На протяжении многих десятилетий парапсихология не признавалась академическими психологами заслуживающей внимания и даже упоминания; ей просто отказывали в праве называться наукой. Сообщество парапсихологов было изолировано от сообщества психологов. В последние два-три десятилетия эта ситуация стала заметно меняться (Годфруа, 1996; Гиттельсон, 1997; Рицль, 1999). Сегодня "число ученых, принципиально отрицающих реальность парапсихологических явлений, не так велико, а материалы парапсихологических исследований стали даже попадать в академические курсы психологии (цит. по: Леонтьев, 1995, с. 170-172).

Порой эзотерическая психология, включающая в себя мистические, философские подходы к человеку, реализуемые в работах А. Бейли, Е. Блаватской, Р. Штайнера, рассматривается в качестве важнейшего направления психологии и психотерапии (Спиркина, 1994, с.127). Трансперсональная психология С. Грофа, с нашей точки зрения, также может быть причислена к этой области.

Итак, виды психологических знаний достаточно многообразны. Многообразно и употребление слова "психолог".

Но только люди, получившие специальное образование в области научной и практической психологии, могут быть названы профессиональными психологами.

Кроме того, знание житейской психологии, использование психологических знаний, отраженных в произведениях искусства, а также в парапсихологии может обогатить профессиональный опыт психолога.

литература

1. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2 т. 2-е изд. М.: Мир, 1996.Т. 1,гл. 2иЗ.

2. Гиттельсон Б. Парапсихология - это просто. М.: Агентство "ФАИР", 1997.

3. Гриншпун И.Б. Введение в психологию. М.: Международная педагогическая академия, 1994.

4. Дружинин В.Н. Личность и гороскоп // Психологический журнал. 1995. Т.16, № 3. С. 44-52.

5. Климов Е.А. Гипотеза "метелок" и развитие профессии психолога // Вестник Московского университета. Сер. 14, Психология. 1992. Mb 3. С. 3-12.

6. Климов Е.А. Об исторически конкретных формах фиксации психологического знания (1995) // Психология профессионала: Сб. М.: Институт практической психологии; Воронеж: НПО "МО-ДЭК", 1996. С. 246-250.

7. Леонтьев Д.А. Самая обыкновенная парапсихология // Психологический журнал. 1995. Т.16, №1. С. 170-172.

8. Рииль М. Парапсихология: Факты и мнения. Львов: Инициатива; Киев: Ника-центр, Вист-С, 1999.

9. Сироткина И.Е. Литература и психология: из истории гуманитарного подхода // Вопросы психологии. 1998. № 6. С. 75-85.

10. Спиркина Е.А. Подготовка психотерапевтов и психологов-консультантов (проблемы адаптации западного опыта) // Психологический журнал. 1994. Т. 15, № 6. C.12I-127.

11. Эткинд A . M . Психология практическая и академическая: расхождение когнитивных структур внутри профессионального сознания // Вопросы психологии. 1987. № 6. С. 20-30.

глава 2. предыстория психологической профессии

Психологические знания имеют древнюю историю. Из-данна знания о душе применялись в религиозных и культовых обрядах. Люди, которые лучше других накапливали практический опыт, становились своеобразным источником психологических "услуг", то есть своего рода неформальными "психологами" - ведунами, знахарями, шаманами... Таким образом, психологические трудовые функции (и их носители) существовали в обществе всегда (Климов, 1992, с.6).

Первые системы научно-психологических знаний по-

ямились в древних культурах Греции, Китая, Индии, Египта.

В течение многих веков эти знания накапливались в рам-

ких других наук и в различных сферах практической дея-

Тел I.мости.

2.1. история психологических знаний в

РАМКАХ ДРУГИХ НАУК

Истоки научной психологии надо искать прежде всего недрах философии. Древние философы выражали понятием "душа" причину жизни, дыхания, познания.

Научная психология в то время не была особой профессиональной деятельностью, не было и профессиональных Психологов. Научно-психологические знания накапливалась В философских, медицинских, юридических трудах, в результате работы философов, врачей, юристов.

Наиболее известен вклад в психологию древнегреческих философов. Они считали, что душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота.

Демокрит (460-370 до н.э.) думал, что душа - это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами.

глава 2. предыстория психологической профессии

Идея Сократа (470-399 до н.э.), одного из самых замечательных мыслителей Древней Греции, состояла в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ, и тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Рассматривался широкий круг "житейских понятий" о справедливости и несправедливости, добре и красоте, мужестве и т.д. Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя", что подразумевало анализ поступков, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души, к новому отношению человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств.

Древнегреческий философ Платон (428-348 до н.э.) много внимания уделял изучению души. В своих трудах он дал классификацию душевных явлений. Он считал, что душа состоит из трех частей - вожделеющей, страстной и разумной. Преобладание той или иной части души у человека объясняло его индивидуальность. Процесс мышления Платон считал припоминанием того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении. Причем он был первым ученым, который стал говорить о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Он открыл роль внутренней речи и активность мышления в процессе познания.

Более сложное представление о душе было у древнегреческого философа-энциклопедиста Аристотеля (384- 322 до н.э.). Согласно его учению, мир состоит из множества мельчайших неделимых частиц - атомов, обладающих разной величиной и подвижностью. Наиболее мелкие и подвижные из них - это атомы души. Трактат Аристотеля "О душе" стал первым специальным психологическим сочинением, в котором было создано первое систематизированное учение о психике. В течение многих веков оно оставалось главным руководством по психологии. Сам Аристотель по праву считается основателем психологии, как, впрочем, и целого ряда других наук. Душа, по мнению Аристотеля - это способ организации живого тела. Счита-

лось, что душа присуща всем живым организмам (в том числе растениям). Аристотель предложил научное объяснение пяти основным органам чувств: зрению, слуху, осязанию, обонянию и вкусу, а также впервые дал систематическое описание душевных явлений.

В средние века душа представлялась божественной сущностью человека и это налагало запрет на исследование ее научными методами. Церковь имела исключительное право на познание души. Религиозная философия и теология как учение о Боге стали основными источниками знаний о душе. Это положение сохранялось до XVII века.

ГРИНШПУН И. Б. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ

Москва Международная педагогическая академия 1994

Основные пособия по курсу:

1. Гамезо М. В., Домашенко И. А. Атлас по психологии. М.," 1986.

2. Годфруа Ж. Что такое психология. М., 1992.

3. Общая психология. М., 1986.

4. Психология. Словарь, М., 1990.

5. Психологический словарь. М., 1983.

ВВЕДЕНИЕ

В нашей обыденной жизни мы достаточно широко используем слова «психология», «психолог», «психологический» и им родственные, не всегда задумываясь над их содержанием. «Этот человек-хороший психолог»,- говорим мы о ком-то, умеющем наладить контакт с людьми. «Какой художник и какой психолог!»-сказала Жорж Санд о Льве Толстом, имея в виду его способность передавать в художественных произведениях тончайшие движения человеческой души. «Я - психолог! О, вот наука!»,-заявляет пушкинский Мефистофель, венчая этой фразой сентенцию «Скука-отдохновение души» и предваряя дальнейшие рассуждения о мучениях Фауста. «Такая уж у него (или у меня) психология»,- говорим мы иногда-не вполне, впрочем, грамотно,- пытаясь объяснить неожиданные порывы и поступки или констатируя особенности собственной или чьей-либо личности. Иногда можно услышать и фразу типа «Ну, он психический», означающую, что некто, по мнению говорящего, является неполноценным или больным.

