მასონ ვ.მ. (რედ.) შენიშვნები რუსეთის არქეოლოგიური საზოგადოების აღმოსავლური ფილიალის (ზვორაო)

დაამატა მომხმარებლის მიერ UlissSPB 16.10.2012 15:25
რედაქტირებულია 18.10.2012 19:45

ახალი ეპიზოდი. T.I (XXVI). პეტერბურგი: პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა, 2002. - 549გვ.
ISBN 5-85803-235-9.
ეს ტომი არის რუსული აღმოსავლური კვლევების ყველაზე ავტორიტეტული დაცემის გაგრძელება, რომლის ბოლო ტომი, ნომერი XXV, გამოიცა ჯერ კიდევ 1921 წელს. ამ პუბლიკაციის ახალ სერიაში, რომელიც შექმნილია წინანდელი შეწყვეტილი ტრადიციის გაგრძელების მიზნით. ZVORAO, რუსი მეცნიერებისა და მათი კოლეგების განვითარება მეზობელი ქვეყნებიდან დარგში გამოქვეყნებულია აღმოსავლეთის სიძველეების შესწავლით, მათ შორის არქეოლოგია, ისტორია, ნუმიზმატიკა, ფილოლოგია, ეპიგრაფიკა და სფრაგისტიკა, ასევე კულტურული მემკვიდრეობა.
სტატიები და შენიშვნები.
ო.ფ.აკიმუშკინი (სანქტ-პეტერბურგი). შაიხ მუჰამედ-მურად ქაშმირის „ჰასანატ ალ-აბრა“ მე-17 საუკუნის ბოლოს იშვიათი ჰაგიოგრაფიაა. ნაქშბანდია-მუჯადიდია საძმოს შაიხები.
ნ.ალმეევა (სანქტ-პეტერბურგი). ტრადიციული მუსიკალური ცნობიერების „კულტურული ფენები“ (ისლამურ-ქრისტიანული საზღვრები შუა ვოლგის რეგიონში და თათრული სიმღერების ფოლკლორი).
ა.ა.ამბარცუმიანი (სანქტ-პეტერბურგი). ეთნონიმი „ხიაონა“ ავესტაში.
იუ.ა.ვინოგრადოვი (სანქტ-პეტერბურგი). არტიუშჩენკო I დასახლების სალტოვო-მაიატსკის კომპლექსები ტამანის ნახევარკუნძულზე.
T. I. Vinogradova (სანქტ-პეტერბურგი). ნიანჰუას ჩინური ხალხური ნახატების წარწერები და ტექსტები.
[Y.A. ზადნეპროვსკი] (სანქტ-პეტერბურგი). საკამათო საკითხები.
ფერგანის წითელბორცვიანი კერამიკის შესწავლა.
ნ.ვ.ივოჩკინა (სანქტ-პეტერბურგი). ჩინური სპილენძის მონეტა, როგორც მსოფლიოს მოდელი.
ჯ.ია.ილიასოვი, რ.იმამბერდიევი (ტაშკენტი, უზბეკეთი). ახალი არაბული წარწერები მოჭიქულ ბინკეტის ჭურჭელზე.
ნ.ვ.კოზირევა (სანქტ-პეტერბურგი). ძველი ბაბილონური ბეჭდები ღმერთის ამურუს სახელით სახელმწიფო ერმიტაჟის კოლექციიდან.
ა.ი.კოლესნიკოვი (სანქტ-პეტერბურგი). ცენტრალური ირანის ნუმიზმატიკის შესწავლა XIX საუკუნეში.
[ბ. დ.კოჩნევ] (სამარკანდი, უზბეკეთი). ვინ იყო ბუკ-ბუდრახის გამარჯვებული: ყარახანიანთა ისტორიიდან.
B.A. ლიტვინსკი (მოსკოვი). ბაქტრიელები ნადირობისას.
ა.კ.ნეფედკინი (სანქტ-პეტერბურგი). თავდაცვა და ალყა ირმების ჩუქჩის შორის (მე-17-მე-18 სს. მეორე ნახევარი).
ვ.პ.ნიკონოროვი (სანქტ-პეტერბურგი). ევროპელი ჰუნების სამხედრო საქმეები ბერძნულ-ლათინური წერილობითი ტრადიციის მონაცემების გათვალისწინებით.
I.V. Pyankov (ველიკი ნოვგოროდი). გალისონები - ხალიბები - მოსხები (მეტალურგთა ცირკუმპონტის კასტის საკითხზე ძვ. წ. II - I ათასწლეულის ბოლოს).
ე.ვ.რთველაძე (ტაშკენტი, უზბეკეთი). შუა აზიის შუა აზიის ძველ დროში ფულის მიმოქცევის ისტორიის პერიოდიზაციის შესახებ.
ნ.ფ.სავვონიდი (სანქტ-პეტერბურგი). რომის ხანაში ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში ქრისტიანული იდეების გავრცელების საკითხზე.
ბ.სვეიტოსლავსკი (ლოძი, პოლონეთი). საბრძოლო აირები თათარ-მონღოლთა სამხედრო საქმეებში.
A. I. Torgoev (ბიშკეკი, ყირგიზეთი). იშვიათი ბრინჯაოს დოქი ჩუის ხეობიდან.
ს.ა.ფრანცუზოვი (სანქტ-პეტერბურგი). საბჭოთა-იემენის კომპლექსური ექსპედიციის (SOYKE) მასალების მნიშვნელობა სამხრეთ არაბეთის შესასწავლად (ეპიგრაფიული ასპექტი).
ნ.ა ხანი (კიროვი). საბჭოთა პერიოდში ცენტრალურ აზიაში არქეოლოგიის საკადრო პოტენციალის მეცნიერომეტრიული გაზომვა.
იუ.ს. ხუდიაკოვი (ნოვოსიბირსკი). არქეოლოგიური კოლექციები ჩრდილოეთ ჩინეთის მუზეუმებში (იუნესკოს აბრეშუმის გზის ექსპედიციის მასალების საფუძველზე).
პ.ვ.შუვალოვი (სანქტ-პეტერბურგი). იმპერიის მტრები (ფსევდო-მავრიკიის ტრაქტატის მიხედვით).
ა.ია.შჩეტენკო (სანქტ-პეტერბურგი). ძველი ინდური ცივილიზაციის კულტურული მემკვიდრეობა (არქეოლოგიური მონაცემებით).
გამოჩენილი რუსი აღმოსავლეთმცოდნეები.
ნ.ე.ვასილიევა (სანქტ-პეტერბურგი). ვიქტორ რომანოვიჩ როზენი არის რუსული აღმოსავლეთმცოდნეობის სკოლის დამფუძნებელი.
ნ.ა.ლაზარევსკაია (სანქტ-პეტერბურგი). ცენტრალური აზიის მკვლევარი ნიკოლაი ივანოვიჩ ვესელოვსკი (IHMC RAS-ის ფოტო არქივის მასალებზე დაყრდნობით).
B.M.Masson (სანქტ-პეტერბურგი). იოსებ აბგაროვიჩ ორბელი და.
არქეოლოგიური მეცნიერება.
V.A. Yakobson (სანქტ-პეტერბურგი). იგორ მიხაილოვიჩ დიაკონოვი არის ისტორიკოსი.
სამეცნიერო ცხოვრება.
დ.აბდულოევი (სანქტ-პეტერბურგი). სამანიდების სახელმწიფოს ჩამოყალიბებიდან 1100 წლისთავისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო კონფერენცია.
ვ.მ.მასონი, ვ.პ.ნიკონოროვი (სანქტ-პეტერბურგი). საერთაშორისო კონფერენცია „აღმოსავლეთის კულტურული მემკვიდრეობა“.
დსთ-ს სამეცნიერო სივრცე.
ა.აშიროვი (აშხაბადი, თურქმენეთი). თურქმენეთის ხელნაწერთა ეროვნული ინსტიტუტის სახელობის. თურქმენბაში.
გ.ისმაშზადე (ბაქო, აზერბაიჯანი). ხაზარის უნივერსიტეტი ახალი უმაღლესი სასწავლებელია აზერბაიჯანში.
პერსონალია.
ლ.მ.ვსევიოვი, ვ.პ.ნიკონოროვი (სანქტ-პეტერბურგი). ტატიანა ნიკოლაევნა ზადნეპროვსკაიას (1926-2001) ხსოვნას.
ახალი წიგნები (მიმოხილვები და ანოტაციები).
კ.მ.ბაიპაკოვი (ალმათი, ყაზახეთი). ახალი წიგნები ყაზახეთის არქეოლოგიაზე.
იუ.გ.კუტიმოვი (სანქტ-პეტერბურგი). სერია "ოშ-3000 და ყირგიზეთის ხალხების კულტურული მემკვიდრეობა".
V.M.Masson (სანქტ-პეტერბურგი). რეკ. წიგნზე: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. ტ. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. პარიზი, 1997; ტ. 3: Gardin J.-C. საიტების აღწერა და სინთეზის შენიშვნები. პარიზი, 1998 წ.
ვ.ა.მეშქერისი (სანქტ-პეტერბურგი). აღმოსავლური მუსიკალური არქეოლოგია გერმანულ ორტომიან გამოცემაში „Studien zur Musikarchaologie“.
სტავისკი (მოსკოვი). ახალი წიგნები ძველი ცენტრალური აზიის შესახებ.
ა.ია.შჩეტენკო (სანქტ-პეტერბურგი). რეკ. წიგნზე: საბჭოთა არქეოლოგიური ლიტერატურა: ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. 1985—1987 / შემდგენელი: რ.შ.ლევინა, ლ.მ.ვსევიოვი. პეტერბურგი 1999 539.
აბრევიატურების სია.

ამ ფაილის ჩამოსატვირთად, დარეგისტრირდით და/ან შედით საიტზე ზემოთ მოცემული ფორმის გამოყენებით.

მიხაილ ევგენიევიჩ მასონი (21 ნოემბერი (3 დეკემბერი) ( 18971203 ) , პეტერბურგი - 2 ოქტომბერი, ტაშკენტი) - საბჭოთა, უზბეკი არქეოლოგი და აღმოსავლეთმცოდნე ისტორიკოსი. სსრკ-ს დამსახურებული მეცნიერი (). თურქმენეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ().

ბიოგრაფია

მშობლები: მამა - ევგენი ლუდვიგოვიჩ მასონი, იყო რუსიფიცირებული ფრანგი არისტოკრატის შთამომავალი, რომელიც გადავიდა რუსეთში იაკობინის ტერორის დროს, ტოპოგრაფი; დედა - ანტონინა ნიკოლაევნა შპაკოვსკაია. მიხაილ ევგენიევიჩ მასონი თითქმის დაბადებიდან დედასთან ერთად ცხოვრობდა სამარყანდში. სწავლობდა სამარყანდის ვაჟთა გიმნაზიაში. 1908–1909 წლებში მონაწილეობა მიიღო ულუგბეკის ობსერვატორიის გათხრებში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არქეოლოგი V.L. Vyatkin. 1912 წლის 1 ივნისს ვიატკინმა მასონი დანიშნა გათხრების ადგილის ხელმძღვანელად.
1916 წელს მასონმა დაამთავრა სამარკანდის გიმნაზია (ოქროს მედლით). 1916 წელს მან დაიწყო სწავლა სარწყავი ინჟინრად. სამხედრო სამსახურში გაწვევის შემდეგ იბრძოდა სამხრეთ-დასავლეთის ფრონტზე, სადაც 1917 წელს აირჩიეს მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭოს წევრად.

