre det, evaluerer hun det du allerede har gjort, men enda mer, hun har i tankene hva du fortsatt kan gjøre! Akademiet finner tilfredsstillelse i tanken på at du vil leve opp til dets håp og at hvis arbeidet ditt en dag gir deg berømmelse, vil du huske at det var fra henne du fikk din første oppmuntring!
I en alder av seksten år dro Champollion til Paris for selvfølgelig å gjennomføre planene sine om å løse den egyptiske gåten. Men ikke bare av denne grunn. Han ønsker også å opprette en stilling for seg selv og skaffe midler for å gifte seg med sin kusine Pauline, som var seks år eldre enn ham og som unge Jean-Francois hadde de mest brennende følelsene for. "Alle har sin egen smak ... men bare den klokeste av de kloke er den som gifter seg," sa han i et veldig inderlig dikt fra den perioden.
Paris ga ham de mest utmerkede lærerne som Vesten kunne tilby for studier av østlige språk. Jacques-Joseph introduserte ham for Sylvester de Sacy, som allerede hadde nådd høyden av sin berømmelse på den tiden. Den unge mannen dukket med usedvanlig forsiktighet opp foran en førti-ni år gammel ubeskrivelig mann, hvis hele utseende imidlertid fremkalte ærefrykt med sin spiritualitet. De Sacy selv fikk også et dypt inntrykk av møtet. Riktignok anså han essayet "Egypt under faraoene" av seksten år gamle Jean-Francois som for tidlig.
En student lytter til forelesninger i Paris om hebraisk, "kaldeisk" og syriske språk; han studerer sanskrit, arabisk og gresk. Og allerede i 1808 kunne Champollion av og til erstatte en av sine lærere ved instituttet.
Men for ham var det vakreste språket som kunne studeres i Paris, og i hele verden, koptisk. I kirken Saint-Roch lyttet han til den koptiske Uniate-presten Yeshu Sheftidshi, som leste messe på koptisk. "Jeg vil vite det (koptisk språk. - E.D.), som morsmålet mitt fransk... Kort sagt, jeg har blitt en slik koptiker at jeg til min glede oversetter alt som kommer til meg. Jeg snakker koptisk til meg selv, fordi andre ikke ville være i stand til å forstå meg..."
Men det var samtalepartnere som snakket andre språk i øst, og hyppig kommunikasjon med de utdannede sønnene i østlige land var en annen stor gave som Paris velsignet studenten vår med. "Alle disse østlige har ham hjemme," sa broren om ham, og her er hans egen bemerkning: "Arabisk uttale har fullstendig forandret stemmen min; det gjorde ham døv og gutturale lyder dukket opp. Jeg snakker nesten uten å bevege leppene mine, og dette understreket nok mitt naturlig orientalske utseende ytterligere, siden Ibn Saua... i går tok meg for å være en araber og begynte å gi meg salamat, som jeg reagerte deretter på, hvorpå han begynte å dusje meg med endeløse hyggelige ting...» helt til Dom Raphael grep inn.
Champollions ekstraordinære flid og hans livlige kommunikasjon med representanter fra Østen ga snart så fantastiske resultater at ingeniøren og naturforskeren Sonnini de Manoncourt, som hadde reist rundt i Østen, etter å ha møtt den unge mannen, kunngjorde: «Jeg er glad for å se at han kjenner like godt som meg, de landene vi snakket om!» Og det (forhåndsberegnet) "ufrivillig rømte" utropet til den berømte frenologen Dr. Gal: "Å, for et filologisk geni!" - var kanskje nok til å få andre til å gjenkjenne i den unge mannen en født forsker, fylt med inspirasjon og besettelse.
Ris. 41. Rosettastein.
I 1808, her i Paris, hadde Champollion endelig et minneverdig møte med Rosetta-steinen, som navnet hans for alltid vil forbli assosiert med. Riktignok møtte ikke Champollion selve steinen - britene holdt den for seg selv. Champollion fikk imidlertid også en kopi.
Han risikerer ennå ikke å nærme seg den hieroglyfiske teksten og begrenser seg foreløpig til en nøye sammenligning av de skriftlige tegnene til den demotiske delen med papyrus, antagelig også skrevet med demotisk (og faktisk hieratisk) skrift. På denne måten fikk han flere demotiske brev, og noen av dem falt sammen med brevene til Åkerblad.
"Jeg informerer deg om mitt første skritt!" – skrev han til broren. Men dette steget førte ennå ikke utover det Åkerblad hadde oppnådd. Og arbeidsatmosfæren den ble laget i kan ikke kalles gunstig: på den ene siden, broren (han begynte nå å kalle seg Champollion-Figeac) skynder seg stadig for å gjøre store ting, på den annen side, de Sacy, en forsiktig lærer, råder til å ikke bruke så mye tid på å tyde, hvor flaks, hvis det i det hele tatt kan tenkes, er et tilfeldighetsspørsmål. Er det rart at Champollion til tider ble feig: «Jeg brukte syv dager på den egyptiske inskripsjonen og er overbevist om at den aldri vil bli fullstendig oversatt.»
Allerede i 1809 ble Champollion tvunget til å avbryte studiene i Paris. Han, en atten år gammel gutt, ble invitert til å ta stillingen som professor ved institutt for historie ved det nyåpnede fakultetet i Grenoble. Han utfører sine nye plikter med all flid - tross alt sitter hans tidligere kamerater foran ham som lyttere, og mange av hans gamle lærere er sjalu på den akademiske triumfen til den en gang "patetiske studenten". Likevel finner han tid til å fortsette sin egen forskning og 7. august 1810 formidler han til Grenoble-akademiet sin teori om egyptisk skrift, som til slutt bryter med alt som hittil har vært ansett som akseptert på dette området.
Han oppdaget at det ikke var to, men tre typer egyptisk skrift. Mellom demotisk og hieroglyf er det en annen type - "hieratisk", som han kalte det.
Hieratisk skrift er et resultat av videreutviklingen av hieroglyfisk skrift. Det oppsto på grunn av at hieroglyfer, som tidligere bare var skåret på monumenter, begynte å bli brukt som bokstaver når man skrev på papyrus. Fundamentalt forskjellig materiale forårsaket ved første øyekast fødselen til en helt "ny" skrift.
Imidlertid bestemte Champollion til å begynne med feil rekkefølgen av fremveksten av disse tre typene skrift, og vurderte demotisk skrift for å være den eldste, og hieratisk og hieroglyfisk skrift som senere. Men snart innrømmet han feilen sin og kunngjorde: alle tre egyptiske bokstaver er samme type skrift, begge kursive bokstaver er avledet fra hieroglyfer, og dechiffreringen av hieroglyfer må komme fra demotikk. Dermed ryddet Champollion endelig veien for sin fremtidige avgjørende suksess, og dette var forresten fire år før Thomas Jung i det hele tatt begynte å studere hieroglyfer på den andre siden av sundet!