Подобная вольность в использовании слова вполне естественна (хотя и неясно, насколько желательна) для разговорной речи, но она может смущать входящего в мир психологии, порождая невольную терминологическую путаницу, затруднять первые шаги в этой не вполне обычной дисциплине.

Между тем слово «психология», возникшее, в XVIII веке (его создателем был знаменитый немецкий ученый, учитель М. В. Ломоносова Христиан Вольф) в собственном смысле означает «учение о душе» или «наука о душе» - соответствующие греческие корни psyche (душа) и logos (наука, учение). Понятие «душа» в науке теперь используется сравнительно редко; более научным считается понятие «психика». Таким образом, в строгом смысле слова психология понимается как наука о психике (хотя это и звучит несколько тавтологически), а психолог-это человек, профессионально занимающийся этой наукой в теоретическом и практическом плане, в том числе использует ее достижения, осуществляя разнообразную помощь людям в ситуациях, о которых речь пойдет ниже. В других случаях название «психолог» мы будем считать метафорическим (например, применительно к Ф. М. Достоевскому, что не исключает значение его наблюдений и обобщений для науки).

Итак, психология - наука о психике. Следовательно, для дальнейшего продвижения нам необходимо остановиться на том, что такое наука (и тем самым определить специфику подхода и способа анализа интересующих нас явлений).

Раздел I ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НАУКЕ

законы - открытые устойчивые связи между явлениями, - формулировка которых позволяет описать, объяснить и предсказать явления объективной действительности.

Разумеется, знания, вырабатываемые наукой, нельзя считать абсолютными. Законы формулируются в рамках определенных теорий; теории же представляют собой попытки целостного представления относительно закономерностей и существенных свойств определенных областей действительности и возникают на базе гипотез, т. е. предположений относительно этих связей и свойств. Строго говоря, гипотезы общего плана, претендующие на объяснения универсального характера, практически окончательно невозможно подтвердить; даже если весь обозримый опыт человечества подтверждает правомерность гипотезы, это не означает ее универсальной достоверности - всегда есть вероятность появления новых данных, ей противоречащих, и тогда гипотеза должна быть пересмотрена. То же и с теорией; она представляет собой систематизированное описание, объяснение и предсказание явлений в определенной области на базе широко подтверждаемой гипотезы, она существует до тех пор, пока не накапливается определенное количество противоречащих ей данных, требующих пересмотра теории вплоть до отказа от нее. Собственно развитие науки в основном и представляет развитие и смену теорий; честный ученый (или группа ученых), создающий теорию, всегда осознает ее вероятностный, «неабсолютный» характер. Вместе с тем новые теории охватывают все большее количество явлений и все более надежно служат практике; это позволяет говорить о возрастающей достоверности знания, чем и определяется прогресс в науке. (При этом достаточно часты ситуации «возвращения» старых и уже как будто отвергнутых теорий - они переосмысливаются на новом уровне и открываются новыми, дотоле потаенными сторонами и возможностями).

Не следует думать, что наука ограничивается «чистым теоретизированием». Развитие научного знания означает выход на новые области явлений и их соотнесение с исходными представлениями, т. е. новые взамодействия с миром.

Невозможность объяснить данные в рамках имеющихся представлений порождает познавательное противоречие, составляющее проблему (обычно она формулируется в виде вопроса); далее формулируется гипотеза, т. е. предположительный ответ на этот вопрос, обоснованный в рамках исходной теории; для проверки гипотезы организуется получение эмпирических (т. е. опытных) данных, в дальнейшем обрабатываемых и интерпретируемых. Обозначенные пункты (постановка проблемы, формулирование гипотезы, получение эмпирических данных, обработка, интерпретация) представляют собой основные этапы научного исследования, в рамках которого реализуются методы исследования, т. е. обоснованные нормированные способы его осуществления. Совершенствованию методов исследования в науке уделяется специальное внимание, т. к. для продвижения в познании необходима уверенность в достоверности полученных данных, а значит, в оптимальности способа их получения.

Итак, наука - это область человеческой деятельности, направленная на получение знания; наиболее развитой формой знания является теория, в рамках которой формулируются открываемые законы; теории формулируются на базе широко подтверждаемых гипотез и существуют соответственно возможности описывать, объяснять и предсказывать явления; основным механизмом развития научного знания является научное исследование, осуществляющееся на основе применения специально разработанных методов.-

1. НАУКА И ДРУГИЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ

Из сказанного могло создаться впечатление, что наука-это некоторый изолированный от других способ познания мира, обеспечивающий при этом наибольшую достоверность и эффективность познания.

Это так лишь до определенной степени; во многих отношениях наука связана с другими формами познания; что же касается достоверности, то в ряде случаев наука - в сложившейся традиции подхода к ней - вынуждена признать их приоритет.

Рассмотрим это подробнее.

Помимо научного способа освоения действительности, принято выделять обыденное

познание, художественное познание и религиозное познание.

Обыденное познание-это познание, осуществляемое нами в повседневной жизненной практике. Американский ПСИХОЛОГ Д. Келли вообще полагал возможным уподобить любого человека ученому: чтобы жить, мы должны опираться на определенные выявленные нами закономерности жизни; при взаимодействии с чем-то новым мы опираемся - хотя и не всегда их формулируем - на определенные гипотезы (например, при встрече с новым человеком бессознательно можем исходить из того, что он добр или, напротив, хочет нам навредить); эти гипотезы мы поверяем практикой, при неподтверждении меняем их и действуем соответственно. Действительно, сходство есть; более того, иногда полагают, что наука и родилась из обыденного опыта и представляет собой своего рода «упорядоченный здравый смысл».

Есть, однако, и существенные различия. В житейском опыте мы опираемся преимущественно на эмпирические обобщения, т. е. на обобщения, основанные на непосредственно наблюдаемых или переживаемых свойствах предметов и явлений, тогда как наука ориентирована на теоретические обобщения, опирающиеся на скрытые существенные свойства, выходящие за рамки непосредственного наблюдения и требующие введения некоторых дополнительных принципов (тех самых гипотез обобщающего характера, о которых мы говорили). Несколько огрубляя ситуацию, можно привести такой пример: кит и акула для нас ближе, чем кит и дикобраз, хотя в зоологической систематике, основанной не на внешних признаках (форма тела, наличие плавников) или общности среды обитания, а на теории происхождения видов, это не так.

Следующее отличие: житейский опыт по преимуществу индивидуален, наука же стремится к универсальности знания.

Далее, житейский опыт ориентирован в первую очередь на практический эффект; наука же в значительной мере (особенно это касается так называемой «чистой» науки) ориентирована на знание как таковое, на знание как самостоятельную ценность.

