- Хэрэглэгч нэмсэн UlissSPB 16.10.2012 15:25
- 2012.10.18 19:45-д засварласан
Шинэ анги. T.I (XXVI). Санкт-Петербург: Петербургийн дорно дахины судлал, 2002. - 549 х.
ISBN 5-85803-235-9.
Энэ боть нь Оросын дорно дахины судлалын хамгийн нэр хүндтэй уналтын үргэлжлэл бөгөөд түүний сүүлийн боть болох XXV дугаар нь 1921 онд хэвлэгджээ. Өмнөх үеийн тасалдсан уламжлалыг үргэлжлүүлэх зорилгоор зохион байгуулсан энэхүү нийтлэлийн шинэ цувралд. ЗВОРАО сэтгүүлд Оросын эрдэмтэд болон хөрш орнуудын мэргэжил нэгтнүүдийн хийсэн бүтээн байгуулалтыг дорно дахины эртний дурсгалт зүйлс, тэр дундаа археологи, түүх, нумизматик, филологи, эпиграфи, сфрагистик, соёлын өвийг судлах чиглэлээр нийтлэв.
Нийтлэл, тэмдэглэл.
О.Ф.Акимушкин (Санкт-Петербург). Шейх Мухаммед-Мурад Кашмирийн бичсэн “Хасанат аль-абрар” бол 17-р зууны сүүл үеийн ховор гагиограф юм. Накшбандия-Мужаддидия ахан дүүсийн шейхүүд.
Н.Алмеева (Санкт-Петербург). Уламжлалт хөгжмийн ухамсрын "соёлын давхарга" (Дундад Волга дахь Ислам-Христийн шашны хил, Татарын дууны аман зохиол).
А.А.Амбарцумян (Санкт-Петербург). Авеста дахь "хяона" угсаатны нэр.
Ю.А.Виноградов (Санкт-Петербург). Таманы хойг дахь Артющенко I суурингийн Салтово-Маяцкийн цогцолборууд.
T. I. Виноградова (Санкт-Петербург). Хятадын ардын уран зургийн Нианхуагийн бичээс, бичвэрүүд.
[Я.А. Заднепровский] (Санкт-Петербург). Маргаантай асуудлууд.
Фергана хотын улаан бургастай шаазан эдлэлийг судалж байна.
Н.В.Ивочкина (Санкт-Петербург). Дэлхийн загвар болох Хятадын зэс зоос.
Я.Я.Ильясов, Р.Имамбердыев (Ташкент, Узбекистан). Бинкетийн паалантай вааран дээрх шинэ араб бичээсүүд.
Н.В.Козырева (Санкт-Петербург). Улсын Эрмитажийн цуглуулгаас Амурру бурханы нэртэй хуучин Вавилоны тамга.
А.И.Колесников (Санкт-Петербург). 19-р зууны Төв Ираны нумизматикийн судалгаа.
[Б. Д.Кочнев] (Самарканд, Узбекистан). Бук-Будрачийн ялагч хэн байсан бэ: Караханидын түүхээс.
B.A. Литвинский (Москва). Бактричууд ан хийж байна.
А.К.Нефедкин (Санкт-Петербург). Чукчи цаа бугын хамгаалалт ба бүслэлт (17-18-р зууны хоёрдугаар хагас).
В.П.Никоноров (Санкт-Петербург). Грек-Латин бичгийн уламжлалын өгөгдлийн дагуу Европын Хүннү нарын цэргийн хэрэг.
И.В.Пянков (Великий Новгород). Галисончууд - Халибууд - Мосхууд (МЭӨ 2-1-р мянганы төгсгөлд Циркумпонтийн металлургийн кастын асуудлаар).
Е.В.Ртвеладзе (Ташкент, Узбекистан). Эрт дээр үед Төв Азийн Месопотами дахь мөнгөний эргэлтийн түүхийн үечилсэн байдлын тухай.
Н.Ф.Саввониди (Санкт-Петербург). Ромын эрин үед Хойд Хар тэнгисийн бүс нутагт Христийн шашны үзэл санааны тархалтын асуудал.
Б.Свейтославский (Польш, Лодзь). Татар-Монголчуудын цэргийн хэрэгт хийтэй тэмцэх.
А.И.Торгоев (Бишкек, Киргизстан). Чуйн хөндийн ховор хүрэл лонх.
С.А.Французов (Санкт-Петербург). Өмнөд Арабыг судлах Зөвлөлт-Йемений цогцолбор экспедицийн (SOYKE) материалын ач холбогдол (эпиграфик тал).
Н.А.Хан (Киров). ЗХУ-ын үеийн Төв Азийн археологийн боловсон хүчний чадавхийг шинжлэх ухаантометрийн хэмжилт.
Ю.С.Худяков (Новосибирск). Хойд Хятадын музейн археологийн цуглуулгууд (ЮНЕСКО-гийн Торгоны замын экспедицийн материалд үндэслэсэн).
П.В.Шувалов (Санкт-Петербург). Эзэнт гүрний дайснууд (Псевдо-Маврикийн зохиолын дагуу).
А.Я.Щетенко (Санкт-Петербург). Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншлийн соёлын өв (археологийн мэдээллээр).
Оросын нэрт дорно дахины судлаачид.
Н.Е.Васильева (Санкт-Петербург). Виктор Романович Розен бол Оросын дорно дахины судлалын сургуулийг үндэслэгч юм.
Н.А.Лазаревская (Санкт-Петербург). Төв Азийн судлаач Николай Иванович Веселовский (РАС-ийн IHMC-ийн гэрэл зургийн архивын материалд үндэслэн).
Б.М.Массон (Санкт-Петербург). Иосиф Абгарович Орбели ба.
археологийн шинжлэх ухаан.
В.А.Якобсон (Санкт-Петербург). Игорь Михайлович Дьяконов бол түүхч.
Шинжлэх ухааны амьдрал.
Д.Абдуллоев (Санкт-Петербург). Саманид улс байгуулагдсаны 1100 жилийн ойд зориулсан олон улсын хурал.
В.М.Массон, В.П.Никоноров (Санкт-Петербург). “Дорнын соёлын өв” олон улсын хурал.
ТУХН-ийн шинжлэх ухааны орон зай.
А.Аширов (Ашхабад, Туркменистан). нэрэмжит Туркменистан улсын гар бичмэлийн үндэсний хүрээлэн. Туркменбаши.
Г.Исмашзаде (Баку, Азербайжан). Хазар их сургууль нь Азербайжаны шинэ дээд боловсролын байгууллага юм.
Хувийн шинж чанар.
Л.М.Всевиов, В.П.Никоноров (Санкт-Петербург). Татьяна Николаевна Заднепровскаягийн дурсгалд (1926-2001).
Шинэ номууд (шүүмж, тайлбар).
К.М.Байпаков (Алматы, Казахстан). Казахстаны археологийн шинэ номууд.
Ю.Г.Кутимов (Санкт-Петербург). "Ош-3000 ба Киргизийн ард түмний соёлын өв" цуврал.
В.М.Массон (Санкт-Петербург). Rec. ном дээр: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Боть. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Парис, 1997; Боть. 3: Гардин Ж.-С. Сайтуудын тодорхойлолт ба синтезийн тэмдэглэл. Парис, 1998 он.
В.А.Мешкерис (Санкт-Петербург). Дорнын хөгжмийн археологи Германы "Studien zur Musikarchaologie" хоёр боть хэвлэлд.
Б.Я.Ставиский (Москва). Эртний Төв Азийн тухай шинэ номууд.
А.Я.Щетенко (Санкт-Петербург). Rec. ном дээр: Зөвлөлтийн археологийн уран зохиол: Номзүйн индекс. 1985—1987 / Эмхэтгэсэн: Р.Ш.Левина, Л.М.Всевиов. Санкт-Петербург 1999 539.
Товчлолын жагсаалт.
- Энэ файлыг татаж авахын тулд дээрх маягтыг ашиглан бүртгүүлэх ба/эсвэл сайтад нэвтэрнэ үү.
Михаил Евгеньевич Массон (11-р сарын 21 (12-р сарын 3) ( 18971203 ) , Санкт-Петербург - 10-р сарын 2, Ташкент) - Зөвлөлт, Узбекийн археологич, дорно дахины түүхч. ЗХУ-ын шинжлэх ухааны гавьяат зүтгэлтэн (). Туркменистан ССР-ийн Шинжлэх ухааны академийн академич ().
Намтар
Эцэг эх: аав - Евгений Людвигович Массон, Якобины терроризмын үеэр Орос руу нүүсэн Францын язгууртны удам угсаатан, топографич; ээж - Антонина Николаевна Шпаковская. Михаил Евгеньевич Массон төрсөн цагаасаа эхлэн ээжтэйгээ Самаркандад амьдардаг байжээ. Тэрээр Самаркандын эрэгтэйчүүдийн гимназид сурсан. 1908-1909 онд Археологич В.Л.Вяткиний удирдсан Улугбекийн ажиглалтын газрын малтлагад оролцсон. 1912 оны 6-р сарын 1-нд Вяткин Массоныг малтлагын газрын даргаар томилов. 
1916 онд Массон Самаркандын гимназийг (алтан медальтай) төгссөн. 1916 онд тэрээр усжуулалтын инженер мэргэжлээр суралцаж эхэлсэн. Цэргийн албанд дуудагдсаныхаа дараа баруун өмнөд фронтод тулалдаж, 1917 онд Ажилчин, цэргүүдийн депутатуудын зөвлөлийн гишүүнээр сонгогджээ.
1918 онд М.Е.Массон Самарканд руу буцаж ирэв. Самарканд хотод М.Е.Массон Самаркандын бүсийн музейн даргаар ажиллаж байсан бөгөөд түүний үйл ажиллагааны ачаар цуглуулга нь янз бүрийн үзмэрүүдээр баяжуулсан юм. 1924 онд Туркестаны (дараа нь Узбек) Музей, эртний болон урлагийн дурсгалыг хамгаалах хороонд Төв Азийн төв музейн археологийн хэлтсийн даргаар ажиллахаар Ташкент руу шилжүүлжээ. Энэ үед тэрээр Туркестаны Дорно дахины хүрээлэнгийн курст суралцаж, Төв Азийн эртний дурсгалт газруудыг сэргээн засварлах явцад археологийн судалгаа хийж, Төв Азийн бүгд найрамдах улсуудад музейн асуудал эрхэлсэн багшаар ажиллаж байжээ.