I 1813 gjorde Champollion sin første oppdagelse innen hieroglyfer, som fungerer som strålende bevis på skarpheten i sinnet hans. Champollions resonnement ser ekstremt enkelt ut i dag - et av kjennetegnene på så mange store funn. Koptisk hadde seks avslutninger for seks personlige pronomen. Tilsynelatende, mente Champollion, kan de også finnes på gammel egyptisk. Og faktisk, hvis det i den greske teksten til Rosetta-steinen var pronomen "han" og "ham", i den tilsvarende hieroglyfiske delen ble et tegn (hornslange) skåret ut, og i den demotiske delen - et tegn på at Champollion allerede visste at den oppsto fra denne tegnslangen og er identisk med det koptiske tegnet som angir lyd f som en tredjepartsindikator. Så jernlogikken i forskningen førte til at Champollion bestemte den første hieroglyfen etter dens lydbetydning. Og plutselig igjen - ikke et skritt fremover; og enda mer enn det - en retur til et stadium som for lengst er passert. Champollion begynner igjen å betrakte hieroglyfer som symbolske tegn uten en spesifikk fonetisk karakter! Det virket som om vår gamle kjenning, demonen, som tidligere så vellykket hadde snudd hoder med symboler, og kjente slutten på sitt herredømme, var i ferd med å spille en grusom spøk med kodeknekkeren.
På dette tidspunktet, takket være Jung, ble den hieroglyfiske formen av navnet Ptolemaios kjent, og Champollion vendte seg til den igjen og igjen. Men der, i midten av ovalen med navnet, satt en løve majestetisk. Da bestemte Champollion at en krigersk løve ikke kunne bety noe annet enn konseptet "krig", på gresk - p(t)olmes, altså selve ordet som inngår i kongens navn!
Men hvis denne "krigen" bare viste seg å være en ny luftspeiling, banket snart en ekte krig på døren til kodebryterens arbeidsrom. Jean-François, til tross for sitt harde arbeid, ble ikke i det hele tatt en lenestolforsker. Han forble en ekte borger og ivrig patriot i Frankrike. Og da Napoleon kom tilbake fra øya Elba, begynte hjertet hans å slå raskere. For de hissig tilhengerne av Napoleon var hundre dager nok til å vekke alvorlig mistanke blant politiet. Og da Jean-François sluttet seg til Didiers opprør i Grenoble og tok til våpen for å bekjempe bourbonene (selv om han ikke glemte å gjemme sine egyptiske skatter med fare for livet), tok politiets tålmodighet ut. Champollion ble tvunget til å flykte og vandret i noen tid, som en jaget mann, gjennom Alpene i Dauphiné uten ly. Hans og brorens avdelinger ble opphevet. Først etter ganske lang tid fikk de begge bo permanent i Figeac og senere i Grenoble. Der fikk Champollion knapt endene til å møtes, og tjente som lærer ved en reformistisk skole.
I mellomtiden, på scenen, midlertidig nedsenket i mørket, hvor historien om dechiffreringen ble spilt ut, ubemerket av Champollion, skjer et landskapsskifte, og karakterene i neste akt av dramaet blir en engelsk diplomat, en engelsk reisende og samler , en farseformet Hercules og en obelisk. Sistnevnte får tittelrollen, men resten av ensemblet er verdt å nevne, og deltakelsen av en idrettsutøver, en varietéstjerne, forårsaker selvfølgelig ikke mye overraskelse - tross alt utmerket Thomas Jung seg i sin tid som repedanser.
Diplomaten var den engelske generalkonsulen i Egypt, Henry Salt. Siden han ikke hadde noen spesiell opplæring, handlet på egen fare og risiko, arbeidet vår engelskmann likevel mye og vellykket innen forskning og innsamling av egyptiske antikviteter. Allerede i 1817 ble han imidlertid tvunget til skriftlig å be sekretæren for det franske inskripsjonsakademiet, Dacier, som hadde denne stillingen i mange år, om å etablere kontakt med franske vitenskapsmenn. Brevet belyste den grå hverdagen til Champollions skoleaktiviteter i Grenoble med en skarp lysstråle. Det ble skrevet i De dødes dal i Theben, hvor det ifølge Salts greve ble oppdaget fem kongelige begravelser. Dette titaniske arbeidet ble utført av den ovennevnte Hercules.
Han het Giovanni Battista (Giambattista) Belzoni, og han ble født i 1778 i familien til en Paduansk barber. Snart, til naboenes overraskelse, vokste gutten bokstavelig talt ut av familien sin, og i en alder av seksten så han ut som en ung Goliat. Unødvendig å si at han følte seg trang i farens butikk, og Giambattista dro til fots til Roma. Kun utdannet i farens håndverk, var han engasjert i denne ærverdige oppgaven til en vakker romersk kvinne krysset veien hans og tente ham med den varme ilden i øynene. Imidlertid hadde skjønnheten, dessverre, et kaldt hjerte, og derfor ble sannsynligvis Goliats noe klønete fremskritt avvist.
Hva gjør enhver sytten år gammel italiener med respekt for seg selv i en slik situasjon? Han flykter fra verdens mas. I full overensstemmelse med dette dro Belzoni til klosteret. Der studerte han tilsynelatende hydraulikk - i alle fall kunne han allerede bistå med å bore en artesisk brønn.
Napoleon Bonaparte, kan man si, satte ham i egyptologiens tjeneste.
I 1796 invaderte korsikaneren, mens han fortsatt var general, Italia og "frigjorde" Milano. Andre franske tropper marsjerte mot Roma og påførte troppene til pave Pius VI et alvorlig nederlag. Patrioter som tok til våpen mot inntrengerne ble skutt, og grupper av rekrutterere organiserte formelle jakter på gata etter sunne og velbygde unge menn og tvangsrekrutterte dem til den franske hæren. Belzoni var selvfølgelig et etterlengtet funn for dem: for en høyrespiller denne fyren ville gjort! Og så blir han stoppet av en avdeling ledet av en sersjant. Imidlertid undervurderte soldatene tilsynelatende Samson i kasserollen hans. Slaget - sersjanten flyr til siden, og Belzoni overlater skjebnen til føttene og trekker pusten bare i Padua. Men selv der hersker ikke dogen lenger – den nye herskeren i regionen er den østerrikske keiseren.
Belzoni drar til Venezia, hvor han lærer å bygge mudrehjul og mudrekanaler; han blir en god spesialist på vannkonstruksjoner. Så blir han overveldet av «vandringslyst». Den krysser hele Europa. I Hannover faller Belzoni kort i hendene på den prøyssiske okkupasjonsstyrken. Det er grunn til å tro at han forlot denne tjenesten uten tillatelse fra sine overordnede. Et nytt kort besøk til Venezia overbeviser Belzoni om at jorda i Sentral-Europa fortsatt er for varmt for en mann på hans størrelse. Han seiler til England, hvor en helt uventet karriere venter på ham: Fra nå av er han "stage hydraulic architect" i London og en varietéstjerne, en sterk mann som kan bære elleve "villmenn"!