Наконец, в жизни мы, как правило, не вырабатываем и не обсуждаем специально методов познания; в науке же это, как уже говорилось, принципиально.

Сказанное не означает жесткого противопоставления; мы обозначили лишь общие тенденции, хотя можно найти примеры, в которых это различие весьма условно.

От искусства (художественного метода) науку отличает то, что она, как правило, стремится к максимально обезличенному знанию (хотя оговорим сразу, что в психологии это не всегда так), тогда как для искусства основным является ориентация на уникальную личность творца, его субъективное видение мира - именно это чаще всего составляет основной интерес художественного творения.

Кроме, того, принято подчеркивать рационализм, интеллектуализм науки в противоположность образно-эмоциональному характеру художественного творчества. Вместе с тем и эти несомненные различия во многих случаях достаточно условны. Многие ученые (например, А. Эйнштейн) подчеркивали роль образно-эстетических переживаний в процессе совершения научных открытий и построения теорий. В том же, что касается наук о человеке, искусство часто давало непосредственный импульс научным размышлениям (не случайно, например, экзистенциализм формировался во многом как художественная литература), равно как и наука открывала новые грани для возможностей художественного освоения мира (например, психоанализ, о котором речь пойдет ниже, повлиял на таких классиков искусства, как писатель Г. Гессе, художник С. Дали, кинорежиссер Ф. Феллини).

От религии науку отличает прежде всего готовность (не всегда, впрочем, реализуемая) к самоопровержению - вплоть до базовых принципов, в то время как религиозное знание-в рамках той или иной конфессии - обычно направлено на утверждение и подтверждение исходных догматов, символа веры. Вместе с тем на

практике это противопоставление не всегда очевидно: в основе научных представлений всегда лежат некоторые постулаты-положения, принимаемые без доказательств и чаще всего недоказуемые, и часто ученые явно или неявно отстаивают их, защищая свои теории от критики так, как если бы истинность этих положений была бесспорна.

Важно и другое противопоставление: в религиозном знании мир рассматривается как проявление божественных замыслов и сил, в то время как в науке он рассматривается- даже при условии религиозности ученого _ как относительно самостоятельная реальность, которую возможно обсуждать как таковую (наиболее очевидно это проявляется, разумеется, в материалистической науке).

Отметим, однако, что в отношении наук о человеке, в частности, психологии, религиозные искания имеют особое значение и часто оказываются глубже и тоньше, нежели традиционно-научный подход (достаточно вспомнить таких религиозных мыслителей, как В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский и др.) Укажем и на то, что проблемы веры, религиозного сознания чрезвычайно важны для ряда крупнейших психологов мира не только в плане их личного существования, но и в построении психологических теорий и психотерапевтических систем (У. Джеймс, К Т. Юнг, К. Роджерс, В. Франкл и др.-о них мы расскажем в соответствующей главе).

Таким-образом, наука выступает как один из видов познания, обладающий своей спецификой. В дальнейшем о психологии мы будем говорить в рамках представлений о научном методе познания, хотя часто нам придется делать при этом многочисленные оговорки:

грани между психологией и искусством, психологией и религией иногда настолько условны, что при обсуждении некоторых психологических концепций «уход» от научной строгости неизбежен.

2. КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

До сих пор мы говорили о науке вообще; это нам понадобилось, чтобы определить особенности научного метода познания в его отличии и сходстве с другими и "^м самым определить подход к психологии как к науке.

Термином «наука» обозначаются также отдельные

отрасли научного знания (одной из них выступает психология), отличающиеся друг от друга по ряду существенных характеристик. Для того чтобы в дальнейшем определить место психологии в системе наук, рассмотрим это подробнее.

Прежде всего, науки различаются по своему объекту. Под объектом той или иной науки понимается та сторона реальности, на изучение которой данная наука направлена. Часто объект фиксируется в самом названии науки: например, геология - наука о Земле, биология - наука о живой природе и др. Вместе с тем ни одна наука не в состоянии описать свой объект во всей полноте в силу различных причин: познание бесконечно, как бесконечен мир, и ни один объект не может быть описан во всех отношениях; в связи с этим конкретная наука вынужденно ограничивает сферу своих интересов, в противном случае она оказывается в опасности «растечься» на области, которые не в состоянии охватить (так, например, биология не занимается рассмотрением строения атомов молекул живых организмов или законов правильного мышления человека-живого существа, оставляя это соответственно физике и логике или выходя для их обсуждения в «пограничные» науки типа биофизики). Кроме того, любая наука ограничена в своем подходе к объекту той

традицией, в которой она формировалась, тем категориальным (понятийным) аппаратом, тем языком, который в ней сложился, теми средствами анализа и эмпирического исследования, которые в ней доминируют, и т. д. * В связи с этим от объекта науки отличают ее предмет, т. е. то, какими сторонами

представлен в науке изучаемый объект. Если объект существует независимо от науки, то предмет формируется вместе с наукой и фиксируется в ее системе категорий. Разберем это на примере. Биология - наука о живой природе. Природа существует независимо от того, существует ли биология и вообще от того, старается ли кто-то ее изучить, т. е. объективно. Биология, однако, изучает лишь то, что считает относящимся к живой природе и ее проявлениям, а это зависит от главенствующих теорий. Таким образом, объект и предмет науки не совпадают: пред-

* Вынужденная специализация наук представляет серьезную проблему в плане построения единой научной картины мира: разность подходов и языков затрудняет возможность обобщения; в связи с этим большую роль играют «пограничные науки».

мет не фиксирует всех сторон объекта, но может парадоксальным образом включать то, что в объекте отсутствует (например, алхимия изучала закономерности тпансмутации металлов, ныне в большинстве случаев считающейся нереальной). В определенном отношении можно сказать, что развитие науки есть развитие ее предмета * Вернемся, однако, к различению наук по принципу объекта. Мы воспользуемся

классификацией, предложенной Б. М. Кедровым. Б. М. Кедров выделяет два основных научных объекта: ими выступают природа (органическая и неорганическая) и человек (т. е. человеческое общество и мышление). Грань между ними, естественно, условна.

Соответственно особенностям этих объектов выделяются естественные науки и гуманитарные; последние подразделяются на социальные и философские. Таким образом, выделены три главных раздела научного знания, каждый из которых представляет комплекс наук. Кроме трех главных разделов, выделяются крупные разделы, находящиеся на стыке главных. Эта классификация представлена в виде так называемого «треугольника наук»:

		II. Науки
		ЕСТЕСТВЕННЫ

Неорганическая		физика химия и

		биология
Органическая	технические	математика
	технические	математика

т. е. общество и		ФИЛОСОФСКИЕ
	СОЦИАЛЬНЫЕ.	ФИЛОСОФСКИЕ

мышление (человеческие)

ГУМАНИТАРНЫЕ

Мы несколько упростили оригинальную схему, в частности, не включив в нее психологию, которой

* Проблема соотношения объекта и предмета науки-одна из спорных. В литературе можно встретить мнение, что предмет-это та часть объекта, которая выделяется наукой как специфическая Для себя. Например, человек выступает как объект антропологии, биологии, этнографии, физиологии, логики, психологии и т. д., отражающих в нем свое (предмет). Нам представляется, однако, что здесь речь идет не об объекте науки, но о возможном объекте изучения (так, психология изучает не только человека).