1929-1936 онд Массон Узбекистаны Геологийн хороонд уул уурхайн түүхийн чиглэлээр ажиллаж, геологийн өргөн хүрээний номын сан байгуулжээ. Тэрээр энэ ажлыг Узбекистаны музей, эртний эд зүйлс, урлагийн дурсгалыг хамгаалах хорооны археологийн салбарын удирдлагатай хослуулсан.
1936 оноос хойш Михаил Евгеньевич Массон Ташкент хотын Төв Азийн Улсын Их Сургуулийн археологийн тэнхимийн эрхлэгчээр ажиллаж байна. 1940 оноос хойш - их сургуулийн профессор.
Михаил Евгеньевич Массон 1986 онд Ташкент хотод нас баржээ. Түүнийг Ташкент дахь Домбрабод оршуулгын газарт оршуулжээ.
Гэр бүл
Эхний эхнэр Ксения Ивановна амиа хорложээ. Михаил Евгеньевичийн хоёр дахь эхнэр Галина Анатольевна Пугаченкова бол Зөвлөлт ба Узбекийн нэрт археологич, Узбекистаны ЗХУ-ын ШУА-ийн академич, Туркестаны уйгагүй судлаач байв.
Шагнал
"Массон, Михаил Евгеньевич" нийтлэлийн тойм бичнэ үү.
Тэмдэглэл
Сонгосон бүтээлүүд
- Туркестанд Хожа Ахмед Яссавийн бунхан барих тухай // Изв. Төв Азийн газарзүйн нийгэмлэг, 19-р боть, Таш., 1929;
- 1942 оноос өмнө Казахстаны нутаг дэвсгэрт бүртгэгдсэн зоосны зарим олдворуудын талаар // КазСССР-ийн Шинжлэх ухааны академийн мэдээллийн товхимол, 1948 он.
Уран зохиол ба холбоосууд
Массон, Михаил Евгеньевичийг дүрсэлсэн ишлэл
"Гэхдээ ах аа, та ууртай байна" гэж гvн хэлэв. – Данила юу ч хэлэлгүй зөвхөн ичингүйрэн, хүүхэд шиг эелдэг, аятайхан инээмсэглэв.Хуучин граф гэртээ харьсан; Наташа, Петя нар даруй ирнэ гэж амлав. Эрт байсан тул ан хийгдэж байв. Өдрийн дундуур нохойг залуу, өтгөн ойгоор бүрхэгдсэн жалга руу явуулав. Николай сүрэл дунд зогсож байхдаа бүх анчдаа харав.
Николайгийн эсрэг талд ногоон талбайнууд байсан бөгөөд ангууч нь ганган бутны цаадах нүхэнд ганцаараа зогсож байв. Тэд дөнгөж сая нохойнуудыг авчирч байтал Николай өөрийн таньдаг Волторн нохойныхоо ховор дууг сонсов; бусад ноход түүнтэй нэгдэж, чимээгүй болж, дахин хөөж эхлэв. Нэг минутын дараа арлаас үнэг дуудах дуу сонсогдож, бүх сүрэг унаж, халив дагуулан, ногоон зүлэг рүү, Николайгаас холдов.
Тэр ургасан жалгын захаар давхиж яваа улаан малгайтай морьтнуудыг харж, тэр байтугай нохойг ч харж, секунд тутамд нөгөө талд, ногоон дунд үнэг гарч ирэхийг хүлээж байв.
Нүхэнд зогсож байсан анчин хөдөлж, нохойнуудыг суллахад Николай улаан, намхан, хачин үнэг харав, тэр гаансаа хөвсгөж, ногоон зүлэг дундуур яаран гүйж байв. Ноход түүнд дуулж эхлэв. Тэднийг ойртох тусам үнэг тэдний хооронд дугуйлан эргэлдэж, эдгээр тойрогуудыг улам бүр хийж, хөвсгөр хоолойгоо (сүүлээ) тойрон эргэлдэж эхлэв; тэгээд хэн нэгний цагаан нохой нисэн орж ирээд араас нь хар нохой орж ирэн бүх зүйл холилдон, нохойнууд өгзөгөө салгаж, үл ялиг эргэлзэн од болон хувирав. Хоёр анчин нохой руу давхив: нэг нь улаан малгайтай, нөгөө нь танихгүй хүн, ногоон кафтантай байв.
"Энэ юу вэ? гэж Николай бодов. Энэ анчин хаанаас ирсэн бэ? Энэ миний авга ахынх биш."
Анчид үнэгтэй тулалдаж, яарахгүйгээр удаан хугацаанд явган зогсов. Тэдний хажууд чөмөг дээр эмээлтэй морьд зогсож, нохой нь хэвтэж байв. Анчид гараа даллаж, үнэгтэй ямар нэгэн зүйл хийв. Тэндээс эвэр дуугарах чимээ сонсогдов - зодооны тохиролцсон дохио.
"Илагинскийн анчин манай Ивантай тэрсэлдэж байна" гэж догдолсон Николай хэлэв.
Николай сүйт залууг эгч, Петя хоёрыг дуудахад илгээж, морьтон нохой цуглуулж байсан газар руу алхав. Хэд хэдэн анчид зодоон болсон газар руу давхив.
Николай мориноосоо бууж, Наташа, Петя хоёр унасан нохойнуудын дэргэд зогсоод, хэрэг хэрхэн дуусах талаар мэдээлэл хүлээж байв. Торока өмссөн үнэгтэй тэмцэгч анчин ойн захаас гарч ирээд залуу эзэнд ойртов. Тэр холоос малгайгаа авч, хүндэтгэлтэй ярихыг оролдов; гэвч тэр цонхийж, амьсгал нь тасарч, царай нь ууртай байв. Түүний нэг нүд хар байсан ч тэр үүнийг мэдээгүй байх.
-Тэнд юу байсан бэ? гэж Николай асуув.
- Мэдээжийн хэрэг, тэр манай нохойнуудын доороос хордуулах болно! Тэгээд миний хулгана гичий үүнийг барьж авлаа. Явж шүүхэд өг! Үнэгэнд хангалттай! Би түүнийг үнэг шиг унаад өгье. Тэр энд, Торокид байна. Чи энийг хүсч байна уу?...” гэж анчин чинжалаа зааж, дайсантайгаа ярьсаар л байна гэж төсөөлсөн байх.
Николай анчинтай юу ч хэлэлгүйгээр эгч, Петя хоёрыг хүлээхийг гуйж, Илагинскаягийн дайсагнасан агнуурын газар руу явав.
Ялсан анчин олон анчдын дунд орж ирэн, өрөвдмөөр сониуч хүмүүсээр хүрээлүүлэн өөрийн мөлжлөгөө ярив.
Баримт нь Ростовчуудтай хэрүүл маргаан, шүүх хурал болж байсан Илагин Ростовчуудад харьяалагддаг газруудад ан хийж байсан бөгөөд одоо санаатай юм шиг тэр арал руу явахыг тушаажээ. Ростовчууд ан хийж байсан бөгөөд түүнд анчинаа бусад хүмүүсийн нохойн дороос хордуулахыг зөвшөөрөв.
Николай Илагиныг хэзээ ч харж байгаагүй, гэхдээ урьдын адил түүний шүүлт, мэдрэмжийн дунд энэ газрын эзний хүчирхийлэл, хүсэл зоригийн тухай цуу ярианы дагуу тэрээр түүнийг бүх зүрх сэтгэлээрээ үзэн ядаж, түүнийг хамгийн муу дайсан гэж үздэг байв. Одоо тэр дайсны эсрэг хамгийн шийдэмгий, аюултай үйлдлүүдийг хийхэд бэлэн байдалд байгаа арапникийг чанга атган уурлаж, догдолж түүн рүү мордов.
Ойн захаас гармагцаа хоёр дөрөө дагалдан сайхан хар морьтой минж малгайтай тарган ноён өөдөөс нь хөдөлж байхыг харав.
Дайсны оронд Николай Илагинаас эелдэг, эелдэг ноёнтон олж, ялангуяа залуу графтай танилцахыг хүсдэг байв. Ростов руу ойртож ирээд Илагин минжний малгайгаа өргөж, болсон явдалд маш их харамсаж байгаагаа хэлэв; Бусдын нохойд хордуулахыг зөвшөөрсөн анчныг шийтгэхийг тушааж, тоологчийг танилцахыг хүсч, ан хийх газраа санал болгов.
Ах нь аймшигтай зүйл хийх вий гэж айсан Наташа түүний араас сэтгэл догдолж явав. Дайснууд найрсаг байдлаар бөхийж байгааг хараад тэр тэдэн рүү явав. Илагин минжний малгайгаа Наташагийн өмнө улам өндөрт өргөж, аятайхан инээмсэглээд Гүнж Дианаг ан хийх хүсэл тэмүүлэл, түүний тухай маш их сонссон гоо үзэсгэлэнгээрээ төлөөлдөг гэж хэлэв.
Илагин анчныхаа гэм бурууг арилгахын тулд Ростовоос нэг милийн зайд, өөртөө хадгалдаг, түүний хэлснээр туулай байдаг могой загас руугаа явахыг яаралтай хүсчээ. Николай зөвшөөрч, ан хоёр дахин томорч, цааш явав.
Талбай дундуур Илагинскийн могой руу алхах шаардлагатай байв. Анчид босоод явав. Ноёдууд хамтдаа морь унасан. Авга ах, Ростов, Илагин бусад хүмүүсийн нохой руу нууцаар харж, бусад нь анзаарахгүйн тулд хичээж, эдгээр нохдын дунд нохойдоо өрсөлдөгчдийг хайж байв.
Ростовыг түүний гоо үзэсгэлэнг жижигхэн, нарийхан боловч ган булчинтай, нимгэн хамартай, товойсон хар нүдтэй, Илагины үүрэнд байдаг улаан толбот гичий нохой гайхшруулсан. Тэрээр Илагин нохдын авхаалж самбаатай болохыг сонссон бөгөөд энэ хөөрхөн гичий дотор Милкагийнхаа өрсөлдөгчийг олж харав.
