Отделна тристепенна камбанария е построена през 1860 г. по проект на архитект Н.И. Козловски. Долният етаж на монументалния първи етаж в центъра има проход към църковния двор, на втория има храм в чест на иконата на Божията майка „Възстановяване на изгубените“. Вторият слой е четириъгълник. Третият етаж, осмица, помещава камбаните. увенчана е с шатра с купол и кръст. Камбанарията, построена в руско-византийски стил, съперничи по височина на катедралата "Христос Спасител", завършена през 1859 г.
Без да повтаря по никакъв начин самата сграда на църквата „София на Премъдростта Божия“, тя е в хармония с вертикалите на кулите на Кремъл и камбанарията на Иван Велики, разположена на другия бряг на река Москва. И това не е случайно - камбанарията е трябвало да стане част от "Софийския ансамбъл", който да включва нова храмова сграда, съответстваща по мащаб и архитектурен облик. Идеята за издигане в центъра на Москва, срещу Кремъл, на храмов комплекс, съизмерим с катедралата Христос Спасител и кремълските катедрали, кръстени на главната светиня на Византийската империя - Света София на Константинопол, се отнася до добре познатата концепция за „Москва – Третият Рим“ и подчерта значението на Майчиния престол като глобална крепост на православието. Грандиозните планове не бяха предопределени да се сбъднат: архитектурната комисия реши, че сградата на храма няма да се побере в тесния парцел, простиращ се между реката и обходния канал.
Изграждането на камбанарията продължи от 1862 до 1868 г. и се случи в периода след поражението в Кримската война и рязкото отслабване на позициите на Русия. Едва ли може да се счита за просто съвпадение, че портната църква е посветена именно на иконата на Божията Майка „Търсеща изгубените“. през 1908 г., когато по време на наводнение водата в река Москва се повиши с почти 10 метра, камбанарията беше силно повредена.
Храмът е затворен през 1930 г. От 1960 г. сградата на камбанарията е под държавна защита, а от 1973 г. е паметник на културата с републиканско (сега федерално) значение. Въпреки това в продължение на почти 20 години (от 1973 до 1992 г.) в него се помещава тръстът "Союзподводгазстрой" за подводни технически и строителни работи. През 1992 г. храмът, а през 1994 г. и камбанарията са прехвърлени на Руската православна църква. Престолът на портната църква на иконата на Божията Майка „Търсене на изгубените” е осветен през 1995 г.
Камбанарията е възстановена през 1960 г., след което в края на 70-те - началото на 80-те години са извършени реставрационни работи. През 1998 г., по инициатива на църковната общност, заслужил художник на Руската федерация, художник-реставратор от първа категория Д.В. Витошнов провежда първична изследователска работа по стенопис в интериора на камбанарията. При пробно почистване на фрагменти от живопис в портната църква реставраторите премахнаха пет слоя боя. По същото време, в края на 90-те години, започва работа по реставрация на камбаните на камбанарията. Но нямаше достатъчно средства от енорията за извършване на сложни реставрационни работи.
През 2010 г. правителството на Москва реши да извърши цялостна реставрация на камбанарията. Към този момент запазеността на обекта е задоволителна, но за реконструкция и реставрация са необходими основата, цокълът, подовете, покривът, дограмата и инженерните системи на сградата. В допълнение към укрепването на основите и носещите конструкции, възстановяването на фасадите, инсталирането на инженерни системи, монтирането на нов позлатен кръст, който точно съответства на оцелелите исторически рисунки, и камбани, работата беше извършена и в интериора. Реставрирана е чугунената стълба. В интериора са пресъздадени подовете и реставрирани повърхностите на сводовете. Като част от етапа на възстановяване на вътрешната украса на камбанарията е извършена консервация и реставрация на гипсовия позлатен декор на сводовете и стените.
През 2013 г. камбанарията стана лауреат на конкурса на правителството на Москва за най-добър проект в областта на опазването и популяризирането на обекти на културното наследство „Реставрация на Москва 2013“ в категорията: „За високо качество на ремонтно-реставрационните работи. ”
Как да стигнете до църквата "Св. София на Божията премъдрост" в Садовники: чл. метростанция Borovitskaya, Kropotkinskaya.
В Москва има две софийски църкви: едната на улица Пушечная, а втората в Замоскворечье, на Софийската насипна улица срещу Кремъл. И двата храма са свързани с историята на завладяването на Велики Новгород. Църквата на Пушечная е построена от самите новгородци, а тази, разположена на насипа, е построена от московчани в чест на победата над Новгород. В превод от старогръцки София означава мъдрост, а денят на Света София, Премъдростта Божия, се смята за празник на Пресвета Богородица.
И в двете московски софийски църкви патронният празник се чества на 28 август, както в Новгород, но ако храмът на Пушечная беше обичайната енорийска църква за преселените новгородци, Софийската църква в Замоскворечие играеше по-важна роля. Във Велики Новгород, който беше завладян от Москва при Иван III, църквата "Св. София" беше главната катедрала на града. Първата дървена църква "Света София" в Замоскворечие се появява в края на 15 век и вероятно се намира малко по-близо до Къщата на насипа. Първото споменаване за него се съдържа в хрониката от 1493 г.