Etter en omvisning i Portugal og Spania trekker Belzoni, som alltid nøye har unngått militærdeponier på kontinentet, seg tilbake til Malta. Her tilbyr han sine tjenester som byggherre av vannstrukturer til agentene til egypteren Pasha Muhammad Ali og blir som hydrolog en velkommen gjest hos den fremtidige suverene herskeren i landet ved Nilen.
Det ville selvfølgelig vært interessant å spore denne mannens ekstraordinære livsvei ytterligere. Imidlertid er vi tvunget til å begrense oss til å beskrive det avgjørende bidraget som Belzoni, uten å vite det, ga til historien om dechiffreringen av egyptiske hieroglyfer.
Belzoni jobbet i Egypt og fikk berømmelse som en utmerket transportspesialist. Han tok på seg alt, og om nødvendig gjorde han det med egne hender. Bare han alene kunne bli betrodd å sende den 26 fot lange obelisken kastet fra sokkelen nedover Nilen. Og dette gjorde han på vegne av den engelske samleren William John Banks, en venn av Byron, til indignasjon av den franske generalkonsulen Drovetti, som knapt slapp obelisken fra hendene hans. Igjen kom monumentet til britene - og igjen vil det være skjebnebestemt til å bekrefte herligheten til franske oppdagere.
Etter å ha besøkt øya ved Nilen, Philae, oppdaget Banks der noe som hadde forblitt skjult for andres øyne: en base med en gresk inskripsjon, som opprinnelig sto en obelisk, som deretter ble kastet ned, dekket med hieroglyfer. Sokkelen og obelisken utgjorde med andre ord en gang en helhet. Og den greske inskripsjonen på basen inneholdt navnet Cleopatra.
Utrettelig i sitt søk kopierte Banks allerede i 1815 hieroglyfene til obelisken. Selve steinen ble tilgjengelig for Jung et år senere, men Jung klarte ikke å oppnå noe fra den.
I mellomtiden fungerte Champollion som en besatt mann, og verken fratakelse av politiske rettigheter eller dårlig helse kunne forhindre dette. Han ønsker å kalle de døde til samtale - han bøyer seg over de skrevne hieroglyfene og hieratiske manuset, Books of the Dead, som ble funnet i graver og deretter utgitt i luksuriøse bind av den franske beskrivelsen av Egypt. Igjen og igjen sammenligner han individuelle karakterer av begge typer skrift, sammenligner dem - kjedelig og møysommelig arbeid. Men i mai 1821 fullførte han det. Nå kan han overføre demotisk tekst, tegn for tegn, i hieratisk skrift og dette siste i hieroglyfer, som ingen før ham var i stand til. Hvor stort og vanskelig det er å bygge bro mellom demotisk skrift og begge andre typer skriving er tydelig vist i fig. 42.
Ris. 42. Utviklingen av egyptisk skrift. (1) Hieroglyfisk skrift, 1500 f.Kr. e.; (2) hieratisk, 1300 f.Kr. e.; (3) demotisk, 400–100 e.Kr. f.Kr e.
Og så, da han krysset denne avgrunnen, følte Champollion plutselig solid støtte under føttene. Han lærte det viktigste som umiddelbart satte en stopper for alle tidligere feil og ga den lumske hieroglyfiske demonen et dødelig slag. Og igjen kan vi bare trekke på skuldrene og bli overrasket: hvor enkelt, hvor tydelig! Men dette sier seg selv!
Og det måtte skje at det var på bursdagen hans, 23. desember 1821, at Champollion fikk den glade ideen om å telle i Rosetta-inskripsjonen alle tegnene til den hieroglyfiske teksten og alle de greske ordene. Det viste seg at 486 greske ord tilsvarte 1419 hieroglyfer! Hieroglyfer kan ikke være verken ordtegn, ideogrammer eller symboler - antallet er for stort til det! Dette er hva beregningene hans beviste med faktas jernlogikk.
Det er nesten håndgripelig nå - dechiffrering, målet for forskerens liv, som han jevnt og trutt beveget seg mot gjennom sin tids stormer, gjennom sykdom, forfølgelse og deprivasjon; han ser henne; litt mer - og hun, som en moden frukt, vil falle i hendene hans.
Ris. 43. Analyse av navnet Ptolemaios ifølge Champollion.
Ris. 44. Cartouche of Cleopatra og analyse av hieroglyfene i den.
Champollion tvinger demotiske tegn, lydbetydningen som han kjenner fra gresk, til å gå den andre veien, og overføre dem først i hieratisk og deretter i hieroglyfisk skrift. Også her fungerer ovalen med navnet Ptolemaios som hans prøvestein. Han finner ut at dette navnet også er skrevet i den hieroglyfiske teksten i henhold til lydprinsippet, finner Jungs feil og leser ikke lenger "Ptolemaios", og i samsvar med lovene i det egyptiske språket - p-t-o-l-m-i-s, "Ptolmis". Denne rike høsten ble samlet hovedsakelig i Grenoble. I 1821 brakte den alvorlig syke Champollion alt materialet til Paris. Funnene trengte bekreftelse; Det var nødvendig med overbevisende bevis for å stille tvilere.
Fra en demotisk papyrus visste Champollion hvordan Cleopatras navn ble skrevet med demotisk. Utallige ganger "øvde" han med dette navnet, og formidlet det i hieratisk og hieroglyfisk skrift. Han visste at på denne måten, og ingen annen måte, ville dette navnet bli skrevet i den kongelige ovalen til den hieroglyfiske inskripsjonen. Men det var ingen inskripsjon i seg selv.
Og til slutt, i januar 1822, ble det publisert en litografisk utgave av den hieroglyfiske inskripsjonen, kopiert fra obelisken som ble funnet i Philae – den samme som en gang var forsiktig fraktet over Nilens stryk av italienske Belzoni. Banks sendte den publiserte inskripsjonen til Paris Institute. Der hadde Champollion mange misunnelige mennesker, og kopien ble ikke gitt til ham, men til den store hellenisten Letron.
Letron var imidlertid en studentvenn av Champollion. Han ga ham litografien Banks hadde sendt ham. Champollions biograf G. Hartleben beskriver dette øyeblikket med følgende ord:
«Som om en strøm gikk gjennom dechiffrørens årer så snart han så på henne, sto her i den andre kongelige ovalen navnet «Cleopatra», skrevet nøyaktig slik han selv skrev, og gjenopprettet så mange ganger den opprinnelige hieroglyfiske formen fra det demotiske og venter spent på den endelige bekreftelsen! Hvem var i stand til dette før ham?
Ris. 45. Navnet «Alexander» (a), tittelen «autokrat» (b), navnene «Tiberius» (c), «Domitian» (d), «Germanicus» (e) og «Trajan» (f), skrevet med hieroglyfer.
