Jedna od glavnih pjesama G. R. Deržavina je njegova oda “Felitsa”. Napisana je u obliku apela "nekog Murze" kirgisko-kajsačkoj princezi Felici. Oda je prvi put navela suvremenike da počnu govoriti o Deržavinu kao o značajnom pjesniku. Djelo je prvi put objavljeno 1789. godine. U ovoj pjesmi čitatelj ima priliku promatrati i pohvale i pokude u isto vrijeme.

glavni lik

U analizi ode "Felitsa" nužno je navesti da je bila posvećena carici Katarini II. Djelo je napisano jambskim tetrametrom. Slika vladara u djelu prilično je konvencionalna i tradicionalna, po svom duhu podsjeća na portret u stilu klasicizma. Ali ono što je vrijedno pažnje je da Deržavin želi vidjeti u carici ne samo vladara, već i živu osobu:

“...A hrana je najjednostavnija

Događa se za vašim stolom...”

Novost djela

Deržavin u svom djelu prikazuje čestitu Felitsu nasuprot lijenim i razmaženim plemićima. Također u analizi ode "Felitsa" vrijedi napomenuti da je sama pjesma prožeta novinom. Uostalom, slika glavnog lika je nešto drugačija u usporedbi s, na primjer, djelima Lomonosova. Slika Elizabete Mihaila Vasiljeviča donekle je generalizirana. Deržavin ukazuje u svojoj odi na konkretna djela vladara. On također govori o njezinom pokroviteljstvu trgovine i industrije: "Ona nam naređuje da volimo trgovinu i znanost."

Prije nego što je Deržavinova oda napisana, slika carice obično se gradila u poeziji prema vlastitim strogim zakonima. Na primjer, Lomonosov je prikazao vladara kao zemaljsko božanstvo koje je zakoračilo iz dalekih nebesa na zemlju, skladište beskrajne mudrosti i bezgraničnog milosrđa. Ali Deržavin se usuđuje odmaknuti od te tradicije. Prikazuje višestruku i punokrvnu sliku vladara - državnika i izuzetne ličnosti.

Zabava plemića, koju je osudio Deržavin

Analizirajući odu "Felitsa", vrijedi napomenuti da Deržavin u satiričnom stilu osuđuje lijenost i druge poroke dvorskih plemića. Priča o lovu, i o kartanju, i o putovanjima da bi kod krojača kupio novomodernu odjeću. Gavrila Romanovich dopušta sebi da naruši čistoću žanra u svom radu. Uostalom, oda ne samo da hvali caricu, već i osuđuje poroke njezinih nemarnih podređenih.

Osobnost u odi

I također u analizi ode "Felitsa", učenik može primijetiti činjenicu da je Deržavin također unio osobni element u djelo. Uostalom, oda sadrži i sliku Murze, koja je ponekad iskrena, a ponekad lukava. Na slici plemića, suvremenici su lako mogli pronaći one koji su bili blizu Katarine o kojima se raspravljalo. Deržavin također smisleno naglašava: “Takav sam ja, Felica, razvratan! Ali cijeli svijet liči na mene.” Autoironija je dosta rijetka u odama. A opis Deržavinovog umjetničkog "ja" vrlo je razotkrivajući.

Kome se Felitsa suprotstavlja?

Učenik može otkriti mnoge nove činjenice u procesu analize ode "Felitsa". Pjesma je u mnogočemu bila ispred svog vremena. Također, opis lijenog plemića predvidio je sliku jednog od glavnih likova u Puškinovim djelima - Evgenija Onjegina. Na primjer, čitatelj može vidjeti da se dvorjanin nakon kasnog buđenja lijeno prepušta pušenju lule i sanja o slavi. Njegov dan sastoji se samo od gozbi i ljubavnih zadovoljstava, lova i utrka. Večer plemić provodi u šetnji čamcima po Nevi, a u toploj kući čekaju ga, kao i uvijek, obiteljske radosti i mirno čitanje.

Osim lijenog Murze, Katarina je suprotstavljena i svom pokojnom suprugu Petru III, što se također može naznačiti u analizi ode “Felitsa”. Ukratko, ovo se može istaknuti na sljedeći način: za razliku od svog supruga, ona je prije svega mislila na dobrobit zemlje. Unatoč činjenici da je carica bila Njemica, sve svoje uredbe i djela napisala je na ruskom. Catherine je također prkosno prošetala u ruskom sarafananu. Po svom stavu upadljivo se razlikovala od svog muža koji je prema svemu domaćem osjećao samo prezir.

Lik carice

U svom djelu Deržavin ne daje portretne opise carice. No, taj se nedostatak kompenzira dojmom koji vladarica ostavlja na svoju okolinu. Pjesnik nastoji istaknuti njezine najvažnije kvalitete. Ako je potrebno ukratko analizirati odu "Felitsa", onda se ove značajke mogu opisati na sljedeći način: nepretenciozna je, jednostavna, demokratska, a također i prijateljska.

Slike u odama

Valja napomenuti da se kroz cijelu pjesmu provlači i slika kneza Klora. Ovaj lik je preuzet iz Priče o princu Kloru, koju je napisala sama carica. Oda počinje prepričavanjem ove bajke; tu su slike kao što su Felitsa, Lazy, Murza, Klor, Ruža bez trnja. A djelo završava, kako i dolikuje, pohvalom plemenitom i milosrdnom vladaru. Baš kao što se događa u mitskim djelima, slike u odama su konvencionalne i alegorijske. Ali Gavrila Romanovič ih predstavlja na sasvim nov način. Pjesnik prikazuje caricu ne samo kao božicu, već i kao onu kojoj ljudski život nije stran.

Analiza ode "Felitsa" prema planu

Student može koristiti plan otprilike ovaj:

• Autor i naslov ode.
• Povijest stvaranja, kome je djelo posvećeno.
• Kompozicija ode.
• Rječnik.
• Značajke glavnog lika.
• Moj stav prema odi.