1918 წელს M.E. Masson დაბრუნდა სამარყანდში. სამარყანდში M.E. Masson მუშაობდა სამარკანდის რეგიონალური მუზეუმის ხელმძღვანელად, რომლის კოლექციაც, მისი საქმიანობის წყალობით, გამდიდრდა სხვადასხვა ექსპონატებით. 1924 წელს იგი გადაიყვანეს ტაშკენტში სამუშაოდ თურქესტანის (მოგვიანებით უზბეკური) მუზეუმებისა და სიძველისა და ხელოვნების ძეგლების დაცვის კომიტეტში ცენტრალური აზიის მთავარი მუზეუმის არქეოლოგიური განყოფილების ხელმძღვანელად. ამ დროს სწავლობდა თურქესტანის აღმოსავლური ინსტიტუტის კურსებზე, ასევე ატარებდა არქეოლოგიურ კვლევას ცენტრალურ აზიაში უძველესი ძეგლების აღდგენის დროს და მუშაობდა ინსტრუქტორად სამუზეუმო საქმეებში შუა აზიის რესპუბლიკებში.

1929 წლიდან 1936 წლამდე მასონი მუშაობდა მაღაროების ისტორიაზე უზბეკეთის გეოლოგიურ კომიტეტში, სადაც მან შექმნა ვრცელი გეოლოგიური ბიბლიოთეკა. მან ეს სამუშაო გააერთიანა უზბეკეთის მუზეუმებისა და სიძველეებისა და ხელოვნების ძეგლების დაცვის კომიტეტის არქეოლოგიური სექტორის მენეჯმენტთან.

1936 წლიდან მიხაილ ევგენიევიჩ მასონი ტაშკენტის ცენტრალური აზიის სახელმწიფო უნივერსიტეტის არქეოლოგიის განყოფილების გამგეა. 1940 წლიდან - უნივერსიტეტის პროფესორი.

მიხაილ ევგენიევიჩ მასონი გარდაიცვალა ტაშკენტში 1986 წელს. ის დაკრძალეს ტაშკენტში, დომბრაბოდის სასაფლაოზე.

ოჯახი

პირველმა მეუღლემ, ქსენია ივანოვნამ თავი მოიკლა. მიხეილ ევგენიევიჩის მეორე ცოლი გალინა ანატოლიევნა პუგაჩენკოვა იყო ცნობილი საბჭოთა და უზბეკი არქეოლოგი, უზბეკეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი და თურქესტანის დაუღალავი მკვლევარი.

Ჯილდო

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "მასონი, მიხაილ ევგენევიჩი"

შენიშვნები

შერჩეული ნამუშევრები

თურქესტანში ხოჯა აჰმედ იასავის მავზოლეუმის მშენებლობის შესახებ // იზვ. ცენტრალური აზიის გეოგრაფიული საზოგადოება, ტ.19, ტაშ., 1929;
ყაზახეთის ტერიტორიაზე 1942 წლამდე რეგისტრირებული მონეტების ზოგიერთ აღმოჩენასთან დაკავშირებით // ყაზსრ მეცნიერებათა აკადემიის მოამბე, 1948 წ.

ლიტერატურა და ლინკები

მასონის, მიხაილ ევგენევიჩის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

- თუმცა, ძმაო, გაბრაზებული ხარ, - თქვა გრაფმა. – არაფერი უთქვამს დანილამ და მხოლოდ მორცხვად გაიღიმა, ბავშვურად თვინიერ და სასიამოვნო ღიმილს.

ძველი გრაფი სახლში წავიდა; ნატაშამ და პეტიამ დაპირდნენ, რომ მაშინვე მოვიდნენ. ნადირობა გაგრძელდა, რადგან ჯერ კიდევ ადრე იყო. შუადღისას ძაღლები ახალგაზრდა, ხშირი ტყით გადახურულ ხევში გაუშვეს. ნიკოლაიმ, რომელიც ღეროში იდგა, დაინახა ყველა მისი მონადირე.
ნიკოლაის მოპირდაპირედ მწვანე მინდვრები იყო და იქ იდგა მისი მონადირე, მარტოხელა თხილის გამოჩენილი ბუჩქის უკან ხვრელში. მათ ახლახან შემოიყვანეს ძაღლები, როცა ნიკოლაიმ მოისმინა ნაცნობი ძაღლის, ვოლთორნის იშვიათი ღრიალი; მას სხვა ძაღლები შეუერთდნენ, შემდეგ გაჩუმდნენ, შემდეგ კვლავ დაიწყეს დევნა. ერთი წუთის შემდეგ კუნძულიდან გაისმა ხმა, რომელიც მელას ეძახდა და მთელი ფარა, ჩამოვარდნილი, ხრახნიანი ხრახნის გასწვრივ, გამწვანებისკენ, ნიკოლაის მოშორებით გაემართა.
ხედავდა წითელქუდებში მოქცეულ ცხენოსნებს, რომლებიც გაბურღული ხევის კიდეებზე ტრიალებდნენ, ძაღლებსაც კი ხედავდა და ყოველ წამს ელოდა, რომ მელა გამოჩნდებოდა მეორე მხარეს, სიმწვანეში.
ხვრელში მდგარი მონადირე გადავიდა და ძაღლები გაათავისუფლა, ნიკოლაიმ კი წითელი, დაბალი, უცნაური მელა დაინახა, რომელიც მილის ფუმფულაში აჩქარებით შევარდა სიმწვანეში. ძაღლებმა დაიწყეს მისთვის სიმღერა. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ, მელამ მათ შორის წრეების რწევა დაიწყო, ამ წრეებს უფრო და უფრო ხშირად ატრიალებდა და თავის გარშემო ფუმფულა მილს (კუდს) ატრიალებდა; შემდეგ ვიღაცის თეთრი ძაღლი შემოფრინდა, რასაც მოჰყვა შავი და ყველაფერი აირია და ძაღლები ვარსკვლავებად იქცნენ, კონდახებით გაშლილი, ოდნავ ყოყმანობდნენ. ორი მონადირე ძაღლებისკენ მიიწია: ერთი წითელქუდაში, მეორე უცხო, მწვანე ქაფტანში.
„რა არის? გაიფიქრა ნიკოლაიმ. საიდან გაჩნდა ეს მონადირე? ეს ბიძაჩემის არ არის.”
მონადირეები მელას შეებრძოლნენ და დიდხანს იდგნენ ფეხით, აუჩქარებლად. მათ მახლობლად ჩუმბურებზე იდგნენ ცხენები უნაგირებით და ძაღლები იწვნენ. მონადირეებმა ხელები აიქნიეს და მელას რაღაც გაუკეთეს. იქიდან საყვირის ხმა გაისმა - ჩხუბის შეთანხმებული სიგნალი.
”ეს არის ილაგინსკის მონადირე, რომელიც აჯანყდება ჩვენს ივანესთან”, - თქვა მონდომებულმა ნიკოლაიმ.
ნიკოლაიმ გაუგზავნა საქმრო, რომ დაურეკა თავის დას და პეტიას და ფეხით გაემართა იმ ადგილისკენ, სადაც მხედრები აგროვებდნენ ძაღლებს. ჩხუბის ადგილზე რამდენიმე მონადირე მივიდა.
ნიკოლაი ცხენიდან გადმოვიდა და ძაღლების გვერდით გაჩერდა ნატაშასა და პეტიასთან ერთად, ელოდა ინფორმაციას, თუ როგორ დასრულდებოდა ეს საქმე. მებრძოლი მონადირე თოროკას მელასთან ერთად ტყის კიდედან გამოვიდა და ახალგაზრდა ბატონს მიუახლოვდა. შორიდან მოიხადა ქუდი და ცდილობდა პატივისცემით ეთქვა; მაგრამ ფერმკრთალი იყო, სუნთქვაშეკრული და სახე გაბრაზებული ჰქონდა. ერთი თვალი შავი ჰქონდა, მაგრამ ალბათ არ იცოდა.
-რა გქონდა იქ? – ჰკითხა ნიკოლაიმ.
- რასაკვირველია, ის ჩვენი ძაღლების ქვემოდან მოიწამლება! და ჩემმა თაგვის ძუამ დაიჭირა. წადი და უჩივლო! საკმარისია მელასთვის! მე მას მელასავით გავემგზავრები. აი ის, თოროკში. ეს გინდა?...“ თქვა მონადირემ, ხანჯლისკენ მიუთითა და ალბათ წარმოიდგინა, რომ ჯერ კიდევ მტერს ელაპარაკებოდა.
ნიკოლაიმ მონადირესთან საუბრის გარეშე სთხოვა თავის დას და პეტიას დალოდებოდნენ მას და წავიდა იმ ადგილას, სადაც იყო ეს მტრული ილაგინსკაიას ნადირობა.
გამარჯვებული მონადირე მონადირეთა ბრბოში შევიდა და იქ, სიმპატიური ცნობისმოყვარე ადამიანების გარემოცვაში, უამბო თავისი ექსპლუატაცია.
ფაქტი იყო, რომ ილაგინი, რომელთანაც როსტოვები ჩხუბობდნენ და განსაცდელში იმყოფებოდნენ, ნადირობდა ისეთ ადგილებში, რომლებიც, ჩვეულებისამებრ, როსტოვებს ეკუთვნოდათ და ახლა, თითქოს განზრახ, უბრძანა აფრენილიყო კუნძულზე, სადაც როსტოვები ნადირობდნენ და ნება დართეს, მოწამლა თავისი მონადირე სხვისი ძაღლების ქვემოდან.
ნიკოლაი არასოდეს უნახავს ილაგინს, მაგრამ, როგორც ყოველთვის, განსჯაში და გრძნობებში, არ იცოდა შუაში, ამ მიწის მესაკუთრის ძალადობისა და ნებისყოფის შესახებ ჭორების თანახმად, მას სძულდა იგი მთელი სულით და თვლიდა მას ყველაზე უარეს მტრად. ახლა მისკენ გაემართა, გამწარებული და აღელვებული, მჭიდროდ ეჭირა არაპნიკი ხელში, სრული მზადყოფნაში მტრის წინააღმდეგ ყველაზე გადამწყვეტი და საშიში მოქმედებებისთვის.
როგორც კი ტყის რაფადან გავიდა, დაინახა მსუქანი ჯენტლმენი, თახვის ქუდით, მშვენიერ შავ ცხენზე ამხედრებული, ორი აჟიოტაჟის თანხლებით, მისკენ მიმავალი.
მტრის ნაცვლად, ნიკოლაიმ ილაგინში იპოვა კეთილშობილური, თავაზიანი ჯენტლმენი, რომელსაც განსაკუთრებით სურდა ახალგაზრდა გრაფის გაცნობა. როსტოვთან მიახლოებული ილაგინმა თახვის ქუდი ასწია და თქვა, რომ ძალიან ვწუხვარ მომხდარის გამო; რომ ბრძანებს დაისაჯოს მონადირე, რომელმაც თავი დაუშვა სხვისი ძაღლებით მოწამლულიყო, გრაფის გაცნობას სთხოვს და ნადირობის ადგილებს სთავაზობს.
ნატაშა, იმის შიშით, რომ მისი ძმა რაიმე საშინელებას მოიმოქმედებდა, მღელვარებით მიირბინა მის უკან. დაინახა, რომ მტრები მეგობრულად ქედს სცემდნენ, მათკენ გაემართა. ილაგინმა თახვის ქუდი კიდევ უფრო მაღლა ასწია ნატაშას წინ და, სასიამოვნოდ გაიღიმა, თქვა, რომ გრაფინია დიანას წარმოადგენდა როგორც ნადირობისადმი გატაცებით, ასევე სილამაზით, რომლის შესახებაც მას ბევრი სმენია.
ილაგინმა, რათა გამოესწორებინა თავისი მონადირის დანაშაული, სასწრაფოდ სთხოვა როსტოვს წასულიყო მის გველთევზთან, რომელიც ერთი მილის მოშორებით იყო, რომელიც მან თავისთვის ინახებოდა და რომელშიც, მისი თქმით, კურდღლები იყო. ნიკოლაი დათანხმდა და ნადირობა გაორმაგდა, განაგრძო.
საჭირო იყო ილაგინსკის გველთევზე სიარული მინდვრებით. მონადირეები გასწორდნენ. ჯენტლმენებმა ერთად მიირბინეს. ბიძა, როსტოვი, ილაგინი ფარულად ათვალიერებდნენ სხვის ძაღლებს, ცდილობდნენ, რომ სხვებმა არ შეემჩნიათ და შეშფოთებული ეძებდნენ მეტოქეებს თავიანთი ძაღლებისთვის ამ ძაღლებს შორის.
როსტოვს განსაკუთრებით გააოცა მისმა სილამაზემ პატარა, წმინდა, ვიწრო, მაგრამ ფოლადის კუნთებით, წვრილი მუწუკით და გამობურცული შავი თვალებით, წითელლაქებიანი ძუკნა ილაგინის კოლოფში. მან გაიგო ილაგინის ძაღლების სისწრაფის შესახებ და ამ მშვენიერ ძუში დაინახა თავისი მილკას მეტოქე.
წლევანდელ მოსავალზე, რომელიც ილაგინმა დაიწყო, მშვიდი საუბრის შუაგულში, ნიკოლაიმ მიანიშნა მას თავისი წითელ ლაქებით.
- ეს ძუ კარგია! – თქვა მან ჩვეულებრივი ტონით. -რეზვა?
-ეს? დიახ, ეს კარგი ძაღლია, იჭერს, - გულგრილი ხმით თქვა ილაგინი თავის წითელლაქა ერზაზე, რისთვისაც ერთი წლის წინ მეზობელს სამი ოჯახი აჩუქა. ”ასე რომ, თქვენ, გრაფ, არ იკვეხნი თალმებით?” – განაგრძო დაწყებული საუბარი. და მიიჩნია, რომ თავაზიანად გადაეხადა ახალგაზრდა გრაფს, ილაგინმა დაათვალიერა მისი ძაღლები და აირჩია მილკა, რომელსაც მისი სიგანით მოჰკრა თვალი.
- ეს შავლაქები კარგია - კარგი! - მან თქვა.
- დიახ, არაფერი, ის ხტება, - უპასუხა ნიკოლაიმ. "მხოლოდ გამოცდილი კურდღელი რომ გაიქცეს მინდორში, მე გაჩვენებთ, როგორი ძაღლია ეს!" გაიფიქრა მან და მობრუნებულმა თქვა, რომ რუბლს მისცემს ყველას, ვინც იეჭვებს, ანუ იპოვის მწოლიარე კურდღელს.

