میسون وی.ام. (ویرایش) یادداشت های شاخه شرقی جامعه باستان شناسی روسیه (زورائو)

اضافه شده توسط کاربر UlissSPB 16.10.2012 15:25
ویرایش 1391/10/18 19:45

قسمت جدید. T.I (XXVI). سن پترزبورگ: پترزبورگ شرق شناسی، 2002. - 549 ص.
شابک 5-85803-235-9.
این جلد ادامه معتبرترین افول شرق شناسی روسیه است که آخرین جلد آن به شماره XXV در سال 1921 منتشر شد. در سری جدید این نشریه که با هدف تداوم سنت منقطع قبلی تنظیم شده است. ZVORAO، پیشرفت‌های دانشمندان روسی و همکارانشان از کشورهای همسایه در این زمینه با مطالعه آثار باستانی شرق، از جمله باستان‌شناسی، تاریخ، سکه‌شناسی، زبان‌شناسی، کتیبه‌شناسی و اسفراژولوژی، و همچنین میراث فرهنگی منتشر می‌شود.
مقالات و یادداشت ها.
O.F. Akimushkin (سن پترزبورگ). «حسنة الابرار» اثر شیخ محمد مراد کشمیری، یک کتاب مقدس نادر در اواخر قرن هفدهم است. مشایخ برادری نقشبندیه-مجددیه.
N. Almeeva (سن پترزبورگ). "لایه های فرهنگی" آگاهی موسیقی سنتی (سرزمین های مرزی اسلامی-مسیحی در منطقه ولگا میانه و فولکلور آواز تاتاری).
A.A. Ambartsumyan (سن پترزبورگ). نام قومی «خیونا» در اوستا.
Yu.A.Vinogradov (سن پترزبورگ). مجتمع های سالتوو-مایاتسکی سکونتگاه آرتیوشچنکو اول در شبه جزیره تامان.
T. I. Vinogradova (سن پترزبورگ). کتیبه ها و متون نقاشی های عامیانه چینی Nianhua.
[Y.A. زادنپروسکی] (سن پترزبورگ). مسائل بحث بر انگیز.
بررسی سرامیک های انگوب قرمز فرغانه
N.V. Ivochkina (سن پترزبورگ). سکه مسی چین به عنوان یک مدل از جهان.
J.Ya.Ilyasov، R. Imamberdyev (تاشکند، ازبکستان). کتیبه های عربی جدید بر روی سفال های بینکت لعابدار.
N.V. Kozyreva (سن پترزبورگ). مهرهای بابلی قدیم با نام خدای آمورو از مجموعه ارمیتاژ ایالتی.
A.I. Kolesnikov (سن پترزبورگ). بررسی سکه شناسی ایران مرکزی در قرن نوزدهم.
[بی. د کوچنف] (سمرقند ازبکستان). چه کسی برنده بوک-بودراخ بود: از تاریخ قراخانیان.
B.A. لیتوینسکی (مسکو). باختری ها در حال شکار
A.K. Nefedkin (سن پترزبورگ). دفاع و محاصره در میان گوزن شمالی چوکچی (نیمه دوم قرن 17-18).
V.P. نیکونوروف (سن پترزبورگ). امور نظامی هون های اروپایی در پرتو داده های سنت مکتوب یونانی-لاتین.
I.V. Pyankov (ولیکی نووگورود). گالیسون ها - خلیب ها - مسخ ها (در مورد کاست متالورژیست های سیرکامپونتی در پایان هزاره دوم - اول قبل از میلاد).
E.V. Rtveladze (تاشکند، ازبکستان). در مورد دوره بندی تاریخ گردش پول در بین النهرین آسیای مرکزی در دوران باستان.
N.F. Savvonidi (سن پترزبورگ). درباره موضوع گسترش عقاید مسیحی در ناحیه شمال دریای سیاه در زمان رومیان.
B. Sveitoslavsky (لودز، لهستان). گازهای جنگی در امور نظامی تاتار-مغول.
A. I. Torgoev (بیشکک، قرقیزستان). کوزه برنزی کمیاب از دره چوی.
S.A.Frantsuzov (سن پترزبورگ). اهمیت مواد اکسپدیشن مجتمع شوروی-یمن (SOYKE) برای مطالعه عربستان جنوبی (جنبه نگارشی).
N.A. خان (کیروف). اندازه گیری علم سنجی پتانسیل پرسنل باستان شناسی در آسیای مرکزی در دوره شوروی.
یو.اس خودیاکوف (نووسیبیرسک). مجموعه‌های باستان‌شناسی در موزه‌های شمال چین (براساس موادی از اکسپدیشن جاده ابریشم یونسکو).
P.V. Shuvalov (سن پترزبورگ). دشمنان امپراتوری (طبق رساله شبه موریس).
A.Ya Shchetenko (سن پترزبورگ). میراث فرهنگی تمدن هند باستان (طبق داده های باستان شناسی).
خاورشناسان برجسته روسی.
N.E. Vasilyeva (سن پترزبورگ). ویکتور رومانوویچ روزن بنیانگذار مکتب شرق شناسی روسیه است.
N.A. Lazarevskaya (سن پترزبورگ). محقق آسیای مرکزی نیکولای ایوانوویچ وسلوفسکی (بر اساس مطالب آرشیو عکس IHMC RAS).
B.M.Masson (سن پترزبورگ). جوزف آبگارویچ اوربلی و.
علم باستان شناسی
V.A. Yakobson (سن پترزبورگ). ایگور میخائیلوویچ دیاکونوف یک مورخ است.
زندگی علمی
D. Abdulloev (سن پترزبورگ). کنفرانس بین المللی یکصد و صدمین سالگرد تشکیل دولت سامانیان.
V.M. Masson، V.P. نیکونوروف (سن پترزبورگ). کنفرانس بین المللی میراث فرهنگی شرق
فضای علمی CIS.
A. Ashirov (عشق آباد، ترکمنستان). موسسه ملی نسخ خطی ترکمنستان به نام. ترکمن باشی.
جی اسماش زاده (باکو، آذربایجان). دانشگاه خزر یک موسسه آموزش عالی جدید در آذربایجان است.
شخصی.
L.M. Vseviov، V.P. نیکونوروف (سن پترزبورگ). به یاد تاتیانا نیکولاونا زادنپروسکایا (1926-2001).
کتاب های جدید (بررسی و حاشیه نویسی).
K.M. Baipakov (آلماتی، قزاقستان). کتاب های جدید در باستان شناسی قزاقستان.
یو.جی کوتیموف (سن پترزبورگ). مجموعه "Osh-3000 و میراث فرهنگی مردم قرقیزستان".
V.M.Masson (سن پترزبورگ). ضبط در کتاب: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. جلد 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. پاریس، 1997; جلد 3: Gardin J.-C. توضیحات سایت‌ها و یادداشت‌های سنتز. پاریس، 1998.
V.A. مشکریس (سن پترزبورگ). باستان شناسی موسیقی شرقی در نسخه دو جلدی آلمانی "Studien zur Musikarchaologie".
بی.یا استاویسکی (مسکو). کتاب های جدید در مورد آسیای مرکزی باستان.
A.Ya Shchetenko (سن پترزبورگ). ضبط در مورد کتاب: ادبیات باستان شناسی شوروی: نمایه کتابشناختی. 1985-1987 / گردآوری شده توسط: R.Sh. Levina, L. M. Vseviov. سنت پترزبورگ 1999 539.
فهرست اختصارات

برای دانلود این فایل با استفاده از فرم بالا ثبت نام کنید و/یا وارد سایت شوید.

میخائیل اوگنیویچ ماسون (21 نوامبر (3 دسامبر) ( 18971203 ) ، سن پترزبورگ - 2 اکتبر، تاشکند) - باستان شناس و مورخ شرق شناس شوروی، ازبک. دانشمند ارجمند UzSSR (). آکادمی آکادمی علوم ترکمن SSR ().

زندگینامه

والدین: پدر - اوگنی لودویگوویچ ماسون، از نوادگان یک اشراف روسی شده فرانسوی بود که در دوران ترور ژاکوبین، توپوگرافی به روسیه نقل مکان کرد. مادر - آنتونینا نیکولاونا شپاکوفسایا. میخائیل اوگنیویچ ماسون تقریباً از بدو تولد با مادرش در سمرقند زندگی می کرد. در جمنازیوم مردان سمرقند تحصیل کرد. در 1908-1909 در حفاری های رصدخانه اولوگبک که توسط باستان شناس V.L. Vyatkin رهبری می شد شرکت کرد. در 1 ژوئن 1912، ویاتکین ماسون را به عنوان رئیس محل حفاری منصوب کرد.
ماسون در سال 1916 از زورخانه سمرقند (با مدال طلا) فارغ التحصیل شد. در سال 1916 شروع به تحصیل کرد تا مهندس آبیاری شود. پس از فراخواندن به خدمت سربازی، در جبهه جنوب غربی جنگید و در سال 1917 به عضویت شورای نمایندگان کارگران و سربازان انتخاب شد.