Илагиний эхлүүлсэн энэ жилийн ургацын тухай тайван ярианы дундуур Николай улаан толбот гичийгээ түүнд зааж өгөв.
- Энэ гичий сайн байна! - тэр энгийн өнгөөр хэлэв. - Резва?
- Энэ? Тийм ээ, энэ бол сайн нохой, барьж авдаг" гэж Илагин улаан толботой Эрзагийнхаа тухай хайхрамжгүй дуугаар хэлэв, жилийн өмнө хөршдөө гурван айл зарц өгчээ. "Тэгэхээр гүн, чи үтрэм гэж сайрхдаггүй юм уу?" – гэж тэр эхлүүлсэн яриагаа үргэлжлүүлэв. Мөн залуу тооллогыг төрөл хэлбэрээр төлөх нь эелдэг гэж үзээд Илагин нохойгоо шалгаж, өргөнөөрөө нүдийг нь татсан Милкаг сонгов.
- Энэ хар толботой сайн - за! - тэр хэлсэн.
"Тийм ээ, юу ч биш, тэр үсэрч байна" гэж Николай хариулав. "Хэрэв туршлагатай туулай талбай руу гүйсэн бол энэ ямар нохой болохыг би чамд харуулах болно!" гэж тэр бодож, дөрөө рүү эргэж харвал, өөрөөр хэлбэл худлаа туулай олсон хүнд рубль өгнө гэж хэлэв.
Вадим Михайлович Массон(1929-2010) - Зөвлөлт ба Оросын эрдэмтэн-археологич, түүхийн шинжлэх ухааны доктор, профессор, удирдагч (1982-1998).
Шинжлэх ухааны бүтээлүүд [ | ]
32 гаруй монографи, 500 гаруй өгүүллийн зохиогч, хамтран зохиогч (Орос, Их Британи, Герман, Япон, Итали гэх мэт).
Гол бүтээлүүд- Маргианагийн эртний газар тариалангийн соёл / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. IIMK. М.; Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1959-216 х.: өвчтэй. - (МИА. No73).
- Афганистаны түүх: 2 боть 1-р боть. Эрт дээр үеэс 16-р зууны эхэн үе хүртэл. / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. ДОТОР. - М.: Наука, 1964-464 х.: өвчтэй, газрын зураг. - Ном зүй: х. 383-406. (В.А. Ромодинтэй хамт)
- Төв Ази ба Эртний Дорнод. / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. LOIA. - Л.: Шинжлэх ухаан, 1964-467 х.: өвчтэй, газрын зураг.
- Афганистаны түүх: 2 боть 2-р боть. Афганистан орчин үеийн / ЗХУ-ын ШУА. ДОТОР. - М.: Наука, 1965-552 х.: өвчтэй, газрын зураг. - Ном зүй: х. 479-498.
- Мянган хоттой улс. - М.: Наука, 1966.
- Чулуу ба хүрэл зэвсгийн үеийн Төв Ази / ЗХУ-ын ШУА IA. - М.; Л.: Наука, 1966-290 х.: өвчтэй, газрын зураг. (М. П. Грязнов, Ю. А. Заднепровский. А. М. Манделстам, А. П. Окладников, И. Н. Хлопин нартай хамт)
- Хөдөө аж ахуйн үүсэл хөгжил / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. IA. - М.: Наука, 1967-232 х.: хуурмаг, газрын зураг. - Ном зүй: х. 228-231. (А.В. Кирьянов, И.Т. Кругликова нартай хамт).
- 1969 онд Алтан-Дэпэд хийсэн малтлага / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. LOIA; Туркменистан ССР-ийн Шинжлэх ухааны академи. - Ашхабад: Йлым, 1970 - 24 х.: өвчтэй. - (YUTAKE материал; Дугаар 3). - Res. Англи - Ном зүй: х. 22.
- Жейтун суурин: (Бүтээмжтэй эдийн засгийг бий болгох асуудал) / ЗХУ-ын ШУА. IA. - Л.: Шинжлэх ухаан, 1971-208 х.: өвчтэй. - (ЦАЯ; No180)
- Каракум: соёл иргэншлийн үүр / ЗХУ-ын ШУА. - М.: Наука, 1972-166 х.: өвчтэй, газрын зураг. - (Сэр. “Дэлхийн соёлын түүхээс”). (В.И.Сарианидитай хамт)
- Хүрэл зэвсгийн үеийн Төв Азийн терракота: ангилал, тайлбарын туршлага / ЗХУ-ын ШУА. Түүхийн тэнхим IV. - М.: Наука, 1973-209 х., 22 л. өвчтэй: өвчтэй. - (Дорнодын ард түмний соёл; Материал ба судалгаа). - Ном зүй: х. 196-202. (В.И.Сарианидитай хамт)
- Эртний нийгэмлэгүүдийн эдийн засаг, нийгмийн бүтэц: (Археологийн мэдээллийн дагуу) / ЗХУ-ын ШУА. И.А.-Л.: Наука, 1976-192 х.: өвчтэй.
- Алтын-депе / Туркменистан ССР-ийн Шинжлэх ухааны академи. - Л.: Шинжлэх ухаан, 1981-176 х., 2 х. өвчтэй: өвчтэй. - (ЧУТАКЕ; Т. 18). - Res. Англи - Ном зүй: х. 166-172.
- Хальколит ЗХУ / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. IA. - М.: Наука, 1982-360 х.: өвчтэй, газрын зураг. - (ЗХУ-ын археологи. [4-р боть]). - Ном зүй: х. 334-347. (Н. Я Мерперт, Р. М. Мунчаевтай хамт. Э. К. Черныш).
- Хуучин Ниса - Парфийн хаадын оршин суух газар / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. IA; OOPIC Turkm. - Л: Наука, 1985 - 12 х: өвчтэй.
- Анхны соёл иргэншил / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. LOIA. - Л.: Шинжлэх ухаан, 1989-276 хамт: өвчтэй, газрын зураг. - Res. Англи - Ном зүй: х. 259-271.
- Археологийн түүхэн сэргээн босголтууд / Киргиз ССР-ийн ШУА. AI. - Фрунзе: Илим, 1990 - 94 х.: өвчтэй, газрын зураг. - Ном зүй: х. 90-93.
- Мерв бол Маргиана мужийн нийслэл юм. - Мэри, 1991 - 73 х.
- Саяногорскийн эртний олдворууд / RAS. IIMK. - Санкт-Петербург, 1994 - 23 х, 2 л. өвчтэй. - Res. Англи (М. Н. Пшеницынатай хамт).
- Узбекистаны түүхэн дэх Бухара. - Бухара, 1995 - 52 х. - Орос, Узбек. - ("Бухара ба дэлхийн соёл" цувралаас Б-ка).
- Археологийн түүхэн сэргээн босголт: Ed. 2-рт нэмэх. / RAS. IIMK; Самар СПУ. - Самара, 1996-101 х.: өвчтэй. - Ном зүй: х. 98-101.
- Зүүн Европын палеолитын нийгэмлэг: (Палеоэкономик, соёлын үүсэл, социогенезийн асуудлууд) / RAS. IIMK. - Санкт-Петербург, 1996 - 72 х.: өвчтэй. - (Археологийн судалгаа; Дугаар 35). - Ном зүй: х. 64-68.
- Материаллаг соёлын түүхийн хүрээлэн: (Байгууллагын товч түүх, шинжлэх ухааны ололт амжилт) / RAS. IIMK. - Санкт-Петербург, 1997 - 40 х.: 4 л. лаг
- Эртний Төв Азийн соёлын үүсэл. - Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
n1.doc
ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны Академи АРХЕОЛОГИЙН ДЭЭД СУРГУУЛИЙН Ленинград дахь салбарВ.М.Массон
АНХНЫ соёл иргэншил
ЛЕНИНГРАД
ЛЕНИНГРАД САЛБАР
Энэхүү ном нь Хуучин болон Шинэ ертөнцийн эртний соёл иргэншилд зориулагдсан бөгөөд Ойрхи Дорнод, Төв Ази, Энэтхэг, Хятадын археологийн шинэ судалгааны үр дүнд үндэслэсэн болно. Анхны соёл иргэншил үүсэх нь ангийн нийгэм, төр үүсэх эрин үетэй холбоотой хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн чанарын чухал үе гэж тооцогддог. Эртний газар тариалангийн соёлын анхны давхаргад онцгой анхаарал хандуулж, үүний үндсэн дээр соёл иргэншлийн нийгэм соёлын цогцолборыг хөгжүүлсэн. Түүхэн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг тодорхойлохын зэрэгцээ эртний соёл иргэншлүүдийг тус тусад нь (тухайн нутгийн өвөрмөц онцлогтой өвөрмөц үзэгдэл) гэж үздэг. Энэхүү нийтлэл нь археологич, түүхчдэд зориулагдсан болно.