Ris. 46. De vanligste egyptiske bestemmerne.
Begge kongelige ovaler med navnene "Ptolemaios" og "Cleopatra" ga Champollion tolv forskjellige hieroglyfiske bokstaver og plasserte umiddelbart dechiffreringen på et urokkelig fundament. Men gleden over oppdagelsen ble snart overskygget. Faktum er at når han sendte en kopi til Paris, laget Banks et blyantmerke på den: "Cleopatra" - en antagelse som er ganske forståelig, med tanke på at han for lenge siden hadde lest den greske teksten på obeliskbasen. Men så snart Champollion, bokstav for bokstav, beviste hva andre (Banks, Young og Letron) bare antok, angrep disse sistnevnte, utfordrende håndflaten til dechiffrøren, enstemmig på ham, men ikke glemte å gruble på hverandre.
Men det var ikke lenger mulig å stoppe ham. Han samler. Han samler, der det er mulig, alle kongelige kartusjer som inneholder navn skrevet i hieroglyfer, og tar dem på seg, bevæpnet med et helt arsenal av egyptologiske våpen smidd av hans harde arbeid. Og den sene perioden av egyptisk historie våknet til nytt liv, og steinene snakket virkelig, og nå ser Alexander, Tiberius, Domitian, Germanicus og Trajan, som gamle bekjente, på det fra sine ovale vinduer.
Kjent - og likevel fremmede. Tross alt er det ikke et eneste lokalt egyptisk navn blant dem, og fra dette konkluderer Champollion feilaktig at bare utenlandske navn fra senere tider ble skrevet med lydtegn.
I august 1822 tok han et nytt betydelig skritt mot å tyde hieroglyfisk skrift. På en eller annen måte slo det ham at bak noen av navnene på stjernene, skrevet med hieroglyfer, var det en stjerne. En stjerne bak navnene på stjernene? Og plutselig gikk det opp for ham: men dette er bestemmere(som han selv kalte dem), eller forklarende tegn!
Dermed ble essensen av disse ekstra tegnene på slutten av et ord oppdaget, som var ment å tydelig skille ord som hørtes annerledes ut, men som ble skrevet på samme måte, og som utgjør hoveddelen av hele systemet med egyptisk skrift.
Champollion har imidlertid ennå ikke publisert sine nye oppdagelser innen hieroglyfer. Livet lærte ham å tie. Men 22. august 1822 leste han opp artikkelen sin om demotisk skrift, frukten av ti års forskning, ved Inskripsjonsakademiet. Endelig virkelig suksess! Han fikk en slik mottakelse at han ikke engang kunne drømme om: de Sacy, den store de Sacy, den tidligere læreren, som tidligere hadde vendt seg bort fra, etter hans mening, en elev som var for selvsikker, hoppet opp fra sin sete og i stille glede rakte hendene til den unge vitenskapsmannen. Han fremmer forslag om at staten skal bære kostnadene ved å publisere Champollions verk.
Nå er Champollion bokstavelig talt umettelig når det gjelder å samle kongelige kartusjer. Fortsatt ville! Tross alt har dette arbeidet allerede brakt så mye frukt. Han finner dusinvis av navn i tempelinskripsjonene, men disse er fortsatt bare navnene på de greske kongene og romerske keiserne knyttet til den siste perioden av gammel egyptisk historie. Sannsynligvis håpet han å oppdage et av disse navnene den minneverdige morgenen 14. september 1822, da han spent bøyde seg over pakken som den franske arkitekten Guyot, som hadde reist rundt i Egypt og Nubia, leverte til ham. Den inneholdt nøyaktige skisser av relieffer og inskripsjoner som dekorerte egyptiske templer.
Det første arket ble plukket opp... og plutselig ble dechiffrøren på vakt. Kongenavnet så på ham fra kartusjen – det var ingen tvil om det – men et slikt navn som verken lagidene eller de romerske keiserne kunne ha hatt. Den unge forskeren så fortryllet på gruppen av hieroglyfer.
Hjernen begynte å jobbe febrilsk; Spenningen vokser mer og mer, hånden som holder arket skjelver... Navnet begynner med solens tegn (sirkel øverst til venstre). Men solen høres på koptisk (husk: "Jeg snakker koptisk til meg selv!") re. Deretter følger et foreløpig ukjent skilt, etterfulgt to ganger av et skilt som viser en brettet klut, PIC . Dette betydde R-?-s-s. R(e)-x? - s-s fra latin rex det kunne ikke være her - som du vet, bør det være et navn i kartusjen! Aldri R-m-s-s Er dette Ramses den mest kjente av faraoene? Med skjelvende hender blar Champollion gjennom tegningene, tankene avløser hverandre med svimlende fart, skjelvende fingre klemmer et nytt ark - forskerens blikk trekkes igjen til et eller annet navn. Det ser ut som vist i figur 48.
Ris. 47. Hieroglyfisk skrevet navn på Ramesses.
Ris. 48. Hieroglyfisk skrevet navn på Thutmose.
Derfor slutter det igjen med s; i begynnelsen viser den en ibis, en hellig fugl som legemliggjør guden Thoth. Mellom dem dukker opp igjen; dette tegnet hvis gjett R-m-s-s"Ramesses" er sant, kan bare være en bokstav m. Deretter… Thout-m-s... vel, selvfølgelig, det er Thotmose, eller Thutmose, som er det andre strålende navnet blant navnene på de gamle faraoene!
Det er ikke lenger noen tvil, skjellene har falt fra øynene til Champollion. Bruken av hieroglyfer for lydskrift, som han til nå bare hadde ansett som et resultat av skriftens degenerasjon på et senere tidspunkt, dukket opp for ham som et karakteristisk trekk ved antikkens skrift. Dermed ble ikke bare hennes siste gåte løst - forskeren, som knapt turte å håpe på dette selv i sine drømmer, holdt til slutt i hendene for halvannet tusen år siden den tapte nøkkelen til gammel egyptisk historie. Det var først da han for første gang så at ikke alle inskripsjoner dateres tilbake til en senere tid og at mange av dem går tilbake til antikken.
Bare med store vanskeligheter tvinger en utmattet mann seg til å bli liggende ved skrivebordet sitt. Han tvinger seg selv til å være rolig, han må konsentrere seg. Alt må tenkes ut på nytt, sammenlignes, testes. Jeg ønsket å skrike på toppen av lungene av glede, løpe et sted hodestups og gi fritt spillerom til følelsene mine! Men vitenskapen er en streng elskerinne, og det er ikke for ingenting at Champollion vokste til manndom i hennes tjeneste. Og tallrike fiendtlige angrep og små misunnelse, som dessverre fortsatt blomstrer blant vitenskapsmenn og spesielt blant vitenskapelige amatører, gjorde ham forsiktig, ja nesten redd. Med en nesten overmenneskelig innsats behersket han seg og gikk videre til en kald forretningseksamen, mens han satt over Guyots tegninger hele første halvdel av dagen.