در سال 1918، M.E. Masson به سمرقند بازگشت. در سمرقند، M.E. Masson به عنوان رئیس موزه منطقه ای سمرقند کار می کرد که مجموعه آن به لطف فعالیت های او با نمایشگاه های مختلف غنی شد. در سال 1924 به تاشکند منتقل شد تا در کمیته موزه‌ها و حفاظت از آثار باستانی و هنر ترکستان (بعداً ازبکستان) به عنوان رئیس بخش باستان‌شناسی موزه اصلی آسیای مرکزی کار کند. در این زمان در دوره‌های مؤسسه شرقی ترکستان تحصیل کرد و همچنین در جریان مرمت آثار باستانی در آسیای مرکزی به انجام تحقیقات باستان‌شناسی پرداخت و به عنوان مربی در امور موزه‌های جمهوری‌های آسیای میانه مشغول به کار شد.

از سال 1929 تا 1936، ماسون در کمیته زمین شناسی ازبکستان روی تاریخ معدن کار کرد و در آنجا یک کتابخانه زمین شناسی وسیع ایجاد کرد. او این کار را با مدیریت بخش باستان شناسی کمیته موزه ها و حفاظت از آثار باستانی و آثار هنری ازبکستان ترکیب کرد.

از سال 1936، میخائیل اوگنیویچ ماسون رئیس بخش باستان شناسی در دانشگاه دولتی آسیای مرکزی در تاشکند بوده است. از سال 1940 - استاد دانشگاه.

میخائیل اوگنیویچ ماسون در سال 1986 در تاشکند درگذشت. او در گورستان دومبرابود در تاشکند به خاک سپرده شد.

خانواده

همسر اول، Ksenia Ivanovna، خودکشی کرد. همسر دوم میخائیل اوگنیویچ، گالینا آناتولیونا پوگاچنکووا، باستان شناس مشهور شوروی و ازبک، آکادمی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان، و محقق خستگی ناپذیر ترکستان بود.

جوایز

بررسی مقاله "Masson, Mikhail Evgenievich" را بنویسید

یادداشت

آثار برگزیده

درباره بنای مقبره خوجه احمد یساوی در ترکستان // ایزو. انجمن جغرافیای آسیای مرکزی، ج 19، تاش، 1929;
در مورد برخی از سکه های کشف شده در قلمرو قزاقستان قبل از 1942 // بولتن آکادمی علوم KazSSR، 1948.

ادبیات و پیوندها

گزیده ای از شخصیت ماسون، میخائیل اوگنیویچ

کنت گفت: "با این حال، برادر، تو عصبانی هستی." – دانیلا چیزی نگفت و فقط با خجالت لبخند زد، لبخندی ملایم و دلنشین کودکانه.

کنت پیر به خانه رفت. ناتاشا و پتیا قول دادند که فوراً بیایند. شکار ادامه داشت، چون هنوز زود بود. در اواسط روز، سگ های شکاری در دره ای پر از جنگل های جوان و انبوه رها شدند. نیکولای که در ته ته ریش ایستاده بود، همه شکارچیان خود را دید.
روبه‌روی نیکلای، زمین‌های سبز وجود داشت و شکارچی او، تنها در سوراخی پشت بوته‌ی فندق بیرون زده ایستاده بود. تازه آنها سگهای شکاری را آورده بودند که نیکولای صدای خراش نادر سگی را که میشناخت، ولتورن، شنید. سگ های دیگر به او پیوستند، سپس ساکت شدند، سپس دوباره شروع به تعقیب کردند. یک دقیقه بعد، صدایی از جزیره شنیده شد که یک روباه را صدا می کرد، و کل گله، در حالی که به زمین می افتند، در امتداد پیچ گوشتی، به سمت فضای سبز، دور از نیکولای راندند.
او اسب‌نشینانی با کلاه قرمزی را دید که در لبه‌های دره‌ای که بیش از حد رشد کرده تاختند، حتی سگ‌ها را دید، و هر ثانیه انتظار داشت روباهی در آن طرف، در فضای سبز ظاهر شود.
شکارچی که در سوراخ ایستاده بود حرکت کرد و سگ ها را رها کرد و نیکولای روباه قرمز، پست و عجیبی را دید که در حالی که لوله خود را پر می کرد، با عجله از میان فضای سبز عبور کرد. سگ ها شروع کردند به آواز خواندن برای او. با نزدیک شدن آنها، روباه شروع به تکان دادن دایره ای بین آنها کرد و این دایره ها را بیشتر و بیشتر می کرد و لوله کرکی (دم) خود را دور خود می چرخاند. و سپس سگ سفید کسی پرواز کرد و به دنبال آن سگ سیاه و همه چیز قاطی شد و سگها با باسنشان از هم باز و کمی تردید به ستاره تبدیل شدند. دو شکارچی به سمت سگ ها تاختند: یکی با کلاه قرمزی و دیگری غریبه در یک کافه سبز.
"چیه؟ نیکولای فکر کرد. این شکارچی از کجا آمده است؟ این مال عمویم نیست.»
شکارچیان با روباه مبارزه کردند و بدون عجله برای مدت طولانی پای پیاده ایستادند. نزدیک آنها روی چمبرها اسب‌هایی با زین و سگ‌هایشان ایستاده بودند. شکارچیان دستان خود را تکان دادند و با روباه کاری کردند. از آنجا صدای بوق شنیده شد - علامت توافق شده دعوا.
نیکولای مشتاق گفت: "این شکارچی ایلاگینسکی است که با ایوان ما شورش می کند."
نیکولای داماد را فرستاد تا خواهرش و پتیا را نزد خود بخواند و با قدم زدن به سمت محلی که سواران در حال جمع آوری سگ های شکاری بودند، رفت. چند شکارچی به سرعت به محل درگیری رفتند.
نیکولای از اسبش پیاده شد و با ناتاشا و پتیا در کنار سگ های شکاری ایستاد و منتظر اطلاعاتی در مورد چگونگی پایان ماجرا بود. شکارچی مبارز با روباهی توروکا از پشت لبه جنگل بیرون آمد و به استاد جوان نزدیک شد. از دور کلاهش را برداشت و سعی کرد محترمانه صحبت کند. اما رنگ پریده بود، نفسش بند آمده بود و صورتش عصبانی بود. یکی از چشمانش سیاه بود، اما احتمالاً نمی دانست.
-اونجا چی داشتی؟ - نیکولای پرسید.
- البته از زیر سگ های ما زهر می زند! و عوضی موش من آن را گرفت. برو شکایت کن! برای روباه بس است! من او را به عنوان روباه سوار می کنم. او اینجاست، در توروکی. این را می خواهی؟...» شکارچی با اشاره به خنجر گفت و احتمالاً تصور می کرد که هنوز با دشمنش صحبت می کند.
نیکولای بدون صحبت با شکارچی از خواهر و پتیا خواست که منتظر او باشند و به محلی که این شکار خصمانه ایلاگینسکایا بود رفت.
شکارچی پیروز به میان انبوه شکارچیان سوار شد و در آنجا، در محاصره افراد کنجکاو دلسوز، کار خود را گفت.
واقعیت این بود که ایلاگین، که روستوف ها با او درگیر نزاع و محاکمه بودند، در مکان هایی شکار می کرد که طبق عرف متعلق به روستوف ها بود و اکنون، گویی از قصد، دستور داد تا به جزیره ای برود که در آن روستوف ها در حال شکار بودند و به او اجازه دادند که شکارچی خود را از زیر سگ های سگ های دیگران مسموم کند.
نیکلای هرگز ایلاگین را ندید، اما مثل همیشه در قضاوت ها و احساسات خود، بی اطلاع از این وسط، طبق شایعاتی که در مورد خشونت و اراده این صاحب زمین وجود داشت، با تمام وجود از او متنفر بود و او را بدترین دشمن خود می دانست. او اکنون با عصبانیت و آشفتگی به سمت او رفت و آراپنیک را محکم در دست گرفته بود و در آمادگی کامل برای قاطع ترین و خطرناک ترین اقدامات علیه دشمن خود بود.
به محض اینکه از طاقچه جنگل خارج شد، دید آقایی چاق با کلاه بیور سوار بر اسبی سیاه و زیبا همراه با دو رکاب به سمت او حرکت می کند.
نیکولای به جای دشمن، در ایلاگین یک جنتلمن با شخصیت و مودب پیدا کرد که به ویژه می خواست با کنت جوان آشنا شود. ایلاگین پس از نزدیک شدن به روستوف، کلاه بیش از حد خود را بلند کرد و گفت که از اتفاقی که افتاده بسیار متاسفم. که دستور می دهد شکارچی را که به خود اجازه داده توسط سگ های دیگران مسموم شود مجازات کند، از کنت می خواهد که او را بشناسد و مکان های خود را برای شکار به او پیشنهاد دهد.
ناتاشا از ترس اینکه برادرش کاری وحشتناک انجام دهد، با هیجان کمی پشت سر او سوار شد. با دیدن اینکه دشمنان دوستانه در حال تعظیم هستند به سمت آنها رفت. ایلاگین کلاه بیش از حد خود را در مقابل ناتاشا حتی بالاتر برد و با لبخندی دلپذیر گفت که کنتس هم با اشتیاق به شکار و هم با زیبایی او که در مورد آن بسیار شنیده بود نماینده دیانا است.
ایلاگین برای جبران گناه شکارچی خود ، فوراً از روستوف خواست که به نزد مارماهی خود که یک مایل دورتر بود ، که برای خود نگه داشته و به گفته وی در آن خرگوش ها وجود داشت ، برود. نیکولای موافقت کرد و شکار که حجمش دو برابر شده بود، ادامه یافت.
لازم بود از طریق مزارع تا مارماهی ایلاگینسکی راه برویم. شکارچیان راست شدند. آقایان با هم سوار شدند. عمو، روستوف، ایلاگین مخفیانه به سگ های دیگران نگاه کردند و سعی کردند دیگران متوجه نشوند و با نگرانی در میان این سگ ها به دنبال رقیبی برای سگ های خود می گشتند.
روستوف به ویژه توسط یک سگ خالص کوچک، باریک، اما با ماهیچه های فولادی، پوزه نازک و چشمان سیاه برآمده، یک عوضی خال قرمز در گله ایلاگین تحت تأثیر زیبایی او قرار گرفت. او در مورد چابکی سگ های ایلاگین شنیده بود و در این عوضی زیبا رقیب میلکای خود را دید.
در میانه یک گفتگوی آرام در مورد برداشت امسال، که ایلاگین شروع کرد، نیکولای به عوضی خال قرمزش به او اشاره کرد.
- این عوضی خوبه! - با لحن معمولی گفت. - رضوا؟
- این؟ بله، این سگ خوبی است، صید می کند. "پس شما، کنت، به خرمن کوبی نمی بالید؟" - به صحبتی که شروع کرده بود ادامه داد. و با در نظر گرفتن مودبانه پرداختن به شمارش جوان، ایلاگین سگ هایش را معاینه کرد و میلکا را انتخاب کرد که با عرضش توجه او را جلب کرد.
- این خال سیاه خوبه - باشه! - او گفت.
نیکولای پاسخ داد: "بله، چیزی نیست، او می پرد." "اگر فقط یک خرگوش کارکشته وارد مزرعه شود، به شما نشان خواهم داد که این چه سگی است!" فکر کرد و رو به مرد رکابی کرد و گفت که به هر کسی که مشکوک باشد، یعنی خرگوش دروغگو پیدا کند، یک روبل خواهد داد.