Гүйцэтгэх редактор I. N. KHLOPIN
Шүүмжлэгчид: V.I. Кузищин, К. X. КУШНАРЕВА
© Наука хэвлэлийн газар, 1989 он
ISBN 5-02-02724344
ОРШИЛ . 4
НЭГДҮГЭЭР ХЭСЭГ. АНХНЫ СОЁЛ иргэншил, ДЭЛХИЙН ТҮҮХ .. 5
.. 6
Бүлэг 2. АРХЕОЛОГИЙН МАТЕРИАЛД СУУРИЛСАН СОЁЛЫН ҮЙЛ ЯВЦЫГ СУДАЛАХ НЬ .. 10
Цагаан будаа. 1. Төв Ази, Ойрхи Дорнодын эртний үеийн соёлын төрлүүд. 12
Цагаан будаа. 2. Археологийн шинжлэх ухааны шинжилгээ хийх журам. 13
Цагаан будаа. 3. Соёлын үүслийн үйл явцад инноваци үүсэх. 18
Цагаан будаа. 4. Уламжлалт бус хослолоор уламжлалт элементүүдээс шинэ төрлийн найрлага. Халколит ба хүрэл зэвсгийн үеийн Өмнөд Туркменистаны материалын жишээн дээр үндэслэн. 19
Цагаан будаа. 5. Маргианагийн хүрэл зэвсгийн үеийн далайн хавны жишээг ашигласан соёлын уламжлал. 20
Хүснэгт 1. Анау цогцолбор дахь уламжлал, шинэчлэлI.A... 21
Зураг 6. Эрт цагт Төв Азийн соёлын өөрчлөлтийн хэлбэрүүд. 22
Бүлэг 3. ХӨДӨӨ АЖ АХУЙН ЭРТНИЙ эрин - СЭРГЭШЛИЙН ҮҮСЭЛ .. 28
Цагаан будаа. 7. Чатал хөхөг цогцолбор. 31
Чулуу. 31
уран зураг. 33
Яс. 33
Керамик. 33
Баримлууд. 33
Ариун газар. 34
Мод. 34
Цагаан будаа. 8. Giarmo цогцолбор. 36
Терракота. 36
Яс. 36
Цахиур чулуу. 37
Чулуу. 37
Керамик. 38
Байшин.. 38
Цагаан будаа. 9. Жэйтүн цогцолбор. 40
Хүснэгт 2. Эртний Дорнодын эдийн засгийн төрлүүдX- VIМЭӨ мянга д. 42
Хүснэгт 3. Эртний Дорнод дахь байшин барих канонVIII- VIМЭӨ мянга д. 47
Бүлэг 4. АНХНЫ ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН ҮЕ .. 49
Цагаан будаа. 10. Өмнөд Месопотами. Зурган бичээсүүд. 50
Цагаан будаа. 11. Урук. Цагаан сүм. Сэргээн босголт. 54
Цагаан будаа. 12. Пампа Гранде, Перу. Хуака Форталесийн пирамид. 55
Цагаан будаа. 13. Анхны соёл иргэншлийн үеийн дайнд олзлогдогсод. 57
2-Р ХЭСЭГ. АНХНЫ соёл иргэншил үүссэн эрин үеийн АРХЕОЛОГИЙН ЦОГЦОЛБОР .. 61
Бүлэг 1. МЕСОПОТАМИЙН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 61
Цагаан будаа. 14. Хассуны цогцолбор. 63
Цагаан будаа. 15. Самарра цогцолбор. 67
Цагаан будаа. 16. Эс-Савванд хэл. Суурин төлөвлөлт. 68
Цагаан будаа. 17. Халаф цогцолбор, 73
Керамик. 73
уран зураг. 73
Чимэглэл. 74
Байшин.. 74
Терракота. 75
Цагаан будаа. 18. Убайд цогцолбор. 78
Цагаан будаа. 19. Урук цогцолбор. 81
Цагаан будаа. 20. Урук загварын цилиндр тамга. 83
Цагаан будаа. 21. Урукийн төлөвлөгөө. 83
Цагаан будаа. 22. Өмнөд Месопотами. Чулуун толгой.IIIМЭӨ мянга д. 85
Цагаан будаа. 23. Урук. Чулуун ваар. 86
БҮЛЭГ 2. ЗҮҮН ГАЗАР ТЭНГИС БА БАГА АЗИЙН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 89
Цагаан будаа. 24. Амук. ЦогцолборуудА- Ф. 91
Цагаан будаа. 25. Ghassoul цогцолбор. 95
Цагаан будаа. 26. Хацилар цогцолбор. 99
Цагаан будаа. 27. Трой II. Суурин төлөвлөлт. 102
Цагаан будаа. 28. Аладжа-Хюк. Баян булшны цогцолбор. 105
Цагаан будаа. 29. Аладжа-Хюк. Савааны саваа. Хүрэл. 107
Цагаан будаа. 30. Аладжа-Хюк. Савааны саваа. Хүрэл. 107
БҮЛЭГ 3. ИРАН УЛСЫН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 108
Цагаан будаа. 31. Сиалкийн цогцолборI. 111
Керамик. 111
Чулуу. 112
Цахиур чулуу. 112
Зэс. 112
Шавар. 113
Яс. 113
Цагаан будаа. 32. Сиалкийн цогцолборIII. 115
Керамик. 115
Металл. 116
Марк. 117
Цагаан будаа. 33. Суса. 121
Цилиндрийн битүүмжлэлийн сэтгэгдэл. 121
Цагаан будаа. 34. Гисар цогцолборIII. 125
Бүлэг 4. ТӨВ АЗИЙН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 133
Цагаан будаа. 35. Илгынлы-депэ. Хөшөө. 137
Цагаан будаа. 36. Алтан-депэ. Хожуу энеолитын цогцолбор. ТөгсгөлIV-ЭхлэхIIIМЭӨ мянга д. 140
Цагаан будаа. 37. Алтан-депэ. Эрт хүрэл зэвсгийн үеийн цогцолбор (НамазгаIV). 147
Цагаан будаа. 38. Алтан-депэ. Дэвшилтэт хүрэл үеийн цогцолбор (НамазгаВ). 149
Цагаан будаа. 39. Алтан-депэ. Суурин төлөвлөлт.Тоонууд - малтлагын тоо. 151
Цагаан будаа. 40. Алтан-депэ. Марк. Мөнгө, хүрэл(1-9). 153
Цагаан будаа. 41. Алтан-депэ. Эмэгтэй баримал. Терракота. 154
Цагаан будаа. 42. Алтан-депэ. Шүтлэгийн цогцолбор. Төлөвлөлт ба сэргээн босголт. 159
Цагаан будаа. 43. Алтан-депэ. Үхрийн толгой(1) мөн чоно(2). алт. 160
Цагаан будаа. 44. Хойд Афганистан. Суусан эмэгтэйн дүр. Чулуу. 162
Цагаан будаа. 45. Төв Ази, Ойрхи Дорнодын хүрэл зэвсгийн үеийн соёлын төрлүүд. 164
Бүлэг 5. ХИНДОСТАНЫН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 165
Цагаан будаа. 46. Мергарын неолитын цогцолбор. 166
Цагаан будаа. 47. Мергар. Будсан хөлөг онгоц. 171
Цагаан будаа. 48. Хараппан цогцолбор. 175
Цагаан будаа. 49. Мохенжо-даро. Хотын блокуудын зохион байгуулалт. 177
Цагаан будаа. 50. Мохенжо-даро. Цитаделийн төлөвлөгөө. 179
Цагаан будаа. 51. Мохенжо-даро. Усан онгоцыг дүрсэлсэн тамга(а, б). Чулуу. 183
Цагаан будаа. 52. Мохенжо-даро. Эрэгтэй их бие. Чулуу. 185
Цагаан будаа. 53. Мохенжо-даро. Санваартны хөшөө. Чулуу. 185
Бүлэг 6. ХЯТАДЫН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 190
Цагаан будаа. 54. Яншао цогцолбор. 192
Цагаан будаа. 55. Жэнжоу. Сайтын төлөвлөгөө. 198
Цагаан будаа. 56. Инь соёл иргэншлийн цогцолбор. 203
Цагаан будаа. 57. Шан-Инь. Заан хэлбэртэй хөлөг онгоц. 205
Цагаан будаа. 58. Анян. Иероглифийн текст. яст мэлхий. 205
Бүлэг 7. ПЕРУ БА МЕСОАМЕРИКИЙН ЭРТНИЙ СОЁЛ .. 209
Цагаан будаа. 59. Хуака Приета цогцолбор. 212
Цагаан будаа. 60. Мочика. Антропоморф хөлөг онгоц. Керамик. 217
Цагаан будаа. 61. Мочика. Дайчин толгой. Шүтлэгийн хөлөг онгоц. Керамик. 217
Цагаан будаа. 62. Мочика. Шүтлэгийн хөлөг онгоц. Керамик. 218
Цагаан будаа. 63. Мочика. Эрдэнэ шишийн бурхан хэлбэртэй хөлөг онгоц. Керамик. 218
Цагаан будаа. 64. Мочика соёл иргэншлийн цогцолбор. 219
Цагаан будаа. 65. Olmec цогцолбор. 226
Цагаан будаа. 66. Олмекс. Чулуун толгой. 229
ДҮГНЭЛТ. 234
ХУРААНГУЙ.. 235
Уран зохиол .. 236
Гадаадын хэвлэлүүд. 242
ТОВЧЛОЛТЫН ЖАГСААЛТ.. 249
ОРШИЛ
Хоёр нөхцөл байдал улам бүр түүхийн шинжлэх ухааныг нийгмийн дэвшлийн гарал үүсэлтэй, тэр дундаа нийгмийн түүхийн чанарын чухал үе шат руу эргүүлж байна. Эхнийх нь романтик хутга, хүрзийг техникийн болон байгалийн шинжлэх ухааны янз бүрийн аргуудаар улам бүр дэмжиж байгаа нөхцөлд улам бүр шинэ археологийн нээлтүүд юм. Үүний үр дүнд өнгөрсөн үеийн өв соёлд хүн төрөлхтний суут ухааныг бүтээх шинэ талууд илэрч, урьд өмнө нь үл мэдэгдэх соёл иргэншил, бүхэл бүтэн соёл иргэншил нээгдэж байна. Хоёр дахь нь материйн хөдөлгөөний хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр болох нийгмийн түүхэн дэх ерөнхий хэв маягийг эрэлхийлэх явдал юм. Үүний зэрэгцээ, ерөнхий чиг хандлагыг хайж олоход мэдээжийн хэрэг, хотжилтын анхны илрэлүүд, хүмүүсийн бүлгийн материаллаг болон сэтгэл зүйн чиг баримжааг эрс өөрчилсөн, эсвэл антропоген шинж чанартай байгаль орчны анхны стресс гэх мэт эхлэл нь туйлын чухал болдог.
Нийгэм-эдийн засаг, соёл, оюуны хөгжил дэвшлийн эдгээр чухал үе шатуудын нэг бол нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтэцтэй анхны төрийн формац, нийгэмтэй зүй ёсоор холбоотой анхны соёл иргэншлийн эрин үе юм. Хувь хүний бүх өвөрмөц байдлыг үл харгалзан хэд хэдэн ерөнхий чиг хандлагыг эндээс харж болно, энэ нь тусгай үзэгдлийн тухай ярих боломжийг олгодог - анхны соёл иргэншлийн төрөл нь антагонист нийгэм-эдийн засгийн формацийн гарал үүслийн эх үүсвэр болох диахрон үзэгдэл юм. Энэ байр суурь энэ номын сэдвийг тодорхойлсон.