По това време Замоскворечие се наричаше Заречие и през него минаваше пътят към Златната орда. Речните наводнения редовно наводняваха крайбрежната зона, така че само най-бедните хора се заселиха тук. Преминаването през реката се извършваше чрез плаващ мост или с лодка. През 1493 г. друг силен пожар унищожава цялото селище (място близо до източната стена на Кремъл). В опожарената местност се е образувал площад, известен днес като Червен, но първоначално се е наричал: Огнен. Беше забранено да се установява на него, за да се избегнат пожари. Забраната за строителство се разпростира и върху територията на Заречие, разположено срещу Кремъл.
На изчистената територия през 1495 г. е изградена нова суверенна градина, наречена Царицинска поляна. По-късно тази област започва да се нарича Садовники - след селището на градинари, които се заселват наблизо. През 17 век на територията на самата градина започват да се заселват градинари, които през 1682 г. построяват нова каменна църква „Света София“.
През 1701 г. Суверенната градина изгаря, но църквата "Св. София" оцелява. През 1722 г. в църквата "Св. София" се появява параклис на името на апостол Андрей Първозвани, а през 1757 г. - на името на св. Дмитрий Ростовски (по-късно премахнат). Църквата е възстановена отново през 1784 г., а в края на 19 век до новата трапезария се появява параклис на Свети Николай Чудотворец.
По време на пожара от 1812 г. всички дървени сгради, разположени на софийското насипно поле, изгарят и постепенно са заменени с каменни. През 1836-1840 г. в Замоскворечие се появява каменен насип и известният двор Кокоревское. Дворът беше сграда, в която се помещаваха голям хотел и складове. Отсядалите тук търговци често посещавали църквата „Света София“, където се молели за успех в бизнеса. Наблизо имаше благотворителна къща Бахрушин, в която апартаментите се отдаваха безплатно за студентки и бедни вдовици с деца.
През 1862-1868 г. архитект Н.И. Козлосовски построява нова камбанария в руско-византийски стил по червената линия на насипа, която се превръща в истинска украса и гордост на църквата "Света София". Самата сграда на храма беше покрита с къщи, а камбанарията се виждаше дори от отсрещния бряг на реката. Камбанарията е стилизирана през 17-ти век, църквата на портата-параклис в нея е осветена в името на иконата на Божията майка „Възстановяване на изгубените“. Захарна фабрика Харитоненко дарява средства за тази църква. А вторият Харитоненко, Павел Иванович, в края на 19 век построява красиво имение до църквата с изглед към Кремъл. От прозореца на тази къща известният френски художник Анри Матис рисува панорама на Кремъл. След Октомврийската революция в сградата се помещава британското посолство.
След революцията дейността на църквата "Света София" постепенно замира. Малко преди смъртта си през 1925 г. Негово Светейшество патриарх Тихон служи тук литургия. През 1924 г. младият протойерей Александър Андреев е назначен за настоятел на този храм (през 2000 г. е канонизиран като един от светите новомъченици на Русия). По време на неговия мандат 30 сестри започнаха благотворителна дейност в църквата. Това бяха вярващи енориаши, които, без да станат монаси, се занимаваха с подобряването на храма, помагаха на бедни и болни, организираха безплатни обеди за сираци и бедни. Настоятелят на енорията започва ремонт на храма и транспортира уникален позлатен иконостас от затворения Симонов манастир. Той също така купи от някакъв търговец библиотека от Оптина Пустин, която можеше да бъде изгубена - търговецът използва книжните листа като обвивка на стоките.
Такава активна дейност беше оценена от новите власти като антисъветска агитация. Ректорът е арестуван през 1929 г. и заточен в Казахстан. Църквата "Света София" беше затворена, а тук се помещаваше Съюзът на безбожниците. Ценната Владимирска икона е прехвърлена в Третяковската галерия, съдбата на останалите не е точно известна, може би те са влезли в Църквата на мантията на Донской. Рядка библиотека изчезна безследно. След завръщането си от изгнание отец Александър живее в Рязан - забранено му е да се връща в Москва. Вторият път бащата на Александър е арестуван „за участие в контрареволюционна група“, а през 1937 г. е разстрелян в лагера.
По това време сградата на църквата е прехвърлена за жилищно строителство. Вратата в олтара е разбита, а вместо кръстове са поставени антени. През 1960 г. камбанарията е възстановена, а самата църква започва да се подрежда през 1976 г. През 1994 г. на църквата е даден портен храм, а през 2004 г. църквата "Св. София". Първата литургия е отслужена тук на Великден през април 2004 г., а през октомври в църквата е извършена панихида за писателя Виктор Розов, драматург, по чиято пиеса е създаден филмът „Жеравите летят“. И днес отдалеч привлича вниманието стройната дантелена сграда на Софийската камбанария, бледорозова на цвят.
Историческа справка:
1493 г. – дървената църква „Света София“ в Заречие се споменава за първи път в летописа
1682 г. - построена е нова каменна църква "Св. София".
През 1722 г. в църквата "Св. София" се появява параклис на името на апостол Андрей Първозвани 1757 г. - построен е параклис на името на св. Дмитрий Ростовски (по-късно премахнат)
1784 – Църква Св. София в Садовники отново е възстановена
19 век - в новата трапезария се появи параклис на Свети Николай Чудотворец
1862-1868 - архитект Н.И. Козловски построи нова палаткова камбанария в руско-византийския насип по червената линия
1924 г. - младият протойерей Александър Андреев е назначен за настоятел на този храм
1925 г. – Негово Светейшество патриарх Тихон отслужва литургия в църквата „Света София“
1929 г. - настоятелят на храма е арестуван и заточен в Казахстан, а църквата "Св. София" е затворена.