Koga je autor ode ismijavao?

Oni koji trebaju napraviti detaljnu analizu ode "Felitsa" mogu opisati one plemiće koje je Deržavin ismijavao u svom djelu. Na primjer, to je Grigorij Potemkin, koji se, unatoč svojoj velikodušnosti, odlikovao svojom kapricioznošću i hirovitošću. Oda ismijava i vladareve miljenike Alekseja i Grigorija Orlova, veseljake i ljubitelje konjskih utrka.

Grof Orlov bio je pobjednik u tučnjavama, damski čovjek, lovac na kocke, kao i ubojica Petra III i miljenik njegove žene. Ovako je ostao u sjećanju svojih suvremenika, a ovako je opisan u Deržavinovom djelu:

“...Ili, brinuti se o svim stvarima

Odlazim i odlazim u lov

I zabavlja me lavež pasa...”

Možemo spomenuti i Semjona Nariškina, koji je bio lovac na Katarininom dvoru i koji se odlikovao pretjeranom ljubavlju prema glazbi. I Gavrila Romanovič se također svrstava u ovaj red. Svoj angažman u ovom krugu nije negirao, naprotiv, naglasio je da i on pripada krugu odabranih.

Slika prirode

Deržavin također veliča prekrasne prirodne krajolike, s kojima je slika prosvijećenog monarha u skladu. Krajolici koje opisuje umnogome su slični prizorima s tapiserija koje su ukrašavale dnevne sobe peterburškog plemstva. Deržavin, koji je također volio crtati, s razlogom je poeziju nazvao "slikanjem koje govori". U svojoj odi Deržavin govori o "visokoj planini" i "ruži bez trnja". Ove slike pomažu učiniti sliku Felitse još veličanstvenijom.

“Felitsa” (njen izvorni puni naziv: “Oda mudroj kirgiško-kajsatskoj princezi Felitsi, koju je napisao neki Murza, koji već dugo živi u Moskvi, a živi svojim poslom u St. Petersburgu. Prevedena s arapskog 1782.”) bila je napisano s fokusom na uobičajenu odu hvale. Po svom vanjskom obliku, čini se da je čak korak unazad u odnosu na “Rođendanske pjesme...”; napisana je deseteračkim jambskim strofama, tradicionalnim za svečanu odu ("Pjesme za rođenje..." uopće nisu podijeljene na strofe). No, zapravo, “Felitsa” je umjetnička sinteza još šireg reda.
Ime Catherine Felice (od latinskog felicitas - sreća) predložilo je jedno njezino vlastito književno djelo - bajka napisana za njezinog malog unuka, budućeg Aleksandra I., a nedugo prije toga objavljena u vrlo ograničenom broju primjeraka. Kijevskog princa Klora posjećuje kirgiški kan, koji mu, kako bi potvrdio glasinu o dječakovim iznimnim sposobnostima, naređuje da pronađe rijedak cvijet - "ružu bez trnja". Na putu princa mami Murza Lazy koji ga iskušenjima luksuza pokušava odvratiti od preteškog pothvata. Međutim, uz pomoć kanove kćeri Felitse, koja daje Kloru Razum svoga sina kao vodiča, Klor stiže do strme stjenovite planine; popevši se teškom mukom na njegov vrh, ondje nalazi traženu "ružu bez trnja", to jest vrlinu. Koristeći ovu jednostavnu alegoriju, Deržavin započinje svoju odu:

Bogolika princeza
Kirgisko-Kaisačka horda,
Čija je mudrost neusporediva
Otkrio prave tragove
Careviću mladom Kloru
Popni se na tu visoku planinu
Gdje raste ruža bez trnja?
Gdje živi vrlina!
Ona osvaja moj duh i um;
Pusti me da nađem njezin savjet.

Dakle, konvencionalne alegorijske slike dječje bajke travestički zamjenjuju tradicionalne slike kanonskog početka ode - uspon na Parnas, apel muzama. Sam portret Felitse - Catherine - dan je na potpuno novi način, oštro drugačiji od tradicionalnog pohvalnog opisa. Umjesto svečano teške, dugo klišeizirane i stoga malo izražajne slike “zemaljske boginje”, pjesnik je s velikim entuzijazmom i do tada neviđenom pjesničkom vještinom prikazao Katarinu u liku aktivne, inteligentne i jednostavne “kirgisko-kajsačke princeze”. ”:

Bez imitiranja vaših Murza,
Često hodate
A hrana je najjednostavnija
Događa se za vašim stolom;
Ne cijeneći tvoj mir,
Čitate i pišete ispred govornice
I sve iz vašeg pera
Prolivši blaženstvo smrtnicima,
Kao da ne igraš karte,
Kao ja, od jutra do sutra.

Sličan kontrast između "čestite" slike Felice i kontrastne slike opakog "Murze" zatim se provodi kroz cijelu pjesmu. To određuje iznimnu, do sada neviđenu žanrovsku originalnost “Felitse”. Pohvalna oda u čast carice pokazuje se ujedno i političkom satirom - pamfletom protiv niza ljudi iz njezinog najužeg kruga. Još oštrije nego u “Pjesmama za rođenje Porfirom rođene mladeži na sjeveru” mijenja se i ovdje držanje pjevača u odnosu na subjekt njegova pjevanja. Lomonosov je potpisao svoje ode caricama - "najpokornijim robovima". Deržavinov odnos prema Jekaterini-Felici, koju je tradicionalno obdario ponekad "božjim" atributima, iako pun poštovanja, nije lišen u isto vrijeme, kao što vidimo, određene razigrane kratkoće, gotovo familijarnosti.
Slika u kontrastu s Felicom karakteristično se udvostručuje kroz odu. Na satiričnim mjestima, to je svojevrsna zbirna slika koja uključuje opake osobine svih Katarininih plemića koje pjesnik ovdje ismijava; donekle se u taj krug uvodi Deržavin, inače općenito sklon samoironiji. Na visokim patetičnim mjestima - to je lirsko autorovo "ja", opet obdareno specifičnim autobiografskim crtama: Murza je doista pravi potomak Murze Bagrima, pjesnika Deržavina. Pojava u "Felitsi" autorova "ja", žive, konkretne osobnosti pjesnika, bila je činjenica golemog umjetničkog, povijesnog i književnog značaja. Lomonosovljeve pohvalne ode također ponekad počinju u prvom licu:

Vidim li Pind pod nogama?
Čujem čistu sestrinsku glazbu.
Gorim od vreline Permesa,
Užurbano im prilazim u lice.