Б. М. Кедров отводит особое место. Остановитесь в чтении и поразмышляйте о том, где можно определить место психологии (исходя из Ваших нынешних представлений); мы вернемся к этому позже.

Наряду с классификацией наук по объекту, возможны другие способы их различения. Например, принято подразделение наук на фундаментальные и прикладные. Фундаментальными (иногда их называют «чистыми») считаются науки, познающие мир безотносительно к тому, насколько возможно практическое использование получаемых знаний. Прикладные науки, напротив, ориентированы на практику, применяя к ней знания, полученные в фундаментальных науках, и служат непосредственным нуждам общества. Подумайте, в каком отношении психология выступает относительно этого различения.

Итак, мы кратко обсудили, что такое наука и каковы ее основные разновидности. Теперь можно обсудить, что такое психология как наука.

Для этого нужно рассмотреть следующие вопросы:

1. Что является объектом и предметом психологии?

2. Каково ее место в системе наук?

3. Какова ее структура?

4. Какими методами она располагает? Ответы на эти вопросы, собственно, и будут введением в психологию.

ТЕРМИНЫ ДЛЯ ТОЛКОВОГО СЛОВАРЯ

наука метод	гипотеза закон
объект науки	эмпирические данные	обыденное
науки гуманитарная наука	познание художественное	познание
естественная	религиозное познание эмпирическое
фундаментальная	обобщение теоретическое обобщение
прикладная
проблема

Вопросы и задания для самопроверки.

1. В чем специфика научного метода познания мира по отношению к формированию картины мира в житейском (обыденном) познании, в искусстве, религии?

2. По каким основаниям можно классифицировать науки и как?

3. Нарисуйте по памяти «треугольник наук» Б. М. Кедрова. 4 Воспроизведите общую логику научного исследования.

Вопрос для размышления:

Гарантирует ли научный метод наиболее эффективное продвижение человека в познании истины-с Вашей точки зрения?

Обоснуйте ответ, каким бы он ни был.

Раздел II ПРЕДМЕТ И ОБЪЕКТ ПСИХОЛОГИИ

Что является объектом и предметом психологии?

Казалось бы, с ответом на этот вопрос сложностей -быть не должно, однако это не так. Вспомним: в дословном переводе психология-наука о душе. Если душа - объект психологии, то мы сталкиваемся с рядом трудноразрешимых проблем. Во-первых: что такое душа? Если это - некоторая метафора, позволяющая нам объяснить, скажем, человеческую активность, особенности переживаний, мышления и др., то она не может быть объектом психологии, оказываясь лишь понятием, облегчающим наши рассуждения через апелляцию не вполне понятно к чему. «Почему человек мыслит?»-задаемся мы вопросом и отвечаем: «Потому что у него есть душа»; а могли бы сказать:

«Так захотела природа» или просто «Так получилось». Т. е. в этом случае «душа» выступила бы как объяснительный принцип (все равно нуждающийся в дополнительном обсуждении), но не как объект науки.

Подойдем к этому с другой стороны и зададимся вопросом: а существует ли душа как реальность? Ведь лишь признание ее объективности может сделать ее объектом науки.

Ответа на этот вопрос, как вы понимаете, нет. Существование души несомненно для одних и условно для других. Скажем так: если душа существует, то непосредственно увидеть, «ухватить», измерить "ее невозможно; невозможно и экспериментировать с ней. В этом - одна из специфических особенностей психологии как науки: если в религии или искусстве можно рассуждать о душе без всяких оговорок, то наука, указывая на ее существование как самостоятельной реальности, должна это существование доказать или обосновать. А душа, повторим, эмпирически неуловима: мы можем наблюдать

поведение, слушать и фиксировать речь, анализировать поодукты "творчества, оценивать успешность деятельности и т. д. - но все это не душа, а в лучшем случае ее проявления.

Если вместо «душа» мы оудем говорить «психика» (имея при этом в виду особую форму отражения мира, присущую высокоорганизованным

существам), то положение в этом отношении существенно не изменится:

психика так же «ускользает» от непосредственного исследования, как и душа, и доказать ее существование как самостоятельной реальности так же сложно.

Можно попытаться подойти к вопросу об объекте психологии с другой стороны, а именно оценить, что именно-неорганическая, органическая природа, общество, мышление (см. «треугольник наук») может выступать в качестве такового, то окажется, что без обсуждения того, что такое «душа» или «психика» ответ невозможен-нужно иметь критерии «одушевленности» (и, кстати, существуют мыслители, считающие одушевленным весь мир!)

Казалось бы, вывод неутешителен. Означает ли сказанное, что у психологии нет объекта, или же, что почти то же самое, этот объект предельно неопределен?

По-видимому, не совсем так. Ведь для нас несомненно (или, как говорят, «нам дано»), что в нас живут образы, чувства, переживания; что есть некоторая особенная реальность, отличная от той, которую мы воспринимаем как внешнюю. Есть солнце-и есть моя мысль о солнце; есть переживание радости при появлении солнца, да и то, как я в и ж у солнце - образ солнца во мне-это ведь не само солнце, а нечто особенное; есть я, человек, и есть мое представление о самом себе, мое отношение к самому себе.

Во мне живут желания, чувства, эмоции, побуждающие меня к деятельности; я могу представить себе то, чего никогда не видел; я могу вспомнить то, что давно уже исчезло из моей жизни. Иными словами, есть мир (в том числе и другие люди, и я сам), и есть то, как этот мир живет во мне и в других людях-в образах, мыслях, отношениях, т. е. мир психических явлений, субъективная реальность.

Все это, повторим, для нас достаточно очевидно; а ль скоро эта субъективная реальность существует, то ^жно попытаться понять, что она собой представляет, _ возникает, развивается, умирает, в чем проявляет- что определяет ее существование и как это проис-

ходит. Субъективная реальность у каждого своя, но если предположить, что она формируется по единым основным принципам, то можно постараться их обнаружить,. т. е. открыть закономерности, которым следует ее развитие и существование.

Быть может, для анализа этой реальности достаточно взгляда «внутрь себя»? Одно время психологи примерно так и полагали, пытаясь понять психические явления через самонаблюдение (интроспекцию) и отчеты о его результатах, - т. е. психологи пытались наблюдать за собственными переживаниями, образами, мыслями, их взаимосвязью, соединением, появлением, исчезновением. На этом пути, как вы увидите далее, были получены важные данные, но оказалось, что этого недостаточно- ведь в самом себе наблюдать и оценить можно лишь то, что осознается (да и это нелегко - нельзя одновременно думать и думать о том, как думаешь!); между тем (и вы с этим также познакомитесь в дальнейшем) было показано, что в нас живет и неосознаваемое - установки, скрытые желания, привычки, стереотипы, которые могут «прятаться» за тем, что мы воспринимаем в себе как очевидное, искажать нашу оценку, заставлять нас бессознательно избегать осознания определенных переживаний, забывать события и т. д. Кроме того, при таком подходе жестко противопоставляются внутренний и внешний миры, что также критикуемо. Из сказанного следует, что в самонаблюдении психика проявляется лишь определенной стороной, искаженно и фрагментарно.

