Učenje o Crkvi Francisca Suareza. Suarez, Francisco

LUIS SUAREZ (Rođen 1935.) Igrao za španjolske klubove Deportivo La Coruña i Barcelonu te talijanske klubove Inter i Sampdoria. Od 1957. do 1972. odigrao je 32 utakmice za španjolsku reprezentaciju 1964. godine, kada je Valentin Ivanov igrao u finalu u reprezentaciji SSSR-a u Madridu

Francisco Suarez

Metafizičko zaključivanje

© Institut za filozofiju, teologiju i povijest sv. Tomas, 2007. (enciklopedijska natuknica).

© D.V. Shmonin, članak, 2007

© G.V. Vdovina, članci, 2007

© G.V. Vdovina, prijevod, 2007

© V.L. Ivanov, prijevod u Dodatku, 2007

prof. Johnu P. Doyleu sa zahvalnošću

Predgovor publikaciji

Španjolski isusovac Francisco Suarez (1548. – 1617.), “Izvrsni doktor” (Doctor Eximius) druge skolastike, zauzima ključno mjesto u povijesti zapadnoeuropske filozofije. Učenik velikih teologa i filozofa srednjeg vijeka, sistematizator i transformator moćne i beskrajno bogate skolastičke tradicije, i sam je postao učitelj modernih filozofa, uključujući Descartesa, Leibniza i Wolfa. Suarezove Metafizičke rasprave, prvi put objavljene u Salamanci 1597., stoljeće i pol služile su kao temeljni udžbenik metafizike na većini europskih sveučilišta, ne samo katoličkih, nego i protestantskih. Suarezov traktat postao je poveznica između ta dva razdoblja; tragovi njegova utjecaja - u terminologiji, definiciji pojmova, formuliranju problema - mogu se pratiti unatrag do 19.-20. stoljeća: kod Brentana, Meinonga, Tvardovskog. Posljednjih desetljeća Suarezovu metafiziku intenzivno proučavaju povjesničari filozofije u Europi i Americi.

Pa ipak, do danas Suarezov lik ostaje uvelike tajnovit, a njegov specifični povijesni utjecaj - vjerojatno upravo zbog "međuepohalne" prirode razmišljanja španjolskog filozofa - još se ne može predstaviti s potpunom jasnoćom i sigurnošću. Posebno je žalosno stanje suarezijskih istraživanja u Rusiji: sve do nedavno Suarezova metafizika ostala je nepoznata veličina čak i za mnoge profesionalne filozofe. Nepostojanje relevantnih dijelova u sveučilišnoj nastavi značilo je reprodukciju tog neznanja, a time i iskrivljenog pogleda na razdoblje formiranja nove europske filozofije u cjelini. Da bi se situacija popravila, potrebno je prije svega tekst rasprave “Metafizičke rasprave” učiniti dostupnim povjesničarima filozofije, nastavnicima i studentima. Ova publikacija služi ovoj svrsi.

Zahvaljujući naporima nekoliko entuzijasta iz različitih zemalja, potpuni latinski tekst Suarezovog djela sada je dostupan na internetu i mogu ga slobodno koristiti stručnjaci koji govore izvorni jezik. Ovo razmatranje, kao i ogroman obujam Suarezovog rada (više od dvije tisuće stranica velikog formata), spriječili su nas od primamljivog, ali praktično teško provedivog plana prevođenja cijele rasprave. Odlučeno je prevesti najvažnije dijelove “Metafizičkih rasprava”: važne kako s gledišta unutarnje strukture samog djela, tako i s gledišta njihova povijesnog značaja. Očekuje se da će se gotovo izdanje sastojati od četiri sveska; uključivat će ona poglavlja Suarezove rasprave koja predstavljaju njegovu doktrinu bića kao takvog i njegovih osnovnih načina, prirodnu teologiju, doktrinu supstancije i mentalnih bića.