Međutim, "ja" o kojem se ovdje raspravlja nije individualna osobnost autora, već određena konvencionalna slika apstraktnog "pjevača" općenito, slika koja djeluje kao nepromjenjivi atribut bilo koje ode bilo kojeg pjesnika. Sličnu pojavu susrećemo i u satiri, također raširenoj i značajnoj pjesničkoj vrsti 18. stoljeća. Razlika u ovom pogledu između oda i satira je samo u tome što u odama pjevač uvijek svira na jednoj jedinoj žici - "svetom užitku", dok u satirima zvuči i jedna jedina, ali ogorčeno optužujuća žica. Ljubavne pjesme sumarokovske škole bile su podjednako "jednožične" - žanr koji se, sa stajališta suvremenika, smatrao općenito polulegalnim i, u svakom slučaju, sumnjivim.
U Deržavinovoj “Felici” umjesto ovog konvencionalnog “ja” pojavljuje se istinska živa ličnost ljudskog pjesnika u svoj konkretnosti njegove individualne egzistencije, u svoj stvarnoj raznolikosti njegovih osjećaja i doživljaja, sa složenim, “višestrukim”. nanizani” odnos prema stvarnosti. Pjesnik ovdje nije samo oduševljen, nego i ljut; hvali i istodobno huli, osuđuje, lukavo ironizira, a iznimno je važno da se to, prvi put deklarirajući u odičnoj poeziji 18. stoljeća. pojedinačna ličnost nosi u sebi i nedvojbena obilježja nacionalnosti.
Puškin je o Krilovljevim basnama rekao da one odražavaju određenu "posebnost našeg morala - veselu lukavost uma, ruganje i slikovit način izražavanja". Ispod konvencionalnog "tatarskog" krinka "Murza", ovo se obilježje prvi put pojavljuje u Deržavinovoj odi Felici. Ovi tračci nacionalnosti također se odražavaju u jeziku “Felitse”. U skladu s novim karakterom ovog djela je i njegov "smiješni ruski stil", kako ga sam Deržavin definira - posuđivanje sadržaja iz stvarnog svakodnevnog života, lagan, jednostavan, razigrano kolokvijalni govor, izravno suprotan raskošno ukrašenom, namjerno uzdignutom stilu Lomonosovljeve ode.
Odami svoje pjesme nastavlja tradicionalno nazivati ​​Deržavinom, teorijski ih povezujući s antičkim uzorom obveznim za klasicizam - Horacijevim odama. Ali u stvarnosti on prave pravu žanrovsku revoluciju. U poetici ruskog klasicizma nije bilo pjesama “općenito”. Pjesništvo se dijelilo na oštro razgraničene, ni u kom slučaju međusobno pomiješane, izolirane i zatvorene pjesničke vrste: ode, elegije, satire itd. Deržavin, počevši od “Pjesama za rođenje porfirne mladeži na sjeveru” i posebno, iz "Felitsa", potpuno razbija okvire tradicionalnih žanrovskih kategorija klasicizma, spaja ode i satire u jednu organsku cjelinu, u svojim drugim djelima, kao što je "O smrti kneza Meščerskog", - ode i elegije.
Nasuprot jednodimenzionalnim žanrovima klasicizma, pjesnik stvara složene i životne, polifone žanrovske formacije koje anticipiraju ne samo “šarolika poglavlja” Puškinova “Evgenija Onjegina” ili vrlo složen žanr njegovog “Brončanog konjanika”, ali i ton mnogih djela Majakovskog.
“Felica” je po svojoj pojavi doživjela kolosalan uspjeh (“svatko tko je znao čitati ruski, svakome ju je našao u rukama”, svjedoči jedan suvremenik) i općenito postala jedno od najpopularnijih djela ruske književnosti 18. stoljeća. Ovaj golemi uspjeh jasno dokazuje da je Deržavinova oda, koja je proizvela svojevrsnu revoluciju u odnosu na Lomonosovljevu poetiku, u potpunosti odgovarala glavnim književnim strujanjima tog doba.
U "Felitsi" su ujedinjeni dva suprotna načela Deržavinove poezije– pozitivan, afirmirajući i otkrivajući, – kritičan. Opjevanje mudre vladarice Felitse jedna je od središnjih tema Deržavinova stvaralaštva, kojemu su i suvremenici i kasnija kritika dali nadimak "Felitsin pjevač". Nakon “Felice” uslijedile su pjesme “Zahvalnost Felici”, “Slika Felice” i na kraju, gotovo jednako poznata kao “Felitsa”, oda “Viđenje Murze” (započeta 1783., dovršena 1790.).

Oda "Felitsa" napisana je 1782. godine i datira iz ranog razdoblja stvaralaštva G. Deržavina. Ova pjesma proslavila je pjesnikovo ime. Za djelo autor daje pojašnjenje podnaslova “Oda mudroj kirgiško-kajsačkoj princezi Felici, koju je napisao Tatar Murza, koji se dugo nastanio u Moskvi...”. Ovim pojašnjenjem autor nagovještava “Priču o princu Kloru”, koju je napisala Katarina II, iz koje je preuzeto ime glavnog lika. Sama carica Katarina II i dvorsko plemstvo "skriveni" su pod slikama Felitse i plemića. Oda ih ne veliča, nego ismijava.