Особенностью психологии является то, что, оставляя психику как объект размышлений, она не может сделать ее объектом непосредственного исследования; ей приходится искать для этого другие объекты, чтобы через их анализ делать выводы о психике как таковой. Выбор такого «вторичного объекта» (например, поведения, деятельности) зависит от того, что считается главным, определяющим психическую жизнь, т. е. того объяснительного принципа, который предлагается той или иной научной школой.

Как вы поняли, окончательного ответа на вопроси типа «что такое душа?» или «что такое психика?» не существует, хотя различные направления иногда рискуют давать определения. Вместо того, чтобы пытаться дать собственный ответ, мы проследим, как менялись представления о душе (психике), т. е. как менялся предмет психологии; тем самым мы обозначим спектр

возможных подходов-что и важно для «Введения». Разумеется, мы не сможем даже с относительной полнотой рассмотреть ведущие психологические теории, но наиболее важные моменты постараемся отметить.

Пока же зафиксируем следующее: объектом психологии как науки выступает психика, предметом - основные закономерности порождения и функционирования психической реальности.

Раздел III

СТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА ПСИХОЛОГИИ; ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ

1 ДОНАУЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Представления о том, что в человеке живет нечто особенное, отличное от его физического тела, сложились в глубокой древности. Навряд ли они были результатом размышлений; скорее так верилось (а значит, виделось) и не подвергалось сомнению. Это нечто часто связывалось с дыханием-тем, что уходит со смертью тела (сравните: душа, дух, дыхание), и нередко представлялось в виде крылатого существа, возвращение которого в тело означало бы и его возрождение. Первые представления о душе можно проследить в мифологических и религиозных системах различных народов; это представления о Ка и Ба в древнем Египте, Атмане и Брахмане в Индии, эллинские представления о посмертной жизни в царстве Аида и т. д. Существующие у различных народов так называемые «книги мертвых» повествуют о жизни души после ухода из тела. Так или иначе, душа в большинстве случаев представлялась как нечто. связанное с жизнью тела, делающее тело «одушевленным», и ее существование было несомненным; вопрос о том, есть ли душа, мог возникнуть лишь гораздо позже. В мифах античной Греции (где, собственно, и зарождалась европейская философия и наука) душа предстает как своеобразный двойник тела, его копия, тень*. Она живет после ухода из тела в царстве Аида, унесенная туда Танатосом, в бесплотности своей сохраняя тем

* Обратите внимание, что образ тени - но уже в ином, мета^-форическом плане,-неоднократно появляется в художественноь литературе, в том числе современной, как символ неотторжимой хотя и скрытой части человеческой сущности (Шамиссо, Андерсен Шварц, У. Ле-Гуин и др.)

менее человеческие желания (так, физически страда-не от голода и жажды тень Тантала, мучается усталостью тень Сизифа).

Не подвергается сомнению существование души и в

„„„инской философии, ищущей ответ на основной вопрос - вопрос о субстанции, т. е. первоначале, не имеющем для себя никакой причины, кроме себя же. Что рсть душа_самостоятельная ли она субстанция или же свойство другой субстанции (материи)?

По сути, с этого вопроса начинается донаучный этап психологии," завершающийся лишь в конце XIX в. (По известному выражению, психология имеет короткую историю, но давнее прошлое). Это время по преимуществу философских размышлений о душе и мире; душа здесь, строго говоря, не объект изучения, но предмет интеллектуального анализа.

Античные философы, как правило, отвергали представления о душе как о тени, двойнике и не апеллировали к отношениям между богами Олимпа как к объяснению человеческого поведения (напомним, среди олимпийцев были боги, «специализировавшиеся» в области человеческих свойств и чувств - мудрости, памяти, любви, ненависти, обмана, любовного ослепления, безумия, творчества и т. д.). В философии древней Греции душа (при сохранении взгляда на нее как на нечто, дающее возможность движения, ощущений, мышления, переживаний) часто предстает как некое начало, родственное определенной стихии, или ее воплощение. Так, великий диалектик Гераклит (конец VI - начало V в. до н. э.) утверждал наличие" огненной стихии-Психеи,-приобщающейся к «космическому огню», тем самым душа человека оказывалась причастна Космосу. (Отметим, что в целом для античных представлений часто было характерно видение в Космосе живого, движущегося существа, в связи с чем часто говорилось о «мировой ду-и^е», слабой копией, частичным отражением которой являлась душа отдельного человека.)

0 связи с обсуждением вопроса о субстанции, в античности обозначились различные мнения во взглядах а Душу, ее «материальность» и «идеальность».

Знаменитый философ, Демокрит (V-IV вв. до н. э.) У ерждал, что душа состоит из атомов; со смертью те-, Учирает и душа, т. к. атомы ее с разложением тела ^Отучиваются и рассеиваются.

ощу]/21 " п0 Д^^Р^У" - Движущее начало и орган УЩения и мышления. Душа подобна огню; ее шаро-

образные атомы беспокойны и приводят тело в движение (иногда говорят, что это-первая концепция человека-машины). Атомы души способны к ощущению; ощущаем же мы, полагал Демокрит, потому, что в нас попадают тончайшие оболочки

(образы, копии), отрывающиеся от вещей. Однако в ощущении не дана сущность вещи: по Демокриту, сущность-это атомы (которые слишком малы и потому невидимы) и пустота (которая не ощущается по определению). Истинное знание, полагал Демокрит, дает мышление.

Итак, по Демокриту, душа материальна.

Иное представление развивает младший современник Демокрита «князь философов» Платон (428-348 гг. до н. э.).

Платон утверждал, что в основе всего лежат идеи - общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, до всего, как своеобразный замысел; всякая вещь, всякое существо, всякое свойство, важнейшие ценности бытия - истина, благо, прекрасное, справедливость - существуют лишь потому, что есть идея (идея человека, идея прекрасного, идея равенства отношений и т. д.). Идеи образуют свой мир, невидимый для нас; человек может стараться постичь идею посредством разума, но в полной мере они доступны

богу. Миру идей противостоит мир материи (бесформенного небытия, по Платону); между ними, как посредник,-мировая душа.

По Платону, мир - живое существо, душа его не в нем, а окутывает его. Мировая душа одушевляет в том числе звезды и планеты (они-живые божественные существа). Душа человека родственна мировой душе. Первоначально она обитает на звезде, затем переселяется в тело человека и теряет гармоничность; задача человека-вернуть гармонию через познание. Строго говоря, мы, по Платону, не столько познаем, сколько вспоминаем то, что душа уже знала в своем совершенном состоянии.