(2010-02-19 ) (80 წლის)

ვადიმ მიხაილოვიჩ მასონი(1929-2010) - საბჭოთა და რუსი მეცნიერ-არქეოლოგი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ლიდერი (1982-1998 წწ).

სამეცნიერო შრომები [ | ]

ავტორი და თანაავტორი 32-ზე მეტი მონოგრაფიისა და 500 სტატიისა (გამოქვეყნებულია რუსეთში, დიდ ბრიტანეთში, გერმანიაში, იაპონიაში, იტალიაში და სხვ.).

ძირითადი სამუშაოები

მარგიანას უძველესი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. IIMK. მ. ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1959-216 გვ.: ილ. - (შსს. No73).
ავღანეთის ისტორია: 2 ტომად ტომი 1. უძველესი დროიდან XVI საუკუნის დასაწყისამდე. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ᲨᲘ. - მ.: ნაუკა, 1964-464 გვ.: ილ., რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 383-406 წწ. (ვ.ა. რომოდინთან ერთად)
ცენტრალური აზია და ძველი აღმოსავლეთი. / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. LOIA. - ლ.: მეცნიერება, 1964-467 გვ.: ილ., რუკები.
ავღანეთის ისტორია: 2 ტომად ტომი 2. ავღანეთი თანამედროვე დროში / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ᲨᲘ. - მ.: ნაუკა, 1965-552 გვ.: ილ., რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 479-498 წწ.
ათასი ქალაქის ქვეყანა. - მ.: ნაუკა, 1966 წ.
ცენტრალური აზია ქვის და ბრინჯაოს ხანაში / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია IA. - მ. ლ.: ნაუკა, 1966-290 გვ.: ილ., რუკა. (მ. პ. გრიაზნოვთან, იუ. ა. ზადნეპროვსკისთან. ა. მ. მანდელშტამთან, ა. პ. ოკლადნიკოვთან, ი. ნ. ხლოპინთან ერთად)
სოფლის მეურნეობის გაჩენა და განვითარება / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა. - მ.: ნაუკა, 1967-232 გვ.: ილუსი, რუკები. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 228-231 წწ. (ა.ვ. კირიანოვთან, ი.ტ. კრუგლიკოვასთან ერთად).
გათხრები ალტინ-დეპში 1969 წელს / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. LOIA; თურქმენეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემია. - აშხაბატი: Ylym, 1970 - 24 გვ.: ავად. - (YUTAKE მასალები; გამოცემა 3). - რეზ. ინგლისური - ბიბლიოგრაფია: გვ. 22.
ჯეიტუნის დასახლება: (პროდუქტიული ეკონომიკის ჩამოყალიბების პრობლემა) / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა. - ლ.: მეცნიერება, 1971-208 გვ.: ილ. - (შსს; No180)
კარაკუმი: ცივილიზაციის გარიჟრაჟი / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. - მ.: ნაუკა, 1972-166 გვ.: ილ., რუკები. - (სერ. „მსოფლიო კულტურის ისტორიიდან“). (ვ. ი. სარიანიდთან ერთად)
ბრინჯაოს ხანის ცენტრალური აზიის ტერაკოტა: კლასიფიკაციისა და ინტერპრეტაციის გამოცდილება / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ისტორიის დეპარტამენტი IV. - მ.: ნაუკა, 1973-209 გვ., 22 ლ. ავად.: ავად. - (აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურა; მასალები და კვლევა). - ბიბლიოგრაფია: გვ. 196-202 წწ. (ვ. ი. სარიანიდთან ერთად)
უძველესი საზოგადოებების ეკონომიკა და სოციალური სტრუქტურა: (არქეოლოგიური მონაცემების ფონზე) / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა.-ლ.: ნაუკა, 1976-192 გვ.: ილ.
ალტინ-დეპე / თურქმენეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემია. - ლ.: მეცნიერება, 1981-176 გვ., 2 გვ. ავად.: ავად. - (ჩუტაკე; თ. 18). - რეზ. ინგლისური - ბიბლიოგრაფია: გვ. 166-172 წწ.
ქალკოლითური სსრკ / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ი.ა. - მ.: ნაუკა, 1982-360 გვ.: ილ., რუკა. - (სსრკ არქეოლოგია. [ტ. 4]). - ბიბლიოგრაფია: გვ. 334-347 წწ. (ნ. ია მერპერტთან, რ.მ. მუნჩაევთან. ე. კ. ჩერნიშთან ერთად)
ძველი ნისა - პართიის მეფეების რეზიდენცია / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. IA; OOPIC თურქმ. - ლ: ნაუკა, 1985 - 12 გვ.: ავად.
პირველი ცივილიზაციები / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. LOIA. - ლ.: მეცნიერება, 1989-276 წწ.: ავადმყოფი, რუკა. - რეზ. ინგლისური - ბიბლიოგრაფია: გვ. 259-271 წწ.
ისტორიული რეკონსტრუქციები არქეოლოგიაში / ყირგიზეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემია. AI. - ფრუნზე: ილიმი, 1990 - 94 გვ.: ავადმყოფი, რუკა. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 90-93 წწ.
მერვი მარგიანას დედაქალაქია. - მერი, 1991 - 73 გვ.
საიანოგორსკის სიძველეები / RAS. IIMK. - პეტერბურგი, 1994 - 23 გვ., 2 ლ. ავადმყოფი. - რეზ. ინგლისური (მ. ნ. ფშენიცინასთან ერთად).
ბუხარა უზბეკეთის ისტორიაში. - ბუხარა, 1995 - 52გვ. - რუსული, უზბე. - (B-ka სერიიდან "ბუხარა და მსოფლიო კულტურა").
ისტორიული რეკონსტრუქციები არქეოლოგიაში: რედ. მე -2, დაამატეთ. / RAS. IIMK; SamarSPU. - სამარა, 1996-101 გვ.: ავად. - ბიბლიოგრაფია: გვ. 98-101 წწ.
აღმოსავლეთ ევროპის პალეოლითური საზოგადოება: (პალეოეკონომიკის, კულტურული გენეზის და სოციოგენეზის საკითხები) / RAS. IIMK. - პეტერბურგი, 1996 - 72 გვ.: ავად. - (არქეოლოგიური კვლევა; გამოცემა 35). - ბიბლიოგრაფია: გვ. 64-68.
მატერიალური კულტურის ისტორიის ინსტიტუტი: (დაწესებულების მოკლე ისტორია, სამეცნიერო მიღწევები) / RAS. IIMK. - პეტერბურგი, 1997 - 40 გვ.: 4 ლ. სილა
ძველი შუა აზიის კულტურული გენეზისი. - სანკტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1

რუჰნამა

ხოროს ვ.გ. (პასუხისმგებელი რედაქტორი) ისლამური ცივილიზაცია გლობალიზაციის სამყაროში./ კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით (დოკუმენტი)

მასონ ვ.მ. ისტორიული რეკონსტრუქციები არქეოლოგიაში (დოკუმენტი)

მასონ მ.ე. ხოჯა აჰმედ იასევის მავზოლეუმი (დოკუმენტი)

ნაგანუმა ნაოე. პირველი იაპონური გაკვეთილები (დოკუმენტი)

Kebedov B. სახელმძღვანელო / თვითინსტრუქციის სახელმძღვანელო - არაბული ენის პირველი გაკვეთილები - (დოკუმენტი)

n1.doc

სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტი ლენინგრადის ფილიალი

V.M.Masson

პირველი ცივილიზაციები

ლენინგრადი

ლენინგრადის ფილიალი

წიგნი ეძღვნება ძველი და ახალი სამყაროს უძველეს ცივილიზაციებს და ეფუძნება ახალი არქეოლოგიური კვლევის შედეგებს ახლო აღმოსავლეთში, ცენტრალურ აზიაში, ინდოეთსა და ჩინეთში. პირველი ცივილიზაციების ჩამოყალიბება განიხილება, როგორც ხარისხობრივი ეტაპი კაცობრიობის კულტურულ განვითარებაში, რომელიც დაკავშირებულია კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეპოქასთან. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურების საწყის ფენას, რომლის საფუძველზეც მოხდა ცივილიზაციების სოციოკულტურული კომპლექსების განვითარება. ისტორიული განვითარების ზოგადი ნიმუშების დახასიათებასთან ერთად ცალკეული უძველესი ცივილიზაციები განიხილება როგორც (სპეციფიკური ფენომენი ადგილობრივი სპეციფიკის თანდაყოლილი ნიშნებით. პუბლიკაცია განკუთვნილია არქეოლოგებისა და ისტორიკოსებისთვის.