Tema pjesme je humoristički prikaz života carice i njezine pratnje. Ideja ode “Felitsa” je dvojaka: autor razotkriva poroke kraljice, predstavljajući idealiziranu sliku Felitse i, u isto vrijeme, pokazuje koje vrline treba imati monarh. Idejni zvuk djela upotpunjen je prikazom mana plemstva.

Središnje mjesto u odi zauzima slika kraljice Felitse, u kojoj pjesnik utjelovljuje sve divne osobine žene i monarha: dobrotu, jednostavnost, iskrenost, bistar um. Portret princeze nije "svečani", već svakodnevni, ali ga to nimalo ne kvari, već ga čini ljepšim, približavajući ga ljudima i čitatelju. Kraljica živi raskošno i pravedno, zna “ukrotiti žar strasti”, jede jednostavnu hranu, malo spava, dajući prednost čitanju i pisanju... Ima puno vrlina, ali ako se uzme u obzir da iza maske kirgiško-kajska princeza skriva rusku caricu, nije teško pogoditi da je slika idealizirana. Idealizacija u ovoj odi je oruđe satire.

Dovoljno pažnje posvećuje se princezinim suradnicima, koji su zaokupljeni bogatstvom, slavom i pažnjom ljepotica. Potemkin, Nariškin, Aleksej Orlov, Panin i drugi lako se prepoznaju iza portreta Gavrila Deržavina u analiziranim odama. Portreti se odlikuju jetkom satirom; usuđujući ih objaviti, Deržavin je preuzeo veliki rizik, ali je znao da se carica prema njemu odnosi blagonaklono.

Lirski junak ostaje gotovo neprimjetan u galeriji svijetlih satiričnih slika, ali je jasno vidljiv njegov odnos prema prikazanom. Ponekad se usuđuje dati savjet samoj princezi-carici: "Iz neslaganja - slaganje // I iz žestokih strasti sreću // Možeš samo stvoriti." Na kraju ode hvali Felitsu i želi joj sve najbolje (ovaj završetak je tradicionalan za odu).

Metafore, epiteti, usporedbe, hiperbole - sva ova umjetnička sredstva našla su mjesto u pjesmi "Felitsa", ali pozornost ne privlače oni, već kombinacija visokog i niskog stila. U djelu se miješaju knjižni i razgovorni rječnik te narodni jezik.

Oda se sastoji od 26 strofa, po 10 stihova. U prva četiri retka stiha rima je križna, zatim dva retka imaju paralelnu rimu, posljednja četiri imaju prstenastu rimu. Pjesnički metar je jambski tetrametar s pirom. Intonacijski obrazac odgovara žanru ode: pohvale su povremeno pojačane uskličnim rečenicama.

Oda "Felitsa" prvo je utjelovljenje ruskog života u "smiješnom ruskom stilu", kako je sam Deržavin govorio o svom stvaralaštvu.

U posljednjoj trećini 18. stoljeća dolazi do velikih promjena u pjesništvu, kao iu drami. Daljnji razvoj poezije nije mogao teći bez promjene, narušavanja, a zatim i uništavanja poznatih starih oblika. Te prekršaje počeli su činiti sami klasični pisci: Lomonosov, Sumarokov, Maikov, a kasnije Kheraskov i mladi pjesnici iz njegova kruga.

Ali pravu pobunu u svijetu žanrova napravio je Deržavin. Pjesnik je, prepoznavši pravu prirodu kao višeglasan i raznobojan svijet, u vječnom kretanju i mijeni, bezgranično proširio granice poetskog. Istovremeno, Deržavinovi glavni neprijatelji bili su svi oni koji su zaboravili na "opće dobro", na interese naroda, prepuštajući se sibarizmu na dvoru.

Značajno proširenje predmeta poezije zahtijevalo je nove oblike izražavanja. Deržavin je tu potragu započeo mijenjajući ustaljeni žanrovski sustav klasicizma.

Deržavin je svojom "Felitsom" započeo trenutno "uništavanje" žanra svečane ode, kombinirajući u njoj pohvalu sa satirom.

Oda “Felitsa” nastala je 1782. godine u St. Prijatelji kojima ju je Deržavin čitao donijeli su neumoljivu presudu o djelu: oda je izvrsna, ali ju je nemoguće objaviti zbog nekanonske slike carice i satiričnih portreta Katarininih plemića, lako prepoznatljivih suvremenicima. Deržavin je s uzdahom stavio odu u ladicu komode, gdje je ostala oko godinu dana. Jednog dana, dok je sređivao papire, položio je rukopis na stol, gdje ga je vidio pjesnik Osip Kozodavljev. Molio je da pročita rukopis, zaklinjući se da pjesme nikome neće pokazati. Nekoliko dana kasnije, slavni plemić i ljubitelj književnosti I.I. Šuvalov, u velikoj uzbuni, poslao je po Deržavina, obavijestivši ga da Njegovo Svetlo Visočanstvo knez Potemkin traži da mu se pročitaju pjesme. “Kakve pjesme? - iznenadio se pjesnik. - “Murza Felici.” - “Kako ih poznaješ?” - “Gospodin Kozodavljev mi ih je dao iz prijateljstva.” - “Ali kako ih je knez Potemkin prepoznao?” - “Jučer sam večerao s društvom gospode, kao što su: grof Bezborodko, grof Zavadovski, Strekalov i drugi koji ljube književnost; kad smo pričali o tome kako još nemamo laku i ugodnu pjesmu, pročitala sam im tvoju kreaciju.” Jedan od gostiju, kako je Šuvalov vjerovao, želeći ugoditi knezu Potemkinu, odmah je te stihove prenio caričinom miljeniku. Šuvalov, kao iskusni dvorjanin, savjetovao je Deržavinu da iz ode izbaci retke koji se tiču ​​"slabosti" Njegovog Svetlog Visočanstva, ali pjesnik ga nije prevario, s pravom vjerujući da će Potemkin, ako dobije puni tekst ode, razmisliti sam sebe uvrijedio. Primivši pjesmu i upoznavši se s njom, pametni princ se pretvarao da to djelo nema nikakve veze s njim. Deržavin je odahnuo.