(2010-02-19 ) (80 ساله)

وادیم میخائیلوویچ ماسون(1929-2010) - دانشمند باستان شناس شوروی و روسی، دکترای علوم تاریخی، استاد، رهبر (1982-1998).

آثار علمی [ | ]

نویسنده و نویسنده بیش از 32 مونوگراف و 500 مقاله (منتشر شده در روسیه، بریتانیا، آلمان، ژاپن، ایتالیا و غیره).

کارهای اصلی

فرهنگ کشاورزی باستانی Margiana / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. IIMK. م. L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1959-216 pp.: ill. - (ام.ی.ا. شماره 73).
تاریخ افغانستان: در 2 جلد جلد 1 از قدیم تا اوایل قرن شانزدهم. / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. در یک. - M.: Nauka، 1964-464 pp.: ill., maps. - کتابشناسی: ص. 383-406. (به همراه V. A. Romodin)
آسیای مرکزی و شرق باستان. / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. LOIA. - ل.: علم، 1964-467 ص: مصور، نقشه ها.
تاریخ افغانستان: در 2 جلد جلد 2. افغانستان در دوران معاصر / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. در یک. - M.: Nauka، 1965-552 pp.: ill., maps. - کتابشناسی: ص. 479-498.
کشور هزار شهر - M.: Nauka، 1966.
آسیای مرکزی در عصر سنگ و برنز / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی IA. - م. L.: Nauka، 1966-290 pp.: ill., map. (به همراه M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky. A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
ظهور و توسعه کشاورزی / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. IA - M.: Nauka، 1967-232 pp.: illus، maps. - کتابشناسی: ص. 228-231. (به همراه A.V. Kiryanov، I.T. Kruglikova).
حفاری در آلتین-دپ در سال 1969 / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. LOIA; فرهنگستان علوم ترکمنستان SSR. - عشق آباد: یلیم، 1970 - 24 ص: بیمار. - (مواد YUTAKE؛ شماره 3). - Res. انگلیسی - کتابشناسی: ص. 22.
سکونتگاه دژیتون: (مشکل ایجاد اقتصاد مولد) / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. IA - ل.: علم، 1971-208 ص: ill. - (MIA؛ شماره 180)
کاراکوم: طلوع تمدن / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. - M.: Nauka، 1972-166 pp.: ill., maps. - (سر. "از تاریخ فرهنگ جهانی"). (به اتفاق و. ای. ساریانیدی)
سفال های آسیای مرکزی عصر برنز: تجربه طبقه بندی و تفسیر / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. گروه تاریخ IV. - M.: Nauka، 1973-209 pp., 22 l. بیمار.: بیمار. - (فرهنگ مردمان شرق؛ مواد و تحقیقات). - کتابشناسی: ص. 196-202. (به اتفاق و. ای. ساریانیدی)
اقتصاد و ساختار اجتماعی جوامع باستانی: (در پرتو داده های باستان شناسی) / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. IA.-L.: Nauka، 1976-192 pp.: ill.
آلتین دپ / آکادمی علوم ترکمن SSR. - ل: علم، 1981-176 ص، 2 ص. بیمار.: بیمار. - (CHUTAKE؛ T. 18). - Res. انگلیسی - کتابشناسی: ص. 166-172.
کالکولیتیک اتحاد جماهیر شوروی / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. IA - M.: Nauka، 1982-360 pp.: ill., map. - (باستان شناسی اتحاد جماهیر شوروی. [جلد 4]). - کتابشناسی: ص. 334-347. (به همراه N. Ya Merpert، R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
نساء قدیم - اقامتگاه شاهان اشکانی / فرهنگستان علوم اتحاد جماهیر شوروی. IA; ترکم OOPIC. - L: Nauka، 1985 - 12 p.: ill.
اولین تمدن ها / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. LOIA. - ل.: علوم، 1989-276 با: بیمار، نقشه. - پاسخ انگلیسی - کتابشناسی: ص. 259-271.
بازسازی های تاریخی در باستان شناسی / آکادمی علوم SSR قرقیزستان. هوش مصنوعی - فرونزه: ایلیم، 1990 - 94 ص: بیمار، نقشه. - کتابشناسی: ص. 90-93.
مرو پایتخت مارگیانا است. - مریم، 1991 - 73 ص.
آثار باستانی سایانوگورسک / RAS. IIMK. - سن پترزبورگ، 1994 - 23 pp., 2 l. بیمار - پاسخ انگلیسی (به همراه M. N. Pshenitsyna).
بخارا در تاریخ ازبکستان - بخارا، 1374 - 52 ص. - روسی، اوزبی. - (B-ka از مجموعه "بخارا و فرهنگ جهانی").
بازسازی های تاریخی در باستان شناسی: ویرایش. دوم، اضافه کنید. / RAS. IIMK; SamarSPU. - سامارا، 1996-101 ص: بیمار. - کتابشناسی: ص. 98-101.
انجمن پارینه سنگی اروپای شرقی: (مسائل اقتصاد دیرینه، پیدایش فرهنگی و جامعه شناسی) / RAS. IIMK. - سن پترزبورگ، 1996 - 72 ص: بیمار. - (تحقیقات باستان شناسی؛ ش 35). - کتابشناسی: ص. 64-68.
مؤسسه تاریخ فرهنگ مادی: (تاریخ مختصر مؤسسه، دستاوردهای علمی) / RAS. IIMK. - سن پترزبورگ، 1997 - 40 ص: 4 ل. سیل
پیدایش فرهنگی آسیای مرکزی باستان. - سنت پترزبورگ: انتشارات دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1

روحنما

خروس وی.جی. (ویراستار مسئول) تمدن اسلامی در جهانی در حال جهانی شدن./ بر اساس مطالب کنفرانس (سند)

میسون وی.ام. بازسازی های تاریخی در باستان شناسی (سند)

میسون ام.ای. مقبره خوجه احمد یاسوی (سند)

ناگانوما نائوئه. اولین درس ژاپنی (سند)

Kebedov B. کتاب درسی / کتابچه راهنمای خودآموز - دروس اول زبان عربی - (سند)

n1.doc

آکادمی علوم انستیتوی باستان شناسی اتحاد جماهیر شوروی شعبه لنینگراد

V.M.Masson

اولین تمدن ها

لنینگراد

شعبه لنینگراد

این کتاب به تمدن های باستانی جهان قدیم و جدید اختصاص دارد و بر اساس نتایج تحقیقات جدید باستان شناسی در خاورمیانه، آسیای مرکزی، هند و چین است. شکل گیری اولین تمدن ها به عنوان نقطه عطف کیفی در توسعه فرهنگی نوع بشر، مرتبط با دوران شکل گیری جامعه طبقاتی و دولت به شمار می رود. توجه ویژه ای به لایه اولیه فرهنگ های کشاورزی اولیه می شود که بر اساس آن توسعه مجتمع های فرهنگی اجتماعی تمدن ها صورت گرفت. همراه با توصیف الگوهای کلی توسعه تاریخی، تمدن های باستانی فردی به عنوان (پدیده های خاص با ویژگی های ذاتی آنها از ویژگی های محلی در نظر گرفته می شوند. این نشریه برای باستان شناسان و مورخان در نظر گرفته شده است.