Čitanje tekstova skolastičke filozofije danas nije lak zadatak. Ali, na kraju, to nije ništa teže od čitanja modernih - u širem smislu - autora, od Husserla ili Hartmanna do mnogih živućih filozofa koji rade na polju formalne ontologije. Ali Suarez, kao i drugi skolastičari, ima nešto što, možda, nije potpuno odsutno, ali je prilično zamagljeno i zamućeno u suvremenim ontološkim istraživanjima: živu svijest o moralnom i duhovnom značenju metafizike, njezinu značaju kao jedne od sastavnica ljudskog duhovni rast. Metafizika ovdje ulazi u ono polje neprekidnog napora u kojem se svaki umni uspjeh, svaki korak prema shvaćanju principa i temeljnih struktura postojanja pretvara u izvjestan porast duhovne kakvoće u onoga koji shvaća i donosi mu ne samo intelektualnu radost, nego i duhovnu snagu. , mudrost i snaga idu dalje - naprijed i gore. Čista spekulacija može hraniti više od samog uma. Ono što Suarezovu metafiziku za nas može učiniti ne samo praktično i teorijski korisnom (utile), već i "duhovno korisnom" (fruibile), to jest nužnom u najizravnijem i najživotnijem smislu, nije samo njezina konceptualna profinjenost i filozofska dubina, nego i ono “magis”, “više”, koje je ovdje svakako prisutno u svakom, najprivatnijem i najtehničkom izdanju, iznutra ističući njihovo konačno značenje.

Prijevod na ruski je izvršen prema sljedećim publikacijama:

Rasprave I–III: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

“Rasprave” IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez y Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. Madrid, Editorial Gredos, 1960–1966.

Pri sastavljanju bilježaka koristili smo se komentarima C. Esposita na naznačeno talijansko izdanje prva tri Rasuđivanje Suarez.

D. V. Šmonin

"Dekoracija Španjolske"

Francisco Suarez rođen je 5. siječnja 1548. u Granadi, u Andaluziji – južnoj pokrajini Kraljevine Španjolske. U to vrijeme Španjolska je bila jedna od najjačih sila zapadne Europe. Suarezov biograf, Bernardo Sartolo, 1693. vrlo ozbiljno opisuje povijesni kontekst u kojem je budući filozof bio predodređen da se rodi:

“Počelo se odbrojavati 1548. godina. Crkva je bila pod vlašću pape Julija III., Družba Isusova - pod kontrolom svog utemeljitelja svetog Ignacija, španjolska monarhija - pod žezlom Karla V., koji je ujedinio lavove i orlove u jednu momčad. U tom se trenutku Gospodinu svidjelo dati novo sunce ovome svijetu, proslavivši ga rođenjem Francisca.”

Zahvaljujući složenim genealoškim ispreplitanjima, aktivnoj stranoj, uključujući i dinastičkoj, politici katoličkih vladara pod žezlom unuka Ferdinanda Aragonskog i Izabele Kastiljske, Karla V. (postao je peti, prihvativši titulu cara Svetog rimskog carstva 1519. ali je na španjolsko prijestolje tri godine ranije stupio pod imenom Carlos I.), ujedinjeni su golemi teritoriji. Među njima su bili Aragon i Kastilja sa svojim prekomorskim posjedima (Aragonska kruna je posjedovala: Napulj, Siciliju, Sardiniju, Roussillon), Flandriju, Artois, Luksemburg, Franche-Comté i druge zemlje. U Novom svijetu, pod španjolskom vlašću, osim Kube i Haitija, Antila i Zaljevskog otočja našli su se i dijelovi teritorija Floride, Chiane (Meksiko), današnje Paname, Nikaragve i Hondurasa. Hernan Cortes, tijekom nekoliko ekspedicija, osvajajući države i saveze indijanskih plemena, osvojio je za Charlesa, prema riječima jedne povijesne anegdote, "više regija nego što su njegovi preci ostavili njegovom veličanstvu gradova." U Sjevernoj Americi granice osvajanja dosezale su do Grand Canyona, rijeka Colorado i Missouri. U vrijeme kad se Francisco Suarez rodio u Granadi, španjolsko kraljevstvo, koje predstavlja Gonzalo Pizarro, vodi osvajački rat na južnoameričkom kontinentu.