Человеческая душа направляется разумом, подобно тому, как колесница направляется возничим; при правильном управлении душа возвышается и приближается к исходной гармонии. При ином исходе душа не успевает «очиститься» и по принципу нравственного подобия может, например, переселяться в тела животных и птиц-Душа бессмертна, полагал Платон. Цель души - постижение идей, поэтому душа подобна идее. Размышление-такое ее состояние, когда она беспрепятственно направляется к высшему, вечному, уподобляясь идее;

отличие от нее, душа подвижна. По составу, утверждал Платон, душа трояка: он выделяет ум (его местонахождение-в голове), аффективное, т. е. страстное эмоциональное начало (оно располагается в груди) и"вожделения (живут в печени).

Ни у Демокрита, ни у Платона не было специальных больших трудов, посвященных душе. Первый такой труд принадлежит Аристотелю, чей трактат «О душе» стал первым собственно психологическим трудом (но еще в рамках донаучной психологии!), а сам Аристотель /384-322 г. до н. э.) в связи с этим считается основателем психологии.

Аристотель систематизировал предшествовавшие и современные ему идеи относительно души и выдвинул несколько важных положений, нашедших обоснование в его трактате.

Душу он определил как сущность живого тела, т е. как то, что позволяет телу существовать как живому. В его представлениях душа оказывается особым органом,

Здравствуйте, уважаемый Читатель.

Мы, три очень разных человека, достаточно давно живущие в мире психологии и оттого - возможно, не без основания - считающие себя профессиональными психологами, предлагаем Вам войти в этот мир - такой, каким мы его видим, прикоснуться к необычной профессии, которую Вы, быть может, для себя избрали или, по крайней мере, о которой размышляете.

То, что вы прочтете - плод совместных усилий. Но это не означает, что мы всегда думаем по тому или иному поводу одно и то же. Пусть это вас не смущает: психология как наука и практика сама не намного старше нас, вместе взятых; кроме того, как вы увидите, это особая наука и особая практика; как и в любой области, связанной с человеческим бытием, здесь нет бесспорного, а то, что кажется очевидным, - чаще всего самое непонятное, как говорил классик французской психологии (и блистательный практик) Пьер Жане. Некоторая разница во взглядах авторов, на наш взгляд, вполне естественна: уж где–где, а в психологии, слава Богу, еще далеко до «единственно верных», «окончательно истинных», «монолитных и непоколебимых» представлений, тем более, когда речь идет о профессиональном самоопределении самих психологов, ибо суть самоопределения - это свобода, а значит и неодинаковость, уникальность выборов смысла своего пребывания в психологии. Заметим, что отказ от идеи «окончательной истины» связан еще и с идеей личностного и профессионального развития, которое часто и основано на переосмыслении и дальнейшем совершенствовании собственных взглядов и позиций.

Поэтому мы приглашаем Вас не к слушанью, а к разговору - насколько нам его удастся сделать для Вас интересным. Перефразируя слова другого классика психологии (и тоже блистательного практика) швейцарца Карла Юнга, психолог для того, с кем он работает, может быть уподоблен проводнику на незнакомой местности - не столько потому, что он лучше знает местность, сколько потому, что он представляет, как на ней ориентироваться. Постараемся быть таковыми для Вас.

Представимся

Николай Сергеевич Пряжников - профессор Московского государственного университета, специалист в области психологии труда и профориентации, единственный из коллектива авторов - доктор наук. Если какие–то мысли в книге покажутся Вам слишком уж заумно изложенными, знайте, что это - именно его мысли.

Игорь Викторович Бачков - кандидат психологических наук, заведующий лабораторией Московского психолого–педагогического института, специалист в области психологии самосознания, автор оригинальных психологических тренинговых программ и ведущий тренингов; кроме того, автор научно–художественных книг по психологии для малышей и школьников. В связи с чем является членом Союза писателей. Так что если какие–то части книги будут существенно хуже других в стилистическом и художественном отношении, то знайте, написал их именно он.

Игорь Борисович Гриншпун - доцент кафедры психологии развития Московского педагогического государственного университета, зав. кафедрой практической психологии Московского психолого–социального института. Поскольку он несколько старше вышеназванных соавторов и уже четверть века занимается преподаванием психологии, то ему принадлежат (помимо самой идеи совместного написания этой книги) наиболее занудные фрагменты.

Пусть извинят нас те, кто уже в некоторой степени всерьез интересовался психологией, но мы будем исходить из того, что Вы, Читатель, еще недостаточно в ней искушены или даже почти несведущи (отчего, кстати, будем сначала стараться следовать стилю научно–популярному). Поэтому, кстати, в книге Вы встретите вставки с краткими комментариями к некоторым встречающимся в тексте фамилиям исследователей - в тех случаях, если нет пояснений непосредственно в тексте. Разумеется, мы не могли прокомментировать все персоналии - это расширило бы объем книги до немыслимых размеров - и избрали те, что имеют ближайшее отношение к психологии, во–первых, и непосредственное отношение к нашему разговору, во–вторых. Вставки будут иметь вот такой вид:

Как показывает практика, многие студенты–первокурсники представляют себе профессиональную психологию весьма приблизительно, основываясь на своего рода мифах, порожденных обыденными мнениями, слухами, телепередачами типа сеансов А. Кашпировского или А. Чумака, имиджем и высказываниями психологов, приглашенных на передачи типа «Про это» или «Я сама» (где они, по сути, выступают как популяризаторы), псевдопсихологическими книгами типа «Как привязать к себе мужчину» и т. п.

Остановимся на некоторых из этих мифах немного подробнее. Это важно, ибо, извините за назидательность, выбор профессии - один из серьезнейших жизненных выборов; его случайность и недостаточная осмысленность потенциально трагичны.

Итак - мифы о психологии и психологах.

1. Психология - наука, все знающая о человеке и его душе, а психолог, овладевший этой наукой, - человек, «видящий людей насквозь».

2. Психолог - человек, от природы наделенный особыми способностями к общению с другими и пониманию других.

3. Психолог - человек, умеющий управлять поведением, чувствами, мыслями других, специально этому обученный и владеющий соответствующими техниками (например, гипнозом).

4. Психолог - человек, досконально знающий самого себя и владеющий собой в любых обстоятельствах.

5. Психолог - мудрец, знающий о жизни больше других, и его миссия - указывать истинный путь - страдающим, запутавшимся людям советами и наставлениями.

Вообще говоря, за каждым из этих мифов стоит некоторая реальность, они имеют под собой некое основание; но реальность эта воспринимается преувеличенно, обретает ложные оттенки, отчего становится иллюзорной и «искушающей», ведя по пути иногда опасному не только для себя, но и для других (о чем в дальнейшем будет специальный разговор).

Посмотрим на эти мифы внимательнее. Итак:

Действительно, термин «психология» означает «наука о душе», «учение о душе» или, если угодно, «душеведение». Однако никакое абсолютно полное знание о душе (как, впрочем, и о других объектах) принципиально невозможно - возможно лишь движение к этому знанию; между тем душа, которую - в отличие от объектов и явлений природы - невозможно непосредственно увидеть, пощупать, измерить, оказывается особо сложным объектом для изучения, настолько, что, как говорят, Альберт Эйнштейн, познакомившись и поговорив с великим швейцарским психологом Жаном Пиаже , воскликнул: «Насколько просто то, нем занимаюсь я, по сравнению с тем, нем занимаетесь Вы!». По иным версиям, его слова звучали так: «Теоретическая физика - это детская игра по сравнению с тайнами детской игры!». Другой вариант: «Господи, насколько психология сложнее физики!».