U proljeće 1783. predsjednica Ruske akademije Ekaterina Daškova anonimno je objavila odu “Felitsa” u časopisu “Sogovornik ljubitelja ruske riječi”, na preporuku Kozodavljeva, bez znanja autora. Daškova je prvi broj časopisa poklonila carici Katarini P. Nakon čitanja ode, bila je ganuta do suza i zainteresirala se za autora djela. "Ne boj se", rekla je Daškovoj, "samo te pitam za nekoga tko me je tako dobro poznavao, tko bi me mogao tako lijepo opisati da, vidiš, plačem kao budala." Princeza je otkrila ime pjesnika i ispričala puno dobrih stvari o njemu. Nakon nekog vremena Deržavin je poštom dobio omotnicu u kojoj je bila zlatna burmutica posuta dijamantima i pet stotina zlatnih rubalja. Uskoro je pjesnik predstavljen carici i bio je kod nje naklonjen. Objavljivanje ode odmah je proslavilo Deržavina; on je postao jedan od prvih pjesnika Rusije.

Oda “Felitsa” je inovativno djelo, odvažno u misli i formi. Obuhvaća visoke, odične i niske, ironično-satirične. Za razliku od Lomonosovljevih oda, gdje je predmet slike bilo lirsko stanje pjesnika, za kojega su se državni, nacionalni interesi stopili s osobnim, Deržavinove ode su predmetom poetizacije učinile “čovjeka na prijestolju” - Katarinu II, njezine državne poslove. i vrline. “Felitsa” je bliska prijateljskoj književnoj poruci, hvalospjevu i ujedno poetskoj satiri.

Pjesnik je u odu uvrstio književni portret carice, koji ima moralni, psihološki, idealizirani karakter. Deržavin pokušava otkriti unutarnji svijet junakinje, njezin moral i navike kroz opis postupaka i naredbi Katarine II, njezinih državnih djela:

Bez imitiranja vaših Murza,

Često hodate

A hrana je najjednostavnija

Događa se za vašim stolom;

Ne cijeneći tvoj mir,

Čitate i pišete ispred govornice

I sve iz vašeg pera

Sipanje blaženstva smrtnicima...

Nedostatak opisa portreta kompenzira se dojmom koji junakinja ode ostavlja na druge. Pjesnik ističe najvažnije, s njegove točke gledišta, značajke prosvijećene monarhinje: njezinu demokratičnost, jednostavnost, nepretencioznost, skromnost, prijateljstvo, u kombinaciji s izvanrednim umom i talentom državnika. Pjesnik suprotstavlja visoku sliku kraljice ironijskom portretu njezine dvorkinje. Ovo je kolektivna slika koja uključuje značajke najbližih suradnika Katarine II.: Njegovo Svetlo Visočanstvo Princ Grigorij Potemkin, koji se, unatoč širini duše i briljantnom umu, ističe hirovitom i ćudljivom naravi; miljenici carice Alekseja i Grigorija Orlova, gardisti-zabavnici, ljubitelji šakačkih borbi i konjskih utrka; Kancelar Nikita i feldmaršal Pjotr ​​Panin, strastveni lovci koji su zbog svoje omiljene zabave zaboravili na poslove javne službe; Semjon Nariškin, lovac carske palače i poznati ljubitelj glazbe, koji je prvi ugostio orkestar roga; Glavni tužitelj Alexander Vyazemsky, koji je u slobodno vrijeme volio čitati popularne popularne priče, i ... Gavrila Romanovich Derzhavin. Ruski pjesnik, koji je do tada postao državni savjetnik, nije se izdvajao iz ove plemenite sfere, već je, naprotiv, naglašavao svoju uključenost u krug elite:

Tako je, Felitsa, ja sam pokvaren!

Ali cijeli svijet liči na mene.

Kasnije, braneći se od prijekora da je stvorio zlu satiru na slavne i ugledne dvorjane, Deržavin je zapisao: „U odi Felici okrenuo sam obične ljudske slabosti na sebe... Svojim sam glupostima suprotstavio vrline princeze. ” Pjesniku, koji se smije hirovima onih koji su bili bliski carici, nije stran njihov inherentni epikurejski stav prema životu. On ne osuđuje njihove ljudske slabosti i mane, jer razumije da se Katarina II okružila ljudima čiji talent služi prosperitetu ruske države. Deržavin je polaskan što vidi sebe u ovom društvu; on ponosno nosi titulu Katarininog plemića.

Pjesnik veliča prekrasnu prirodu i čovjeka koji s njom živi u skladu. Pejzažne slike podsjećaju na prizore prikazane na tapiserijama koje su ukrašavale salone i dnevne sobe peterburškog plemstva. Nije slučajno što je autor koji je volio crtanje napisao da “poezija nije ništa drugo nego pričajuće slikarstvo”.

Crtajući portrete važnih uglednika, Deržavin se služi tehnikama književne anegdote. U 18. stoljeću pod anegdotom se podrazumijevala umjetnički obrađena priča folklornog sadržaja o poznatoj povijesnoj osobi ili događaju, satiričnog zvuka i poučnog karaktera. Deržavinov portret Alekseja Orlova poprima anegdotski karakter:

Ili glazba i pjevači,

Odjednom uz orgulje i gajde,

Ili tučnjave šakama

I svoj duh veselim plesom;

Ili, brigu o svim stvarima

Odlazim i odlazim u lov

I zabavlja lavež pasa...