سردبیر اجرایی I. N. KHLOPIN

داوران: V.I. KUZISCHIN، K. X. KUSHNAREVA

شابک 5-02-02724344

معرفی . 4

بخش اول. اولین تمدن ها و تاریخ جهان .. 5

.. 6

فصل 2. مطالعه فرآیند فرهنگی بر اساس مواد باستان شناسی .. 10

برنج. 1. انواع فرهنگ های دوران باستان در آسیای مرکزی و خاورمیانه. 12

برنج. 2. رویه تحلیل علمی در باستان شناسی. 13

برنج. 3. شکل گیری نوآوری ها در فرآیند پیدایش فرهنگی. 18

برنج. 4. ترکیب یک نوع جدید از عناصر سنتی در ترکیبی غیر متعارف. بر اساس نمونه مصالح ترکمنستان جنوبی از دوران کالکولیتیک و برنز. 19

برنج. 5. سنت های فرهنگی با استفاده از نمونه مهرهای مربوط به عصر برنز Margiana. 20

جدول 1. سنت ها و نوآوری ها در مجتمع AnauI.A... 21

شکل 6. انواع دگرگونی فرهنگی در آسیای مرکزی در دوران باستان. 22

فصل 3. دوران اولیه کشاورزی - خاستگاه های تمدن .. 28

برنج. 7. مجتمع چاتال هویوک. 31

سنگ. 31

رنگ آمیزی. 33

استخوان. 33

سرامیک. 33

مجسمه ها. 33

جایگاه مقدس. 34

درخت. 34

برنج. 8. مجتمع گیارمو. 36

سفالین. 36

استخوان. 36

سنگ چخماق. 37

سنگ. 37

سرامیک. 38

خانه.. 38

برنج. 9. مجتمع جیتون. 40

جدول 2. انواع اقتصادی در شرق باستان درایکس- VIهزار قبل از میلاد ه. 42

جدول 3. قانون خانه سازی در شرق باستان درهشتم- VIهزار قبل از میلاد ه. 47

فصل 4. عصر اولین تمدن ها .. 49

برنج. 10. بین النهرین جنوبی. کتیبه های تصویری. 50

برنج. 11. اوروک. معبد سفید بازسازی. 54

برنج. 12. پامپا گرانده، پرو. هرم Huaca Fortales. 55

برنج. 13. اسیران جنگی از دوران تمدن های نخستین. 57

بخش 2. مجموعه های باستان شناسی دوران شکل گیری اولین تمدن ها .. 61

فصل 1. فرهنگ های باستانی بین النهرین .. 61

برنج. 14. مجتمع حسون. 63

برنج. 15. مجتمع سامرا. 67

برنج. 16. به es-Sawwan بگو. طرح تسویه حساب 68

برنج. 17. مجتمع خلف، 73

سرامیک. 73

رنگ آمیزی. 73

دکوراسیون. 74

خانه.. 74

سفالین. 75

برنج. 18. مجتمع عبید. 78

برنج. 19. مجتمع اوروک. 81

برنج. 20. مهر استوانه ای به سبک اوروک. 83

برنج. 21. طرح اوروک. 83

برنج. 22. بین النهرین جنوبی. سرسخت.IIIهزار قبل از میلاد ه. 85

برنج. 23. اوروک. گلدان سنگی. 86

فصل 2. فرهنگ های باستانی مدیترانه شرقی و آسیای صغیر .. 89

برنج. 24. آموک. مجتمع هاآ- اف. 91

برنج. 25. مجتمع قصول. 95

برنج. 26. مجتمع خاسیلار. 99

برنج. 27. تروی دوم. طرح تسویه حساب 102

برنج. 28. آلادزا-هیوک. مجموعه مقبره های غنی. 105

برنج. 29. آلادزا-هیوک. پوممل عصا. برنز. 107

برنج. 30. آلادژا هیوک. پوممل عصا. برنز. 107

فصل 3. فرهنگ های باستانی ایران .. 108

برنج. 31. مجتمع سیلکمن. 111

سرامیک. 111

سنگ. 112

سنگ چخماق. 112

فلز مس. 112

خاک رس. 113

استخوان. 113

برنج. 32. مجتمع سیلکIII. 115

سرامیک. 115

فلز. 116

تمبر. 117

برنج. 33. شوش. 121

قالب های مهر و موم سیلندر. 121

برنج. 34. مجتمع قیصرIII. 125

فصل 4. فرهنگ های باستانی آسیای مرکزی .. 133

برنج. 35. Ilgynly-depe. تندیس. 137

برنج. 36. Altyn-depe. مجموعه انئولیتیک پسین. پایانIV-شروع کنIIIهزار قبل از میلاد ه. 140

برنج. 37. آلتین دپ. مجموعه دوران برنز اولیه (نمازگاIV). 147

برنج. 38. آلتین دیپ. مجموعه دوره پیشرفته برنز (نمازگاV). 149

برنج. 39. آلتین دپ. طرح تسویه حسابشماره - اعداد حفاری 151

برنج. 40. Altyn-depe. تمبر. نقره، برنز(1-9). 153

برنج. 41. Altyn-depe. مجسمه زن. سفالین. 154

برنج. 42. Altyn-depe. مجتمع فرقه. طرح و بازسازی. 159

برنج. 43. آلتین دپ. سر گاو نر(1) و گرگ(2). طلا. 160

برنج. 44. شمال افغانستان. شکل یک زن نشسته. سنگ. 162

برنج. 45. انواع فرهنگ عصر مفرغ در آسیای مرکزی و خاورمیانه. 164

فصل 5. فرهنگ های باستانی هندوستان .. 165

برنج. 46. مجتمع نوسنگی مرگار. 166

برنج. 47. مرگار. ظرف رنگ شده. 171

برنج. 48. مجتمع هاراپان. 175

برنج. 49. موهنجودارو. چیدمان بلوک های شهر 177

برنج. 50. موهنجودارو. پلان ارگ. 179

برنج. 51. موهنجودارو. تمبری که یک کشتی را نشان می دهد(الف، ب). سنگ. 183

برنج. 52. موهنجودارو. نیم تنه نر. سنگ. 185

برنج. 53. موهنجودارو. مجسمه کشیش. سنگ. 185

فصل 6. فرهنگ های باستانی چین .. 190

برنج. 54. مجتمع یانگ شائو. 192

برنج. 55. ژنگژو. طرح سایت. 198

برنج. 56. مجتمع تمدن یین. 203

برنج. 57. شان یین. کشتی به شکل یک فیل. 205

برنج. 58. آنیانگ. متن هیروگلیف. لاک لاک پشت. 205

فصل 7. فرهنگ های باستانی پرو و مزوآمریکا .. 209

برنج. 59. مجتمع Huaca Prieta. 212

برنج. 60. موچیکا. رگ آنتروپومورفیک. سرامیک. 217

برنج. 61. موچیکا. سر جنگجو ظرف پرستش سرامیک. 217

برنج. 62. موچیکا. ظرف پرستش سرامیک. 218

برنج. 63. موچیکا. ظرفی به شکل خدای ذرت. سرامیک. 218

برنج. 64. مجموعه تمدن موچیکا. 219

برنج. 65. مجتمع اولمک. 226

برنج. 66. اولمک ها. سرسخت. 229

نتیجه. 234

خلاصه.. 235

ادبیات .. 236

نشریات خارجی. 242

فهرست اختصاری.. 249

معرفی

دو شرایط به طور فزاینده ای علم تاریخی را به خاستگاه های پیشرفت اجتماعی و در درجه اول به نقاط عطف کیفی در تاریخ جامعه باز می گرداند. اولین مورد، اکتشافات باستان شناسی بیشتر و بیشتر در شرایطی است که چاقو و بیل عاشقانه به طور فزاینده ای توسط روش های مختلف علوم فنی و طبیعی پشتیبانی می شود. در نتیجه، جنبه های جدیدی از خلقت نبوغ بشری در میراث نسل های گذشته آشکار می شود، فرهنگ های ناشناخته قبلی و تمدن های کامل کشف می شوند. دوم جستجوی الگوهای کلی در تاریخ جامعه به عنوان پیچیده ترین شکل حرکت ماده است. در عین حال، به طور طبیعی، هنگام جستجوی روندهای کلی، نقطه شروع بسیار مهم می شود، خواه اولین جلوه های شهرنشینی، تغییر اساسی جهت گیری مادی و روانی گروه های انسانی، یا اولین استرس های محیطی با ماهیت انسان زا باشد.