აღმასრულებელი რედაქტორი I.N. KHLOPIN

რეცენზენტები: V.I. კუზიშჩინი, K. X. კუშნარევა

ISBN 5-02-02724344

შესავალი . 4

ნაწილი პირველი. პირველი ცივილიზაციები და მსოფლიო ისტორია .. 5

.. 6

თავი 2. არქეოლოგიურ მასალებზე დაფუძნებული კულტურული პროცესის შესწავლა .. 10

ბრინჯი. 1. ანტიკური ეპოქის კულტურების სახეები შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში. 12

ბრინჯი. 2. მეცნიერული ანალიზის პროცედურა არქეოლოგიაში. 13

ბრინჯი. 3. ინოვაციების ფორმირება კულტურული გენეზის პროცესში. 18

ბრინჯი. 4. ახალი ტიპის კომპოზიცია ტრადიციული ელემენტებიდან არატრადიციულ კომბინაციაში. ქალკოლითური და ბრინჯაოს ხანის სამხრეთ თურქმენეთის მასალების მაგალითზე დაყრდნობით. 19

ბრინჯი. 5. კულტურული ტრადიციები მარგიანას ბრინჯაოს ხანის ბეჭდების მაგალითზე. 20

ცხრილი 1. ტრადიციები და ინოვაციები ანაუს კომპლექსშიი.ა... 21

სურათი 6. კულტურული ტრანსფორმაციის სახეები შუა აზიაში ძველ დროში. 22

თავი 3. ადრეული სოფლის მეურნეობის ეპოქა - ცივილიზაციის წარმოშობა .. 28

ბრინჯი. 7. ჩატალ ჰიუუკის კომპლექსი. 31

ქვა. 31

ფერწერა. 33

ძვალი. 33

კერამიკა. 33

ფიგურები. 33

საკურთხეველი. 34

ხე. 34

ბრინჯი. 8. გიარმოს კომპლექსი. 36

ტერაკოტა. 36

ძვალი. 36

ფლინტი. 37

ქვა. 37

კერამიკა. 38

სახლი.. 38

ბრინჯი. 9. ჯეიტუნის კომპლექსი. 40

ცხრილი 2. ეკონომიკური ტიპები ძველ აღმოსავლეთში inX- VIათასი ძვ.წ ე. 42

ცხრილი 3. სახლ-შენობის კანონი ძველ აღმოსავლეთში ქVIII- VIათასი ძვ.წ ე. 47

თავი 4. პირველი ცივილიზაციების ხანა .. 49

ბრინჯი. 10. სამხრეთ მესოპოტამია. პიქტოგრაფიული წარწერები. 50

ბრინჯი. 11. ურუქი. თეთრი ტაძარი. რეკონსტრუქცია. 54

ბრინჯი. 12. პამპა გრანდე, პერუ. ჰუაკა ფორტალესის პირამიდა. 55

ბრინჯი. 13. ომის ტყვეები პირველი ცივილიზაციების ეპოქიდან. 57

ნაწილი 2. პირველი ცივილიზაციების ფორმირების ეპოქის არქეოლოგიური კომპლექსები .. 61

თავი 1. მესოპოტამიის უძველესი კულტურები .. 61

ბრინჯი. 14. ჰასუნის კომპლექსი. 63

ბრინჯი. 15. სამარას კომპლექსი. 67

ბრინჯი. 16. უთხარი ეს-სავანს. განსახლების გეგმა. 68

ბრინჯი. 17. ხალაფის კომპლექსი, 73

კერამიკა. 73

ფერწერა. 73

დეკორაციები. 74

სახლი.. 74

ტერაკოტა. 75

ბრინჯი. 18. უბეიდის კომპლექსი. 78

ბრინჯი. 19. ურუქის კომპლექსი. 81

ბრინჯი. 20. ურუქის სტილის ცილინდრიანი ლუქი. 83

ბრინჯი. 21. ურუქის გეგმა. 83

ბრინჯი. 22. სამხრეთ მესოპოტამია. Ქვის თავი.IIIათასი ძვ.წ ე. 85

ბრინჯი. 23. ურუქი. ქვის ვაზა. 86

თავი 2. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვისა და მცირე აზიის უძველესი კულტურები .. 89

ბრინჯი. 24. ამუკ. კომპლექსებია- ფ. 91

ბრინჯი. 25. გასულის კომპლექსი. 95

ბრინჯი. 26. ხაცილარის კომპლექსი. 99

ბრინჯი. 27. ტროა II. განსახლების გეგმა. 102

ბრინჯი. 28. ალაჯა-ჰიუკი. მდიდარი სამარხების კომპლექსი. 105

ბრინჯი. 29. ალაჯა-ჰიუკი. კვერთხის კვერთხი. ბრინჯაო. 107

ბრინჯი. 30. ალაჯა-ჰიუკი. კვერთხის კვერთხი. ბრინჯაო. 107

თავი 3. ირანის უძველესი კულტურები .. 108

ბრინჯი. 31. აბრეშუმის კომპლექსიმე. 111

კერამიკა. 111

ქვა. 112

ფლინტი. 112

სპილენძი. 112

თიხა. 113

ძვალი. 113

ბრინჯი. 32. აბრეშუმის კომპლექსიIII. 115

კერამიკა. 115

მეტალი. 116

მარკები. 117

ბრინჯი. 33. სუსა. 121

ცილინდრის ბეჭდის ანაბეჭდები. 121

ბრინჯი. 34. გიზარის კომპლექსიIII. 125

თავი 4. ცენტრალური აზიის უძველესი კულტურები .. 133

ბრინჯი. 35. ილგინლი-დეპე. ქანდაკება. 137

ბრინჯი. 36. ალტინ-დეპე. გვიანი ენეოლითის კომპლექსი. ᲓასასრულიIV-დაიწყეIIIათასი ძვ.წ ე. 140

ბრინჯი. 37. ალტინ-დეპე. ადრეული ბრინჯაოს ხანის კომპლექსი (ნამაზგაIV). 147

ბრინჯი. 38. ალტინ-დეპე. მოწინავე ბრინჯაოს პერიოდის კომპლექსი (ნამაზგავ). 149

ბრინჯი. 39. ალტინ-დეპე. განსახლების გეგმა.ნომრები - გათხრების ნომრები. 151

ბრინჯი. 40. ალტინ-დეპე. მარკები. ვერცხლი, ბრინჯაო(1-9). 153

ბრინჯი. 41. ალტინ-დეპე. ქალის ფიგურა. ტერაკოტა. 154

ბრინჯი. 42. ალტინ-დეპე. საკულტო კომპლექსი. დაგეგმვა და რეკონსტრუქცია. 159

ბრინჯი. 43. ალტინ-დეპე. ხარის თავი(1) და მგელი(2). ოქრო. 160

ბრინჯი. 44. ჩრდილოეთ ავღანეთი. მჯდომარე ქალის ფიგურა. ქვა. 162

ბრინჯი. 45. ბრინჯაოს ხანის კულტურის სახეები შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში. 164

თავი 5. ინდოეთის უძველესი კულტურები .. 165

ბრინჯი. 46. ნეოლითური კომპლექსი მერგარი. 166

ბრინჯი. 47. მერგარი. მოხატული ჭურჭელი. 171

ბრინჯი. 48. ჰარაპანის კომპლექსი. 175

ბრინჯი. 49. მოჰენჯო-დარო. ქალაქის ბლოკების განლაგება. 177

ბრინჯი. 50. მოჰენჯო-დარო. ციტადელის გეგმა. 179

ბრინჯი. 51. მოჰენჯო-დარო. გემის გამოსახული ბეჭედი(ა, ბ). ქვა. 183

ბრინჯი. 52. მოჰენჯო-დარო. მამაკაცის ტანი. ქვა. 185

ბრინჯი. 53. მოჰენჯო-დარო. მღვდლის ქანდაკება. ქვა. 185

თავი 6. ჩინეთის უძველესი კულტურები .. 190

ბრინჯი. 54. იანგშაოს კომპლექსი. 192

ბრინჯი. 55. ჟენჯოუ. Საიტის გეგმა. 198

ბრინჯი. 56. იინის ცივილიზაციის კომპლექსი. 203

ბრინჯი. 57. შან-იინი. გემი სპილოს ფორმის. 205

ბრინჯი. 58. ანიანგი. იეროგლიფური ტექსტი. კუს ნაჭუჭი. 205

თავი 7. პერუსა და მესოამერიკის უძველესი კულტურები .. 209

ბრინჯი. 59. Huaca Prieta კომპლექსი. 212

ბრინჯი. 60. მოჩიკა. ანთროპომორფული ჭურჭელი. კერამიკა. 217

ბრინჯი. 61. მოჩიკა. მეომრის თავი. საკულტო ჭურჭელი. კერამიკა. 217

ბრინჯი. 62. მოჩიკა. საკულტო ჭურჭელი. კერამიკა. 218

ბრინჯი. 63. მოჩიკა. ჭურჭელი სიმინდის ღვთაების სახით. კერამიკა. 218

ბრინჯი. 64. მოჩიკას ცივილიზაციის კომპლექსი. 219

ბრინჯი. 65. ოლმეკის კომპლექსი. 226

ბრინჯი. 66. ოლმეკები. Ქვის თავი. 229

დასკვნა. 234

ᲨᲔᲛᲐᲯᲐᲛᲔᲑᲔᲚᲘ.. 235

ლიტერატურა .. 236

უცხოური გამოცემები. 242

აბრევიაციების სია.. 249

შესავალი

ორი გარემოება სულ უფრო მეტად აბრუნებს ისტორიულ მეცნიერებას სოციალური პროგრესის საწყისებს, პირველ რიგში საზოგადოების ისტორიის ხარისხობრივ ეტაპებს. პირველი არის სულ უფრო და უფრო ახალი არქეოლოგიური აღმოჩენები იმ პირობებში, როდესაც რომანტიკული დანა და ნიჩაბი სულ უფრო მეტად არის მხარდაჭერილი ტექნიკური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სხვადასხვა მეთოდით. შედეგად, ვლინდება წარსული თაობების მემკვიდრეობაში ადამიანური გენიოსის შექმნის ახალი ასპექტები, აღმოჩენილია მანამდე უცნობი კულტურები და მთელი ცივილიზაციები. მეორე არის საზოგადოების ისტორიაში ზოგადი ნიმუშების ძიება, როგორც მატერიის მოძრაობის ყველაზე რთული ფორმა. ამავდროულად, ბუნებრივია, ზოგადი ტენდენციების მოძიებისას, ამოსავალი წერტილი უაღრესად მნიშვნელოვანი ხდება, იქნება ეს ურბანიზმის პირველი გამოვლინებები, ადამიანთა ჯგუფების მატერიალური და ფსიქოლოგიური ორიენტაციის რადიკალურად შეცვლა, თუ ანთროპოგენური ხასიათის პირველი ეკოლოგიური სტრესები.

სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და ინტელექტუალური პროგრესის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი არის პირველი ცივილიზაციების ეპოქა, რომელიც ბუნებრივად ასოცირდება პირველ სახელმწიფო ფორმირებებთან და რთული სოციალური სტრუქტურის მქონე საზოგადოებებთან. ინდივიდის ყველა უნიკალურობის მიუხედავად, აქ შეიძლება გამოიკვეთოს მთელი რიგი ზოგადი ტენდენციები, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სპეციალურ ფენომენზე - პირველი ცივილიზაციების ტიპზე, როგორც დიაქრონიულ ფენომენზე, რომელიც დგას ანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების საწყისებზე. ამ პოზიციამ განსაზღვრა ამ წიგნის თემა.

კვლევის გზაზე არსებულ სირთულეებს შორის, უპირველეს ყოვლისა, არის ამ შორეული დროის დამახასიათებელი არქეოლოგიური მასალების სპეციფიკური ბუნება. არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაფუძნებული ისტორიული რეკონსტრუქციის საკითხები უცვლელად ეხება მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის სამეცნიერო სამყაროს. ამ მიმართულებით მუშაობა სხვადასხვა მიმართულებით მიმდინარეობს. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, შეერთებულ შტატებში არქეოლოგებმა თავიანთი ძირითადი ყურადღება დაუთმეს ზოგადი სოციოკულტურული კონცეფციების ფორმულირებას, რომლებიც ზედმეტად ემყარება მასალას და არა უშუალოდ მისგან წარმოშობილს, რაც მხოლოდ ოდნავ შენიღბულია, ზოგჯერ გარკვეულწილად ნაჩქარევი გამოთვლითი. ტექნოლოგია. 1 ფრანგულ სკოლაში იმედები ეყრდნობა კონცეპტუალური ბადის დახვეწილ განვითარებას, რაც გაამარტივებს ურთიერთობებს კონცეპტუალური აპარატის ძირითად კატეგორიებს შორის (Garden, 1983; Galley, 1986), თუმცა, როგორც ამ მიდგომის გამოყენების პრაქტიკული გამოცდილება აჩვენებს, ჩვენ ასევე ჯერ კიდევ მოგზაურობის დასაწყისში ვართ. იმავდროულად, არქეოლოგიური მეცნიერების პრაქტიკა იწვევს სამუშაოების გაჩენას, რომლებიც ფართოდ ეხება ისტორიული რეკონსტრუქციის საკითხებს სხვადასხვა ასპექტში და გათვალისწინებით.

1 იხილეთ, მაგალითად, მრავალი ამერიკელი მეცნიერის მოხსენებები 1983 წელს სამარყანდში II საბჭოთა-ამერიკულ სიმპოზიუმზე (DCV). ლენინგრადში მრგვალ მაგიდაზე ამერიკელ კოლეგებთან მოსაზრებების გაცვლისას, ვ. ალექსინი, ბურიაკოვი, 1986, გვ. 222).

თეორიული არქეოლოგიის სხვადასხვა სფეროს მიერ შემუშავებული წინადადებების სხვადასხვა ხარისხით. სხვადასხვა სახის სოციოლოგიური რეკონსტრუქცია, მათ შორის პალეოეკონომიკური და პალეოდემოგრაფიული განვითარება, როგორც ანალიზის ტრადიციული სისტემების, ასევე ჰიპოთეტურ-დედუქციური მიდგომის გამოყენებით, საკმაოდ ეფექტური გახდა და შესამჩნევად ფართოდ გავრცელდა პრაქტიკაში (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). სსრკ-ში ბოლო დროს განვითარდა არქეოლოგიური მონაცემების ინტერპრეტაციის კულტუროლოგიური მიმართულება, რომელიც ეფუძნება არქეოლოგიური მასალის სპეციფიკურ ბუნებას, რომელიც წარმოადგენს ოდესღაც არსებული უძველესი კულტურული კომპლექსების ნიმუშს (Masson, 1981a, 1985, 1987). მეთოდოლოგიურ ანალოგად აქ ფართოდ შეიძლება იქნას გამოყენებული საბჭოთა და უცხოელი კულტუროლოგების თეორიული კვლევები.

წინამდებარე ნაშრომი ძირითადად დაწერილია ამ პოზიციებიდან, რომელშიც აგებულია კონკრეტული არქეოლოგიური მასალების ზოგადი მონახაზი მათი კულტურული ინტერპრეტაციის საფუძველზე, დაწყებული თავად არქეოლოგიური კომპლექსების, როგორც კულტურული კომპონენტების სტაბილური კომბინაციების დახასიათებიდან, გამოხატული ობიექტების ტიპებში, ანალიზამდე. წარსული ეპოქების სოციალურ-კულტურული კომპლექსების ბედის შესახებ. ამავდროულად, ეს არის არქეოლოგიური მასალები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის კონკრეტული ისტორიული პროცესის მრავალფეროვნების რეალურად რეპროდუცირებას, გარკვეული მიახლოებით. საბჭოთა ისტორიული მეცნიერების, მათ შორის არქეოლოგიისადმი მიმართული საყვედურების განმეორებადი ნიმუში, როგორც წესი, მოიცავს დეტერმინისტულ ფატალიზმში ან პირდაპირ ევოლუციონიზმის ბრალდებას. 2 ეს მოძველებული არსენალი ძნელად შეიძლება გამართლდეს ენობრივი ბარიერით, რაც არ შეიძლება იყოს სერიოზული სამეცნიერო არგუმენტი. დღევანდელ ეტაპზე საბჭოთა ისტორიული მეცნიერების მიერ შემუშავებული კონკრეტული ისტორიული მიდგომა გულისხმობს ზოგადისა და კონკრეტულის დიალექტიკური ერთიანობის ორგანულ შესწავლას, ზოგადი კანონ-ტენდენციების და მათი სპეციფიკური ფორმების მრავალფეროვნებას, ინდივიდის რეალური ბედის სირთულის. ხალხები და ცივილიზაციები ჩამორჩენილი მოძრაობებით, დაკნინება და დაშლა სპირალურ სამყაროში ასვლისას. ავტორი ცდილობდა ამ ფენომენების დემონსტრირებას ამ წიგნში მოცემული კონკრეტული მასალების გამოყენებით. არჩეულ თემაზე მასალის მნიშვნელოვანი კონცენტრაციის მიუხედავად, ეს ნაშრომი სულაც არ არის კრებული-საცნობარო წიგნი ძველი და ახალი სამყაროს ყველა ცივილიზაციის შესახებ. განზე დარჩა ძველი ეგვიპტური ცივილიზაციის განვითარების უნიკალური გზა, სადაც, თუმცა, ფორმირების ეპოქა ცუდად იყო შესწავლილი თანამედროვე განვითარების დონეზე, კერძოდ, კონკრეტული მასალების გარკვეული სიმცირის გამო, განსაკუთრებით დასახლებებიდან. ასევე არ იმოქმედებს კრეტა-მიკენური ცივილიზაცია, რომლის ორიგინალურობა საშუალებას გვაძლევს დავსვათ საკითხი განვითარების განსაკუთრებული, სპეციფიკური გზის არსებობის შესახებ პირველი ცივილიზაციების ეპოქაში თანდაყოლილი ზოგადი შაბლონების ფარგლებში (Masson, 1974 წ. 1981a, გვ.127-128). ევროპის ძირითადი ტერიტორიისთვის, პალეომეტალური ეპოქის სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური საზოგადოებების მნიშვნელოვანი წარმატებებით, რომლებმაც ზოგიერთ შემთხვევაში მიაღწიეს ძალაუფლების მნიშვნელოვან კონცენტრაციას და პრესტიჟული შენობების შექმნას სტოუნჰენჯიდან მალტის ტაძრებამდე, ცივილიზაცია, როგორც სტაბილური მრავალკომპონენტიანი სოციო. - კულტურული კომპლექსი ჩამოყალიბდა თითქმის რკინის ხანაში ბერძნული და რომაული სამყაროს კულტურული სტანდარტების ფართოდ გამოყენებით იმ ეპოქის სტანდარტებად. რა თქმა უნდა, ამ და სხვა მონაცემების გამოყენება შესაძლებელს გახდის ისტორიული პროცესის სპეციფიკური უნიკალურობის საზღვრების გაფართოებას, რომლის ზოგადი ნიმუშები, როგორც ჩანს, საკმაოდ ნათლად გამოირჩევა გამოყენებული მასალისგან.

2 ამრიგად, არქეოლოგიის თეორიისა და მეთოდოლოგიის შესახებ ერთ-ერთ ამერიკულ რეზიუმეში, სწორედ ცალმხრივი ევოლუციისადმი ერთგულების საყვედურს შეიცავს საბჭოთა არქეოლოგიური მეცნიერებისადმი მიძღვნილი მხოლოდ ორი ფრაზა (Sharer, Ashmore, 1980, გვ. 509). -510).