1960 г. – реставрирана е камбанарията
1976 г. – започва реставрация на сградата на църквата „Света София“.
1994 г. - привратният храм е даден на църквата
2004 г. – църквата „Света София“ в Садовники е прехвърлена на църквата и тук се провежда първата служба след дълго прекъсване
През март 1862 г. протойерей А. Нечаев и църковният настоятел С. Г. Котов се обръщат към Московския митрополит Филарет с молба за изграждане на нова камбанария, тъй като предишната вече е доста разрушена. Те поискаха да се построи нова камбанария по линията на софийския насип с проходна порта с двуетажни пристройки, в едната от които да се помещава църква в чест на иконата на Божията майка „Възвръщане на загиналите“. Необходимостта от строителство е мотивирана и от необходимостта да продължи богослужението в случай на наводняване на главния храм през извора с вода. Строежът на камбанарията продължи шест години и беше завършен през 1868 г. Камбанарията на църквата "Св. София" стана първата висока сграда, построена в центъра на Москва след завършването на външните строителни работи на катедралата Христос Спасител, завършен през 1859 г. Изграждането на камбанарията е само част от плана, чийто автор е протойерей Александър Нечаев и архитект Козловски. Предвижда се и грандиозно строителство на основната сграда на храма, съответстваща по мащаб и архитектурен облик на сградата на камбанарията. Ако този проект бъде осъществен, софийският ансамбъл несъмнено ще се превърне в най-значимия архитектурен ансамбъл в Замоскворечие.
Дизайнът на ансамбъла на камбанарията на Света София и храма Света София се основава на определен набор от идеи, свързани с катедралата Христос Спасител. Подобно на катедралата на Христос, църквата "Света София" трябваше да бъде построена във византийски стил. Самият израз „византийски“ подчертава историческите православни корени на руската държава. „Изграждането в центъра на Москва, съизмеримо с катедралата Христос Спасител и кремълските катедрали, храмът София на Премъдростта Божия, кръстен на главния храм на Византийската империя, получи много актуално звучене. Той се позовава на добре познатата концепция „Москва е третият Рим“, припомняйки вековността на православието и вечните цели на руската държава, освобождението на Гърция и славянските народи, поробени от Турция, както и основните православни светиня – църквата София Константинополска.
Москва се призна не само като наследник на Рим и Византия, но и като глобална крепост на Православната църква, което беше в съгласие с идеята за Москва като дом на Божията майка. Основните символи на тази сложна композиция бяха Катедралния площад на Кремъл с катедралата Успение Богородично и Червения площад с църквата Покров на рова, която беше архитектурната икона на Божия град - Небесния Йерусалим. Замоскворечие повтаряше Кремъл по свой начин и представляваше друга част от градоустройствения модел на Москва. Градината на суверена е построена по образа на Гетсиманската градина в Светите земи. И сравнително скромната църква Света София се превърна в най-важния символ на Божията майка и образа на главното християнско светилище на Гетсиманската градина - гробницата на Божията майка. Гробницата на Богородица е символично свързана с празника Нейно Успение Богородично, което се тълкува с прославянето на Богородица като Небесна Царица, а църквата "Света София" въплъщава именно тази идея, именно този образ на Богородица, повтаряща катедралата Успение на Кремъл.
Изграждането на камбанарията се проведе в периода след поражението в Кримската война, което доведе до рязко отслабване на позициите на Русия. При тези условия изграждането на Софийския ансамбъл се представя като материален израз на молитва за бъдещи победи и увереност за възвръщане на предишната мощ. Географското разположение на храма „Света София“ придава допълнителен смисъл на тази тема. Ако катедралата "Христос Спасител", разположена на запад от Кремъл, е паметник в борбата срещу западното нашествие, то положението на църквата "Св. София" на юг от Кремъл географски съвпада с посоката към Черно море .
За съжаление, грандиозните планове не отговаряха на малкия размер на обекта, който беше много удължен по дължина между река Москва и обходния канал. Комисията установи, че сградата не се вписва в тесния парцел, а възможностите за разширяване на парцела са изчерпани. В резултат на това беше решено да се откаже от изграждането на нов храм. В резултат на това размерите на камбанарията влизат в противоречие с размерите на самия храм.
На 14 април 1908 г. храмът претърпява тежко наводнение, при което са нанесени огромни щети на църковното имущество и сграда, оценени на повече от 10 000 рубли. В този ден водата в река Москва се покачи с почти 10 метра. В храма София водата е наводнила вътрешността на височина около 1 метър. Повредени са иконостаси в главната църква и параклиси, преобърнати са шкафове в ризницата и са изцапани одеждите. На главния олтар сребърният ковчег със светите дарове е съборен до земята. На следващата година след наводнението в храма е извършен обширен комплекс от ремонтно-възстановителни работи.