Doista, pobjednik u borbama šakama, gardijski časnik, pobjednik na konjskim utrkama, neumorni plesač i uspješan duelist, veseljak, damski čovjek, lovac na kocke, ubojica cara Petra III i miljenik njegova žena - tako je Aleksej Orlov ostao u sjećanju svojih suvremenika. Neki stihovi koji prikazuju dvorjane nalikuju epigramima. Na primjer, o “bibliofilskim” sklonostima kneza Vjazemskog, koji preferira popularnu književnost od ozbiljne književnosti, kaže se:

Volim prebirati po knjigama,

Prosvijetlit ću svoj um i srce,

Čitao sam Polkana i Bovu;

Nad Biblijom, zijevajući, spavam.

Iako je Deržavinova ironija bila meka i dobrodušna, Vjazemski nije mogao oprostiti pjesniku: on se "barem vezao za njega, ne samo da mu se rugao, nego ga je gotovo grdio, propovijedajući da pjesnici nisu u stanju ništa učiniti".

Elementi satire pojavljuju se u odi kada se govori o vladavini Anne Ioannovne. Pjesnik se ogorčeno prisjetio kako je dobrorođeni princ Mihail Golicin, po hiru carice, bio oženjen ružnim starim patuljkom i postao dvorska luda. U istom ponižavajućem položaju bili su predstavnici plemićkih ruskih obitelji - knez N. Volkonski i grof A. Apraksin. „Ovi su ludnici“, svjedoči Deržavin, „dok je carica slušala misu u crkvi, „sjedili su u košarama u sobi kroz koju je morala proći iz crkve u unutarnje odaje, i sve su kokodakale; isti "Nasmijali su se, naprežući se." Povreda ljudskog dostojanstva u svim vremenima, prema riječima pjesnika, najveći je grijeh. Pouka sadržana u satiri upućena je i čitatelju i glavnom liku ode.

Pjesnik je, stvarajući idealnu sliku prosvijećenog monarha, inzistirao na tome da je dužna poštovati zakone, biti milosrdna i štititi "slabe" i "siromašne".

U cijeloj odi nalaze se slike i motivi "Priče o princu Kloru", koju je carica skladala za svog unuka. Oda počinje prepričavanjem zapleta bajke, u glavnom dijelu pojavljuju se slike Felitse, Lijene, Grumpy, Murze, Klora, Ruže bez trnja; završni dio ima istočnjački okus. Oda završava, kako i dolikuje, pohvalom carici:

pitam velikog proroka

Mogu li dotaknuti prah tvojih nogu,

Da, tvoje najslađe riječi

A ja ću uživati ​​u pogledu!

Molim za snagu nebesku,

Da, raširio sam svoja safirna krila,

Čuvaju vas nevidljivo

Od svih bolesti, zala i dosade;

Neka se zvuci tvojih djela čuju u potomstvu,

Kao zvijezde na nebu, oni će sjati.

Tema i slika Katarine II u Deržavinovoj poeziji nije ograničena samo na Felitsu; Carici posvećuje pjesme “Zahvalnost Felici”, “Vizija Murze”, “Slika Felice”, “Spomenik” i druge. Međutim, oda "Felitsa" postala je Deržavinova "vizit karta"; to je djelo V. G. Belinski smatrao "jednom od najboljih kreacija" ruske poezije 18. stoljeća. U “Felitsi”, prema kritičaru, “sretno je spojena punoća osjećaja s originalnošću forme, u kojoj se vidi ruski um i čuje ruski govor. Unatoč svojoj velikoj veličini, ova je oda prožeta unutarnjim jedinstvom misli i dosljedna je u tonu od početka do kraja.”

Povijest ruske književnosti 18. stoljeća Lebedeva O. B.

Odo-satirična slika svijeta u svečanoj odi “Felitsa”

Formalno se Deržavin u „Felici“ strogo drži kanona Lomonosovljeve svečane ode: jambski tetrametar, deseteračka strofa s rimom aBaBVVgDDg. Ali ovaj strogi oblik svečane ode u ovom je slučaju nužna sfera kontrasta, na pozadini koje se jasnije pojavljuje apsolutna novost planova sadržaja i stila. Deržavin se nije obratio Katarini II izravno, već neizravno - kroz njenu književnu osobnost, koristeći zaplet bajke koju je Katarina napisala za svog malog unuka Aleksandra za njegovu odu. Likovi u alegoriji "Priča o princu Kloru" - kći kirgisko-kajskog kana Felitsa (od latinskog felix - sretan) i mladi princ Klor zauzeti su traženjem ruže bez trnja (alegorija vrline), koja nalaze se, nakon mnogih prepreka i svladavanja iskušenja, na vrhu visoke planine, simbolizirajući duhovno samousavršavanje.

To neizravno obraćanje carici kroz njezin književni tekst dalo je Deržavinu priliku da izbjegne protokolarno-odični, uzvišeni ton obraćanja najvišoj osobi. Preuzimajući zaplet Katarinine bajke i malo pogoršavajući orijentalni okus svojstven ovom zapletu, Deržavin je napisao svoju odu u ime "izvjesnog tatarskog Murze", igrajući se na legendi o podrijetlu njegove obitelji od tatarskog Murze Bagrima. U prvoj publikaciji, oda “Felitsa” nazvana je na sljedeći način: “Oda mudroj kirgisko-kajsačkoj princezi Felitsi, koju je napisao neki Tatar Murza, koji se dugo nastanio u Moskvi i živio svojim poslom u Sankt Peterburgu. Prevedeno s arapskog."