ნაწილი პირველი.პირველი ცივილიზაციები და მსოფლიო ისტორია

თავი 1. „ცივილიზაციის“ ცნება. მისი განმარტება და დამახასიათებელი მახასიათებლები

"ცივილიზაციის" ცნება, რომელიც ახლახანს სულ უფრო და უფრო მეტად გამოიყენა, ერთ-ერთ ასპექტში ასოცირდება კაცობრიობის ისტორიაში თვისებრივი ეტაპის აღნიშვნასთან. თავად კაცობრიობაც თანდათან მიუახლოვდა ამგვარი საზღვრის არსებობის შეგნებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის აღნიშვნაზე. მითოლოგიური აზროვნება, განსაკუთრებით სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის გზაჯვარედინზე მდებარე პერიოდში, როდესაც საზოგადოებისთვის ძვირფასი პრიმიტიული დემოკრატიის კანონის უზენაესობა იშლებოდა, ხასიათდება კაცობრიობის განვითარების ერთგვარად წარმოჩენის სურვილით. წარმოშობის უკეთესიდან უარესისკენ. ამ მხრივ ყველაზე თვალშისაცემია ჰესიოდეს მშენებლობა, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობის მთელი ისტორია დაყოფილია ხუთ საუკუნედ - უძველეს, ოქროს, რომელიც შემდეგ ზედიზედ შეიცვალა ვერცხლის, სპილენძის, გმირული და რკინის საუკუნეებით. ჰესიოდეს აზრით, ეს იყო ერთგვარი ევოლუცია საპირისპირო ნიშნით, როდესაც ადამიანები თანდათან ხრწნიდნენ მორალურად, ხრწნიდნენ და უარესი და უარესი ხდებოდნენ. ჰელასის მეცნიერული აზროვნების განვითარებით, ეს პესიმისტური რეტროსპექტივა შეიცვალა პირდაპირი ევოლუციის პრინციპზე აგებული სისტემებით. კაცობრიობის ბუნებრივ განვითარებაზე მსგავსი შეხედულება უკვე ჩამოყალიბდა ესქილესმა „პრომეთე შეკრულში“, თუმცა მის კონცეფციას იქ პოეტური და, გარკვეულწილად, მითოლოგიური ფორმა მიეცა. ამ შემთხვევაში, ისტორიული და კულტურული განვითარების ტრადიციული კონცეფცია გაჯერებულია ფილოსოფიური შინაარსით და ამავდროულად, გადამწყვეტი ცვლილებების შემქმნელი არის კულტურული გმირი, წარმოშობით ღვთაებრივი. აქ განვითარების გზა გადის პრიმიტიული პრიმიტივიზმიდან იმ ხელობათა და მეცნიერებამდე, რომლებსაც პრომეთე ასწავლიდა კაცობრიობას (Vitz, 1979, გვ. 112 - 113). ადამიანის ევოლუციის იგივე მიზეზობრივი კომპლექსი წარმოდგენილია პლატონშიც

ტერმინი „ცივილიზაცია“ ფართოდ გავრცელდა 60-70-იან წლებში. და უკვე შევიდა დალის ლექსიკონის პირველ გამოცემაში (ბუდაგოვი, 1971, გვ. 130). ზოგადად, მე-19 საუკუნეში. "ცივილიზაციის" ცნება გამოიყენებოდა ადამიანური საზოგადოების აღსანიშნავად, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ტერმინ "კულტურასთან". მთელი ადამიანის გლობალური კულტურა აღიქმებოდა, როგორც ერთიანი ცივილიზაცია. მაგრამ ისტორიული მეცნიერების წარმატებებით, სულ უფრო ცხადი გახდა, რომ ცივილიზაცია ჩამოყალიბდა მხოლოდ კაცობრიობის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, რომელიც წარმოადგენს ხარისხობრივ ეტაპს ევოლუციური გზაზე, რომელიც აღდგენილია ზოგადი თვალსაზრისით ძველი დროის მოაზროვნეების მიერ. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამერიკის, ავსტრალიისა და აფრიკის მრავალი ტომის შესწავლამ, რომლებმაც შეინარჩუნეს არქაული კულტურული კომპლექსები. შედეგად, ტერმინი „ცივილიზაცია“ გამოიყენეს კულტურულ-ისტორიული პროცესის გასაყოფად და ლ. მორგანის სქემაში ცივილიზაცია ხურავს პრიმიტიული საზოგადოების განვითარების ეტაპების გრძელ ჯაჭვს (Morgan, 1877; Morgan, 1935). ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები გამოავლინა ფ. ენგელსმა თავის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“, სადაც ხაზს უსვამს, რომ „ცივილიზაცია არის ბუნების შემდგომი დამუშავების დაუფლების პერიოდი. პროდუქტები, მრეწველობის პერიოდი სიტყვისა და ხელოვნების სწორი გაგებით“ (მარქსი, ენგელსი, ტ. 21, გვ. 33). ფ.ენგელსმა ასევე აღნიშნა ცივილიზაციის ისეთი მნიშვნელოვანი ნიშანი, როგორიცაა მწერლობა. ამავე დროს, ცივილიზაციის გაჩენის პროცესის გაანალიზებისას ფ. ენგელსი ავლენს მის მჭიდრო კავშირს ანტაგონისტური კლასების განვითარებასთან, სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან, ქალაქებისა და ვაჭრების გაჩენასთან. შემოქმედებითი მარქსიზმის ამ იდეებმა ღრმა გავლენა მოახდინა ისტორიულ მეცნიერებაზე, თუმცა ბევრი დასავლელი მკვლევარი, რომლებმაც განიცადეს მათი სასარგებლო გავლენა, პირდაპირ თუ ირიბად, ხშირად არ ფიქრობენ ამ თეორიული იმპულსის წყაროზე. საბჭოთა მეცნიერებმა დიდი ყურადღება დაუთმეს „ცივილიზაციის“ კონცეფციის ანალიზს (ხალიპოვი, 1972; მჭედლოვი, 1978; მარკარიანი, 1962). ამავდროულად, ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც სოციალური ისტორიის გარკვეული ეტაპი, ცალკეული ხალხისა და მთლიანად სამყაროს განვითარების ხანგრძლივი პერიოდი (დავიდოვიჩი, ჟდანოვი, 1979, გვ. 53). საბჭოთა მეცნიერებაში გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ ცივილიზაცია უნდა გავიგოთ, როგორც სოციალურ-კულტურული კომპლექსი ან სოციოკულტურული თემები, რომლებიც ყალიბდებიან საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე და იღებენ სპეციფიკურ ფორმებს სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში. ბოლო გარემოებას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს მსოფლიო ისტორიის განვითარების ზოგადი შაბლონების სწორად გააზრებისთვის, ფორმირების თანმიმდევრული ეტაპების გავლით. მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსები იყენებდნენ „ძველი ცივილიზაციის“ და „ბურჟუაზიული ცივილიზაციის“ ცნებებს, საბჭოთა ავტორების არაერთი ნაშრომი ეძღვნება კომუნისტური ცივილიზაციის პრობლემას (მჭედლოვი, 1976). ეს ისტორიული მიდგომა, ცივილიზაციათა ეპოქალური ტიპების იდენტიფიკაცია (მონობის ტიპის ცივილიზაციები და ა.შ.) საბჭოთა მკვლევართა ფუნდამენტური პოზიციაა და ძირეულად განსხვავდება მრავალი დასავლელი მეცნიერის რელატივისტური კონსტრუქციებისგან. ასეთი კონსტრუქციების უკიდურესი გამოვლინებაა ა. ტოინბის შეხედულებები, რომელიც ცივილიზაციებს განიხილავს, როგორც განსაკუთრებულ, ზეეპოქალურ ფენომენს, რომელიც ვითარდება მისი შინაგანი კანონების მიხედვით და ამ შემთხვევაში ეპისტემოლოგიურად ემყარება რეალური ფენომენების ჰიპერტროფიას და ზოგადი კანონების უარყოფას. (Mylnikov, 1979, გვ. 65). შედეგად, მსოფლიო ისტორია ხასიათდება, როგორც მოზაიკური პანელი, რომელიც შედგება სუვერენული კულტურების მრავალწრფივი განვითარებით, ახლოს მდებარეობს და თანაარსებობს და არ არის აღქმული, როგორც მსოფლიო სოციოკულტურული კონტინიუმის დაყოფა (Davidovich, Zhdanov, 1979, გვ. 168).

ამავდროულად, ისტორიული მეცნიერების ამჟამინდელი მდგომარეობისთვის, ეს ძალზე მიუთითებს ბირთვული არსის ობიექტური შეფასებისკენ მიდრეკილების არსებობაზე.

ცივილიზაციები მათი გაჩენის ხანასთან მიმართებაში. ამგვარად, რ. ადამსი თავის ნაშრომებში თანმიმდევრულად აკავშირებს ცივილიზაციას კლასობრივ საზოგადოებასთან, პოლიტიკური და სოციალური იერარქიის სისტემასთან, რომელსაც ავსებს ადმინისტრაცია და ტერიტორიული დაყოფა, სახელმწიფო ორგანიზაციასთან, აგრეთვე შრომის დანაწილებასთან, რომელიც იწვევს განაწილებას. ხელოსნობის (ადამსი, 1966). ეგეოსის ცივილიზაციისადმი მიძღვნილ წიგნში კ. რენფრუ, როდესაც ახასიათებს თავად „ცივილიზაციის“ კონცეფციას, ასევე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს სოციალურ სტრატიფიკაციას და შრომის დანაწილებას (Renfrew, 1972, გვ. 7). ამ საკითხზე კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს კ. ფლანერი, მისი ფორმულირების მიხედვით, ცივილიზაცია არის კულტურული ფენომენების კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციის ისეთ ფორმასთან, როგორიც არის სახელმწიფო (Flannery, 1972, გვ. 400). მართალია, ამავდროულად არის ტენდენცია გამოიყენოს ცნება „ცივილიზაცია“ რიგი მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ფენომენისთვის. შედეგად, ლიტერატურაში ჩნდება „მწყემსთა ცივილიზაციები“, ძველი აფრიკის მკვლევარები წერენ „მშვილდის ცივილიზაციაზე“, „ტყის ცივილიზაციაზე“, „შუბის ცივილიზაციაზე“ და ამასთან ერთად, „ქალაქების ცივილიზაცია“ (მაკე, 1974). როგორც მართებულად აღნიშნა დ.ა.ოლდეროჟმა, ამ შემთხვევაში „ცივილიზაციის“ ცნება თითქმის ცალსახაა საბჭოთა ეთნოგრაფიის მიერ გამოყენებული „კულტურული და ეკონომიკური ტიპის“ კონცეფციასთან (Olderogge, 1974, გვ. 152). ხშირად, ჩვეულებრივი სიტყვის გამოყენება მოდის ხარკია, რაც უფრო მეტად წარმოადგენს ჟურნალისტურ, ვიდრე მეცნიერულ სურვილს გამოიყენოს ნათელი და მიმზიდველი ტერმინი.