Следреволюционни години
Малко се знае за съдбата на храма за първи път след революцията. През 1918 г. новото правителство конфискува общия капитал на храма, който възлиза на 27 000 рубли. През 1922 г. е обявена кампания за изземване на църковни ценности в полза на гладуващите. Относно ексцесиите, възникнали по време на конфискацията, Негово Светейшество патриарх Тихон пише: „И затова сърцата ни се изпълниха със скръб, когато до ушите ни достигна новината за кланетата и кръвопролитията, извършени на други места по време на конфискацията на църковни вещи. Вярващите имат законното право да отправят искания към властите да няма обида, още по-малко оскверняване на техните религиозни чувства, така че съдовете, като свещени предмети по време на св. Причастие, които според каноните не могат да имат несвещено предназначение, подлежат на откуп и замяна с еквивалентни материали, така че представители на самите вярващи да участват в наблюдението на правилното разходване на църковните ценности специално за подпомагане на гладните. И тогава, ако всичко това се спазва, няма да има място за никакъв гняв, вражда и злоба от вярващите.” Иззетото имущество е описано основно по тегло. Само двадесет сребърни одежди бяха взети. С особена ценност беше златната риза, украсена с два диаманта. Иззети: От църквата за възстановяване на изгубени ценности с тегло 12 лири 74 макари от Света София - 9 лири 38 лири 56 макари. Най-известната икона, намираща се в храма и описана в няколко предреволюционни научни труда, е иконата на Владимирската Божия Майка, изписана през 1697 г. от свещеник Йоан Михайлов. При ликвидацията на храма през 1932 г. цялото църковно имущество е конфискувано. Иконата на Владимирската Божия Майка е пренесена в Третяковската галерия, където се съхранява и до днес.
Революцията спря църковния живот в църквата за дълго време, но последните й години преди закриването й бяха осветени сякаш от ярко сияние в настъпващата нощ, разцветът на духовния живот, който се съпротивляваше на безбожието. Един от забележителните хора, свързани с Църквата на София на Божията мъдрост, беше митрополитът на Урал Тихон (Оболенски).
Регистърът на духовенството за 1915 г. съдържа първото споменаване на сближаването на архиепископ Тихон Уралски с църквата „Света София“: „в последно време Негово Високопреосвещенство Тихон Уралски посещава храма много често, почти всяка неделя и празник“. Като епископ Уралски и Николаевски епископ Тихон участва в събора от 1917-1918 г. А от 1922 г., поради невъзможност да управлява епархията си (лишен е от правото да напуска), епископ Тихон живее в Москва и е близък до патриарх Тихон. През 1923 г. постъпва в Светия синод при Негово Светейшество патриарх Тихон. През февруари 1925 г., малко преди смъртта си, Негово Светейшество патриарх Тихон отслужва литургията в църквата "Св. София". На 12 април 1925 г. митрополит Тихон е един от подписалите акта за предаване на висшата църковна власт на Крутицкия митрополит Петър (Полянски), а на 14 април 1925 г. митрополит Тихон, заедно с митрополит Петър Полянски, посещават на в. Известия за предаване за обнародване завещанието на патриарх Тихон . Митрополит Тихон умира през май 1926 г. и е погребан в църквата "София Премъдрост Божия".
През 1923 г., по препоръка на Тихон Уралски, неговият килийник, младият свещеник отец Александър Андреев е назначен за настоятел на църквата "Св. София". Благодарение на неговите изключителни лични качества църквата "Св. София" се превръща в един от центровете на духовния живот в Москва. На 14 септември 1923 г. администраторът на Московската епархия архиепископ Иларион (Троицки) инструктира о. Александър Андреев „временно изпълнение на пастирски задължения в московската църква „Света София“, в Средние Набережные Садовники – до избирането му за енорийски“. Този избор стана малко по-късно и оттам нататък по-нататъшното служение на о. Александра е неразривно свързана със софийската енория.
Сестринство
На новото място проповедническият и организаторски талант на о. Александра се обърна в цялата му ширина. Тук се е родило сестринство. Сестринството включваше около тридесет жени, които не бяха ръкоположени за монаси, но бяха дълбоко религиозни; в църквата беше установено народно пеене. Целта на създаването на сестринството е да помага на бедни и просяци, както и да работи по храма, за да поддържа неговата украса и църковен блясък. Нямаше официален писмен устав за сестринството. Животът на сестрите, както е предписано от о. Александра е изградена върху три основи: молитва, бедност и дела на милосърдие. Едно от първите послушания на сестрите е да осигурят топла храна за многобройни просяци. В неделя и празници се провеждаха вечери в църковната трапезария за сметка на енориаши и сестринство, което събираше от четиридесет до осемдесет нуждаещи се хора. Преди вечерите о. Александър винаги служил молебен, а в края, като правило, изнасял проповед, призовавайки към истински християнски начин на живот. Сестрите никога не събираха парични дарения за вечери, тъй като енориашите, виждайки високата, благородна цел на техните дейности, сами направиха дарения. Отец Александър уреди жилище за сестрите.