Ved middagstid ble de foreløpige konklusjonene bekreftet. Han spratt opp, samlet raskt arkene med tegninger, brettet sammen papirene og skyndte seg til broren ved det franske instituttet. Han kastet opp bibliotekdøren, kastet en mappe med papirer på skrivebordet til den forbløffede Jacques-Joseph og utbrøt med en hes stemme av begeistring: "Jetiens l'affaire!"- "Jeg oppnådde det!" Det hørtes ut som et seiersrop. Men den utrolige spenningen ble for mye for den utslitte forskeren. Bena ga etter og han falt bevisstløs på gulvet. I fem dager lå han utslitt, i fullstendig apati, og følte bare dødelig tretthet. Så kom han til fornuft. Og gå tilbake til jobb igjen! I løpet av få dager skrev han sitt epokegjørende «Brev til M. Dacier angående alfabetet av fonetiske hieroglyfer», som ble lest opp på et møte i Academy of Inscriptions 27. september.
Denne artikkelen beskrev enkelt og overbevisende forskerens vei til å lese greske og romerske navn, og deretter - som toppen av alt oppnådd - ble det fastslått at tidlige inskripsjoner, sammen med ideogrammer, inneholder alfabetiske tegn, som er en eldgammel og vesentlig del av skriften. system.
Champollions oppdagelse ga inntrykk av en bombe som eksploderte. Tross alt har dechiffreringen av hieroglyfer lenge blitt for hans landsmenn en sak som ligger nær hele nasjonens hjerter, dagens hovedsak. Hele Frankrike gledet seg med ham og delte hans glede over den uforlignelige bragden. Riktignok er Paris Paris, og som misunnelige mennesker sint hevdet, har de allerede begynt å skrive her i Champollions hieroglyfiske alfabet... kjærlighetsbrev!
Kulminasjonen av arbeidet som ble gjort var "Essayet om det hieroglyfiske systemet til de gamle egypterne" utgitt av Champollion i 1824. Her rapporterer han allerede om navnene på eldgamle faraoer funnet i inskripsjoner, hvis regjeringstid går tilbake til det 2. årtusen f.Kr., gir en lesning av mange andre navn og oversetter til og med individuelle deler av sammenhengende tekst. Selvfølgelig var dette essayet ennå ikke fri for feil. Men de var så ubetydelige at de ikke reduserte verdien av hans arbeid; det var imidlertid disse feilene som ga motstanderne en kjærkommen grunn til å angripe.
Tidens beste hoder, blant dem Wilhelm von Humboldt i Tyskland og Hammer-Purgstall i Østerrike, kunne fullt ut sette pris på Champollions store arbeid. I England snakket Henry Salt for ham, både verbalt og på trykk, noe en annen stor engelskmann, som skulle ha gjort dette i utgangspunktet, Thomas Young, dessverre ikke kunne bestemme seg for å gjøre.
Snart oppsto det Ehrman kalte et "mangestemmt hyl" rundt åpningen. I England brenner patrioter av et lidenskapelig ønske om å gi palmen til Jung. I Frankrike dukket det også opp eldre og, etter deres egen mening, mer fortjente «breakers». Og selvfølgelig var det i alle land de som likte å tvile og beklage. Unødvendig å si at i dette koret skilte stemmene til så evige ondskapsfulle kritikere som kunnskapsrike og kloke seg spesielt ut.
Blant dem var den tyske sinologen Julius Klaproth, en mann som gjorde mye på sitt felt, men av karakter, dessverre, var smålig og ond. «Han er klippen min,» sa Champollion om Klaprothe i et øyeblikk da skjebnens slag virket uunngåelige. Klaproth forsvarte den såkalte akrologiske teorien. I følge denne teorien skrev de gamle egypterne med det samme ordtegnet alle andre ord som begynte med samme bokstav som det gitte ordtegnet, med andre ord som om et bildetegn på russisk språk betegner konseptet "sol" , ville de også prøve å skrive ordene "stol", "sil", "hund", "gren" osv.!
[Vi bør også dvele ved den såkalte egyptisk "stavelse", som først dukker opp rundt 2000 f.Kr. e. opplever sin storhetstid på 1500-–1200-tallet. f.Kr e. og blir i stor grad sett på som et forsøk fra egypterne på å uttrykke vokaler også, i det minste når de skriver utenlandske egennavn. For å formidle stavelsen til et utenlandsk navn, med tanke på vokalen som er inkludert i det, tyr de til å kombinere et enkeltkonsonanttegn, sjeldnere et tegn som inneholder flere konsonanter, med halvvokaltegn eller en alef, men ingen streng og konsistent systemet er notert her. For egyptiske egennavn og andre egyptiske ord ble stavelse bare brukt sporadisk. Gradvis døde stavelsesskriving ut og falt til slutt helt ut av bruk.
En annen ny formasjon av lignende art, men generert ved bekjentskap med europeiske skrifter, oppsto i egyptisk skrift i den gresk-romerske perioden. I henhold til prinsipper som ligner på de som tidligere ble brukt, ble det utviklet en type alfabet som også tok hensyn til vokaler, men som igjen ble brukt nesten utelukkende for skriving av greske og romerske navn.]
Og Leipzig-teologen Seiffart reiste seg fra setet og hevet stemmen. Faktum er at i sin tid er Herrens veier uransakelige! - han måtte møte Champollion i Roma, hvor sistnevnte på en av "breaker-turneringene" vant en strålende seier over ham, som Seyffart selvfølgelig ikke glemte. Etter å ha startet sin polemikk med innvendinger som kunne betraktes som sanne, kom denne mannen til slutt til helt fantastiske konklusjoner angående hieroglyfer. Hans absurde oppfinnelser gikk ned i tysk tankehistorie som et slående eksempel på pseudovitenskap. Dermed ble et av hovedverkene hans kalt: "Ugjendrivelig bevis på at i år 3446 f.Kr. den 7. september, tok flommen slutt og alfabeter ble gitt til alle folkeslag"!
Ris. 49. Lyderstatning ved å bruke lignende klingende ord.
Konstante beskyldninger om "upålitelighet", angrep fra representanter for offisiell vitenskap, men samtidig stor ære og den mirakuløse gjennomføringen av planen som hele livet hans var viet til - dette er de viktigste milepælene for Champollions videre vei. Arbeider i den rike samlingen av egyptiske antikviteter til kongen av Sardinia i Torino, forbedrer dechiffrøren sine ferdigheter. Senere var han så heldig å reise rundt og utforske Egypt. Han kom hit som sitt forfedres domene. Her tilbrakte han de beste timene i sitt liv. Og her, i de mørke kryptene til gamle graver, kjente han dødens fatale pust.