Судалгааны ажилд саад болж буй бэрхшээлүүдийн нэг нь юуны түрүүнд эдгээр алс холын цаг үеийн археологийн материалын өвөрмөц шинж чанар юм. Археологийн мэдээлэлд үндэслэсэн түүхийн сэргээн босголтын асуудал нь 20-р зууны хоёрдугаар хагасын шинжлэх ухааны ертөнцөд байнга холбоотой байдаг. Энэ чиглэлээр янз бүрийн чиглэлээр ажил хийгдэж байна. Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд АНУ-ын археологичид нийгэм соёлын ерөнхий ойлголтыг боловсруулахад гол анхаарлаа хандуулж, материалаас шууд урган гарах биш харин материал дээр суурилж, үүнийг бага зэрэг өнгөлөн далдалсан, заримдаа бага зэрэг яаран тооцоолоход ашигладаг. технологи. 1 Францын сургуульд үзэл баримтлалын сүлжээг боловсронгуй болгох, үзэл баримтлалын аппаратын үндсэн ангиллын хоорондын харилцааг оновчтой болгох итгэл найдвар тавьдаг (Garden, 1983; Galley, 1986), гэхдээ энэ аргыг хэрэглэх практик туршлагаас харахад, бид ч бас аялалын эхэнд байна. Үүний зэрэгцээ, археологийн шинжлэх ухааны практик нь түүхийн сэргээн босголтын асуудлыг янз бүрийн чиглэлээр, харгалзан үзсэн бүтээлүүд гарч ирэхэд хүргэдэг.
1 Жишээлбэл, 1983 онд Самаркандад болсон Зөвлөлт-Америкийн II симпозиумд Америкийн олон эрдэмтдийн илтгэлүүдийг үзнэ үү (DCV). Ленинградад болсон дугуй ширээний үеэр Америкийн мэргэжил нэгтнүүдтэй санал бодлоо солилцохдоо В.С.Бочкарев "Америкийн эрдэмтэд ийм санааг сурталчлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Зөвлөлтийн археологийн шинжлэх ухаанд дэвшүүлсэн санааг аргумент болгоход ихээхэн ач холбогдол өгдөг" гэж тэмдэглэв. Алекшин, Буряков, 1986, 222-р тал).
Онолын археологийн янз бүрийн чиглэлээр боловсруулсан саналуудын хэмжээ, янз бүрийн түвшинд. Төрөл бүрийн социологийн сэргээн босголтууд, тэр дундаа уламжлалт шинжилгээний систем, таамаглал-дедуктив аргыг хоёуланг нь ашигласан палеоэдийн засаг, палеодемографийн хөгжил нэлээд үр дүнтэй болж, практикт мэдэгдэхүйц өргөн тархсан (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). ЗХУ-д эртний соёлын цогцолборуудын дээжийг төлөөлж буй археологийн материалын өвөрмөц шинж чанарт үндэслэн археологийн өгөгдлийг тайлбарлах соёлын чиглэл саяхан бий болсон (Массон, 1981a, 1985, 1987). Зөвлөлт ба гадаадын соёл судлаачдын онолын судалгааг энд арга зүйн аналог болгон өргөнөөр ашиглаж болно.
Энэхүү бүтээлийг ихэвчлэн эдгээр байр сууринаас бичсэн бөгөөд үүнд археологийн тодорхой материалын ерөнхий тоймыг тэдгээрийн соёлын тайлбар дээр үндэслэн байгуулж, археологийн цогцолборыг өөрөө соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тогтвортой хослол гэж тодорхойлохоос эхлээд объектын төрлөөр илэрхийлэгдэх дүн шинжилгээ хийх хүртэл хийсэн болно. өнгөрсөн үеийн нийгэм-соёлын цогцолборуудын хувь заяаны тухай. Үүний зэрэгцээ, археологийн материалууд нь тодорхой түүхэн үйл явцын олон талт байдлыг тодорхой хэмжээгээр бодитоор хуулбарлах боломжийг олгодог. ЗХУ-ын түүхийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа археологи руу чиглэсэн зэмлэлүүдийн давтагдах хэлбэр нь ихэвчлэн детерминист фатализм эсвэл шууд хувьслын үзлийг буруутгадаг. 2 Энэхүү хуучирсан зэвсгийг хэлний бэрхшээлээр зөвтгөх аргагүй бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны ноцтой аргумент байж чадахгүй. Өнөөгийн үе шатанд Зөвлөлтийн түүхийн шинжлэх ухааны боловсруулсан тодорхой түүхэн хандлага нь ерөнхий ба онцгой байдлын диалектик нэгдмэл байдал, ерөнхий хууль-чиг хандлага, тэдгээрийн өвөрмөц хэлбэрийн олон талт байдал, хувь хүний бодит хувь заяаны нарийн төвөгтэй байдлыг органик судлах явдал юм. хоцрогдсон хөдөлгөөн, уналт, задрал бүхий ард түмэн, соёл иргэншлүүд спираль ертөнцийн хөгжил дэвшлээр дээшилж байна. Зохиогч энэ номондоо тусгай материал ашиглан эдгээр үзэгдлийг харуулахыг хичээсэн. Сонгосон сэдвээр материал ихээхэн төвлөрч байгаа хэдий ч энэ бүтээл нь Хуучин ба Шинэ ертөнцийн бүх соёл иргэншлийн талаархи лавлах ном биш юм. Эртний Египетийн соёл иргэншлийн хөгжлийн өвөрмөц замыг орхисон боловч үүсэх үе нь орчин үеийн хөгжлийн түвшинд, ялангуяа тодорхой материалууд, ялангуяа суурин газруудын тодорхой хомсдолоос шалтгаалан бага судлагдсан байдаг. Крит-Микений соёл иргэншилд мөн өртөөгүй бөгөөд өвөрмөц байдал нь анхны соёл иргэншлийн эрин үед үүссэн ерөнхий хэв маягийн хүрээнд хөгжлийн онцгой, тодорхой зам байгаа эсэх талаар асуулт тавих боломжийг бидэнд олгодог (Массон, 1974). ; 1981a, хуудас 127-128). Европын гол нутаг дэвсгэрийн хувьд, зарим тохиолдолд хүч чадлын ихээхэн төвлөрөлд хүрч, Стоунхенжээс Мальтын сүм хүртэл нэр хүндтэй барилгууд бий болсон палеометалл эрин үеийн хөдөө аж ахуй, бэлчээрийн мал аж ахуйн нийгэмлэгүүд ихээхэн амжилтанд хүрсэн тул соёл иргэншил нь тогтвортой олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй нийгэм болж байв. -Соёлын цогцолбор нь бараг төмөр зэвсгийн үед үүссэн бөгөөд Грек, Ромын ертөнцийн соёлын жишгийг тухайн үеийн жишиг болгон өргөнөөр ашигласан. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр болон бусад өгөгдлүүдийг ашиглах нь түүхэн үйл явцын өвөрмөц өвөрмөц байдлын хязгаарыг өргөжүүлэх боломжийг олгоно, ерөнхий хэв маяг нь ашигласан материалаас нэлээд тодорхой харагдаж байна.
2 Тиймээс, археологийн онол, арга зүйн талаархи Америкийн хураангуй товчлолуудын нэгэнд Зөвлөлтийн археологийн шинжлэх ухаанд зориулсан хоёрхон үг хэллэгт нэг шугаман хувьслыг баримталж байна гэж зэмлэсэн үг байдаг (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509). -510).