Да, знания, накопленные психологией, богаты и многообразны, но далеко не исчерпывающи и часто противоречивы. В дальнейшем Вы убедитесь, что существует множество психологических теорий (если хотите - много психологии), и потому не нужно ждать от обучения психологии «истины в последней инстанции». Вас неизбежно ждут сомнения и поиск, что, согласитесь, совсем неплохо, если стремиться не к пассивному усвоению, а к творческому развитию.

Что касается всепроницательности психолога - не стоит ее преувеличивать. Однако многое он действительно может видеть лучше, чем большая часть тех, кто психологией не занимается - поскольку психолог специально об этом размышляет, это исследует и с этим работает; о чем–то может лучше рассказать - поскольку «знает психологические слова», с помощью которых можно обозначить те или иные события, относящиеся к миру психических явлений. Но помните, что любое мнение вероятностно. Психолог, безапелляционно утверждающий, что ему «все ясно» относительно того или иного человека или события, либо непрофессионален, либо неумен, либо «работает на публику» - благо, в силу обсуждаемого мифа, таких возможностей предостаточно.

Москва Международная педагогическая академия 1994

Основные пособия по курсу:

1. Гамезо М. В., Домашенко И. А. Атлас по психологии. М.," 1986.

2. Годфруа Ж. Что такое психология. М., 1992.

3. Общая психология. М., 1986.

4. Психология. Словарь, М., 1990.

5. Психологический словарь. М., 1983.

ВВЕДЕНИЕ

Между тем слово «психология», возникшее, в XVIII веке (его создателем был знаменитый немецкий ученый, учитель М. В. Ломоносова Христиан Вольф) в собственном смысле означает «учение о душе» или «наука о душе» - соответствующие греческие корни psyche (душа) и logos (наука, учение). Понятие «душа» в науке теперь используется сравнительно редко; более научным считается понятие «психика». Таким образом, в строгом смысле слова психология понимается как наука о психике (хотя это и звучит несколько тавтологически), а психолог-это человек, профессионально занимающийся этой наукой в теоретическом и практическом плане, в том числе использует ее достижения, осуществляя разнообразную помощь людям в ситуациях, о которых речь пойдет ниже. В других случаях название «психолог» мы будем считать метафорическим (например, применительно к Ф. М. Достоевскому, что не исключает значение его наблюдений и обобщений для науки).

В целом под наукой понимают сферу человеческой деятельности, основная функция которой-выработка знаний о мире, их систематизация, на основе чего возможно построение образа мира (так называемая научная картина мира) и построение способов взаимодействия с миром (научно обоснованная практика). «Тело» науки составляют законы - открытые устойчивые связи между явлениями, - формулировка которых позволяет описать, объяснить и предсказать явления объективной действительности.

Разумеется, знания, вырабатываемые наукой, нельзя считать абсолютными. Законы формулируются в рамках определенных теорий; теории же представляют собой попытки целостного представления относительно закономерностей и существенных свойств определенных областей действительности и возникают на базе гипотез, т. е. предположений относительно этих связей и свойств. Строго говоря, гипотезы общего плана, претендующие на объяснения универсального характера, практически окончательно невозможно подтвердить; даже если весь обозримый опыт человечества подтверждает правомерность гипотезы, это не означает ее универсальной достоверности - всегда есть вероятность появления новых данных, ей противоречащих, и тогда гипотеза должна быть пересмотрена. То же и с теорией; она представляет собой систематизированное описание, объяснение и предсказание явлений в определенной области на базе широко подтверждаемой гипотезы, она существует до тех пор, пока не накапливается определенное количество противоречащих ей данных, требующих пересмотра теории вплоть до отказа от нее. Собственно развитие науки в основном и представляет развитие и смену теорий;

честный ученый (или группа ученых), создающий теорию, всегда осознает ее вероятностный, «неабсолютный» характер. Вместе с тем новые теории охватывают все большее количество явлений и все более надежно служат практике; это позволяет говорить о возрастающей достоверности знания, чем и определяется прогресс в науке. (При этом достаточно часты ситуации «возвращения» старых и уже как будто отвергнутых теорий - они переосмысливаются на новом уровне и открываются новыми, дотоле потаенными сторонами и возможностями).

Невозможность объяснить данные в рамках имеющихся представлений порождает познавательное противоречие, составляющее проблему (обычно она формулируется в виде вопроса); далее формулируется гипотеза, т. е. предположительный ответ на этот вопрос, обоснованный в рамках исходной теории; для проверки гипотезы организуется получение эмпирических (т. е. опытных) данных, в дальнейшем обрабатываемых и интерпретируемых. Обозначенные пункты (постановка проблемы, формулирование гипотезы, получение эмпирических данных, обработка, интерпретация) представляют собой основные этапы научного исследования, в рамках которого реализуются методы исследования, т. е. обоснованные нормированные способы его осуществления. Совершенствованию методов исследования в науке уделяется специальное внимание, т. к. для продвижения в познании необходима уверенность в достоверности полученных данных, а значит, в оптимальности способа их получения.

Резюме

Итак, наука - это область человеческой деятельности, направленная на получение знания; наиболее раз-" итой формой знания является теория, в рамках которой формулируются открываемые законы; теории формулируются на базе широко подтверждаемых гипотез и существуют соответственно возможности описывать, объяснять и предсказывать явления; основным механизмом развития научного знания является научное исследование, осуществляющееся на основе применения специально разработанных методов.-

1. НАУКА И ДРУГИЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ

Помимо научного способа освоения действительности, принято выделять обыденное познание, художественное познание и религиозное познание.

Обыденное познание-это познание, осуществляемое нами в повседневной жизненной практике. Американский психолог Д. Келли вообще полагал возможным уподобить любого человека ученому: чтобы жить, мы должны опираться на определенные выявленные нами закономерности жизни; при взаимодействии с чем-то новым мы опираемся - хотя и не всегда их формулируем - на определенные гипотезы (например, при встрече с новым человеком бессознательно можем исходить из того, что он добр или, напротив, хочет нам навредить); эти гипотезы мы поверяем практикой, при неподтверждении меняем их и действуем соответственно. Действительно, сходство есть; более того, иногда полагают, что наука и родилась из обыденного опыта и представляет собой своего рода «упорядоченный здравый смысл».

Есть, однако, и существенные различия. В житейском опыте мы опираемся преимущественно на эмпирические обобщения, т. е. на обобщения, основанные на непосредственно наблюдаемых или переживаемых свойствах предметов и явлений, тогда как наука ориентирована на теоретические обобщения, опирающиеся на скрытые существенные свойства, выходящие за рамки непосредственного наблюдения и требующие введения некоторых дополнительных принципов (тех самых гипотез обобщающего характера, о которых мы говорили). Несколько огрубляя ситуацию, можно привести такой пример: кит и акула для нас ближе, чем кит и дикобраз, хотя в зоологической систематике, основанной не на внешних признаках (форма тела, наличие плавников) или общности среды обитания, а на теории происхождения видов, это не так.