Han ble ridder av Æreslegionen, og i Roma ble han nærmest kronet med en kardinalhatt. Han var i stand til å gi videre sin vitenskapelige arv til de mest dyktige av studentene sine, Pisan Ippolito Rosellini. Samtidig behandlet det offisielle Frankrike, regjeringen og domstolen Champollions store vitenskapelige bragd med dyp likegyldighet. Og det var her fiendene hans startet sine aktiviteter. Først etter å ha overvunnet mange hindringer og vanskeligheter var han i stand til å bli professor i egyptologi ved College de France.
Det tilbakebrytende arbeidet han ofret hele livet til, den politiske kampen og det enorme forskningsarbeidet som ble utført i Egypt, undergravde helsen hans. Tuberkulose og diabetes ble lagt til den generelle utmattelsen... Champollion visste at han allerede var merket med dødens segl. "Herregud," utbrøt han en gang, "om bare to år til, hvorfor ikke?" En annen gang: «Det er for tidlig», la han hånden over pannen, «det er fortsatt så mye her!»
Den 4. mars 1832 ble Champollion slått ned. Ved kisten med sin aske på vei til Père Lachaise-kirkegården gikk fargen til den vitenskapelige verden. Blant dem var Champollions gråhårede lærer Sylvester de Sacy og Alexander von Humboldt.
"Vitenskapen om antikken er en vakker jomfru, men uten medgift," sa Champollion en gang.
Han hadde ingen anelse om hvilken rikdom hun brakte hjem til ham. Tross alt, "bare inspirasjon er det virkelige liv", og det, etter å ha tent hjertet hans, sluttet aldri å brenne i ham. Ja, Champollion var ikke bestemt til å leve lenge, men lyse inspirasjonsstråler opplyste den korte veien hans hver gang mørke skyer samlet seg og det virket som om det ikke var noen styrke til å gå videre.
Først kunne man ha trodd at den unge vitenskapen om egyptologi, som han nettopp hadde skapt, gikk i graven med Champollion. Overalt spredte vinden allerede frøene av mistillit til resultatene av hans dechiffrering, som faktisk ikke var fri for feil og mangler. Og hvis Champollions sak overlevde hans død og ble brakt til slutt, så må vi skylde dette til meglingen av den tyske vitenskapsmannen og diplomaten Carl Josias Bunsen og arbeidet som den tyske filologen Richard Lepsius viet hele sitt liv.
Bunsen møtte Champollion i Roma i 1826, og dette møtet gjorde sterkt inntrykk på ham. Bunsen oppmuntret på sin side den lovende unge vitenskapsmannen Richard Lepsius til å vie seg helt til egyptologi. Denne sistnevnte, bevæpnet med alt som hadde blitt gjort før ham, selv om han ikke til å begynne med hadde egyptologiske våpen, var i stand til, med tysk grundighet, å utvide gapet laget av den briljante franskmannen og frigjøre arbeidet hans fra feil.
Ris. 50. Utvikling av formen til noen tegn på egyptisk skrift.
Ris. 51. Richard Lepsius.
Lepsius ble født i 1810 i Naumburg an der Saale. I Göttingen og Berlin, under veiledning av datidens mest kjente lærere, studerte han klassisk filologi, samt arkeologi og sanskrit. Riktignok kunne mange av hans samtidige ha sagt det samme om seg selv, men på en ting overgikk Lepsius dem allerede da: som tjuetoåring ble han dedikert til vitenskapens strålende riddere for uavhengig å dechiffrere og tolke de mystiske "Iguvian Tables", til som vi Vi kommer tilbake.
I 1833 ankom den unge mannen, som så strålende hadde startet sin karriere som forsker, til hovedstaden til alle orientalister på den tiden - Paris for å fullføre studiene. Han hadde en uuttømmelig flid og et skarpt sinn, og foretok en objektiv og grundig studie av Champollions verk. Han er allerede trygg på verdien av Champollions arbeid, men avslører mindre motsetninger, fyller ut hull, peker ut tvilsomme steder og eliminerer feil. Kort sagt, han gjør først og fremst det kodebryteren selv ville gjort hvis dagene hans ikke var talte.
Hvordan – spør vi her – er det igjen motsetninger, igjen hull, tvil og misoppfatninger?
Sikkert! Champollion, som man kan se av eksemplene gitt, forsto egypternes lydskrift på en slik måte som om den bestod av individuelle bokstaver. I virkeligheten inneholdt ordet skrevet i lydskrift for det meste et ordtegn av flere konsonanter, som en eller flere konsonanter som allerede var en del av dette ordtegnet vanligvis ble lagt til på slutten. For eksempel har tegnordet "hoe" en fonetisk betydning MR. Hvis noen av de gamle egypterne ønsket å skrive ordet "kjærlighet", også lydende MR, så til ordtegnet til en hakke MR la han til mer r; i stedet for MR den sto faktisk allerede, mr-r. Tegnet til viften ble brukt på samme måte. ms og et skilt som viser et brett med plasserte brikker, mn.
For Champollion, og var tre tegn som angir en enkel m; hvert av disse skiltene skulle bare vært brukt hvis m, som tilsvarte roten til ordet. Hvis han derimot kom over saker (og de lå på lur for ham ganske ofte) hvor , og noen sto i betydningen Herr Fru Og mn, så forklarte han det lett som en forkortelse av de vanlige skrivemåtene! Bare takket være intuisjonen til et geni unngikk han praktisk talt alle feil: hvor egypteren skrev mr-r, antyder MR(som ovenfor, i tilfellet med verbet "å elske"), så Champollion bare helt fra begynnelsen MR, hvis tvert imot, når du leste bare skiltet kom over MR, så har Champollion, som anså en slik skrivemåte for å være en forkortelse, allerede selv gjenopprettet den savnede r. Derfor kan vi med rette si at han var den første som ikke bare leste hieroglyfer, men også forsto dem!
Lepsius, som hans kone tilskrev "ekstraordinær klarhet og nøkternhet av dømmekraft" som en familiedyd, så svakhetene ved Champollions teori som hadde unngått oppmerksomheten til "egypteren" fra Dauphinais.
For et fantastisk eksempel på samarbeidet mellom to vitenskapsmenn, hvorav den ene, fylt med inspirasjon, oppnådde en stor vitenskapelig bragd som kostet ham livet, og den andre, en fornuftig, nøktern tysker med en "jaget profil", viet hele livet. å forsvare og ytterligere underbygge teorien til sin forgjenger. Og på samme tid, hvilken forskjell det er i tilnærmingen og metodene for forskning, spesielt hvis du lytter til kredoet til Lepsius selv: "Hva kan gjøre et større inntrykk enn åndens styrke, manifestert i en rolig holdning og evne til å begrense følelsene sine og motstå uhemmede menneskelige lidenskaper!»