یکی از این نقاط عطف مهم در پیشرفت اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی و فکری، دوران نخستین تمدن‌ها است که طبیعتاً با اولین تشکیلات دولتی و جوامعی با ساختار اجتماعی پیچیده همراه است. علیرغم همه منحصر به فرد بودن فرد، تعدادی از روندهای کلی را می توان در اینجا ردیابی کرد که به ما امکان می دهد در مورد یک پدیده خاص صحبت کنیم - نوع اولین تمدن ها به عنوان یک پدیده دیاکرونیک که در منشأ شکل گیری های اجتماعی-اقتصادی متضاد ایستاده است. این موقعیت موضوع این کتاب را مشخص کرد.

از جمله مشکلاتی که بر سر راه تحقیق قرار دارد، قبل از هر چیز، ماهیت خاص مواد باستان شناسی مشخصه این دوران دور است. مسائل مربوط به بازسازی تاریخی بر اساس داده های باستان شناسی همواره به دنیای علمی نیمه دوم قرن بیستم مربوط می شود. کار در این زمینه در جهات مختلف در حال انجام است. در دو دهه اخیر، باستان شناسان در ایالات متحده توجه اصلی خود را به فرمول بندی مفاهیم عمومی اجتماعی-فرهنگی اختصاص داده اند، به جای اینکه مستقیماً برخاسته از آن مواد باشند، که فقط اندکی با استفاده از محاسبات، گاهی تا حدی عجولانه، استتار شده است. فن آوری. در مکتب فرانسوی، امیدها به توسعه دقیق شبکه مفهومی، ساده‌سازی روابط بین دسته‌های اصلی دستگاه مفهومی است (گاردن، 1983؛ گالی، 1986)، اگرچه، همانطور که تجربیات عملی در به کارگیری این رویکرد نشان می‌دهد، ما همچنین هنوز در ابتدای سفر هستیم. در این میان، عمل به علم باستان شناسی منجر به پیدایش آثاری می شود که به طور گسترده به موضوعات بازسازی تاریخی در جنبه های مختلف و با در نظر گرفتن می پردازند.

برای مثال به گزارش های بسیاری از دانشمندان آمریکایی در سمپوزیوم دوم شوروی-آمریکایی در سمرقند در سال 1983 (DCV) مراجعه کنید. V.S. Bochkarev هنگام تبادل نظر با همکاران آمریکایی در یک میز گرد در لنینگراد خاطرنشان کرد که "دانشمندان آمریکایی توجه زیادی به ترویج ایده ها به این شکل دارند. در علم باستان شناسی اتحاد جماهیر شوروی، اهمیت زیادی به استدلال ایده های ارائه شده داده می شود." الکسین، بوریاکوف، 1986، ص 222).

حجمی از، به درجات مختلف، پیشنهادهایی که توسط حوزه های مختلف باستان شناسی نظری ارائه شده است. انواع مختلف بازسازی‌های جامعه‌شناختی، از جمله تحولات دیرینه‌اقتصادی و دیرینه‌دموگرافیک با استفاده از هر دو سیستم تحلیل سنتی و رویکرد فرضی-قیاسی، کاملاً مؤثر شده‌اند و در عمل به‌طور چشمگیری گسترده شده‌اند (Masson, 1976b؛ Renfrew, 1984). در اتحاد جماهیر شوروی، جهت فرهنگی تفسیر داده های باستان شناسی اخیراً بر اساس ماهیت خاص مواد باستان شناسی توسعه یافته است که نمونه ای از مجموعه های فرهنگی باستانی موجود را نشان می دهد (Masson, 1981a, 1985, 1987). مطالعات نظری دانشمندان فرهنگی شوروی و خارجی را می توان به طور گسترده در اینجا به عنوان یک آنالوگ روش شناختی مورد استفاده قرار داد.

کار حاضر عمدتاً از این موقعیت ها نوشته شده است، که در آن خطوط کلی مواد باستان شناسی خاص بر اساس تفسیر فرهنگی آنها ساخته شده است، از توصیف خود مجموعه های باستان شناسی به عنوان ترکیبی پایدار از مؤلفه های فرهنگی، که در انواع اشیاء بیان می شود، تا تجزیه و تحلیل. از سرنوشت مجموعه های فرهنگی-اجتماعی دوران گذشته. در عین حال، این مواد باستان شناسی است که امکان بازتولید واقعی تنوع یک فرآیند تاریخی خاص را به تقریبی معین می دهد. الگوی مکرر سرزنش هایی که متوجه علم تاریخی شوروی، از جمله باستان شناسی می شود، معمولاً شامل اتهامات جبرگرایی جبری یا تکامل گرایی مستقیم است. 2 این زرادخانه قدیمی را به سختی می توان با یک مانع زبانی توجیه کرد، که نمی تواند یک استدلال علمی جدی باشد. رویکرد تاریخی انضمامی که توسط علم تاریخی شوروی در مرحله کنونی توسعه یافته است، مستلزم مطالعه ارگانیک وحدت دیالکتیکی کلی و خاص، قوانین-روندهای عمومی و تنوع اشکال خاص آنها، پیچیدگی سرنوشت واقعی افراد است. مردم و تمدن ها با حرکت های عقب مانده، افول و از هم پاشیدگی در حالی که در یک جهان مارپیچ صعود می کنند، پیشرفت می کنند. نویسنده به دنبال نشان دادن این پدیده ها با استفاده از مطالب خاص در این کتاب بوده است. علیرغم تمرکز قابل توجه مطالب در مورد موضوع انتخاب شده، این اثر به هیچ وجه یک کتاب مرجع خلاصه در مورد تمام تمدن های جهان قدیم و جدید نیست. مسیر منحصر به فرد توسعه تمدن مصر باستان کنار گذاشته شد، جایی که، با این حال، دوران شکل گیری در سطح تحولات مدرن، به ویژه، به دلیل کمبود خاصی از مواد خاص، به ویژه از سکونتگاه ها، ضعیف مورد مطالعه قرار گرفته است. تمدن کرت-میکنا نیز تحت تأثیر قرار نگرفته است، که اصالت آن به ما اجازه می دهد تا در چارچوب الگوهای کلی ذاتی در عصر تمدن های اول، مسئله حضور یک مسیر توسعه خاص و خاص را مطرح کنیم (Masson, 1974). ؛ 1981 الف، ص 127-128). برای قلمرو اصلی اروپا، با موفقیت های چشمگیر جوامع کشاورزی و دامپروری عصر دیرینه فلزی، که در برخی موارد به تمرکز قابل توجهی از قدرت و ایجاد ساختمان های معتبر از استون هنج تا معابد مالتی رسیده است، تمدن به عنوان یک جامعه اجتماعی چند جزئی پایدار است. - مجموعه فرهنگی تقریباً در عصر آهن با استفاده گسترده از استانداردهای فرهنگی جهان یونانی و رومی به عنوان معیارهای آن دوران شکل گرفت. البته، استفاده از این داده‌ها و سایر داده‌ها امکان گسترش محدودیت‌های منحصربه‌فرد خاص فرآیند تاریخی را فراهم می‌کند، که به نظر می‌رسد الگوهای کلی آن به وضوح از مواد مورد استفاده متمایز است.

2 بنابراین، در یکی از خلاصه های آمریکایی در مورد نظریه و روش باستان شناسی، این دقیقاً سرزنش پایبندی به تکامل یک خطی است که در تنها دو عبارت اختصاص یافته به علم باستان شناسی شوروی موجود است (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509). -510).