Već u naslovu ode osobnosti autora nije posvećena ništa manja pozornost nego osobnosti primatelja. I u samom tekstu ode jasno se ocrtavaju dva plana: plan autora i plan junaka, međusobno povezani sižejnim motivom potrage za "ružom bez trnja" - vrlinom, koju je Deržavin naučio iz "Priče o princu". Klor”. „Slabi“, „razvratni“, „rob hirova“ Murza, u čije je ime oda napisana, obraća se čestitoj „bogopokojnoj princezi“ s molbom za pomoć u pronalaženju „ruže bez trnja“ - i to prirodno postavlja dvije intonacije u tekstu ode: apologiju protiv Felitse i osudu protiv Murze. Dakle, Deržavinova svečana oda kombinira etičke principe starijih žanrova - satire i ode, koji su nekada bili apsolutno kontrastni i izolirani, ali u "Felitsi" ujedinjeni u jedinstvenu sliku svijeta. Taj spoj sam po sebi doslovno eksplodira unutar kanona ustaljenog oratorskog žanra ode i klasicističkih ideja o žanrovskoj hijerarhiji poezije i čistoći žanra. Ali operacije koje Deržavin izvodi estetskim stavovima satire i ode još su odvažnije i radikalnije.

Prirodno bi bilo očekivati ​​da će se apologetska slika vrline i osuđena slika poroka, spojene u jednom odo-satiričkom žanru, dosljedno održati u svojoj tradicionalnoj tipologiji umjetničke slike: apstraktno-konceptualno utjelovljenje vrline moralo bi suprotstaviti se svakodnevnoj slici poroka. Međutim, to se ne događa u Deržavinovoj "Felici", a obje slike, s estetskog gledišta, predstavljaju istu sintezu ideologizirajućih i svakodnevno-deskriptivnih motiva. Ali ako je svakodnevna slika poroka načelno mogla biti podvrgnuta određenoj ideologizaciji u svom uopćenom, pojmovnom prikazu, onda ruska književnost prije Deržavina načelno nije dopuštala svakodnevnu sliku vrline, pa čak ni one okrunjene. U odi “Felitsa” suvremenici, naviknuti na apstraktne konceptualne konstrukcije odičkih slika idealnog vladara, bili su šokirani svakodnevnom konkretnošću i autentičnošću pojave Katarine II u njezinim svakodnevnim aktivnostima i navikama, nabrajajući što je Deržavin uspješno koristio. motiv svakodnevne rutine, vraćajući se na satiru II Kantemira “Filaret” i “Evgenije”:

Bez imitiranja vaših Murza,

Često hodate

A hrana je najjednostavnija

Događa se za vašim stolom;

Ne cijeneći tvoj mir,

Čitate i pišete ispred govornice

I sve iz vašeg pera

Sipanje blaženstva smrtnicima:

Kao da ne igraš karte,

Kao ja, od jutra do sutra (41).

I baš kao što deskriptivna slika svakodnevnog života nije u potpunosti u skladu s jednom tipologijom umjetničkih predodžbi ("blaženstvo smrtnika", uglavljeno u niz konkretnih svakodnevnih detalja, iako je Deržavin i ovdje točan, misleći na poznati zakonodavni akt Katarine : “Nalog Komisije o sastavljanju nacrta novog kodeksa”), ideologizirana slika vrline također se pokazuje prorijeđenom konkretnom materijalnom metaforom:

Jedino si ti pristojan.

Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;

Harmonično dijeleći kaos u sfere,

Sindikat će ojačati njihov integritet;

Od neslaganja do slaganja

I od žestokih strasti sreća

Možete samo stvarati.

Tako kormilar, ploveći kroz razmetanje,

Hvatajući huku vjetra pod jedrima,

Zna upravljati brodom (43).

Nema nijedne verbalne teme u ovoj strofi koja genetski ne seže do poetike Lomonosovljeve svečane ode: svjetlo i tama, kaos i harmonične sfere, sjedinjenje i integritet, strasti i sreća, razmetanje i plivanje – sve je to poznat čitatelju 18. stoljeća. skup apstraktnih pojmova koji tvore ideološku sliku mudre moći u svečanoj odi. Ali “kormilar koji plovi kroz razmet”, vješto upravljajući brodom, sa svim alegorijskim značenjem ove slike-simbola državničke mudrosti, neusporedivo je plastičniji i konkretniji od “Kao sposoban vjetar u kupačevom razmetanju” ili "Hrana leti između vodenih dubina" u odi Lomonosov 1747

Individualiziranoj i specifičnoj osobnoj slici vrline u odi “Felitsa” suprotstavljena je generalizirana kolektivna slika poroka, ali ona je suprotstavljena samo etički: kao estetska bit, slika poroka apsolutno je identična slici vrline, budući da to je ista sinteza odske i satirične tipologije slika, raspoređenih u istom sižejnom motivu svakodnevne rutine:

A ja, spavajući do podneva,

Pušim duhan i pijem kavu;

Pretvarajući svakodnevicu u praznik,

Moje se misli vrte u himerama:

Onda sam Perzijancima ukrao zarobljeništvo,

Tada strijele prema Turcima usmjeravam;

Tada, pošto sam sanjao da sam sultan,

Svojim pogledom užasavam svemir;

Onda me je odjednom zavela odjeća,

Idem kod krojača po kaftan (41).

Tako je, Felitsa, ja sam pokvaren!

Ali cijeli svijet liči na mene.

Tko zna koliko mudrosti,

Ali svaka osoba je laž.

Ne hodamo stazama svjetla,

Trčimo razvrat za snovima,

Između lijenčine i gunđala,

Između taštine i poroka

Je li ga netko slučajno pronašao?

Prav je put vrline (43).

Jedina estetska razlika između slika Felitse vrline i Murze mane je njihova korelacija sa specifičnim osobnostima Deržavinovih suvremenika. Felitsa-Ekaterina je u tom smislu, prema autorovoj namjeri, točan portret, a Murza - maska ​​autora ode, lirskog subjekta teksta - je skup, ali konkretan u tolikoj mjeri da na danas njegova konkretnost mami istraživače Deržavinovog djela da u crtama vide Ova maska ​​je slična licu samog pjesnika, iako je sam Deržavin ostavio nedvosmislene i precizne naznake da Potemkin, A. Orlov, P. I. Panin, S. K. Nariškin sa svojim karakterističnim svojstvima. i svakodnevne preferencije - "hirovita narav", "lov na konjske utrke", "vježbe u odijevanju", strast prema "svim vrstama ruske mladeži" (borba šakama, lov na pse, glazba roga). Stvarajući sliku Murze, Deržavin je također imao na umu "općenito, drevne ruske običaje i zabave" (308).