Najveće kršćansko carstvo oblikovalo se tijekom brojnih ratova u Americi, Europi i na Sredozemlju te u obračunima s unutarnjom oporbom. Potonji uključuju ustanke komunera koji su započeli 1520. - dokaz borbe španjolskih gradova protiv napada na njihove slobode. Kralj je uspio ugušiti ustanak tek dugotrajnim vojnim operacijama, uz sudjelovanje njemačkih vojnika, te brutalnim represijama 1522.–1524. Osim gradova, od kralja i cara ozbiljno su stradale oporezovane klase, koje prije nisu plaćale porez: plemstvo (prvenstveno hidalgo) i svećenstvo, što također nije pridonijelo stabilnosti u razvoju Španjolske. država.

Španjolska je imala mnogo jakih neprijatelja u Europi. Godine 1521. napad francuskog kralja Franje I. na Navaru označio je početak Talijanskih ratova, tijekom kojih je protiv Španjolske formirana “Sveta liga” koju su činili Francuska, Venecija, Firenca i Milano. Liga je uživala podršku engleskog dvora. Engleska je prekinula prijateljske odnose sa Španjolskom i približila se Francuskoj nakon što se Henrik VIII razveo od svoje supruge, Katarine Aragonske, kćeri Ferdinanda i Izabele. Kao rezultat nekoliko vojnih kampanja, isprekidanih primirjima, u rujnu 1544. sklopljen je mirovni ugovor između Karla i Franje, kojim su Španjolskoj dodijeljeni svi njezini europski posjedi.

Španjolska se morala boriti i protiv drugih neprijatelja. U 1530–1540-im. Vojne akcije protiv alžirskih pirata dosegnule su maksimalnu napetost, koji ne samo da su zastrašivali mornare Sredozemlja, već su si dopustili i da opljačkaju obalne španjolske gradove, pa čak i duboko prodru u unutrašnjost Pirenejskog poluotoka. Osim toga, shvaćajući svoju odgovornost za obranu granica zapadnog kršćanskog svijeta, 1540. god. Karlo je čak poslao vojsku na Dunav, podupirući ugarskog kralja u njegovom protivljenju turskoj ekspanziji.

Francisco Suarez(španjolski) Francisco Suarez, staro, netočno prevođenje imena - Francis Suarez, 1548-1617) - španjolski filozof i politički mislilac.

Biografija

Pripadao plemićkoj obitelji; Na Sveučilištu u Salamanci studirao je pravo, zatim se pridružio isusovačkom redu i bio profesor. teologiju u Segoviji, Alcali, Salamanci i Rimu. Njegovo je učenje bilo golemo; njegovo je pamćenje zadivilo sve; njegova dijalektika kao da je uskrsnula doba procvata skolastičke filozofije. Sve te osobine stvorile su mu slavu prvog filozofa epohe, a ta slava trajala je, sudeći prema Vicovoj autobiografiji, sve do početka 18. stoljeća. Na prijedlog pape Pavla V. 1614. objavio je politički pamflet “Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores”, usmjeren protiv politike Jakova I. i spaljen rukom krvnika ne samo u Londonu, već iu Parizu. . Njegova djela, čije je objavljivanje dovršeno 1630., obuhvaćaju 23 sveska u foliju (Mainz i Lyon). Izvod iz njih napravio je P. Noel 1732. (Ženeva).