НЭГДҮГЭЭР ХЭСЭГ.АНХНЫ СОЁЛ иргэншил, ДЭЛХИЙН ТҮҮХ
Бүлэг 1. “Соёл иргэншил”-ийн тухай ойлголт. ТҮҮНИЙ ТОДОРХОЙЛОЛТ, ОНЦЛОГ ОНЦЛОГ
Сүүлийн үед улам бүр түгээмэл хэрэглэгдэх болсон "соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх чанарын чухал үеийг тодорхойлсонтой нэг талдаа холбоотой юм. Хүн төрөлхтөн өөрөө ч гэсэн ийм хил хязгаар байдаг гэдгийг ойлгоход аажмаар ойртож, түүнийг тодорхойлох нь бүү хэл. Домогийн сэтгэлгээ, ялангуяа нийгэм-эдийн засгийн янз бүрийн тогтолцооны уулзвар дээр байсан, ард түмний зүрх сэтгэлд нийцсэн эртний ардчиллын хууль ёс сүйрч байх үед хүн төрөлхтний хөгжлийг нэгэн төрөл болгон харуулах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. сайнаас муу руу чиглэсэн. Энэ талаар хамгийн гайхалтай нь Гесиодын бүтээн байгуулалт бөгөөд үүний дагуу хүн төрөлхтний бүх түүхийг таван зуунд хуваасан - хамгийн эртний, алтан, дараа нь олон зуун жилийн мөнгө, зэс, баатарлаг, төмрөөр сольсон. Гесиодын хэлснээр, энэ нь хүмүүс аажмаар ёс суртахууны хувьд ялзарч, ялзарч, улам бүр дордох үед эсрэг шинж тэмдэг бүхий нэг төрлийн хувьсал байв. Элласын шинжлэх ухааны сэтгэлгээ хөгжихийн хэрээр энэхүү гутранги үзэл баримтлал нь шууд хувьслын зарчим дээр суурилсан системүүдээр солигдов. Хүн төрөлхтний байгалийн хөгжлийн талаархи ижил төстэй үзэл бодлыг Эсхил "Прометей Боунд" зохиолд аль хэдийн тодорхойлсон боловч түүний үзэл баримтлал нь яруу найргийн, тодорхой хэмжээгээр домог хэлбэртэй байсан. Энэ тохиолдолд түүх, соёлын хөгжлийн уламжлалт үзэл баримтлал нь гүн ухааны агуулгаар ханасан байх ба үүний зэрэгцээ шийдвэрлэх өөрчлөлтийг бүтээгч нь соёлын баатар, гарал үүслийн бурханлаг хүн юм. Энд анхдагч анхдагч үзлээс эхлээд Прометейгийн хүн төрөлхтөнд зааж сургасан гар урлал, шинжлэх ухаан хүртэлх хөгжлийн зам мөрийг авч үздэг (Виц, 1979, 112 - 113). Хүний хувьслын ижил шалтгааны цогцолборыг Платонд толилуулжээ
"Соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёо 60-70-аад онд өргөн тархсан. мөн Dahl's толь бичгийн анхны хэвлэлд аль хэдийн орсон байсан (Будагов, 1971, х. 130). Ерөнхийдөө 19-р зуунд. "Соёл" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой хүн төрөлхтнийг тодорхойлоход "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг ашигласан. Хүн төрөлхтний дэлхийн соёлыг бүхэлд нь нэг соёл иргэншил гэж үздэг байв. Гэвч түүхийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг дагаад соёл иргэншил нь хүн төрөлхтний хөгжлийн тодорхой үе шатанд л үүссэн нь улам бүр тодорхой болж, эртний үеийн сэтгэгчид ерөнхийд нь сэргээн босгосон хувьслын зам дахь чанарын чухал үеийг төлөөлдөг. Архаик соёлын цогцолборыг хадгалсан Америк, Австрали, Африкийн олон овог аймгуудын судалгаа онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний үр дүнд соёл-түүхийн үйл явцыг хуваахад "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёог ашигласан бөгөөд Л.Морганы схемд соёл иргэншил нь анхдагч нийгмийн хөгжлийн урт гинжин хэлхээг хаадаг (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Соёл иргэншил үүсэх нийгэм-эдийн засгийн гүн гүнзгий урьдчилсан нөхцөлийг Ф.Энгельс “Гэр бүл, хувийн өмч, төрийн үүсэл” бүтээлдээ илчилж, “Соёл иргэншил бол байгалийн баялгийг цаашдын боловсруулалтыг эзэмших үе” гэж онцолсон байдаг. бүтээгдэхүүн, үйлдвэрлэлийн үе, уран сайхны жинхэнэ утгаар" (Маркс, Энгельс, 21-р боть, 33-р хуудас). Ф.Энгельс ч гэсэн бичиг шиг соёл иргэншлийн чухал шинж тэмдгийг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ Ф.Энгельс соёл иргэншлийн үүсэл үүсэх үйл явцыг шинжлэх явцад түүний антагонист ангиудын хөгжил, төр улс үүсэх, хот, худалдаачид үүссэнтэй нягт уялдаатай болохыг харуулж байна. Бүтээлч марксизмын эдгээр санаанууд нь түүхийн шинжлэх ухаанд гүн гүнзгий нөлөөлсөн хэдий ч тэдний ашигтай нөлөөг шууд болон шууд бусаар мэдэрсэн барууны олон судлаачид энэхүү онолын түлхэлтийн эх сурвалжийн талаар огт боддоггүй. Зөвлөлтийн эрдэмтэд "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг шинжлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан (Халипов, 1972; Мчедлов, 1978; Маркарян, 1962). Үүний зэрэгцээ соёл иргэншлийг нийгмийн түүхийн тодорхой үе шат, хувь хүн ард түмэн, дэлхийн хөгжлийн урт хугацаа гэж ойлгодог (Давидович, Жданов, 1979, 53-р тал). ЗХУ-ын шинжлэх ухаанд соёл иргэншлийг нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд бүрэлдэн тогтсон, түүхийн янз бүрийн эрин үед тодорхой хэлбэрийг авсан нийгэм-соёлын цогцолбор буюу нийгэм-соёлын нэгдэл гэж ойлгох ёстой гэсэн үзэл баримтлал давамгайлж байна. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь дараалсан үүсэх үе шатуудыг дамжсан дэлхийн түүхийн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг зөв ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүд "эртний соёл иргэншил" ба "хөрөнгөтний соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг ашигладаг байсан бөгөөд Зөвлөлтийн зохиолчдын хэд хэдэн бүтээл коммунист соёл иргэншлийн асуудалд зориулагдсан байдаг (Мчедлов, 1976). Энэхүү түүхэн хандлага, соёл иргэншлийн эрин үеийн төрлүүдийг (боолчлолын соёл иргэншлийн төрөл гэх мэт) тодорхойлох нь Зөвлөлтийн судлаачдын үндсэн байр суурь бөгөөд барууны олон эрдэмтдийн харьцангуйн үзэл баримтлалаас эрс ялгаатай юм. Ийм бүтээн байгуулалтын туйлын илрэл нь соёл иргэншлийг дотоод хуулиудын дагуу хөгждөг онцгой, эрин үеийн үзэгдэл гэж үздэг А.Тойнбигийн үзэл бодол бөгөөд энэ тохиолдолд бодит үзэгдлийн гипертрофи, ерөнхий хуулиудыг үгүйсгэх дээр эпистемологийн үндэслэдэг. (Мыльников, 1979, 65-р тал). Үүний үр дүнд дэлхийн түүх нь тусгаар тогтносон соёлын олон шугаман хөгжлөөс бүрдсэн мозайк хавтангаар тодорхойлогддог бөгөөд ойролцоо байрладаг бөгөөд зэрэгцэн оршдог бөгөөд дэлхийн нийгэм-соёлын тасралтгүй байдлын хуваагдал гэж ойлгогддоггүй (Давидович, Жданов, 1979, х. 168).
Үүний зэрэгцээ, түүхийн шинжлэх ухааны өнөөгийн байдлын хувьд энэ нь цөмийн мөн чанарыг бодитой үнэлэх хандлагатай байгааг харуулж байна.
Соёл иргэншлүүд үүсэн бий болсон эрин үетэйгээ холбоотой. Ийнхүү Р.Адамс бүтээлдээ соёл иргэншлийг ангийн нийгэмтэй, засаг захиргаа, нутаг дэвсгэрийн хуваалтаар дүүргэсэн улс төр, нийгмийн шаталсан тогтолцоотой, төрийн зохион байгуулалттай, түүнчлэн хуваарилалтад хүргэдэг хөдөлмөрийн хуваагдалтай тууштай холбодог. гар урлал (Адамс, 1966). Эгийн соёл иргэншилд зориулсан номондоо К.Ренфрю “соёл иргэншил” гэдэг ойлголтыг тодорхойлохдоо нийгмийн давхраажилт, хөдөлмөрийн хуваарьт онцгой ач холбогдол өгдөг (Ренфрю, 1972, хуудас 7). К.Фланнери энэ талаар бүр ч тодорхой ярьж, түүний томъёолсноор соёл иргэншил нь төр гэх мэт нийгэм-улс төрийн зохион байгуулалтын хэлбэртэй холбоотой соёлын үзэгдлийн цогц юм (Фланнери, 1972, х. 400). Үүний зэрэгцээ "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг олон янзын, олон янзын үзэгдлүүдэд ашиглах хандлагатай байгаа нь үнэн. Үүний үр дүнд уран зохиолд "хоньчдын соёл иргэншил" гарч ирдэг бөгөөд эртний Африкийн судлаачид "нумын соёл иргэншил", "ойн соёл иргэншил", "жадын соёл иргэншил" гэж бичдэг. "Хотуудын соёл иргэншил" (Make, 1974). Д.А.Олдерогге зөвөөр тэмдэглэснээр энэ тохиолдолд “соёл иргэншил” гэдэг ойлголт нь Зөвлөлтийн угсаатны зүйд хэрэглэгддэг “соёл, эдийн засгийн төрөл” гэсэн ойлголттой бараг л хоёрдмол утгагүй байна (Олдерогге, 1974, х. 152). Ихэнхдээ нийтлэг үгийн хэрэглээ нь загвар өмсөгчдөд хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд энэ нь гэрэл гэгээтэй, сэтгэл татам нэр томъёог ашиглах шинжлэх ухааны хүсэл эрмэлзэл гэхээсээ илүү сэтгүүл зүйг илэрхийлдэг.
Энэхүү бүтээлд соёл иргэншлийг хөгжлийнхөө хамгийн эхний үе шатанд, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь эртний орчинд төрж, аажмаар талсжиж, бүхэл бүтэн тогтолцоонд чанарын шинэ шинж чанарыг өгсөн үед авч үзэх болно. Археологийн материалд тулгуурлан, ялангуяа үүсэх үе шатанд соёл иргэншлийн гадаад дүр төрх нь соёлын объектив ертөнцөөр тодорхой тодорхойлогддог. Нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны хувьд соёл иргэншлийн үндсэн үзүүлэлтүүдийг Ф.Энгельсийн дурдсан судалгаанд тодорхойлсон байдаг. Ю.В.Качановскийн тэмдэглэснээр, Ф.Энгельсийн тайлбараас үзэхэд эртний соёл иргэншлийн хувьд бид бүхэл бүтэн цуврал үзүүлэлтүүдийн талаар ярьж болно (Качановский, 1971, х. 249). Эдийн засгийн салбарт энэ нь хүнсний үйлдвэрлэлийг сайжруулах, аж үйлдвэрийг хөгжүүлэх, хот, хөдөөг эсэргүүцэх хүртэлх нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлыг бэхжүүлэх, мэргэжлийн худалдаачид, мөнгө бий болгох явдал юм. Нийгэм-улс төрийн хүрээнд бид антагонист ангиуд, төр, газар өмчлөлийн өв залгамжлал, эцэст нь соёлын салбарт бичиг, урлагийн тухай ярьж байна. Үндсэндээ эдгээр шинж чанаруудыг Марксизм-ленинизмийг үндэслэгчдийн мэдэхгүй археологийн шинэ нээлтүүдийг өргөнөөр ашигласан Г.Чайлд хөгжүүлж, нэмэгдүүлсэн юм. Энэхүү жагсаалт нь сайн мэддэг бөгөөд олон судлаачдын бүтээлүүдэд олон удаа давтагдсан байдаг (Чайлд, 1950; Васильев, 1976, х. 3). Г.Чилд дэвшүүлсэн соёл иргэншлийн арван шинж тэмдэгт хотууд, олон нийтийн дурсгалт барилга байгууламж, татвар буюу алба гувчуур, эрчимжсэн эдийн засаг, тэр дундаа худалдаа, нарийн мэргэжлийн гар урчуудын хуваарилалт, бичиг үсэг, шинжлэх ухааны эхлэл, хөгжсөн урлаг, эрх ямбатай анги, төр зэрэг орно. Энэ жагсаалтад нийгэм-эдийн засгийн шинж чанарын үндсэн шинж тэмдгүүд нь Энгельсийн үзэл баримтлалаас шууд буцаж ирснийг хялбархан харж болно. Үүний зэрэгцээ Г.Чайлд археологийн олдворууд дээр үндэслэн анхны соёл иргэншлийн байнгын хамтрагчид нь шашны, иргэний эсвэл оршуулгын дурсгалт барилгууд байсныг зөв тэмдэглэжээ. 1958 онд Чикагод болсон эртний хотуудын тухай хэлэлцүүлгийн үеэр илтгэгчдийн нэг К.Клюкхолм Г.Чилдийн жагсаалтыг монументал архитектур, хот, бичиг гэсэн гурван шинж чанар болгон багасгахыг санал болгов (City invisible, 1960, p. 397; Daniel). , 1968, 25-р тал). Эдгээр гурван тэмдэг нь хоорондоо холбоотой
Эдгээр нь анхны соёл иргэншлийн соёлын асар том мөсөн уулын харагдахуйц оройг бүрдүүлдэг нийгэмд болж буй нийгэм, улс төрийн үйл явцтай учир шалтгаан-үр дагаврын харилцааны бүхэл бүтэн систем юм. Энэхүү гурвалсан шинж чанар нь соёл иргэншлийг үндсэндээ соёлын цогцолбор гэж илэрхийлдэг бол энэ үзэгдлийн нийгэм-эдийн засгийн мөн чанар нь ангийн нийгэм, төр бий болсон явдал юм.