Ремонт и реконструкция на храма
През 1924-1925г Отец Александър извършва широка дейност по обновяването и възстановяването на храма. Главният иконостас и иконостасът на параклиса "Св. Николай" са пренесени от църквата "Рождество Богородично" на Старо Симоново и са монтирани в църквата "Св. София". По същото време, в края на 1928 г., отец Александър кани известния църковен художник граф Владимир Алексеевич Комаровски да изографиса храма. В. А. Комаровски беше не само иконописец, но и изключителен теоретик на иконописта, един от основателите на обществото на руската икона и член на редакционната колегия на едноименния сборник. Той се занимаваше с възпитаване на добър вкус и разбиране по въпроса за иконографската украса на църквите. Комаровски работи върху картините по цял ден, а понякога и през нощта. Почивах си точно там, в малката сакристия на храма, намираща се под камбанарията. В църквата на София Комаровски изобразява сюжета „Всяка твар се радва на теб“ над средната арка, а на стълбовете под арката ангели в стила на Андрей Рубльов. Цялата мазилка в трапезарията беше съборена и заменена с нова. Самият свещеник работел по цял ден, често дори спял на скелето. Най-после ремонтът приключи – въпреки че, за съжаление, не всичко беше изпълнено по план. Богослуженията по време на ремонта обаче не бяха прекъсвани в храма. И най-удивителното е, че непрекъснато се усещаше силна, непрекъсната връзка между олтара и поклонниците.
Арест на отец Александър
25 март 1929 г. о. Александър е арестуван и е привлечен към наказателна отговорност по чл. 58, клауза 10 за това, че „като служител на религиозен култ, той провежда антисъветска агитация сред вярващите маси, организирайки и подкрепяйки съществуването на нелегално сестринство“. Освен това той беше обвинен, че „се моли за убитите и в затвора открито пред всички от амвона и изнася проповеди с религиозно съдържание“. Той беше обвинен и във факта, че сестринството събира пари и други дарения „за подпомагане на духовници и членове на църковни съвети в изгнание и затвор“. На 10 май 1929 г. свещеник Александър Андреев е осъден на три години заточение в Казахстан. От 1929 до 1932 г. живее като изгонен заселник в град Каркаралинск, Семипалатинска област. Тъй като в края на връзката о. Александър беше лишен от правото да пребивава в Москва и някои други големи градове, след което пристигна в Рязан. Отец Александър Андреев е арестуван на 14 януари 1936 г. и е държан в затвора Таганская в Москва. Със специално съвещание на НКВД на СССР на 4 април 1936 г. протойерей Александър Александрович Андреев е осъден на пет години концентрационен лагер „за участие в контрареволюционна група“.
Съюз на атеистите и клуб
След като игуменът бил заточен, самият храм бил затворен. Беше окупиран от Съюза на безбожниците. Следващият указ за затваряне на храма за използване на клуб в близкия завод „Червен факел“ е издаден от Президиума на Московския областен изпълнителен комитет през декември 1931 г. Около съдбата на храма се разиграва истинска драма, чийто фон, за съжаление, не е известно. На заседанието си на 19 февруари 1932 г. Комисията по култовете към Всеруския централен изпълнителен комитет отново отмени това решение, като реши да остави църквата за използване от вярващите. Въпреки това, на 16 юни 1932 г. Комисията отново се връща към този въпрос и одобрява решението на Президиума за ликвидиране на църквата „при условие че заводът „Червената факла“ предостави на Областния изпълнителен комитет план за преоборудване, информация за наличието на средства и строителни материали.” Месец по-късно това решение на Комисията беше одобрено от Всеруския централен изпълнителен комитет и църквата "Св. София" сподели тъжната съдба на много московски храмове. Премахнати са кръстовете от църквата, свалени са вътрешната украса и камбаните. Не са известни сведения за по-нататъшната съдба на храмовата украса.
Лаборатория по термомеханична обработка
След клуба на фабрика Червен факел, помещенията на храма са превърнати в жилища в средата на 1940 г. и са разделени с междуетажни тавани и прегради. Вътре в храма е имало лаборатория за термомеханична обработка на Института по стомана и сплави. През 1960-1980 г. в камбанарията се помещава тръстът за подводни технически и строителни работи „Союзподводгазстрой“.
60-те години
През 1960 г. с постановление на Министерския съвет на РСФСР сградите на храма и камбанарията са поставени под закрила като архитектурни паметници. През 1965 г. М.Л. Богоявление пише: „Църквата има опърпан, мръсен вид. Мазилката на места беше пропаднала, няколко тухли бяха изпаднали, а вратата на олтара беше разбита. Кръстовете са счупени и на тяхно място са закачени телевизионни антени. Жилищни апартаменти вътре. Камбанарията е реставрирана през 60-те години.”
През 1972 г. е извършено проучване на стенописите на храма. През 1974 г. започват реставрационни работи.
Самите картини, покрити със слоеве вар, се смятаха за изгубени дълги години. Но в началото на 2000 г. реставраторите успяха да разчистят рисунките на свода и няколко фрагмента по стените и пред тях се разкри една наистина красива картина.
Експертното заключение, направено по искане на настоящия настоятел на храма протоиерей Владимир Волгин и енориашите на храма, гласи: „Оцелелите фрагменти от живописта на храма трябва да се считат за уникален паметник на руското църковно изкуство от 20 век. и като реликва на Църквата, достойна за специално почитане.”
Възобновяване на услугите
През 1992 г. сградата на църквата и камбанарията, по заповед на правителството на Москва, са прехвърлени на Руската православна църква. Изключително тежкото състояние на създадените сгради не позволи веднага да се възобнови богослужението. Едва през декември 1994 г. започват службите в камбанарията на „Възстановяване на мъртвите“.
На 11 април 2004 г., на Великден, в стените на църквата "София Премъдрост Божия" се отслужи литургия - първата от онези мрачни времена на запустение.