Nastava

Suareza ne nazivaju bez razloga posljednjim limačem. Nije bio sklon novim metodama mišljenja koje su stvorene u njegovo doba. Silogizam i pozivanje na autoritete njegovi su argumenti; jedino što je više-manje originalno kod njega jest to da se autoritet Aristotela povlači u drugi plan pred autoritetom klasika skolastike. Suarezovo glavno djelo je traktat De legibus, u kojem pomno slijedi Tomu Akvinskog. Ovo je cijela enciklopedija skolastičke filozofije koja pruža cjelovito upoznavanje cjelokupne strukture srednjovjekovne katoličke misli s njezinim pogledima na sva područja ljudskog znanja. Prema S.-u postoje dvije vrste zakona – prirodno pravo i pozitivno pravo; pitanje temelja prvog glavni je problem morala, pitanje temelja drugog glavni je problem politike. Skolastičari su razlikovali dvije vrste prirodnih zakona: indikativni zakon (lex indicativa) i preskriptivni zakon (praeceptiva); prvi je ograničen na objašnjavanje što je dobro, a što loše, drugi zapovijeda učiniti ili ne učiniti ovo ili ono. Skolastički autoriteti podijeljeni su u tom pogledu u dva tabora: jedni priznaju prirodni zakon kao isključivo indikativni, drugi kao isključivo zapovjedni. Suarez pokušava pomiriti oba ekstremna rješenja. Po njegovom mišljenju, u prirodnom su zakonu prisutna oba svojstva: ono istodobno objašnjava i zapovijeda. Ovaj odgovor na glavni problem tjera Suareza da traži izlaz iz još jedne skolastičke antinomije, usko povezane s prethodnom. Na čemu počiva prirodni zakon: na prirodi stvari ili na božanskoj zapovijedi? Suarezu su jednako strani i racionalizam i providencijalizam u njihovom čistom obliku i prihvaća i ljudski razum i božansku volju kao genetske aspekte prirodnog zakona.

Doktrina moći

Na tim temeljima počiva Suarezova politika. Budući da je društvo prirodno stanje čovjeka, izvan kojeg on ne može živjeti, ono je time božanska institucija; ali budući da društvo ne može postojati bez zakona, a zakoni se ne mogu pojaviti bez vlasti koja ih izdaje, to jest bez vlade, onda je vlada božanska institucija. Božanstvenost suvereniteta isključivo je rezultat njezina prirodnog podrijetla; Riječi apostola Pavla, “Svaka je vlast od Boga,” moraju se shvatiti upravo u tom smislu, a ne na način da u pojavi vrhovne vlasti leži ljudskom umu neshvatljivo izaslanstvo, izravno podrijetlo od Boga. . Budući da je moć generirana prirodnim zakonom, ona mu je podložna; Nastala za potrebe društva, ona počiva na činu delegiranja društva - stvarnog, povijesnog društva. Jednom riječju, vrhovna vlast pripada narodu i delegirana je vladi; ali takvo delegiranje nije potrebno: društvo (narod) može zadržati vlast za sebe, a ova će odluka biti isto tako legalna kao i odluka da se vlast prenese na jednu osobu ili više osoba, privremeno ili zauvijek. Ne poričući iz temelja ni jedan od mogućih oblika vladavine, S. se iz praktičnih razloga sklanja na stranu monarhije. Ali budući da monarh nije predstavnik Boga, nego samo izaslanik naroda, on se mora prilagoditi volji naroda; pristanak monarha i naroda jedini je izvor moći prvoga; nasljeđivanje prijestolja uvjetovano je očuvanjem ove suglasnosti. Čim ona prestane, vrhovni suveren - narod - dolazi na svoje; a njegova su prava, prema S., u ovom slučaju vrlo široka. On može pružiti samo pasivan otpor legitimnom monarhu, ali u odnosu na uzurpatora, tiranina u antičkom smislu te riječi, dopuštene su sve vrste mjera, ne isključujući ubojstvo. Ubojstvo nije zabranjeno čak ni kada je legitimni monarh kriv za kršenje zakona, ali Suarez savjetuje da se to izbjegava ako su povrijeđeni interesi ne cijelog društva, već samo pojedinca. Tiranina može ubiti posljednji građanin za bilo kakvo kršenje zakona.

Suarezova politička doktrina u cjelini nije sama. Početak 17. stoljeća bilo je doba akutne političko-vjerske krize, kada su se sukobljavali najrazličitiji interesi, kada je na cijelom Zapadu otvoreno ili prikriveno djelovala opozicija apsolutizmu, više ili manje pokrivena vjerskim motivima. Europa. Apsolutizam je smetao katolicima jer je u svom razvoju potkopavao ideju autoriteta pape; također je smetao raznim protestantskim strankama jer je suzbijao slobodu mišljenja. Stoga je učenje monarhomaha, čiji je jedan od istaknutih predstavnika bio Suarez, pridobilo svoje pristaše i među katoličkim i među protestantskim publicistima. Konkretno, doktrina tiranoubojstva, čiji prvi izraz nalazimo još u srednjem vijeku, bila je čisto katolička iu doba vjerskih ratova imala je mnoge predstavnike (Boucher, Mariana), osim Suareza. Nije ostao samo knjiški, nego je pretočen u praksu, aktivno promican od strane isusovaca. Ubojstvo Williama Oranskog u Nizozemskoj (1584.) i dva Henryja u Francuskoj (1588. i 1610.) bilo je povezano s tom propagandom.