Čini se da je u tumačenju lirskog subjekta ode “Felitsa” – slike opakog “Murze” – najbliži istini I. Z. Serman, koji u njegovom govoru u prvom licu vidi “isti smisao i isti smisao”. ” kao “govor u prvom licu” ima lica u satiričnoj publicistici toga doba - u “Trutu” ili “Slikaru” Novikova. I Deržavin i Novikov koriste pretpostavku uobičajenu za književnost prosvjetiteljstva, tjerajući svoje razotkrivene i ismijane likove da govore o sebi sa svom mogućom iskrenošću.”

I tu je nemoguće ne uočiti dvije stvari: prvo, da tehnika samoeksponirajuće karakterizacije poroka u njegovu izravnom govoru genetski seže izravno na žanrovski model Cantemirove satire, i drugo, da, stvarajući vlastitu kolektivnu sliku o Murza kao lirski subjekt ode "Felitsa" i tjerajući ga da govori "za cijeli svijet, za cijelo plemenito društvo", Deržavin je, u biti, iskoristio Lomonosovljev odski način konstruiranja slike autora. U svečanoj odi Lomonosova, autorova osobna zamjenica "ja" nije bila ništa drugo nego oblik izražavanja općeg mišljenja, a slika autora bila je funkcionalna samo onoliko koliko je bila sposobna utjeloviti glas nacije kao cjeline - tj. je, imao je kolektivni karakter.

Tako se u Deržavinovoj "Felitsi" oda i satira, križajući se sa svojim etičkim smjernicama za oblikovanje žanra i estetskim značajkama tipologije umjetničke slike, spajaju u jedan žanr, koji se, strogo govoreći, više ne može nazvati ni satirom ni odom. A činjenicu da se Deržavinova "Felitsa" i dalje tradicionalno naziva "odom" treba pripisati odičnim asocijacijama na temu. Općenito, riječ je o lirskoj pjesmi koja se konačno rastala od govorničke naravi visoke svečane ode i samo se djelomično koristi nekim metodama satiričnog modeliranja svijeta.

Možda bi upravo to - formiranje sintetičkog pjesničkog žanra koji pripada području čiste lirike - trebalo prepoznati kao glavni rezultat Deržavinovog rada 1779-1783. I u ukupnosti njegovih pjesničkih tekstova ovoga razdoblja jasno se očituje proces restrukturiranja ruske lirike u skladu s istim obrascima koje smo već imali prilike uočiti u publicističkoj prozi, fikciji, pjesničkom epu i komediji 1760. -1780-ih. Izuzev dramaturgije – tipa verbalnog stvaralaštva koje je u vanjskim oblicima izražavanja u osnovi neautorsko – u svim tim granama ruske likovne književnosti rezultat ukrštanja slika visokog i niskog svijeta bilo je aktiviranje oblika izražavanja autorskog, osobni početak. I Deržavinova poezija u tom smislu nije bila iznimka. Upravo su oblici izražavanja osobnog autorskog načela kroz kategoriju lirskog junaka i pjesnika kao figurativne cjeline koja čitav sklop pojedinačnih pjesničkih tekstova stapa u jedinstvenu estetsku cjelinu faktor koji određuje temeljnu inovativnost Deržavin pjesnik u odnosu na nacionalnu pjesničku tradiciju koja mu je prethodila.

Iz knjige Gogolj u ruskoj kritici Autor Dobroljubov Nikolaj Aleksandrovič

Dnevni rad, satirični časopis Vasilija Tuzova, 1769.<Отрывок>...Ali bibliografija u potpunosti zadovoljava naše najzahtjevnije zahtjeve (ako ne spominjemo “Bibliografske bilješke”, u kojima ponekad zaluta). Ruski su bibliografi uspjeli

Iz knjige Povijest ruske književnosti 18. stoljeća autor Lebedeva O. B.

Poetika svečane ode kao govorničke vrste. Pojam odičkog kanona Po svojoj prirodi i načinu na koji postoji u kulturnom kontekstu našeg vremena Lomonosovljeva svečana oda je. govornička vrsta u istoj mjeri kao i književna. Svečane ode

Iz knjige Književnost na njemačkom jeziku: udžbenik Autor Glazkova Tatyana Yurievna

Tipologija umjetničkih predodžbi i obilježja pojmovne slike svijeta svečane ode Zanimljivo je da je Lomonosovljev odski lik, ma koliko apstraktan i alegoričan bio, kao umjetnička slika stvoren istim tehnikama kao i konkretna svakodnevna.

Iz knjige Trideset i tri nakaze. Kolekcija Autor Ivanov Vjačeslav Ivanovič

Odic i satirične slike svijeta u publicistici “Truta” i “Slikara” Oba središnja problema “Truta” i “Slikara” satirično su osuđivanje moći i seljačkog pitanja, koje je Novikov prvi postavio u svojim časopisima kao problem bezgraničnog i nekontroliranog

Iz autorove knjige

Socijalno-satirični roman “Intelektualni roman” blizak je mnogim društvenim i povijesnim romanima. Jedan od tvoraca realističkog romana 20. stoljeća. je Heinrich Mann (Heinrich Mann, 1871–1950), stariji brat T. Manna. Za razliku od svog poznatog mlađeg rođaka,

Iz autorove knjige

Pitanja (seminar “Satirični, povijesni i “intelektualni” roman prve polovice 20. stoljeća”) 1. Paradoks slike glavnog lika u romanu G. Manna “Učitelj Gnus.”2. Slika Castalije i vrijednosti njezina svijeta u romanu G. Hessea "Igra staklenih perli".3. Evolucija glavnog lika u