В стара Москва имаше две църкви, осветени в името на Света София Премъдрост Божия. И двете са оцелели по чудо до днес и действат отново. Единият от тях се намира в Замоскворечие, другият е в центъра на Москва, на улица Пушечная, но и двата са свързани с новгородските кампании на Иван III. И ако храмът на Пушечная е основан от самите новгородци, заселници от Велики Новгород, който беше завладян от Москва, тогава уникалният храм Замоскворечная е издигнат от московчани в чест на победата им над Новгород. Именно той беше предопределен да играе ключова роля в градоустройството на православна Москва-Трети Рим.Патронният празник е посветен на образа на Света София, Премъдростта Божия (от старогръцки София означава Премъдрост). Премъдростта Божия е въплъщение на Божествения план, предвидил грехопадението на човека, за Икономията и спасението на човешкия род чрез Христос - Бог Логос и Пречистата Богородица, чрез която Той се въплъти. Затова този празник се свързва с Богородица.
Иконата на София от киевския вариант, тоест изображението от църквата "Света София" в Киев, се почита на 21 септември, Рождество Богородично. А на 28 август се празнува изображението на София от новгородската версия - от църквата "Света София" във Велики Новгород. Честването на този образ в деня на Успение Богородично прославя въплътената Божия Премъдрост чрез пълното осъществяване на Божествения план, когато Божията Майка се прославя като Небесна Царица, Застъпница на човешкия род пред Небесния престол на Нейният Божествен Син. Така празникът на София се превърна в триумф на Пресвета Богородица.
Иконата на Света София, изразяваща сложния образ на Божията мъдрост, е изпълнена в огнени тонове. В центъра на композицията на иконата от новгородската версия Господ Вседържител е изобразен в огнен образ, в царска корона и одежди и с огнени крила, седнал на златен престол, който поддържа седем стълба („Премъдростта създаде за себе си къща и поставени седем стълба”). Около Него е звездно небе, а от двете страни на Господ стоят най-близките свидетели на въплъщението на Божия Син – Богородица в багреница с икона на Господ Христос и Йоан Кръстител. Основната идея на иконата е да представи въплътената Мъдрост в Нейния предвечен план: в образа на Христос Логос и Богородица, чрез Които се въплъти Божественият план за спасението на света и човешкия род. Богородица тук е представена и като Царица на Църквата, която е основана от Господа и извън която, според Божието Провидение, е невъзможно да се постигне спасение.
Москва, която се възприемаше като Дом на Божията майка, нямаше как да не разполага със собствена църква „Света София“.
В московските църкви Света София патронният празник се чества според новгородската версия на 28 август, тъй като и двете църкви са свързани с новгородските кампании на Иван III. Въпреки това, ако храмът на Пушечная е обикновена енорийска църква за новгородци, преселени в Москва, които го построяват в памет на родния си град, тогава съдбата на църквата Замоскворецкая София е повлияна от района, в който е основана. Връзката му с новгородските кампании на московския княз е посочена от самото посвещение: църквата Света София е била главната катедрала на Велики Новгород, който е завладян от Москва при Иван III. Първата дървена църква, основана в края на 15 век, според учените, се е намирала малко по-далеч от мястото, където сега стои каменната църква "Св. София" - по-близо до Къщата на насипа. За първи път се споменава в летописи през 1493 г.
| Храмът на София Премъдрост Божия в Замоскворечие. |
Зареченските градинари станаха едно от първите местни дворцови селища. Тази област като цяло е била гъсто населена от селища на суверена, особено след царуването на Иван Грозни, който заселил тук стрелците. Тук са живели кадаши, царски тъкачи, монетари, тълкувачи, кожари и ковачи и всички те са строили енорийски църкви - като градинарите, които са имали църквата "Св. София" за свой крайградски храм. Първоначално обаче градинарите на суверена не живееха на територията на градината, а по-близо до Устинския мост, където улица Садовническа остана в памет на тях. Едва през 17 век градинари се заселват в непосредствена близост до самата градина и през 1682 г. построяват нова каменна църква "Света София". Не много преди това в старата църква проповядва самият протойерей Аввакум, който „с учението си отлъчи много енориаши“. В резултат на това „запустяване на църквите“ той е изгонен от Москва.
Както вече споменахме, тази църква „Света София“ в никакъв случай не е била просто енорийска църква, а е имала специална, изключителна роля в градоустройствената концепция на Москва като Трети Рим, превръщайки се в определен символичен център на Замоскворечие. Царицин поляна - Великата суверенна градина с църквата София на Божията мъдрост, беше символ на Гетсиманската градина и събирателен образ на рая. Оттук идва и другото име - Царицин поляна, символизиращо посвещаването на градината с църквата "Света София" на Пресвета Богородица - Небесната царица. Това беше и въплъщение на идеята за Москва като дом на Божията майка: посвещението на руската столица на Нея и молитвеното поверяване на Москва под сянката на Небесната царица. (Има версия на учените, че такова разбиране за Москва може окончателно да се оформи точно след преселването на покорените новгородци, които нарекоха Новгород Дома на Света София). Това се доказва от посвещението на Божията майка на главната катедрала на Москва - катедралата Успение Богородично. Между другото, тъй като патронният му празник съвпада с празника на Света София, хората знаменателно наричат катедралата Успение Богородично Света София. Това наистина беше прототипът на църквата Света София в Константинопол, в чест на приемството на Русия във Византийската империя и нейното наследяване на статута на древните руски столици Киев и Владимир.