Francisco Suarez, slavni španjolski filozof i teolog, rođen je u Granadi 1548. godine. U mladosti se pridružio isusovačkom redu, poznatom po svojim uspjesima u humanističkim, matematičkim i prirodnim znanostima. Nakon što je postao doktor teologije i svećenik, Suarez je predavao na sveučilištima u Coimbri i Salamanci. Suarezova predavanja bila su iznimno popularna zbog njegove erudicije i osobne svetosti. Svojedobno je Suarez zbog podrške tezama španjolskog teologa Luisa Moline (1535.-1600.) bio osumnjičen za krivovjerje, no, kao i ostali tzv. “Molinisti”, oslobođeni od Svete Stolice. Suarez je umro 1617.

Književnost

K. Werner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;





A. Frank, “Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII siècle."





Ivan Lupandin. "Metafizičke rasprave" Francisca Suareza i nastanak moderne europske filozofije.

Francisco Suarez(španjolski) Francisco Suarez, stari, neispravan prikaz imena - Francis Suarez, 5. siječnja ( 15480105 ) , Granada - 25. rujna, Lisabon) - španjolski filozof i politički mislilac.

Biografija

Pripadao plemićkoj obitelji; Studirao je pravo na Sveučilištu u Salamanci, zatim se pridružio isusovačkom redu i bio profesor teologije u Segoviji, Alcali, Salamanci i Rimu. Njegovo je učenje bilo golemo; njegovo je pamćenje zadivilo sve; njegova dijalektika kao da je uskrsnula doba procvata skolastičke filozofije. Sve te osobine stvorile su mu slavu prvog filozofa epohe, a ta slava trajala je, sudeći prema Vicovoj autobiografiji, sve do početka 18. stoljeća. Na prijedlog pape Pavla V. u gradu je objavio politički pamflet “Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores”, usmjeren protiv politike Jakova I. i spaljen rukom krvnika ne samo u Londonu, nego i u Pariz. Njegova djela, čije je objavljivanje dovršeno 1630., obuhvaćaju 23 sveska u foliju (Mainz i Lyon). Izvod iz njih napravio je P. Noel 1732. (Ženeva).

Nastava

Suareza ne nazivaju bez razloga posljednjim limačem. Nije bio sklon novim metodama mišljenja koje su stvorene u njegovo doba. Silogizam i pozivanje na autoritete njegovi su argumenti; jedino što je više-manje originalno kod njega jest to da se autoritet Aristotela povlači u drugi plan pred autoritetom klasika skolastike. Suarezovo glavno djelo je traktat "De legibus", u kojemu pomno slijedi Tomu Akvinskog. Ovo je cijela enciklopedija skolastičke filozofije, koja cjelovito upoznaje cjelokupnu strukturu srednjovjekovne katoličke misli s njezinim pogledima na sva područja ljudskog znanja. Prema Suarezu, postoje dvije vrste zakona - prirodno pravo i pozitivno pravo; pitanje temelja prvog glavni je problem morala, pitanje temelja drugog glavni je problem politike. Skolastičari su razlikovali dvije vrste prirodnih zakona: indikativni zakon (lex indicativa) i preskriptivni zakon (praeceptiva); prvi je ograničen na objašnjavanje što je dobro, a što loše, drugi zapovijeda učiniti ili ne učiniti ovo ili ono. Skolastički autoriteti podijeljeni su u tom pogledu u dva tabora: jedni priznaju prirodni zakon kao isključivo indikativni, drugi kao isključivo zapovjedni. Suarez pokušava pomiriti oba ekstremna rješenja. Po njegovom mišljenju, u prirodnom su zakonu prisutna oba svojstva: ono istodobno objašnjava i zapovijeda. Ovaj odgovor na glavni problem tjera Suareza da traži izlaz iz još jedne skolastičke antinomije, usko povezane s prethodnom. Na čemu počiva prirodni zakon: na prirodi stvari ili na božanskoj zapovijedi? Suarezu su jednako strani i racionalizam i providencijalizam u njihovom čistom obliku i prihvaća i ljudski razum i božansku volju kao genetske aspekte prirodnog zakona.