ამ ნაშრომში ცივილიზაცია განიხილება განვითარების პირველივე საფეხურზე, როცა მისი კომპონენტები არქაულ გარემოში იბადებიან და თანდათანობით კრისტალიზაციას ახდენენ, თვისობრივად ახალ ხასიათს ანიჭებენ მთლიან სისტემას. შესწავლილი, განსაკუთრებით ფორმირების ეტაპზე, დიდწილად არქეოლოგიურ მასალებზე დაყრდნობით, ცივილიზაციების გარეგნული იერსახე აშკარად ხასიათდება კულტურის ობიექტური სამყაროთი. არსებითად, ცივილიზაციის, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ძირითადი პარამეტრები ხასიათდება ფ. ენგელსის აღნიშნულ კვლევაში. როგორც იუ.ვ.კაჩანოვსკი აღნიშნავს, ფ.ენგელსის აღწერიდან ირკვევა, რომ უძველესი ცივილიზაციებისთვის შეიძლება ვისაუბროთ ინდიკატორთა მთელ სერიაზე (კაჩანოვსკი, 1971, გვ. 249). ეკონომიკის სფეროში ეს არის საკვების წარმოების გაუმჯობესება, მრეწველობის განვითარება, შრომის სოციალური დანაწილების გაძლიერება ქალაქსა და სოფელს შორის დაპირისპირებამდე, პროფესიონალი ვაჭრების და ფულის გაჩენა. სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში საუბარია ანტაგონისტური კლასების არსებობაზე, სახელმწიფოზე, მიწათმფლობელობის მემკვიდრეობაზე და ბოლოს, კულტურის სფეროში - მწერლობასა და ხელოვნებაზე. არსებითად, ეს თვისებები შეიმუშავა და დაემატა G. Child-მა, რომელმაც ფართოდ გამოიყენა მარქსიზმ-ლენინიზმის ფუძემდებლებისთვის უცნობი ახალი არქეოლოგიური აღმოჩენები. ეს სია ცნობილია და არაერთხელ მეორდება მრავალი მკვლევარის ნაშრომებში (ჩაილდი, 1950; ვასილიევი, 1976, გვ. 3). G. Child-ის მიერ შემოთავაზებული ცივილიზაციის ათი ნიშანი მოიცავს ქალაქებს, მონუმენტურ საზოგადოებრივ შენობებს, გადასახადებს ან ხარკს, ინტენსიურ ეკონომიკას, მათ შორის ვაჭრობას, სპეციალისტ ხელოსნების გამოყოფას, მწერლობას და მეცნიერების საწყისებს, განვითარებულ ხელოვნებას, პრივილეგირებულ კლასებს და სახელმწიფოს. ადვილად ჩანს, რომ ამ ჩამონათვალში სოციალურ-ეკონომიკური ხასიათის პირველადი ნიშნები პირდაპირ ენგელსის კონცეფციას უბრუნდება. ამასთან, გ.ჩაილდი, არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე, სწორად აღნიშნავდა, რომ პირველი ცივილიზაციების მუდმივი თანამგზავრი იყო მონუმენტური ნაგებობები - რელიგიური, საერო თუ დაკრძალული. უძველესი ქალაქების შესახებ დისკუსიის დროს, რომელიც გაიმართა ჩიკაგოში 1958 წელს, ერთ-ერთმა მომხსენებელმა, კ. კლუკჰოლმმა, შესთავაზა გ.ჩაილდის სიის შემცირება სამ მახასიათებლამდე - მონუმენტური არქიტექტურა, ქალაქები და დამწერლობა (City invisible, 1960, p. 397; Daniel , 1968, გვ. 25). ეს სამი ნიშანი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული

ეს არის საზოგადოებაში მიმდინარე სოციალურ და პოლიტიკურ პროცესებთან მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების მთელი სისტემა, რომელიც ქმნის პირველი ცივილიზაციების კულტურის უზარმაზარი აისბერგის ხილულ მწვერვალს. ეს ტრიადა ექსპრესიულად ახასიათებს ცივილიზაციას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც კულტურულ კომპლექსს, ხოლო ამ ფენომენის სოციალურ-ეკონომიკური არსი არის კლასობრივი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გაჩენა.

მოკლედ შევჩერდეთ ტრიადის ზოგად მახასიათებლებზე. მონუმენტური ხუროთმოძღვრების ძეგლები არა მხოლოდ ძალიან შთამბეჭდავია გარეგნულად, არამედ ძალიან საჩვენებელია მათი შემქმნელი საზოგადოებების წარმოების პოტენციალის თვალსაზრისით. როგორც ჩანს, ისინი აცნობიერებენ მოცემული ეკონომიკური სისტემის მიერ მიღებულ ჭარბ პროდუქტს, რაც ასახავს საზოგადოების ორგანიზებულ დონეს, რომელიც ოსტატურად იყენებს მარტივ თანამშრომლობას. სწორედ ჩადებული შრომის მოცულობა განასხვავებს პირველ ტაძრებს ჩვეულებრივი სათემო სიწმინდეებისგან, რომელთა ასაშენებლად საკმარისი იყო რამდენიმე, ან თუნდაც ერთი პატარა ოჯახის ძალისხმევა. მკვლევარებმა მიახლოებითი შეფასებები გააკეთეს პირველი ცივილიზაციების მონუმენტური ნაგებობების მშენებლობაზე დახარჯული შრომის შესახებ. ამრიგად, ოლმეკის ტაძრის ცენტრი ლა ვენტაში მესოამერიკაში მდებარეობს კუნძულზე, რომლის ტერიტორიაზე მხოლოდ 30 ოჯახი იყო შესაძლებელი სოფლის მეურნეობის დაჭრისა და დაწვის მაშინდელი სისტემის პირობებში. თუმცა, მთელი კომპლექსის მშენებლობისთვის შრომის ხარჯები ამერიკელმა მკვლევარებმა შეაფასეს 18 000 ადამიან დღეში. სრულიად ცხადია, რომ La Venta არის საზოგადოებების მთელი გაერთიანების საკულტო ცენტრი, რომელიც მდებარეობს მიმდებარე, საკმაოდ დიდ ტერიტორიაზე (Drucker, Heizer, 1960, გვ. 36-45). გასათვალისწინებელია, რომ ოლმეკური კულტურა ჯერ კიდევ მესოამერიკული ცივილიზაციის ადრეული, ფორმირების პერიოდია (იხ. ქვემოთ, გვ. 247). შემდეგ მონუმენტური ნაგებობების შრომის ხარჯები ბევრჯერ იზრდება. ერთი შეფასებით, თეთრი ტაძრის მშენებლობა შუმერულ ურუქში 1500 ადამიანის უწყვეტ შრომას მოითხოვდა ხუთი წლის განმავლობაში (ჩაილდი, 1956, გვ. 206). ჩინელი მკვლევარების აზრით, ჟენჟოუში ძლიერი ციხე-სიმაგრის გალავნის აშენებას 18 წლის განმავლობაში მინიმუმ 10 000 ადამიანის შრომა დასჭირდა (Chang Kwang-Chin, 1971, გვ. 205). ხოლო ჟენჯოუ, ოლმეკის კომპლექსების მსგავსად, ცივილიზაციის მხოლოდ ფორმირების პერიოდია, ამ შემთხვევაში ძველი ჩინური (იხ. ქვემოთ, გვ. 217). ასეთი იყო პირველი ცივილიზაციების უზარმაზარი საწარმოო შესაძლებლობები და გასაკვირი არ არის, რომ მონუმენტური ნაგებობები მათი არსებობის ერთ-ერთი ნათელი ნიშანია.

მწერლობის გამოჩენა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მისი შექმნა არავითარ შემთხვევაში არ იყო აბსტრაქტული სპეკულაციური კომბინაციების შედეგი, არამედ საზოგადოების გადაუდებელი აუცილებლობა, რომელიც შედის მისი განვითარების ახალ ფაზაში. სანადირო ან თუნდაც ადრეული სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებისთვის, ეკონომიკისა და კულტურის სტაბილურობის შესანარჩუნებლად გადაცემული ინფორმაციის რაოდენობა შედარებით მცირე იყო. ამ რაოდენობის ცოდნა მღვდლებს ან შამანებს შეეძლოთ ზეპირად მიეწოდებინათ თავიანთი წინაპრების სულიერი მემკვიდრეობის გაცნობისას ან ახალგაზრდების სწავლების დროს. რთულმა სოციალურმა და ეკონომიკურმა სისტემამ, რომელსაც პირველი ცივილიზაციები წარმოადგენდნენ, გამოიწვია უეცარი მატება მრავალფეროვანი ინფორმაციისა. უკვე პროდუქციის აღრიცხვა და სისტემატური სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ორგანიზება მკაფიო რეგულაციას მოითხოვდა. რელიგიური შეხედულებების ერთიანი სისტემის მსგავსების შექმნა, სხვადასხვა ტომობრივი ცენტრების ადგილობრივი კულტების ჩანაცვლება და მათ შორის, ასევე საჭიროებდა კოდიფიკაციას და მტკიცე ფიქსაციას. ეს ფაქტორები პირდაპირ აისახება პირველი წერილობითი დოკუმენტების შინაარსში. ურუქის უძველესი პროტო-შუმერული ტაბლეტები არის დეტალური სააღრიცხვო ბარათები, სადაც ფაქტიურად ყველაფერია ჩაწერილი: მიწის ნაკვეთების ზომა, გაცემული ხელსაწყოები, ნახირის შემადგენლობა და მრავალი სხვა. შინაარსით ახლოს

მახსოვს კნოსოსისა და პილოსის სასახლეების დაფები, სადაც წლიდან წლამდე ინახებოდა საბუღალტრო ჩანაწერები სამუშაო გუნდებში ადამიანების რაოდენობის, ხელოსნების მიერ წარმოებული პროდუქციის მოცულობის შესახებ. იინის ბედისწერის წარწერები ასახავს საკულტო მოქმედებების მომენტს, მაგრამ საბოლოო ჯამში ისინი ხშირად მიმართულია რეალურ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ მოვლენებზე. მაშ ასე, ერთ-ერთ წარწერაში ვკითხულობთ: „სამი ათასი ადამიანი ჩაერთვება საველე სამუშაოებში?“, მეორეში: „მოიღებს თუ არა საზოგადოება (ასეთი და ასეთი) მოსავალს საკმარისი რაოდენობით? (ძველი სამყაროს ისტორია, 1982 წ., გვ. 158). გასათვალისწინებელია, რომ რიტუალური ქმედებები, მათ შორის ციურთა მიმართ თხოვნა, პრიმიტიული ეპოქის სიღრმიდან მომდინარე ტრადიციების სრული შესაბამისად, განიხილებოდა, როგორც თავად შრომის პროცესის განუყოფელი და აუცილებელი ნაწილი. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ იმავე ძველ ჩინურ ტექსტებს შორის ვხვდებით შემდეგს: „ვანგმა უბრძანა მრავალ ციანგს (საზოგადოების წევრებს) ნაყოფიერების რიტუალები მოეხდინათ მინდვრებში“ (History of the Ancient World, 1982, გვ. 159). და ბოლოს, მაიას სტელებს კალენდარული წარწერებით, კულტთან და პრესტიჟთან ერთად, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლების დაგეგმვისას.

სოციალური თვალსაზრისით, მწერლობის დანერგვა იყო მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც გასცდა ეპოქის პირველი ცივილიზაციების სხვა სპეციფიკურ მახასიათებელს - გონებრივი შრომის გამოყოფას ფიზიკური შრომისგან. ეს იყო წარმოების სპეციალიზაციის ლოგიკური დასკვნა, რომლის ზრდამ განაპირობა პრიმიტიული ეპოქის ბოლო ეტაპები. სწორედ ამ დაყოფამ საშუალება მისცა საზოგადოებას, მთლიანობაში, ცალკეული ჯგუფების ძალისხმევის კონცენტრირება ხელოვნების განვითარებაზე და პოზიტიური ცოდნის სხვადასხვა ფორმებზე. არისტოტელემ ასევე აღნიშნა, რომ მათემატიკური ცოდნა ძირითადად ეგვიპტის რეგიონში განვითარდა, რადგან იქ სამღვდელო კლასს ეძლევა დრო დასვენებისთვის.

მწერლობის გაჩენამ, რომელიც თავის პირველ გამოვლინებებში მეტად რთული სისტემა იყო, განაპირობა ახალი პროფესიის - მწიგნობართა გაჩენა, რომელთა სწავლება სპეციალურ სასწავლებლებშიც პოზიტიური ცოდნის საწყისს იძლეოდა. მათი აღზრდის პერიოდში ჩამოყალიბდა ამ ჯგუფის მსოფლმხედველობა და სოციალური ფსიქოლოგია, კერძოდ, მათი არჩეული პროფესიის ყველანაირი ქება. ამრიგად, ერთ-ერთ შუმერულ ტექსტში შემდეგი სწავლება მიმართულია უყურადღებო სტუდენტის მიმართ:

მწიგნობართა საქმე, ძმებო, არ მოგწონთ!