بخش اول.اولین تمدن ها و تاریخ جهان

فصل 1. مفهوم "تمدن". تعریف و ویژگی های آن

مفهوم "تمدن" که اخیراً کاربرد روزافزونی یافته است، در یکی از جنبه های آن با تعیین نقطه عطف کیفی در تاریخ بشریت همراه است. خود بشریت نیز به تدریج به آگاهی از وجود چنین مرزی نزدیک شد و به نام آن اشاره ای نکرد. تفکر اسطوره‌ای، به‌ویژه در دوره‌ای که بر سر دوراهی نظام‌های اقتصادی-اجتماعی مختلف قرار داشت، زمانی که حاکمیت قانون دموکراسی بدوی، که در قلب جامعه عزیز بود، در حال فروپاشی بود، با تمایل به ارائه توسعه بشر به عنوان یک نوع مشخص می‌شود. نزول از بهتر به بدتر قابل توجه ترین در این زمینه ساخت هزیود است که طبق آن کل تاریخ بشر به پنج قرن تقسیم می شود - کهن ترین ، طلایی ، که پس از آن قرن ها نقره ، مس ، قهرمانانه و آهن به طور متوالی جایگزین شد. به گفته هزیود، این یک نوع تکامل با علامت مخالف بود، زمانی که مردم به تدریج از نظر اخلاقی فاسد، فاسد و بدتر و بدتر شدند. با توسعه تفکر علمی هلاس، این گذشته نگری بدبینانه با سیستم هایی که بر اساس اصل تکامل مستقیم ساخته شده اند جایگزین می شود. دیدگاه مشابهی از رشد طبیعی بشریت قبلاً توسط آیسخلوس در «پرومته محدود» بیان شده بود، اگرچه مفهوم او در آنجا شکلی شاعرانه و تا حدی اسطوره‌شناختی یافت. در این صورت، مفهوم سنتی توسعه تاریخی و فرهنگی از محتوای فلسفی اشباع می شود و در عین حال، خالق تغییرات تعیین کننده یک قهرمان فرهنگی با منشأ الهی است. در اینجا مسیر توسعه از بدوی گرایی ابتدایی تا صنایع و علومی که پرومتئوس به نسل بشر آموخته است (Vits, 1979, pp. 112 - 113) دنبال می شود. همان مجموعه علی تکامل انسان در افلاطون ارائه شده است

اصطلاح "تمدن" در دهه 60 و 70 رایج شد. و قبلاً در اولین ویرایش فرهنگ لغت دال گنجانده شده بود (بوداگوف، 1971، ص 130). به طور کلی، در قرن 19. مفهوم "تمدن" برای تعیین جامعه انسانی استفاده شد که ارتباط نزدیکی با اصطلاح "فرهنگ" دارد. کل فرهنگ جهانی بشر به عنوان یک تمدن واحد تلقی می شد. اما با موفقیت های علم تاریخی، به طور فزاینده ای روشن شد که تمدن تنها در مرحله خاصی از رشد بشر شکل گرفته است، که نشان دهنده یک نقطه عطف کیفی در مسیر تکامل است، که به طور کلی توسط متفکران دوران باستان بازسازی شده است. مطالعه قبایل متعددی از آمریکا، استرالیا و آفریقا که مجموعه های فرهنگی باستانی را حفظ کردند، نقش مهمی را ایفا کرد. در نتیجه، اصطلاح «تمدن» برای تقسیم‌بندی فرآیند فرهنگی-تاریخی به کار رفت و در طرح ال. مورگان، تمدن زنجیره طولانی مراحل توسعه جامعه بدوی را می‌بندد (مورگان، 1877؛ مورگان، 1935). پیش نیازهای عمیق اجتماعی-اقتصادی برای شکل‌گیری تمدن توسط اف. انگلس در اثر خود «منشأ خانواده، مالکیت خصوصی و دولت» آشکار شد، جایی که او تأکید می‌کند که «تمدن دوره تسلط بر پردازش بیشتر طبیعت است. محصولات، دوره صنعت به معنای واقعی کلمه و هنر» (مارکس، انگلس، ج 21، ص 33). اف. انگلس همچنین به نشانه مهمی از تمدن مانند نوشتن اشاره کرد. در عین حال، اف. انگلس در جریان تحلیل خود فرآیند پیدایش تمدن، ارتباط نزدیک آن را با توسعه طبقات متخاصم، تشکیل دولت و پیدایش شهرها و بازرگانان آشکار می کند. این ایده‌های مارکسیسم خلاق تأثیر عمیقی بر پژوهش‌های تاریخی گذاشته‌اند، اگرچه بسیاری از محققان غربی که تأثیر مفید آنها را به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم تجربه کرده‌اند، اغلب در مورد منبع این انگیزه نظری فکر نمی‌کنند. دانشمندان شوروی توجه قابل توجهی به تجزیه و تحلیل مفهوم "تمدن" نشان دادند (خالیپوف، 1972؛ مکدلوف، 1978؛ مارکاریان، 1962). در عین حال، تمدن به عنوان مرحله معینی از تاریخ اجتماعی، دوره طولانی در توسعه افراد فردی و جهان به عنوان یک کل درک می شود (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 53). در علم شوروی دیدگاه غالب این است که تمدن را باید مجموعه ای فرهنگی-اجتماعی یا اجتماعات فرهنگی-اجتماعی دانست که در مرحله معینی از رشد جامعه شکل می گیرد و در ادوار مختلف تاریخی شکل های خاصی به خود می گیرد. آخرین شرایط برای درک صحیح الگوهای کلی توسعه تاریخ جهان با گذر از یک سری مراحل شکل گیری متوالی اهمیت اساسی دارد. کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم از مفاهیم "تمدن باستان" و "تمدن بورژوایی" استفاده کردند؛ تعدادی از آثار نویسندگان شوروی به مشکل تمدن کمونیستی اختصاص دارد (مچدلوف، 1976). این رویکرد تاریخی، شناسایی انواع تمدن‌های عصری (نوع تمدن‌های برده‌داری و غیره) موضع بنیادین محققان شوروی است و با ساخت‌های نسبی‌گرایانه بسیاری از دانشمندان غربی تفاوت اساسی دارد. تجلی افراطی چنین ساخت‌هایی، دیدگاه‌های A. Toynbee است که تمدن‌ها را پدیده‌ای خاص و فرا عصری می‌داند که بر اساس قوانین درونی آن توسعه می‌یابد و از نظر معرفت‌شناختی در این مورد مبتنی بر هیپرتروفی پدیده‌های واقعی و انکار قوانین کلی است. (Mylnikov, 1979, p. 65). در نتیجه، تاریخ جهان به عنوان تابلویی موزاییکی متشکل از توسعه چند خطی فرهنگ های مستقل، واقع در نزدیکی و همزیستی، و به عنوان تقسیمی از پیوستار اجتماعی-فرهنگی جهان شناخته می شود (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 168).

در عین حال، برای وضعیت فعلی علم تاریخی، بسیار نشان دهنده وجود گرایش به ارزیابی عینی ماهیت هسته ای است.

تمدن ها در رابطه با عصر پیدایش. بنابراین، آر. آدامز در آثار خود پیوسته تمدن را با جامعه طبقاتی، با یک سیستم سلسله مراتب سیاسی و اجتماعی، تکمیل شده توسط اداره و تقسیم سرزمینی، با سازمان دولت، و همچنین با تقسیم کار که منجر به تخصیص می شود، پیوند می دهد. صنایع دستی (آدامز، 1966). K. Renfrew در کتابی که به تمدن دریای اژه اختصاص داده شده است، هنگام توصیف مفهوم «تمدن»، به طبقه بندی اجتماعی و تقسیم کار نیز اهمیت ویژه ای می دهد (Renfrew, 1972, p. 7). K. Flannery حتی واضح تر در این مورد صحبت می کند، طبق فرمول او، تمدن مجموعه ای از پدیده های فرهنگی است که با شکلی از سازمان اجتماعی-سیاسی مانند دولت مرتبط است (Flannery, 1972, p. 400). درست است، در عین حال تمایل به استفاده از مفهوم "تمدن" برای تعدادی از پدیده های متنوع و متنوع نیز وجود دارد. در نتیجه، «تمدن های شبانان» در ادبیات ظاهر می شود؛ محققان آفریقای باستان در مورد «تمدن کمان»، «تمدن جنگل»، «تمدن نیزه» می نویسند و در کنار آن، "تمدن شهرها" (Make, 1974). همانطور که D. A. Olderogge به درستی اشاره کرد، در این مورد مفهوم "تمدن" تقریباً با مفهوم "نوع فرهنگی و اقتصادی" مورد استفاده توسط قوم نگاری شوروی بی ابهام است (Olderogge, 1974, p. 152). اغلب، استفاده از کلمات رایج به عنوان ادای احترام به مد ظاهر می‌شود، که بیشتر نمایانگر یک تمایل روزنامه‌نگاری است تا علمی برای استفاده از یک اصطلاح روشن و جذاب.