Doktrina moći

Na tim temeljima počiva Suarezova politika. Budući da je društvo prirodno stanje čovjeka, izvan kojeg on ne može živjeti, ono je time božanska institucija; ali budući da društvo ne može postojati bez zakona, a zakoni se ne mogu pojaviti bez vlasti koja ih izdaje, to jest bez vlade, onda je vlada božanska institucija. Božanstvenost suvereniteta isključivo je rezultat njezina prirodnog podrijetla; riječi apostola Pavla “Svaka je vlast od Boga” (Rim 13,1) moraju se shvatiti upravo u tom smislu, a ne tako da se u pojavi vrhovne vlasti krije ljudskom umu neshvatljivo delegiranje. , izravno podrijetlo od Boga. Budući da je moć generirana prirodnim zakonom, ona mu je podložna; Nastala za potrebe društva, ona počiva na činu delegiranja društva - stvarnog, povijesnog društva. Jednom riječju, vrhovna vlast pripada narodu i delegirana je vladi; ali takvo delegiranje nije potrebno: društvo (narod) može zadržati vlast za sebe, a ova će odluka biti isto tako legalna kao i odluka da se vlast prenese na jednu osobu ili više osoba, privremeno ili zauvijek. Ne poričući temeljno nijedan od mogućih oblika vladavine, Suarez se iz praktičnih razloga sklanja na stranu monarhije. Ali budući da monarh nije predstavnik Boga, nego samo izaslanik naroda, on se mora prilagoditi volji naroda; pristanak monarha i naroda jedini je izvor moći prvoga; nasljeđivanje prijestolja uvjetovano je očuvanjem ove suglasnosti. Čim ona prestane, vrhovni suveren - narod - dolazi na svoje; a njegova su prava, prema Suarezu, u ovom slučaju vrlo široka. On može pružiti samo pasivan otpor legitimnom monarhu, ali u odnosu na uzurpatora, tiranina u antičkom smislu te riječi, dopuštene su sve vrste mjera, ne isključujući ubojstvo. Ubojstvo nije zabranjeno čak ni kada je legitimni monarh kriv za kršenje zakona, ali Suarez savjetuje da se to izbjegava ako su povrijeđeni interesi ne cijelog društva, već samo pojedinca. Tiranina može ubiti posljednji građanin za bilo kakvo kršenje zakona.

Suarezova politička doktrina u cjelini nije sama. Početak 17. stoljeća bilo je doba akutne političko-vjerske krize, kada su se sukobljavali najrazličitiji interesi, kada je protivljenje apsolutizmu, više ili manje pokriveno vjerskim motivima, otvoreno ili prikriveno djelovalo diljem Zapadne Europe. Apsolutizam je smetao katolicima jer je u svom razvoju potkopavao ideju autoriteta pape; također je smetao raznim protestantskim strankama jer je suzbijao slobodu mišljenja. Stoga je učenje monarhomaha, čiji je jedan od istaknutih predstavnika bio Suarez, pridobilo svoje pristaše i među katoličkim i među protestantskim publicistima. Konkretno, doktrina tiranoubojstva, čiji prvi izraz nalazimo još u srednjem vijeku, bila je čisto katolička iu doba vjerskih ratova imala je mnoge predstavnike osim Suareza. Nije ostao samo knjiški, nego je pretočen u praksu, aktivno promican od strane isusovaca. Ubojstvo Williama Oranskog u Nizozemskoj (1584.) i dva Henryja u Francuskoj (1588. i 1610.) bilo je povezano s tom propagandom.