მაგრამ მათ მოაქვთ ცხრა გურუ მარცვლეული!

Ახალგაზრდა ხალხი! რომელიმე მათგანი მამას ათი გურული მარცვლეული მოაქვს,

მოაქვს მას მარცვლეული, მატყლი, ზეთი და ცხვარი!

როგორ პატივს ვცემთ ასეთ ადამიანს!

მის გვერდით ადამიანი არ ხარ!

პოეზია და პროზა. . ., 1973, თან. 140.

ამ შემთხვევაში ფორმაც და არგუმენტაციაც ძალზე მეტყველებს შუმერული ცივილიზაციის პრაგმატულ ფსიქოლოგიაზე – აქცენტი კეთდება საქმის მერკანტილურ მხარეზე, თუნდაც პირდაპირ მატერიალურ სარგებელზე. სხვა პოზიციებიდან დადასტურებულია მწიგნობარობის პროფესიის მნიშვნელობა ძველ ეგვიპტეში:

აშენდა კარები და სახლები, მაგრამ დაინგრა,

დაკრძალვის მღვდლები გაუჩინარდნენ,

მათი ძეგლები დაფარულია ჭუჭყით,

მათი საფლავები დავიწყებულია.

მაგრამ მათი სახელები წარმოითქმის ამ წიგნების კითხვისას,

დაწერილი სანამ ისინი ცხოვრობდნენ

და ხსოვნა, ვინ დაწერა ისინი,

გახდი მწიგნობარი, ჩაიდე გულში

ისე რომ შენი სახელი იგივე გახდეს.

წიგნი ჯობია მოხატულ საფლავის ქვას

და უფრო ძლიერი ვიდრე კედლები.

პოეზია და პროზა. . ., 1973, გვ. 103.

აქ, მწიგნობრის პროფესიის მნიშვნელობის დასასაბუთებლად, ეთიკური და ფილოსოფიური იმპერატივია შემოთავაზებული, რწმენა სულიერი ფასეულობების პოზიციიდან მოდის.

მონუმენტური არქიტექტურაც და მწერლობაც ვაკუუმში არ არსებობდა. ტაძრები და სასახლეები, როგორც წესი, ამშვენებდა ურბანულ ცენტრებს; პირველი ცივილიზაციების განათლებული პერსონალი ასევე იყო კონცენტრირებული ქალაქებში. მაგალითად, იინის დამწერლობის ძეგლების თითქმის მთელი უზარმაზარი რაოდენობა მოდის დედაქალაქ ანიანგიდან, ხოლო სხვა, ჩვეულებრივ დასახლებებში ასეთი აღმოჩენები იშვიათია. აქ მივედით პირველი ცივილიზაციების მესამე მნიშვნელოვან მახასიათებელთან - ქალაქური ტიპის დასახლებების განვითარებამდე. უსაფუძვლოდ, როგორც ვნახეთ, ცნების „ცივილიზაციის“ ეტიმოლოგია სამოქალაქო, ურბანულ საზოგადოებას უბრუნდება. ქალაქებში განსაკუთრებით ინტენსიურად მიმდინარეობს სიმდიდრის დაგროვებისა და სოციალური დიფერენციაციის პროცესი; აქ განლაგებულია ეკონომიკური და იდეოლოგიური ხელმძღვანელობის ცენტრები, ქალაქებში კონცენტრირებულია სპეციალიზებული ხელნაკეთი წარმოება, იზრდება გაცვლისა და ვაჭრობის როლი, ხოლო სოფლის პატარა სოფლები. თემები, როგორც წესი, დახურული რჩებიან მისი წევრების თვითკმარობის სისტემისთვის, რომელიც ჩამოყალიბებულია პრიმიტიული ეპოქის სიღრმეში. ბოლო დროს დიდი ყურადღება ეთმობა უძველესი ქალაქების და ურბანიზაციის პროცესების შესწავლას ძველ საზოგადოებებში (Adams, Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Ancient ქალაქები, 1977; Gulyaev, 1979). ამ სტრიქონების ავტორს არაერთხელ მოუწია ამ საკითხის განხილვა (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).

ქალაქი იყო ინსტიტუტი, რომელიც წარმოიშვა პრიმიტიული საზოგადოების სიღრმეში და სიმბოლოა ახალი ეპოქის დასაწყისს. სწორედ ამ გარემოებას უსვამდა ხაზს ფ. ენგელსი, როდესაც წერდა: „უმიზეზოდ არ არის აღმართული ახალი გამაგრებული ქალაქების ირგვლივ ძლიერი კედლები: მათ თხრილებში ტომობრივი სისტემის საფლავი იღიმება და მათი კოშკები უკვე ცივილიზაციას აღწევს“ (მარქსი, ენგელსი. , ტ.21, გვ.164). ქალაქები წარმოადგენდნენ მოსახლეობის დიდ ცენტრებს, რომლებიც ასრულებდნენ კონკრეტულ ფუნქციებს სოციალურ სისტემაში. ურბანული ტიპის დასახლებების რაოდენობრივი პარამეტრების საკითხი მჭიდროდ არის დაკავშირებული დემოგრაფიულ მაჩვენებლებთან, რომლებიც განვითარდა სხვადასხვა ეკონომიკურ სისტემაში. ძველ აღმოსავლეთში სარწყავი სოფლის მეურნეობის პირობებში მოსახლეობის კონცენტრაცია ძალიან მაღალი იყო და აქ საკმაოდ გამოსაყენებელია G. Child-ის მიერ შემოთავაზებული კრიტერიუმი, რომლის მიხედვითაც 5000-ზე მეტი მოსახლეზე დასახლებები შეიძლება ჩაითვალოს ქალაქებად. სხვა რეგიონებში ეს პარამეტრები განსხვავებულად გამოიყურება. გარკვეულწილად, ეს ეხება ურბანული ცენტრების ისეთ მახასიათებელს, როგორიცაა შენობის სიმჭიდროვე. კერძოდ, ახალ სამყაროში, უწყვეტი შენობების მქონე ურბანულ ცენტრებთან ერთად, არის დაშლილი დასახლებები (გულაევი, 1979, გვ. 108 და შემდგომ). უძველესი ქალაქების მნიშვნელობა მათი ფუნქციებით განისაზღვრა. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ასრულებდნენ სასოფლო-სამეურნეო უბნის ცენტრს, ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრს, ასევე ერთგვარი იდეოლოგიური ლიდერის როლს. სწორედ ქალაქებში იყო განთავსებული ქვეყნის მთავარი ტაძრები და ხშირად კულტურული ცენტრის არსებობა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სტიმული იყო მოცემულ ადგილას ქალაქური ტიპის დასახლების ჩამოყალიბებისთვის. ამ ფუნქციას უკავშირდება უძველესი ქალაქების გარეგნული იერსახის კიდევ ერთი თავისებურება - მაღალსართულიანი შენობების არსებობა. მონუმენტური ტაძრების კომპლექსები განსაზღვრავდა მესოპოტამიის უძველესი ქალაქების არქიტექტურულ სილუეტს. ძველი აღმოსავლეთის ქალაქების ფუნქციურად მსგავსია კრეტა-მიკენური საზოგადოების სასახლის ცენტრები. მესოამერიკის მრავალი უძველესი ცენტრის დისპერსიული განვითარება ვერ მალავს მათ წმინდა ქალაქურ ფუნქციებს.

პირველი ცივილიზაციების კულტურული კომპლექსი იყო რთული ორგანიზმი, რომელშიც ყველა ძირითადი ელემენტი, მათ შორის იდეოლოგიური, აქტიურად ურთიერთქმედებდა. ანტიკური საზოგადოებების იდეოლოგიისა და სოციალური ფსიქოლოგიის მნიშვნელობა ხშირად არ არის შეფასებული როგორც ზოგად განვითარებაში, ასევე კონკრეტულ ანალიზში, რომელიც ზოგჯერ, ნებით თუ უნებლიედ, ძირითადად სოციალურ-ეკონომიკურ დეტერმინიზმზე ამახვილებს ყურადღებას. რეალური როლის შესწავლა

და ისეთი ძლიერი ძალის მნიშვნელობას, როგორიცაა იდეოლოგია, გაუმართლებლად მცირე ყურადღებას აქცევს. იმავდროულად, ეკონომიკური და სოციალური ფაქტორების გავლენით ჩამოყალიბებულ იდეოლოგიას აქვს გარკვეული დამოუკიდებლობა მის შექმნილ საფუძველთან მიმართებაში. როგორც ფ. ენგელსმა აღნიშნა, „. . „ჩვენ ვხედავთ, რომ რელიგიის გაჩენის შემდეგ ის ყოველთვის ინარჩუნებს იდეების გარკვეულ მარაგს, რომელიც მემკვიდრეობით არის მიღებული წინა დროიდან, რადგან იდეოლოგიის ყველა ზოგად სფეროში ტრადიცია არის დიდი კონსერვატიული ძალა“ (მარქსი, ენგელსი, ტ. 21, გვ. 315). ). ცივილიზაციაზე გადასვლა ასევე დაკავშირებული იყო მნიშვნელოვან ცვლილებებთან იდეოლოგიის სფეროში, როდესაც ჩამოყალიბდა ახალი იდეოლოგიური კანონები, ჩვეულებრივ, რელიგიური ფორმებით შემოსილი. პირველი ცივილიზაციების დროს იყო სისტემატიზებული და ცენტრალიზებული იდეოლოგიური სფერო მართლაც უზარმაზარ ძალად. იდეოლოგიური გავლენის საშუალებები მიზნად ისახავდა დედამიწაზე დამკვიდრებული ახალი სამართლებრივი წესრიგის გამართლებასა და შენარჩუნებას. ამგვარად, ბრწყინვალე დაკრძალვის რიტუალები და გრანდიოზული სამეფო დაკრძალვები იყო ობიექტურად იდეოლოგიური გავლენის საშუალება ჩვეულებრივ საზოგადოების წევრებზე, რაც ამტკიცებდა გონებაში და გრძნობებში მმართველის ძალაუფლების სიდიადეზე, რომელიც მაღლა დგას მის ქვეშევრდომებზე. შესაბამისი ცვლილებები ხდება ტრადიციულ მითოლოგიურ სქემებში. შემოქმედების ნარატივები მკაცრად ხაზს უსვამს იმას, რომ ადამიანები, რომლებიც თავიანთ არსებობას ევალებათ შემოქმედ ღმერთებს, გულმოდგინედ უნდა იმუშაონ ამ ღმერთების სახელით, რომლებმაც წესრიგი მოახდინეს სამყაროში.

უძველესი ცივილიზაციების, როგორც კულტურული სისტემების მნიშვნელობა, რომლის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ზემოხსენებული ტრიადა, გვაიძულებს კონკრეტულად მივმართოთ კულტურული გენეზის პროცესის შესწავლის საკითხებს არქეოლოგიურ მასალებზე დაყრდნობით, რომლებიც ქმნიან წყაროების ძირითად ნაწილს. ამ ეპოქის შესწავლა.