Основната градоустройствена композиция на Третия Рим се разгръща на левия бряг на река Москва. Богопазената Москва се призна не само за наследник на Рим и Византия, но и за глобална крепост на Православната църква, което беше в съгласие с идеята за Москва като дом на Божията майка. Основните символи на тази сложна композиция бяха Катедралния площад на Кремъл с катедралата Успение Богородично и Червения площад с църквата Покров на рова, която беше архитектурната икона на Божия град - Небесния Йерусалим. Разбирането на Москва като Трети Рим, пазител на православието и наследник на две велики световни сили, доведе, първо, до организацията на града по образа на Небесния град и, второ, до възпроизвеждането в градоустройството му модел на основните символи не само на двата свещени града Рим и Константинопол, но и на Йерусалим, столицата на Светите земи и неговите паметници, свързани със земния живот на Исус Христос. Като например Златната порта, символично възпроизведена в Спаската порта на Кремъл и Лобното място на Червения площад, символът на Голгота. (Можете да прочетете това подробно в чудесната книга на М. П. Кудрявцев „Москва – Третият Рим“, която представлява уникално изследване на православното градоустройство на средновековната столица).
Замоскворечие повтаряше Кремъл по свой начин и представляваше друга част от градоустройствения модел на Москва. Градината на суверена е построена по образа на Гетсиманската градина в Светите земи. И сравнително скромната църква Света София се превърна в най-важния символ на Божията майка и образа на главното християнско светилище на Гетсиманската градина - гробницата на Божията майка. Гробницата на Богородица е символично свързана с празника Нейно Успение Богородично, което се тълкува с прославянето на Богородица като Небесна Царица, а църквата "Света София" въплъщава именно тази идея, именно този образ на Богородица, повтаряща катедралата Успение на Кремъл.
Единствената разлика е, че в Йерусалим Гетсиманската градина се намира на изток от градските стени, а в Москва нейното изображение, също отделено от река, е ориентирано на юг от Кремъл. Завършването на това символично Градоустройствената композиция беше палатковата църква Възнесение в Коломенское, която се смята за символ на осмоъгълния параклис на Елеонската планина, на мястото на Възнесението Господне. Той е далеч от стените на Кремъл, но се вижда ясно от него.
Замоскворечката градина с църквата "Света София" носеше и друг велик образ. В християнството цъфтежът е символ на Божествената природа, вечно цъфтяща, а в древността градските градини се считат за ценни. В Русия градината се наричаше Рай, в разбирането на тази християнска истина, а Московската суверенна градина беше символ на Небесния рай, Райската градина, а река Москва беше образ на Реката на живота в града. на Бога, описан в Откровението на Йоан Богослов. „И той ми показа чиста река от водата на живота, бистра като кристал, идваща от престола на Бога и на Агнето. В средата на улицата му и от двете страни на реката е дървото на живота, което дава плод дванадесет пъти, дава плодовете си всеки месец; и листата на дървото за изцеление на народите.”
Наистина, от двете страни на двата бряга на река Москва в центъра на града имаше градини: в Кремъл имаше великолепни терасовидни градини, спускащи се по склона на хълма Боровицки към реката, а отсреща на другия бряг беше Царицин поляна . Според М. П. Кудрявцев градината на владетеля е имала овощни дървета, оприличени на библейското Дърво на живота, и фонтани, които са били точно 144, според символичната височина на стените на Небесния Йерусалим (144 лакътя), а според брой на избраните (144 хиляди праведници), записан в книгата Живот с Христос. Всичко това го представя като прототип на Райската градина, а чрез църквата "Света София" - като образ на Христос и Богородица, които живеят в нея. Царицин поляната също се счита за символ на посвещението на Божията майка на цяла Москва, а с нея и руската земя.
В началото на епохата на Петър Велики от Градината на суверена остана само църквата София - тя изгоря при пожара от 1701 г. и никога не беше възстановена. Ерата на манифактурите и фабриките настъпи в Замоскворечие; първото творение на Петър Велики беше платненият двор близо до Болшой каменен мост, където се произвеждаше плат за армията. Петровският характер на развитието на района беше повлиян от близостта на реката, необходима за ранното фабрично производство, така че територията на Зареченск беше оценена, както се казва, на стойност злато и беше предоставена за индустриалните нужди на суверена. Енориашите на църквата бяха обикновени хора, търговци, офицери, служители, граждани и друга малка публика, която живееше по това време на Софийската дига. И от 1752 г. в нейната енория имаше къща на индустриалеца от известната династия Никита Никитич Демидов. В Санкт Петербург Анна Йоановна му предостави къща на Английския насип, която беше подходяща по отношение на степента на чест. През същия 18 век се появяват параклиси на църквата "Св. София": през 1722 г. в името на апостол Андрей Първозвани и през 1757 г. в името на Св. Димитрий Ростовски, по-късно отменен. След 1784 г. храмът все още се възстановява, а в самия край на 19 век в новата трапезария се появява параклис на Свети Николай Чудотворец.