Denne «rolige holdningen», målet for hele Lepsius' arbeid med seg selv, fant sitt klassiske vitenskapelige uttrykk i hans «Brev til Mr. Professor I. Rosellini angående det hieroglyfiske alfabet», publisert i 1837 i Roma og adressert til Champollions studenter, som oppsummerte resultatene som ble oppnådd og la grunnlaget for en ny vitenskap. Nå, en gang for alle, ble tvil om riktigheten og påliteligheten av dechiffrering i henhold til prinsippene angitt i Champollions verk satt til hvile, og ung egyptologi var endelig i stand til å ta sin plass som en likeverdig søster blant andre orientalske disipliner.
Men det var kanskje nødvendig med mer begrunnelse og bekreftelse av alt oppnådd? I begynnelsen av 1866 foretok Lepsius sin andre reise til Egypt. Og her oppdaget han sammen med den wienske egyptologen Reinisch en ny trespråklig stein i byen San, den bibelske Tsoan (blant grekerne Tanis); Teksten skrevet på den ble senere kjent som "Kanopic-dekretet."
Ris. 52. Egyptiske hieroglyfer som angir spesifikke objekter.
Blant ruinene av den døde byen så de plutselig en stele skåret av solid kalkstein, hvis forside inneholdt en hieroglyfisk inskripsjon på 37 linjer, samt dens greske oversettelse, bestående av 76 pene linjer. På kanten var den samme teksten, men skrevet med demotisk skrift; Lepsius tok ikke hensyn til ham først.
Og så skjedde noe som Champollions venner og tilhengere lenge hadde forventet, og muligheten hans motstandere fortsatt ikke ønsket å tillate: Champollions arbeid fikk nok en gang strålende bekreftelse. Oversettelsen av den egyptiske delen av stelen, laget av Lepsius ved bruk av Champollion-metoden ved å bruke resultatene av ny forskning, falt fullstendig sammen med den greske teksten! Den heldige eieren av steinen kunne nesten uten vanskeligheter, i en omgang, lese begge inskripsjonene.
Så den egyptiske skriften ble i utgangspunktet dechiffrert. I mellomtiden tok egyptisk filologi bare sine første skritt. Men gradvis ble gangarten hennes mer og mer fast, hun ble sterkere og modnet gjennom innsatsen fra forskere fra mange europeiske land: noen oppdaget flere og flere nye fenomener på språket til de gamle folkene, andre forklarte disse fenomenene, andre samlet inn det innhentede materialet , systematiserte det og kommentert det.
Samtidig fortsatte arbeidet med å fullføre dechiffreringen av egyptisk skrift. Bidrag til dette arbeidet var verkene til engelskmannen Birch, ireren Hincks og tyske Brugsch; De to første studerte hieroglyfer, og spesielt determinativer, og de siste, mens de fortsatt var elev i seniorklassene på gymsalen, tok for seg demotikk.
Avslutningsvis vil vi prøve å gi en kort oversikt over hva som er oppnådd innen dechiffrering av egyptisk skrift i de hundre og femti årene som har gått siden Champollions aktivitet.
Det er allerede påpekt at de tre formene for egyptisk skrift – hieroglyfer, hieratiske og demotiske – faktisk er ett skrift. Derfor, for å kort skissere strukturen og essensen deres, kan man nøye seg med å beskrive bare de berømte hieroglyfene, som er mest innhyllet i tusenvis av års mysterium.
Egyptisk skrift er kjent for å inneholde tre typer tegn: ordtegn, lydtegn ("individuelle bokstaver") og stille forklarende tegn.
Ord-tegn, eller ideogrammer, formidler begrepet et spesifikt synlig objekt (og her spiller det ingen rolle hvordan ordet som uttrykker det avbildede objektet uttales). Det er ganske mange slike tegn i egyptisk skrift, men de utelukker på ingen måte bruken av andre tegn.
Det er spesielt slående hvor vellykket disse skiltene kombinerer et naturalistisk bilde og en enkel stilisert form for omriss; "de er så strålende i utførelse, så kunstnerisk perfekte, som ingen av de andre nasjonene" (G. Schneider).
Det samme gjelder ordtegn som brukes til å betegne sanseoppfattede handlinger. Disse skiltene ble tegnet på en slik måte at de fanget det mest karakteristiske øyeblikket av handlingen: for eksempel betydde bildet av en mann med en hevet pinne (øverst til venstre) "slag", bildet av en fugl med utstrakte vinger betydde " fly» osv.
Det var allerede vanskeligere å uttrykke abstrakte begreper, men også her kom tegningene til unnsetning, og oppgaven gikk ut på å knytte det som ble avbildet i mening med begrepet som ble uttrykt. Konseptet "herske" ble formidlet gjennom tegnet på faraoens septer, som ligner en kjeltring; liljen, som var en del av våpenskjoldet til Øvre Egypt, betydde "sør", en gammel mann med en pinne - "alderdom", et kar som det renner vann fra - "kjølig".
Ris. 53. Egyptiske ideogrammer som viser visuelt oppfattede handlinger.
Ris. 54. Egyptiske hieroglyfer som uttrykker abstrakte konsepter.
Ris. 55. Egyptisk hieroglyfskrift. "Bygget (a) en høy embetsmann (b) en hall (c)" (Kong Menes, ca. 3500 f.Kr.).
Men alle disse tegnene tar oss ennå ikke ut av sfæren til ordbildeskriving: de uttrykker bare et konsept, og slett ikke en ordlyd. Den følgende figuren viser tydelig at egyptisk skrift i antikkens tid var fornøyd med nettopp denne uttrykksmåten.
Imidlertid var mye fortsatt avhengig av den nøyaktige lyden til det skrevne ordet. Og her, veldig tidlig, kom det såkalte lydpuslespillet til unnsetning (det ble diskutert i kapittelet). Dette var desto lettere for det egyptiske språket fordi det, som du vet, ikke er skrevet vokaler i det, og derfor var det mange homonymer, det vil si ord som har de samme konsonantene ordnet i samme rekkefølge. Men hvis det ikke er selve ordet som er skrevet, men bare skjelettet, ryggraden, bestående av konsonanter (lyden av vokaler, og derfor hele det gamle egyptiske språket, nådde oss ikke og ble bare tilnærmet gjenopprettet ved den komparative metoden ), da blir det mulig å formidle for eksempel et tegn som angir en lut , n-f-r, også ordet "god", som inneholder den samme ryggraden av konsonanter ( n-f-r), eller bruk et svelgemønster w-rå skrive ordet "stor" (også w-r). (Så på russisk d-m ville i betydning tilsvare ordene "hus", "røyk", "duma", "dame", "hus".) I tillegg, siden lyder og w på slutten av ordet, tydeligvis ganske tidlig ble de til tause, begynte de å bruke et bildetegn р-r"hus", for eksempel for å skrive et verb p-r-j"gå ut" osv.