Francisco Suarez, slavni španjolski filozof i teolog, rođen je u Granadi 1548. godine. U mladosti se pridružio isusovačkom redu, poznatom po svojim uspjesima u humanističkim, matematičkim i prirodnim znanostima. Nakon što je postao doktor teologije i svećenik, Suarez je predavao na sveučilištima u Coimbri i Salamanci. Suarezova predavanja bila su iznimno popularna zbog njegove erudicije i osobne svetosti. Svojedobno je Suarez zbog podrške tezama španjolskog teologa Luisa Moline (1535.-1600.) bio osumnjičen za krivovjerje, ali je, kao i ostali tzv. “Molinisti”, oslobođeni od Svete Stolice. Suarez je umro 1617.

Glavni radovi

• De Incarnatione (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Metafizičko zaključivanje (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et probatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De religione (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Eseji

• Suarez F. Metafizičko razmišljanje. Uvod i 1. odjeljak obrazloženja / Prijevod. M. R. Burgete // Povijesno-filozofski godišnjak. 1987. M., 1987. P. 218-242.
• Suarez F. Metafizičko razmišljanje. Obrazloženje V. O pojedinačnom jedinstvu i njegovu načelu (fragment) / Prijevod. T. Antonova, komentari T. Antonova, D. Šmonina // Verbum. Vol. 1. Francisco Suarez i europska kultura 16.-17.st. St. Petersburg, 1999. str. 180-183.
• Suarez F. Komentari na “Aristotelove knjige “O duši””. Uvod (fragment) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Vol. 5. Slike kulture i stilovi mišljenja: ibersko iskustvo. St. Petersburg, 2001. str. 174-183.
• Suarez F. Metafizičko razmišljanje. Obrazloženje II (fragmenti odjeljaka 1, 2, 4) / Prijevod. G. V. Vdovina // Pitanja filozofije. 2003. broj 10.S. 140-156 (prikaz, ostalo).
• Suarez F. Metafizičko razmišljanje. Rasprava I, odjeljak 3 /Prev. G. V. Vdovina // Povijesno-filozofski godišnjak. 2004. M., 2005.S. 99-106 (prikaz, ostalo).
• Suarez F. Metafizičko razmišljanje. Obrazloženje XXXI. O biti konačnog bića kao takvog, o njegovu biću, kao i o njihovu razlikovanju (fragment) / Predgovor, prijevod i komentari K. V. Sutoriusa // Povijesno-filozofski godišnjak. 2004. M., 2005. str. 124-179.
• Suarez F. Metafizičko razmišljanje. Obrazloženja I-V. Uvodni članci G. V. Vdovina i D. V. Shmonin. Prijevod G. V. Vdovina. M.: Institut za filozofiju, teologiju i povijest sv. Foma, 2007. 776 str.

Napišite recenziju članka "Suarez, Francisco"

Bilješke

Književnost

• Bandurovsky K.V.// Nova filozofska enciklopedija / ; Nacionalni društveno-znanstveni fond; Pred. znanstveno-ur. Vijeće V. S. Stepin, zamjenici predsjednika: A. A. Guseinov, G. Yu Semigin, akademik. tajna A. P. Ogurtsov. - 2. izdanje, rev. i dodatni - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 str.
• Lupandin I.
• Černjakov A.G. Suarezov nauk o biti i egzistenciji u interpretaciji Martina Heideggera // Verbum. Almanah Centra za proučavanje srednjovjekovne kulture. Vol. I. Francisco Suarez i europska kultura 16.-17. stoljeća St. Petersburg, 1999. Str.25-43.
• Shmonin D.V. Fokus metafizike. Poredak bića i iskustvo znanja u filozofiji Francisca Suareza. St. Petersburg, 2002. 201 str. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jakob. . Prijevod s francuskog A. Yu Semash i V. L. Ivanov. //“ΕΙΝΑΙ: Problemi filozofije i teologije” br. 2 (002), St. Petersburg, 2012.

• K. Werner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Frank, “Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII siècle."

Lua pogreška u Modulu:External_links na retku 245: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula).

Odlomak koji opisuje Suareza, Francisca