През 1812 г. всички дървени постройки по софийското насипно поле изгарят и постепенно са заменени с каменни. 19-ти век сякаш вдъхва нов живот в този район на Замоскворечск. През 1836-1840 г. се появява първият каменен насип и той е построен от същите инженери Н. И. Яниш и А. И. Делвиг, които са били ангажирани в изграждането на московския водопровод и градски фонтани. През 1860-те години тук се появява Кокоревският двор: най-големият хотел по това време и в същото време търговски складове са разположени в една сграда. Дворът е построен от известния московски бизнесмен Василий Кокорев за търговци, които съхраняват стоките си в складове, настаняват се в „стаи“, където обикновено сключват сделки, и отиват в църквата „Света София“, за да се молят за късмет в бизнеса. Наблизо се намираше благотворителният дом на Бахрушин с безплатни апартаменти за бедни вдовици с деца и студентки.
Църквата "Света София" е преобразена, разкрасена и обновена. През 1862-1868г По червената линия на насипа архитектът Н. И. Козловски (автор на Църквата на всички скърби на Калитниковското гробище) построи нова камбанария в руско-византийски стил, която се превърна в архитектурна забележителност и символ на храма Св. София църква, оградена от къщи. Камбанарията е стилизирана като антична, а именно 17-ти век, времето, когато е построена каменната църква. В камбанарията църквата на портата е осветена в името на иконата на Божията майка „Търсене на изгубените“. Тогава захарната фабрика Харитоненко дала средства за това, тъй като дъщеря му, която страдала от заболяване на крака, била чудотворно излекувана от чудотворния образ. Друг Харитоненко, магнат и милионер Павел Иванович, в края на 19-ти век, построи великолепно имение наблизо с прекрасна гледка към Кремъл, откъдето според легендата се виждаха всички куполи на кремълските църкви. Самият Анри Матис рисува панорама на Кремъл от своя прозорец. След революцията къщата е прехвърлена на английското посолство.
Революцията спря църковния живот в църквата за дълго време, но последните й години преди закриването й бяха осветени сякаш от ярко сияние в настъпващата нощ, разцветът на духовния живот, който се съпротивляваше на безбожието. През февруари 1925 г., малко преди смъртта си, Негово Светейшество патриарх Тихон служи тук литургия. Година по-рано с указ на светеца протойерей Александър Андреев, съвсем млад свещеник, канонизиран на Юбилейния събор на Руската православна църква през август 2000 г., е назначен за настоятел на храма "Св. София". Преди това той е служил в съседната църква „Възкресение Христово“ в Кадаши, където е взел опита от сестринството и го е пренесъл в църквата „София“. Сестрите, които станаха около 30 дълбоко религиозни енориаши, без да приемат монашество, се занимаваха с благотворителна дейност, помагаха на бедните, работеха за подобряване на църквата и организираха безплатни обеди за бедни и сираци. За тези вечери, провеждани в неделя и големи църковни празници на разноски на енориаши и сестри, се събираха до 80 души. Игуменът отслужи молебен, а в края на трапезата произнесе проповед, призовавайки към християнски начин на живот. Започва и обновяването на храма с помощта на енорията, донася великолепен позлатен иконостас от затворения Симонов манастир и закупува ценна библиотека от някакъв търговец от Оптина Ермитаж, който я спасява - търговецът изтръгва листове от книгите опакова стоката му.
Всичко това, особено сестринството, вечерите и проповедите, се смяташе от властите за антисъветска агитация. През 1929 г. ректорът е арестуван и осъден за организиране и подкрепа на „нелегално сестринство“, за открита молитва за убитите и в затвора и изнасяне на проповеди с „религиозно съдържание“, както и за събиране на дарения за подпомагане на свещеници в изгнание и в попечителство. Осъден е на заточение в Казахстан. След като игуменът бил заточен, самият храм бил затворен. Беше окупиран от Съюза на безбожниците. Владимирската икона на Божията майка е прехвърлена в Третяковската галерия, а други изображения, по всяка вероятност, в Църквата на робата на улица Донская. Библиотеката изчезна безследно. Отец Александър, завръщайки се от изгнание, служи в Рязан, тъй като му е забранено да живее в Москва. След втори арест за „участие в контрареволюционна група” е разстрелян в лагера на 4 ноември 1937 г.
Храмът е преотстъпен за жилищни помещения, разбита е врата на олтара, а вместо кръстове са поставени телевизионни антени. Камбанарията, обърната към предната линия на насипа, е реставрирана през 60-те години на миналия век. А самият храм започва да се възстановява едва през 1976 г., кокошниците и петкуполите са възстановени, въпреки че вътрешните помещения дълго време са били заети от институции.
Едва през 1994 г. храмът на портата в камбанарията е върнат на църквата в името на иконата на Възстановяването на мъртвите. Но животът се завръща в църквата "Св. София" едва 10 години по-късно. На Великден, 11 април 2004 г., в стените му беше отслужена Литургия - първата от онези мрачни времена на запустение. А през октомври същата година се проведе погребението на писателя Виктор Розов, известният драматург - филмът „Жеравите летят“ е базиран на най-известната му творба.
Втората църква „Света София“ на улица „Пушечная“ също наскоро беше върната на църквата. След революцията е прехвърлен за нуждите на НКВД-КГБ, тъй като храмът е в непосредствена близост до ведомствена сграда и е използван като склад. Едва през август 2001 г. е възстановена със съдействието на ФСБ и дарения от много от нейните служители. През март 2002 г. Негово Светейшество патриарх Алексий II го освети в присъствието на директора на ФСБ Николай Патрушев. Съдържа икона на блажена Матрона и рядко изображение на Св. Адмирал Фьодор Ушаков, наскоро канонизиран.