Гурвалын ерөнхий шинж чанаруудын талаар товчхон дурдъя. Монументал архитектурын дурсгалууд нь гадаад үзэмжээрээ маш гайхалтай төдийгүй тэдгээрийг бий болгосон нийгэмлэгүүдийн үйлдвэрлэлийн чадавхийг илтгэдэг. Тэд энгийн хамтын ажиллагааг чадварлаг ашигладаг нийгмийн зохион байгуулалттай түвшинг харуулж, тухайн эдийн засгийн тогтолцооноос олж авсан илүүдэл бүтээгдэхүүнийг олж авдаг. Анхны сүм хийдүүдийг энгийн олон нийтийн дархан цаазат газруудаас ялгаж салгаж байгаа нь хэд хэдэн, тэр ч байтугай нэг жижиг гэр бүлийн хүчин чармайлт хангалттай байсан хөрөнгө оруулалтын хэмжээ юм. Судлаачид анхны соёл иргэншлийн дурсгалт барилгуудыг барихад зарцуулсан хөдөлмөрийн ойролцоо тооцоог гаргажээ. Ийнхүү Месоамерик дахь Ла Вентагийн Олмек сүмийн төв нь тухайн үеийн хөдөө аж ахуйн тогтолцооны дагуу зөвхөн 30 гэр бүлийг тэжээх боломжтой арал дээр байрладаг. Гэсэн хэдий ч бүхэл бүтэн цогцолборыг барихад шаардагдах хөдөлмөрийн зардлыг Америкийн судлаачид 18000 хүн-өдөр гэж тооцдог. Ла Вента бол эргэн тойрон дахь нэлээд том нутаг дэвсгэрт байрладаг бүхэл бүтэн нийгэмлэгийн шашны төв болох нь тодорхой юм (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45). Олмекийн соёл нь Месоамерикийн соёл иргэншлийн эрт, бүрэлдэн тогтсон үе хэвээр байдгийг санах хэрэгтэй (доорх хуудас 247-г үзнэ үү). Дараа нь дурсгалт байгууламжийн хөдөлмөрийн зардал хэд дахин нэмэгддэг. Нэгэн тооцоогоор Шумерын Урук дахь Цагаан сүмийг барихад 1500 гаруй хүн таван жилийн турш тасралтгүй ажиллах шаардлагатай байжээ (Хүүхэд, 1956, х. 206). Хятадын судлаачдын үзэж байгаагаар Жэнжөү хотод хүчирхэг цайзын хэрэм барихад 18 жилийн хугацаанд дор хаяж 10 000 хүний хөдөлмөр шаардагддаг (Чан Кванг-Чин, 1971, х. 205). Мөн Жэнжоу бол Олмекийн цогцолборуудын нэгэн адил соёл иргэншлийн бүрэлдэх үе, энэ тохиолдолд эртний хятадууд юм (доороос үзнэ үү, х. 217). Эдгээр нь анхны соёл иргэншлийн асар их үйлдвэрлэлийн чадавхи байсан бөгөөд дурсгалт байгууламжууд нь тэдний оршин тогтнохын тод, тод шинж тэмдгүүдийн нэг байсан нь гайхах зүйл биш юм.
Зохиол бий болсон нь туйлын чухал байсан. Үүнийг бий болгох нь хийсвэр таамаглалын нэгдлүүдийн үр дүн байсангүй, харин хөгжлийн шинэ үе шатанд орж буй нийгмийн яаралтай хэрэгцээ байв. Ан агнуурын эсвэл бүр эрт газар тариалангийн нийгэмлэгийн хувьд эдийн засаг, соёлын тогтвортой байдлыг хадгалахын тулд дамжуулах мэдээллийн хэмжээ харьцангуй бага байв. Ийм хэмжээний мэдлэгийг тахилч нар эсвэл бөө нар өвөг дээдсийнхээ оюун санааны өвтэй танилцах эсвэл авшиг хүртэх үед залуучуудад сургахдаа амаар дамжуулж болно. Анхны соёл иргэншлүүдийн төлөөлөл болсон нийгэм, эдийн засгийн цогц систем нь олон төрлийн мэдээллийн гэнэтийн өсөлтөд хүргэсэн. Бүтээгдэхүүний нягтлан бодох бүртгэл, газар тариалангийн ажлыг системтэй зохион байгуулах нь тодорхой зохицуулалт шаарддаг. Төрөл бүрийн овгийн төвүүдийн орон нутгийн шүтлэгийг орлуулж, багтаасан шашны үзэл бодлын нэгдсэн тогтолцоог бий болгоход мөн кодчилол, хатуу зохицуулалт шаардлагатай байв. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь анхны бичсэн баримт бичгийн агуулгад шууд тусгагдсан байдаг. Урукаас гаралтай хамгийн эртний прото-Шумерийн шахмалууд нь нягтлан бодох бүртгэлийн нарийвчилсан картууд бөгөөд энд бүх зүйлийг шууд утгаар нь бичсэн байдаг: газрын хэмжээ, олгосон багаж хэрэгсэл, сүргийн бүтэц гэх мэт. Агуулгадаа хаах
Жилээс жилд ажлын багууд дахь хүмүүсийн тоо, гар урчуудын хийсэн бүтээгдэхүүний хэмжээ зэргийг нягтлан бодох бүртгэл хөтөлдөг байсан Кносос, Пилос ордны таблетуудыг би санаж байна. Инь мэргэн бичээсүүд нь тахин шүтэх үйл ажиллагааны мөчийг тусгадаг боловч эцсийн дүндээ эдийн засаг, улс төр, нийгмийн бодит үйл явдлуудад чиглэгддэг. Тиймээс бид нэг бичээс дээр: "Гурван мянган хүн хээрийн ажилд оролцох уу?", нөгөө бичээс нь: "Ард түмэн (ийм, тийм) хангалттай хэмжээгээр ургац хураах уу?" (Эртний ертөнцийн түүх, 1982, 158-р тал). Анхны эриний гүнээс ирсэн уламжлалд бүрэн нийцсэн зан үйл, түүний дотор селестиелүүдэд хүсэлт гаргах нь хөдөлмөрийн үйл явцын салшгүй бөгөөд зайлшгүй хэсэг гэж тооцогддог гэдгийг санах нь зүйтэй. Эртний хятад бичвэрүүдийн дундаас "Ван олон Цяньд (хүмүүсийн гишүүд) тариалангийн талбайд үр тогтоох ёслол үйлдэхийг тушаажээ" (History of the Ancient World, 1982, p. 159) гэсэн зүйлийг бид олж хардаг нь ямар ч учиргүй юм. Эцэст нь, хуанлийн бичээстэй Маяа чулуунууд нь шашин шүтлэг, нэр хүндийн хамт хөдөө аж ахуйн ажлын мөчлөгийг төлөвлөхөд чухал ач холбогдолтой байв.
Нийгмийн хэллэгээр бол бичгийг нэвтрүүлэх нь тухайн үеийн анхны соёл иргэншлийн өөр нэг онцлог шинж чанар болох сэтгэцийн хөдөлмөрийг биеийн хөдөлмөрөөс тусгаарлах хүрээнээс давсан чухал үзэгдэл байв. Энэ бол үйлдвэрлэлийн мэргэшлийн логик дүгнэлт байсан бөгөөд түүний өсөлт нь анхдагч үеийн эцсийн үе шатыг тэмдэглэсэн юм. Энэ хуваагдал нь нийгмийг бүхэлд нь авч үзвэл урлаг, эерэг мэдлэгийн янз бүрийн хэлбэрийг хөгжүүлэхэд хувь хүмүүсийн хүчин чармайлтыг төвлөрүүлэх боломжийг олгосон юм. Аристотель мөн Математикийн мэдлэг нь юуны түрүүнд Египетийн бүс нутагт хөгжсөн, учир нь тэнд санваартны ангид чөлөөт цагаа зориулдаг байсан гэж тэмдэглэжээ.
Анхны илрэлүүдээрээ маш нарийн төвөгтэй систем байсан бичгийн урлаг үүссэн нь шинэ мэргэжил болох бичээчийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд тусгай сургуулиудад сургах нь эерэг мэдлэгийн эхлэлийг тавьсан юм. Тэдний хүмүүжлийн явцад энэ бүлгийн ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн сэтгэл зүй, ялангуяа сонгосон мэргэжлээ магтан сайшаах замаар бүрэлдэн тогтжээ. Тиймээс, Шумерын нэг бичвэрт хайхрамжгүй суралцагчдад дараах сургаал бичигдсэн байдаг.