در این اثر، تمدن در همان اولین مرحله رشد خود مورد بررسی قرار خواهد گرفت، زمانی که اجزای آن در محیطی باستانی متولد شدند و به تدریج تبلور یافتند و به کل سیستم شخصیت کیفی جدیدی بخشیدند. با مطالعه، به ویژه در مرحله شکل گیری، عمدتاً بر اساس مواد باستان شناسی، ظاهر خارجی تمدن ها به وضوح توسط جهان عینی فرهنگ مشخص می شود. اساساً پارامترهای اصلی تمدن به عنوان یک نظام اقتصادی-اجتماعی در مطالعه مذکور توسط F. Engels مشخص شده است. همانطور که توسط یو. وی. کاچانوفسکی اشاره شده است، از توصیف اف. انگلس واضح است که برای تمدن های باستانی ما می توانیم در مورد یک سری کامل از شاخص ها صحبت کنیم (Kachanovsky, 1971, p. 249). در زمینه اقتصاد، این بهبود تولید مواد غذایی، توسعه صنعت، تقویت تقسیم کار اجتماعی تا تقابل بین شهر و روستا، ظهور تجار حرفه ای و پول است. در حوزه سیاسی اجتماعی، ما در مورد حضور طبقات متخاصم، دولت، میراث مالکیت زمین و در نهایت، در حوزه فرهنگی - در مورد نوشتن و هنر صحبت می کنیم. اساساً، این ویژگی‌ها توسط جی. چایلد، که از اکتشافات باستان‌شناسی جدید ناشناخته برای بنیان‌گذاران مارکسیسم-لنینیسم استفاده گسترده‌ای کرد، توسعه و تکمیل شد. این فهرست به خوبی شناخته شده است و بارها در آثار بسیاری از محققین تکرار شده است (چایلد، 1950؛ واسیلیف، 1976، ص 3). ده نشانه تمدن پیشنهاد شده توسط جی. چایلد شامل شهرها، ساختمان های عمومی تاریخی، مالیات یا خراج، اقتصاد فشرده، از جمله تجارت، تخصیص صنعتگران متخصص، نوشتن و آغاز علم، هنر توسعه یافته، طبقات ممتاز و دولت است. به راحتی می توان دریافت که در این فهرست نشانه های اولیه ماهیت اجتماعی-اقتصادی مستقیماً به مفهوم انگلس برمی گردد. در همان زمان، جی. چایلد، بر اساس اکتشافات باستان شناسی، به درستی خاطرنشان کرد که همراهان همیشگی اولین تمدن ها ساختمان های تاریخی - مذهبی، سکولار یا تشییع جنازه بودند. طی بحثی درباره شهرهای باستانی که در سال 1958 در شیکاگو انجام شد، یکی از سخنرانان، K. Kluckholm، پیشنهاد کاهش فهرست جی. چایلد به سه ویژگی را داد - معماری بنای تاریخی، شهرها و نوشتن (شهر نامرئی، 1960، ص 397؛ دانیل ، 1968، ص 25). این سه علامت به هم متصل هستند

اینها یک سیستم کامل از روابط علت و معلولی با فرآیندهای اجتماعی و سیاسی است که در جامعه رخ می دهد و نوک قابل مشاهده کوه یخ عظیمی از فرهنگ تمدن های اولیه را تشکیل می دهد. این سه گانه به طور آشکار تمدن را در درجه اول به عنوان یک مجموعه فرهنگی مشخص می کند، در حالی که جوهر اجتماعی-اقتصادی این پدیده ظهور یک جامعه طبقاتی و دولت است.

اجازه دهید به طور خلاصه در مورد ویژگی های کلی سه گانه صحبت کنیم. بناهای یادبود معماری یادمانی نه تنها از نظر ظاهری بسیار چشمگیر هستند، بلکه از نقطه نظر پتانسیل تولید جوامعی که آنها را ایجاد کرده اند نیز بسیار نشانگر هستند. به نظر می رسد که آنها محصول مازاد به دست آمده توسط یک سیستم اقتصادی معین را درک می کنند که منعکس کننده سطح سازمان یافته جامعه است که به طرز ماهرانه ای از همکاری ساده استفاده می کند. این حجم کار سرمایه‌گذاری شده است که اولین معابد را از پناهگاه‌های معمولی جامعه جدا می‌کند، که برای ساختن آنها تلاش چندین یا حتی یک خانواده کوچک کافی بود. محققان برآوردهای تقریبی از نیروی کار صرف شده برای ساخت بناهای یادبود تمدن های اولیه انجام داده اند. بنابراین، مرکز معبد اولمک لا ونتا در میان آمریکا در جزیره‌ای واقع شده است که قلمرو آن تنها می‌توانست 30 خانواده را تحت سیستم کشاورزی بریده بریده و بسوزان در آن زمان پشتیبانی کند. با این حال، هزینه نیروی کار برای ساخت کل مجموعه توسط محققان آمریکایی 18000 نفر-روز برآورد شده است. کاملاً واضح است که La Venta مرکز فرقه کل اتحادیه جوامع واقع در قلمرو نسبتاً بزرگ اطراف است (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45). باید در نظر داشت که فرهنگ اولمک هنوز دوره اولیه و شکل‌گیری تمدن میان‌آمریکایی است (نگاه کنید به زیر، ص 247). سپس هزینه های نیروی کار برای سازه های تاریخی چندین برابر افزایش می یابد. بر اساس یک برآورد، ساخت معبد سفید در اوروک سومری به کار مداوم 1500 نفر در طول پنج سال نیاز داشت (چایلد، 1956، ص 206). به گفته محققان چینی، ساخت یک دیوار قلعه قدرتمند در ژنگژو به کار حداقل 10000 نفر در طول 18 سال نیاز داشت (Chang Kwang-Chin, 1971, p. 205). و ژنگژو، مانند مجتمع های اولمک، فقط یک دوره شکل گیری تمدن است، در این مورد چینی باستان (نگاه کنید به زیر، ص 217). چنین قابلیت‌های عظیم تولیدی تمدن‌های اولیه بود، و جای تعجب نیست که سازه‌های تاریخی یکی از نشانه‌های درخشان و بارز وجود آنها باشد.

ظهور نویسندگی بسیار مهم بود. ایجاد آن به هیچ وجه نتیجه ترکیبات نظری انتزاعی نبود، بلکه نیاز فوری جامعه ای بود که وارد مرحله جدیدی از توسعه خود می شد. برای یک جامعه شکار یا حتی کشاورزی اولیه، مقدار اطلاعاتی که باید برای حفظ ثبات اقتصاد و فرهنگ منتقل شود، نسبتاً کم بود. این مقدار از دانش می تواند توسط کشیشان یا شمن ها به صورت شفاهی در هنگام آشنایی با میراث معنوی اجداد خود و یا هنگام آموزش به جوانان در طول مقدمات، منتقل شود. سیستم پیچیده اجتماعی و اقتصادی که اولین تمدن ها نمایانگر آن بودند، منجر به افزایش ناگهانی طیف گسترده ای از اطلاعات شد. قبلاً حسابداری محصولات و سازماندهی کار کشاورزی سیستماتیک نیاز به مقررات روشنی داشت. ایجاد شباهت نظام واحدی از دیدگاه‌های مذهبی، جایگزین و دربرگیرنده فرقه‌های محلی مراکز قبیله‌ای مختلف نیز نیازمند تدوین و تثبیت استوار بود. این عوامل به طور مستقیم در محتوای اولین اسناد مکتوب منعکس شده است. قدیمی ترین لوح های اولیه سومری از اوروک کارت های حسابداری دقیق است که به معنای واقعی کلمه همه چیز در آن ثبت شده است: اندازه زمین ها، ابزارهای صادر شده، ترکیب گله ها و موارد دیگر. در محتوا نزدیک است

لوح های کاخ کنسوس و پیلوس را به یاد می آورم، جایی که سال به سال سوابق حسابداری در مورد تعداد افراد در تیم های کاری، در مورد حجم محصولات ساخته شده توسط صنعتگران نگهداری می شد. کتیبه های فال یین منعکس کننده لحظه اعمال فرقه هستند، اما در نهایت آنها اغلب رویدادهای واقعی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی را هدف قرار می دهند. بنابراین، در یکی از کتیبه ها می خوانیم: "آیا سه هزار نفر در کار مزرعه خواهند بود؟"، در دیگری: "آیا جامعه (فلان) به مقدار کافی محصول برداشت می کند؟ (تاریخ جهان باستان 1982 ص 158). باید در نظر داشت که اعمال آیینی، از جمله درخواست از آسمانیان، مطابق با سنت های برآمده از اعماق دوران بدوی، جزء لاینفک و ضروری خود فرآیند کار محسوب می شد. بی دلیل نیست که در میان همین متون باستانی چینی موارد زیر را می یابیم: "وانگ به بسیاری از کیانگ (اعضای جامعه) دستور داد تا مراسم باروری را در مزارع انجام دهند" (History of the Ancient World, 1982, p. 159). در نهایت، ستون‌های مایا با کتیبه‌های تقویم، همراه با آیین و اعتبار، در برنامه‌ریزی چرخه‌های کار کشاورزی اهمیت زیادی داشتند.

از نظر اجتماعی، معرفی نویسندگی پدیده مهمی بود که فراتر از یکی دیگر از ویژگی‌های خاص اولین تمدن‌های عصر بود - جداسازی کار ذهنی از کار فیزیکی. این نتیجه منطقی تخصصی شدن تولید بود که افزایش آن مراحل پایانی دوران بدوی را رقم زد. این تقسیم بندی بود که به جامعه، به عنوان یک کل، اجازه داد تا تلاش های گروه های فردی را بر توسعه هنر و اشکال مختلف دانش مثبت متمرکز کند. ارسطو همچنین خاطرنشان کرد که دانش ریاضی عمدتاً در منطقه مصر توسعه یافته است، زیرا در آنجا به طبقه روحانیون برای اوقات فراغت داده می شد.