For å forbedre og berike tegneskrivingen, beveger egypterne seg over tid i økende grad bort fra ideen om å tegne som en direkte refleksjon av virkelige objekter. Nå er skiltet "svelge" ( w-r) ikke bare lese som w-r"stor", men de begynner også å vurdere, og glemmer dens opprinnelige, originale betydning, snarere fra siden av lydinnholdet (fenomenet såkalt fonetisering), med andre ord, de går videre til å bruke dette tegnet til å skrive andre ord der gruppen forekommer w-r, for eksempel for å skrive ordet w-r-d"å være trøtt". Men dermed w-r omgjort til et enkelt stavelsestegn eller, bedre å si, et "dobbeltvokalt lydtegn", gitt at i den egyptiske bokstaven, der vokaler "ikke tas med i betraktning", er det ingen stavelser i vår forståelse. I fig. 30 viser flere lignende tegn.
På samme måte oppsto "en-konsonante" lydtegn, hvis utseende markerte det høyeste utviklingsstadiet av skriving - lage et brev. Deres opprinnelse var også assosiert med ordtegn bestående av bare en konsonant (og en vokal som er ukjent for oss). For eksempel inneholder ordet "bolt" én konsonant på det egyptiske språket s(og en vokal som vi ikke kjenner; vi vet bare at på koptisk hørtes dette ordet ut sei). Til å begynne med ble ordtegnet med betydningen "bolt" brukt til å skrive hvilken som helst stavelse som " s+ vokal", og deretter, siden vokaler ikke ble overført, ganske enkelt som alfabetisk tegn for lyd s. Dette er hvordan det egyptiske språket dannet sitt "alfabet" med 24 bokstaver (konsonantlyder), som vi presenterer her.
Ris. 56. Egyptisk "alfabet".
Det ser ut til at tiden var kommet da det var mulig å gå over til alfabetisk skriving. Konservative egyptere holdt imidlertid fast ved tradisjonen og fortsatte å skrive med tegn som var så kjære for deres hjerter.
Retten til å ta det beste av det egypterne skapte innen skriving og bevisst ta det siste skrittet mot alfabetisk skrift forble hos det etiopiske riket, som ligger sør for Egypt. I dette landet, som var under sterk kulturell innflytelse fra sin nordlige nabo, hadde egyptisk språk og skrift lenge vært brukt til offisiell korrespondanse, selv om språket i befolkningen var et helt annet. Rundt 200 f.Kr. ble Meroe hovedstaden i det etiopiske riket. Fra dette tidspunktet ble landet stadig mer frigjort fra egyptisk innflytelse og våknet til sitt eget politiske liv. Behovet for å lage et skriftspråk som skal tilpasses det lokale språket blir også stadig tydeligere. Og til slutt, på grunnlag av egyptiske og sannsynligvis greske modeller, oppsto en ekstremt vellykket kombinasjon av begge disse systemene - meroitisk alfabetisk skrift.
I likhet med den egyptiske har den en hieroglyfisk og demotisk form; som gresk, består det av mer enn tjue tegn, ekte bokstaver, blant dem er det også tegn for vokaler. De meroitiske karakterene selv er lånt fra egyptisk skrift; men deres betydninger (både semantiske og fonetiske) er nesten helt forskjellige fra betydningen av de samme tegnene i egyptisk skrift.
Selv om den meroitiske skriften hadde vært kjent siden 1820 takket være kopier av den franske tegneren Caillot, ble den i mange år ansett som utilgjengelig for dechiffrering. Å oppdage hemmeligheten bak den meroitiske skriften ble sterkt hemmet av forvrengte ideer om det fabelaktige, strålende kongeriket Meroe som visstnok har eksistert i uminnelige antikken. Disse illusjonene ble bare fordrevet av Richard Lepsius. I dag er det i det minste mulig å lese meroitiske skrifter med en viss sikkerhet. Som et resultat av nesten tjue års arbeid (1911–1929) klarte den engelske vitenskapsmannen Griffith, basert på teksten til inskripsjonen fra basen fra Benagh, funnet av Lepsius, ikke bare å lese inskripsjonene, men også til en viss grad å tolke dem.
Den nevnte inskripsjonen er skrevet på egyptisk språk ved bruk av egyptisk skrift, men navnene på kongene og dronningene er også formidlet i den i meroittiske hieroglyfer. Siden språket til disse hieroglyfene åpenbart skiller seg fra hverandre, og tolkningen deres er ufullstendig og ikke kan anses som udiskutabel, vil vi begrense oss til å presentere en tabell over det meroitiske alfabetet og et eksempel på skrift (fig. 57).
Ris. 57. Meroitiske alfabeter (hieroglyfiske og demotiske) og meroitiske inskripsjoner.
I Egypt var de imidlertid, som vi allerede har sagt, langt fra å bruke en slik alfabetisk bokstav. Og alle skrev der som det passet ham. For eksempel kan en skriftlærd (men slett ikke alle) ha tenkt på å formidle ordet "god", n-f-r, tegn (det vil si luttegnet, som i seg selv betyr n-f-r), og hans kollega mente det var best å koble seg til n-f-r"lutt" + f"hornslang" + r"munn", resultatet var noe som utvilsomt så mer pittoresk ut.
Men det virkelige problemet var med homonymer. For eksempel gruppe m-n-h kan bety "voks", "kratt av papyrus", og på ny egyptisk kan det også bety "ung mann"; samtidig var det ikke lenger mulig å begrense seg til å skrive alle konsonanter. Hvordan ble homonymer beseiret? Bare determinanter var i stand til å hjelpe saken. Hvis m-n-h skulle for eksempel i dette tilfellet bety "tykninger av papyrus", så begynte de å legge til bestemmelsestallet "plante" til det fonetisk skrevne ordet: . Leseren vil finne flere av de mest brukte bestemmerne i figur 46.
Ris. 58. Egyptisk hieroglyftekst: guden Amon Ra henvender seg til farao Thutmose III (1504–1450 f.Kr.).
Avslutningsvis, la oss gi som eksempel en egyptisk hieroglyftekst med transkripsjon og oversettelse. Vi tror at, til tross for all dens korthet, vil det hjelpe leseren å få en ide om rikdommen til dette østlige språket, så vel som dets struktur.
Dechiffreringen av skriften til folket i det gamle landet på Nilen åpnet ikke bare nye bilder av historien, men viste også den åndelige verdenen til den gamle egypteren, vakkert reflektert i salmen til farao Amenhotep IV, den "frafalne kongen" Akhenaten, til sin nye solgud:
Her skinner du i fjellene i øst
Og fylte hele jorden med sin godhet.
Du er vakker og stor, du skinner, ruver over alle land,
Strålene dine omfavner alle land, til grensene for det du har skapt,
Du er langt unna, men strålene dine er på jorden,
Du har underlagt dem til din elskede sønn.
Du lyser opp veien for folk, men ingen ser veien din.
Min herre, dine gjerninger er så store og rikelige, men de er skjult for folks øyne.