Ах нар аа, бичээчдийн ажил та нарт таалагдахгүй байна!
Гэхдээ тэд есөн гуру үр тариа авчирдаг!
Залуу хүмүүс! Тэдний хэн нь ч эцэгтээ арван гур үр тариа авчирч,
Тэр түүнд үр тариа, ноос, тос, хонь авчирдаг!
Ийм хүнийг бид ямар хүндэлдэг вэ!
Түүний хажууд чи хүн биш!
Яруу найраг, зохиол. . ., 1973, -тай. 140.
Энэ тохиолдолд хэлбэр, аргумент хоёулаа Шумерийн соёл иргэншлийн прагматик сэтгэл зүйг маш сайн харуулж байна - энэ нь шууд материаллаг ашиг тусын талаар ч худалдааны тал дээр онцгой анхаарал хандуулдаг. Эртний Египтэд бичээчийн мэргэжлийн ач холбогдлыг бусад байр сууринаас авч үзвэл:
Хаалга, байшингууд баригдсан боловч эвдэрсэн,
Оршуулгын тахилч нар алга болсон,
Тэдний хөшөө шороонд дарагдсан,
Тэдний булш мартагдсан.
Гэхдээ эдгээр номыг уншиж байхдаа тэдний нэрийг дууддаг.
Тэднийг амьдарч байхдаа бичсэн
Тэднийг хэн бичсэн тухай дурсамж,
Бичээч болоорой, зүрхэндээ оруулаарай
Ингэснээр таны нэр ижил болно.
Будсан булшны чулуунаас ном бол дээр
Мөн хананаас илүү хүчтэй.
Яруу найраг, зохиол. . ., 1973, х. 103.
Энд бичээчийн мэргэжлийн ач холбогдлыг нотлохын тулд ёс зүй, гүн ухааны зарчмыг дэвшүүлсэн бөгөөд итгэл үнэмшил нь оюун санааны үнэт зүйлсийн байр сууринаас үүдэлтэй юм.
Монумент архитектур, бичиг үсэг хоёулаа вакуум орчинд байгаагүй. Ариун сүм, ордон нь ихэвчлэн хотын төвүүдийг чимэглэдэг байсан бөгөөд анхны соёл иргэншлийн боловсролтой боловсон хүчин ч хотод төвлөрсөн байв. Жишээлбэл, Инь бичгийн бараг бүх асар олон тооны дурсгалууд нь нийслэл Аньян хотоос ирдэг бол бусад энгийн суурин газруудад ийм олдвор ховор байдаг. Эндээс бид анхны соёл иргэншлийн гурав дахь чухал шинж чанар болох хот хэлбэрийн суурингийн хөгжилд хүрч байна. Бидний харж байгаачлан "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтын уг гарвал нь иргэний, хотын нийгэмлэгээс буцаж ирсэн нь үндэслэлгүй биш юм. Баялгийн хуримтлал, нийгмийн ялгаа нь хотуудад онцгой эрчимтэй явагддаг; эдийн засаг, үзэл суртлын удирдлагын төвүүд энд байрладаг; төрөлжсөн гар урлалын үйлдвэрлэл хотод төвлөрч, солилцоо, худалдааны үүрэг нэмэгдэж, хөдөөгийн жижиг тосгонууд хөгжиж байна. нөхөрлөл нь дүрмээр бол өөрийгөө хангах тогтолцоонд хаалттай хэвээр байна.балар эртний үеийн гүнд үүссэн гишүүдийн. Сүүлийн үед эртний хотууд болон эртний нийгэм дэх хотжилтын үйл явцыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулж байна (Адамс, Ниссен, 1972; МСУ; Дьяконов, 1973; Эртний хотууд, 1977; Гуляев, 1979). Эдгээр мөрийн зохиогч энэ асуудлыг нэгээс олон удаа хөндөх шаардлагатай болсон (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Хот нь анхдагч нийгмийн гүнд үүссэн институци байсан бөгөөд шинэ эриний эхлэлийг бэлэгддэг. Чухам энэ нөхцөл байдлыг Ф.Энгельс "Шинэ бэхлэгдсэн хотуудын эргэн тойронд аймшигт хэрэм босгож байгаа нь учир шалтгаангүй юм: суваг шуудуунд нь овгийн тогтолцооны булш эвшээж, цамхаг нь аль хэдийн соёл иргэншилд хүрсэн" (Маркс, Энгельс) гэж бичихдээ энэ нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэжээ. , 21-р боть, 164-р тал). Хотууд нь нийгмийн тогтолцоонд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг хүн амын томоохон төвүүд байв. Хотын хэлбэрийн суурин газрын тоон үзүүлэлтүүдийн тухай асуудал нь янз бүрийн эдийн засгийн тогтолцоонд бий болсон хүн ам зүйн үзүүлэлттэй нягт холбоотой байдаг. Эртний дорно дахины усалгаатай газар тариалангийн нөхцөлд хүн амын төвлөрөл маш өндөр байсан бөгөөд Г.Чайлд дэвшүүлсэн шалгуур энд нэлээд нийцэж байгаа бөгөөд үүний дагуу 5000 гаруй хүн амтай суурин газруудыг хот гэж үзэж болно. Бусад бүс нутагт эдгээр үзүүлэлтүүд өөр харагдаж байна. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр хотын төвүүдийн барилгын нягтрал гэх мэт онцлогт хамаарна. Ялангуяа, Шинэ ертөнцөд тасралтгүй барилга байгууламж бүхий хотын төвүүдийн хамт тархсан суурин газрууд байдаг (Гуляев, 1979, 108 ба дараалал). Эртний хотуудын ач холбогдлыг тэдгээрийн чиг үүргийн дагуу тодорхойлсон. Юуны өмнө тэд газар тариалангийн дүүргийн төв, гар урлал, худалдааны төв, мөн нэг төрлийн үзэл суртлын удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тус улсын гол сүм хийдүүд хотуудад байрладаг байсан бөгөөд ихэвчлэн соёлын төв байх нь тухайн газарт хотын хэлбэрийн суурин үүсэх чухал хөшүүргийн нэг байв. Эртний хотуудын гадаад үзэмжийн өөр нэг онцлог нь энэ функцтэй холбоотой байдаг - өндөр барилгууд байдаг. Монументал сүм хийдийн цогцолборууд нь Месопотамийн эртний хотуудын архитектурын дүрсийг тодорхойлсон. Функциональ хувьд эртний зүүн хотуудтай төстэй Крит-Микений нийгэмлэгийн ордны төвүүд юм. Месоамерикийн эртний олон төвүүдийн тархай бутархай хөгжил нь тэдний цэвэр хотын чиг үүргийг нууж чадахгүй.
Анхны соёл иргэншлийн соёлын цогцолбор нь бүх үндсэн элементүүд, түүний дотор үзэл суртлын элементүүд идэвхтэй харилцан үйлчилдэг цогц организм байв. Эртний нийгмийн үзэл суртал, нийгмийн сэтгэл зүйн ач холбогдлыг ерөнхий хөгжил болон тусгай дүн шинжилгээнд дутуу үнэлдэг бөгөөд энэ нь заримдаа санамсаргүй эсвэл санамсаргүй байдлаар нийгэм-эдийн засгийн детерминизмд анхаарлаа хандуулдаг. Жинхэнэ дүрийг судалж байна
Үзэл суртал гэх мэт хүчирхэг хүчний ач холбогдлыг үндэслэлгүйгээр бага анхаардаг. Үүний зэрэгцээ эдийн засаг, нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор бий болсон үзэл суртал нь түүнийг бий болгосон суурьтай холбоотойгоор тодорхой бие даасан байдалтай байдаг. Ф.Энгельсийн тэмдэглэснээр “. . "Үзэл суртлын бүх салбарт уламжлал нь агуу консерватив хүчин байдаг тул шашин нэгэнт үүссэн бол өмнөх үеэс уламжлагдан ирсэн үзэл санааны тодорхой нөөцийг үргэлж хадгалж байдаг гэдгийг бид харж байна" (Маркс, Энгельс, 21-р боть, 315-р тал. ). Соёл иргэншилд шилжих нь үзэл суртлын салбарт гарсан томоохон өөрчлөлтүүдтэй холбоотой байсан бөгөөд ихэвчлэн шашны хэлбэрээр хувцасласан үзэл суртлын шинэ канонууд бий болсон. Анхны соёл иргэншлийн үед системчлэгдсэн, төвлөрсөн үзэл суртлын хүрээ үнэхээр асар том хүчин болж хувирсан. Үзэл суртлын нөлөөллийн арга хэрэгсэл нь дэлхий дээр тогтсон эрх зүйн шинэ дэг журмыг зөвтгөх, хадгалахад чиглэв. Ийнхүү оршуулгын сүр жавхлант ёслол, хааны сүр жавхлант оршуулга нь ард түмнийхээ дээгүүр давхиж буй захирагчийн эрх мэдлийн агуу байдлын санааг оюун ухаан, мэдрэмжээр баталж, нийгмийн жирийн гишүүдэд үзэл суртлын нөлөө үзүүлэх бодит арга зам байв. Уламжлалт домгийн схемд холбогдох өөрчлөлтүүд гардаг. Бүтээгч бурхдад оршин тогтнох өртэй хүмүүс дэлхийг эмх цэгцтэй болгосон эдгээр бурхдын нэрийн өмнөөс хичээнгүйлэн ажиллах ёстойг бүтээл туурвилд онцлон тэмдэглэсэн байдаг.
Эртний соёл иргэншлийн соёлын тогтолцоо болох ач холбогдол, түүний нэг чухал шинж чанар нь дээр дурьдсан гурвалсан шинж чанар нь биднийг эртний соёл иргэншлийн үндсэн эх сурвалжийг бүрдүүлдэг археологийн материалд үндэслэн соёлын үүслийн үйл явцыг судлах асуудалд тусгайлан хандахыг шаарддаг. энэ эрин үеийн судалгаа.