پیدایش نویسندگی که در اولین مظاهر آن نظامی بسیار پیچیده بود، منجر به پیدایش حرفه جدیدی شد - کاتبان که آموزش آنها در مدارس خاص سرآغاز دانش مثبت را نیز فراهم آورد. در دوران تربیت، جهان بینی و روانشناسی اجتماعی این گروه به ویژه از طریق انواع تمجید از حرفه انتخابی آنها شکل گرفت. بنابراین، در یکی از متون سومری، آموزش زیر خطاب به دانش آموزی بی دقت است:

کار کاتبان برادران من به مذاق شما نیست!

اما نه گورو غله می آورند!

جوانان! هر یک از آنها ده گر غله برای پدرش می آورد.

برایش غلات و پشم و روغن و گوسفند می آورد!

چقدر به همچین آدمی احترام می گذاریم!

کنارش آدم نیستی!

شعر و نثر. . .، 1973، با. 140.

در این مورد، هم شکل و هم استدلال بسیار نشانگر روانشناسی عملگرایانه تمدن سومری است - تأکید بر جنبه تجاری موضوع است، حتی بر منافع مستقیم مادی. از مواضع دیگر، اهمیت حرفه کاتب در مصر باستان تأیید می شود:

درها و خانه ها ساخته شد، اما ویران شد،

کشیش های تشییع جنازه ناپدید شده اند،

بناهای تاریخی آنها پوشیده از خاک است،

آرامگاه آنها فراموش شده است.

اما نام آنها هنگام خواندن این کتاب ها تلفظ می شود،

در زمان زندگی آنها نوشته شده است

و خاطره اینکه چه کسی آنها را نوشته است،

کاتب شو، در دلت بگذار

تا اسمت همون بشه

کتاب بهتر از سنگ قبر نقاشی شده است

و محکم تر از دیوارها

شعر و نثر. . .، 1973، ص. 103.

در اینجا، برای اثبات اهمیت مسلک کاتب، یک امر اخلاقی و فلسفی مطرح می شود که این اعتقاد از جایگاه ارزش های معنوی ناشی می شود.

هم معماری تاریخی و هم نوشتار در خلأ وجود نداشتند. معابد و کاخ‌ها معمولاً مراکز شهری را زینت می‌دادند؛ کارکنان تحصیل کرده اولین تمدن‌ها نیز در شهرها متمرکز بودند. به عنوان مثال، تقریباً تعداد زیادی از بناهای یادبود نوشته یین از پایتخت آنیانگ آمده است، در حالی که در سایر شهرک های معمولی چنین یافته هایی نادر است. در اینجا به سومین ویژگی مهم اولین تمدن ها می رسیم - توسعه سکونتگاه های نوع شهری. همانطور که دیدیم بی دلیل نیست که ریشه شناسی مفهوم «تمدن» به جامعه مدنی و شهری بازمی گردد. در شهرها است که روند انباشت ثروت و تمایز اجتماعی به طور ویژه ای صورت می گیرد؛ مراکز رهبری اقتصادی و ایدئولوژیک در اینجا مستقر هستند؛ تولیدات تخصصی صنایع دستی در شهرها متمرکز شده است؛ نقش مبادله و تجارت افزایش می یابد، در حالی که روستاهای کوچک روستایی. جوامع، به عنوان یک قاعده، به سیستم خودکفایی اعضای آن، که در اعماق دوران ابتدایی شکل گرفته است، بسته می مانند. اخیراً توجه زیادی به مطالعه شهرهای باستانی و فرآیندهای شهرنشینی در جوامع باستانی شده است (آدامز، نیسن، 1972؛ MSU؛ دیاکونوف، 1973؛ شهرهای باستانی، 1977؛ گولیایف، 1979). نویسنده این سطور مجبور شد بیش از یک بار به این موضوع بپردازد (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).

شهر نهادی بود که در اعماق جامعه بدوی پدید آمد و نماد آغاز عصر جدید بود. این شرایطی بود که اف. انگلس هنگامی که نوشت: «بی دلیل نیست که دیوارهای مهیب در اطراف شهرهای مستحکم جدید بلند می شوند: در گودال های آنها قبر سیستم قبیله ای خمیازه می کشد و برج های آنها از قبل به تمدن رسیده اند» (مارکس، انگلس). ج 21 ص 164). شهرها مراکز جمعیتی بزرگی بودند که کارکردهای خاصی را در نظام اجتماعی انجام می دادند. پرسش از پارامترهای کمی سکونتگاه‌های نوع شهری ارتباط تنگاتنگی با شاخص‌های جمعیت شناختی دارد که در نظام‌های مختلف اقتصادی ایجاد شده است. در شرایط کشاورزی آبی در شرق باستان، تمرکز جمعیت بسیار بالا بود و معیاری که G. Child پیشنهاد کرده بود در اینجا کاملاً قابل اجرا است که بر اساس آن سکونتگاه هایی با بیش از 5000 نفر جمعیت را می توان شهر در نظر گرفت. در مناطق دیگر این پارامترها متفاوت به نظر می رسند. این امر تا حدی در مورد چنین ویژگی مراکز شهری مانند تراکم ساختمان صدق می کند. به ویژه، در دنیای جدید، همراه با مراکز شهری با ساختمان های پیوسته، سکونتگاه های پراکنده وجود دارد (Gulyaev, 1979, p. 108 et ses.). اهمیت شهرهای باستانی بر اساس عملکرد آنها تعیین می شد. اول از همه، آنها به عنوان مرکز منطقه کشاورزی، مرکز صنایع دستی و تجارت و همچنین نقش نوعی رهبر ایدئولوژیک را ایفا می کردند. در شهرها بود که معابد اصلی کشور قرار داشت و اغلب وجود یک مرکز فرهنگی یکی از مشوق‌های مهم برای شکل‌گیری سکونتگاهی از نوع شهری در یک مکان خاص بود. یکی دیگر از ویژگی های ظاهر خارجی شهرهای باستانی با این عملکرد مرتبط است - وجود ساختمان های بلند. مجموعه‌های معابد یادبود، نمای معماری شهرهای باستانی بین النهرین را مشخص می‌کردند. از نظر عملکردی مشابه شهرهای باستانی شرقی، مراکز کاخ‌های جامعه کرت-میسنی هستند. توسعه پراکنده بسیاری از مراکز باستانی میان‌آمریکا نمی‌تواند کارکردهای صرفا شهری آنها را پنهان کند.

مجموعه فرهنگی اولین تمدن ها ارگانیسم پیچیده ای بود که در آن همه عناصر اصلی، از جمله عناصر ایدئولوژیک، فعالانه در تعامل بودند. اهمیت ایدئولوژی و روانشناسی اجتماعی جوامع باستانی اغلب هم در تحولات کلی و هم در تحلیل های خاص دست کم گرفته می شود که گاه، خواسته یا ناخواسته، عمدتاً بر جبر اجتماعی-اقتصادی متمرکز می شود. مطالعه نقش واقعی

و اهمیت چنین نیروی قدرتمندی به عنوان ایدئولوژی به طور غیرقابل توجیه کمی مورد توجه قرار می گیرد. در این میان ایدئولوژی که تحت تأثیر عوامل اقتصادی و اجتماعی شکل می گیرد، نسبت به مبنایی که آن را ایجاد کرده است، استقلال خاصی دارد. همانطور که F. Engels اشاره کرد، ". . «ما می‌بینیم که وقتی دینی پدید آمد، همیشه مجموعه‌ای از ایده‌های به ارث رسیده از زمان‌های پیشین را حفظ می‌کند، زیرا در تمام حوزه‌های کلی ایدئولوژی، سنت یک نیروی محافظه‌کار بزرگ است» (مارکس، انگلس، ج 21، ص 315). ). گذار به تمدن همچنین با تغییرات قابل توجهی در زمینه ایدئولوژی همراه بود، زمانی که قوانین ایدئولوژیک جدید شکل گرفت که معمولاً در قالب های مذهبی پوشیده می شد. در زمان اولین تمدن ها بود که حوزه ایدئولوژیک، سیستماتیک و متمرکز، به یک نیروی واقعاً عظیم تبدیل شد. ابزار نفوذ ایدئولوژیک با هدف توجیه و حفظ نظم قانونی جدید ایجاد شده بر روی زمین بود. بنابراین، مراسم تشییع جنازه باشکوه و تدفین های باشکوه سلطنتی به طور عینی راهی برای تأثیر ایدئولوژیک بر اعضای عادی جامعه بود، که در ذهن ها و احساسات، ایده عظمت قدرت حاکم را تأیید می کرد، که بالاتر از رعایای او بود. تغییرات متناظر در طرح های اساطیری سنتی رخ می دهد. در روایات خلقت به شدت تاکید شده است که مردمی که وجود خود را مدیون خدایان خالق هستند، باید به نام این خدایان که نظم را به جهان داده اند، مجدانه کار کنند.

اهمیت تمدن های باستانی به عنوان نظام های فرهنگی که یکی از ویژگی های مهم آن سه گانه فوق الذکر است، ما را وادار می کند که به طور خاص به موضوعات بررسی روند پیدایش فرهنگی بر اساس مواد باستان شناسی بپردازیم که بدنه اصلی منابع را تشکیل می دهد. مطالعه این دوران