От искусства (художественного метода) науку отличает то, что она, как правило, стремится к максимально обезличенному знанию (хотя оговорим сразу, что в психологии это не всегда так), тогда как для искусства основным является ориентация на уникальную личность творца, его субъективное видение мира - именно это чаще всего составляет основной интерес художественного творения.

Кроме, того, принято подчеркивать рационализм, интеллектуализм науки в противоположность образно-эмоциональному характеру художественного творчества.

Вместе с тем и эти несомненные различия во многих случаях достаточно условны. Многие ученые (например, А. Эйнштейн) подчеркивали роль образно-эстетических переживаний в процессе совершения научных открытий и построения теорий. В том же, что касается наук о человеке, искусство часто давало непосредственный импульс научным размышлениям (не случайно, например, экзистенциализм формировался во многом как художественная литература), равно как и наука открывала новые грани для возможностей художественного освоения мира (например, психоанализ, о котором речь пойдет ниже, повлиял на таких классиков искусства, как писатель Г. Гессе, художник С. Дали, кинорежиссер Ф. Феллини).

От религии науку отличает прежде всего готовность (не всегда, впрочем, реализуемая) к самоопровержению - вплоть до базовых принципов, в то время как религиозное знание-в рамках той или иной конфессии - обычно направлено на утверждение и подтверждение исходных догматов, символа веры. Вместе с тем на

Важно и другое противопоставление: в религиозном знании мир рассматривается как проявление божественных замыслов и сил, в то время как в науке он рассматривается-даже при условии религиозности ученого _ как относительно самостоятельная реальность, которую возможно обсуждать как таковую (наиболее очевидно это проявляется, разумеется, в материалистической науке).

2. КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

До сих пор мы говорили о науке вообще; это нам понадобилось, чтобы определить особенности научного метода познания в его отличии и сходстве с другими и "^м самым определить подход к психологии как к науке.

Термином «наука» обозначаются также отдельные

Прежде всего, науки различаются по своему объекту. Под объектом той или иной науки понимается та сторона реальности, на изучение которой данная наука направлена. Часто объект фиксируется в самом названии науки: например, геология - наука о Земле, биология - наука о живой природе и др. Вместе с тем ни одна наука не в состоянии описать свой объект во всей полноте в силу различных причин: познание бесконечно, как бесконечен мир, и ни один объект не может быть описан во всех отношениях; в связи с этим конкретная наука вынужденно ограничивает сферу своих интересов, в противном случае она оказывается в опасности «растечься» на области, которые не в состоянии охватить (так, например, биология не занимается рассмотрением строения атомов молекул живых организмов или законов правильного мышления человека-живого существа, оставляя это соответственно физике и логике или выходя для их обсуждения в «пограничные» науки типа биофизики). Кроме того, любая наука ограничена в своем подходе к объекту той традицией, в которой она формировалась, тем категориальным (понятийным) аппаратом, тем языком, который в ней сложился, теми средствами анализа и эмпирического исследования, которые в ней доминируют, и т. д. *

В связи с этим от объекта науки отличают ее предмет, т. е. то, какими сторонами представлен в науке изучаемый объект. Если объект существует независимо от науки, то предмет формируется вместе с наукой и фиксируется в ее системе категорий. Разберем это на примере. Биология - наука о живой природе . Природа существует независимо от того, существует ли биология и вообще от того, старается ли кто-то ее изучить, т. е. объективно. Биология, однако, изучает лишь то, что считает относящимся к живой природе и ее проявлениям, а это зависит от главенствующих теорий. Таким образом, объект и предмет науки не совпадают: пред-

Вернемся, однако, к различению наук по принципу объекта. Мы воспользуемся классификацией, предложенной Б. М. Кедровым. Б. М. Кедров выделяет два основных научных объекта: ими выступают природа (органическая и неорганическая) и человек (т. е. человеческое общество и мышление). Грань между ними, естественно, условна.

Соответственно особенностям этих объектов выделяются естественные науки и гуманитарные; последние подразделяются на социальные и философские. Таким образом, выделены три главных раздела научного знания, каждый из которых представляет комплекс наук. Кроме трех главных разделов, выделяются крупные разделы, находящиеся на стыке главных. Эта классификация представлена в виде так называемого «треугольника наук»:

I. Объект

Природа

Неорганическая

Органическая

т. е. общество и мышление (человеческие)

технические

II. Науки

ЕСТЕСТВЕННЫЕ

физика химия и др.

биология

математика

СОЦИАЛЬНЫЕ.

.ФИЛОСОФСКИЕ

ГУМАНИТАРНЫЕ

Мы несколько упростили оригинальную схему, в частности, не включив в нее психологию, которой

«ИСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ ЛЕКЦИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ ПСИХОТЕРАПИИ И.Б. ГРИНШПУН Психотерапия, психологическое консультирование, психокоррекция Мы с вами начинаем новый курс...»

Консультативная психология и психотерапия, 2015, № 2

ИСТОРИЯ ПСИХОТЕРАПИИ

ЛЕКЦИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ

ПСИХОТЕРАПИИ

И.Б. ГРИНШПУН

Психотерапия, психологическое консультирование,

психокоррекция

Мы с вами начинаем новый курс под названием «История психоте

Первый вопрос, на который нам нужно ответить, для того чтобы

знать, об истории чего мы будем говорить, - что такое психотерапия?

Но оказывается, вопрос этот очень сложный, потому что дать определе ние психотерапии невозможно - это постоянно расширяющаяся об ласть, живой процесс.

Мы можем предварительно договориться, что психотерапия, в широ ком смысле, - это вид психологической помощи человеку в разрешении внутренних или межличностных проблем. И пока я на этом поставлю точ ку, потому что дальше мы посмотрим, какими путями это реализовыва лось, во что все это выливалось. Повторюсь, это очень грубое определение, и дальше, по мере прохождения исторического пути, мы будем, вероятно, давать более тонкие, более дифференцированные определения.

Я предложу вам некое историческое вхождение в проблему различе ния психотерапии, консультирования и психокоррекции.

Кстати, почему так исторически получилось, что эти три пересекаю щиеся области сосуществуют? Они произошли из разных источников.

Психотерапия, как и сам этот термин, возникла из медицины, хотя по том вышла за ее пределы.

Консультирование выросло из различных со циальных практик: это и юридическое консультирование, и медицин ское и т.д. Но чаще всего говорят о том, что то, что мы называем кон сультированием по личным проблемам, и то, что по английски называ ется «counseling»1, произошло из движения протестантских священни ков в США накануне Второй Мировой войны, когда они стали выхо В английском языке есть несколько слов, обозначающих консультирова ние, у нас это все в одном.

Лекторий дить к людям с предложением помощи, совета, поддержки. Это и было названо counseling. И хотя потом консультирование перешло в светское пространство, во многом начиналось оно так.

Почему именно протестантские священники? В протестантизме священник никогда не выступает от имени Бога. Он всегда выступает как человек, потому что в протестантизме связи человека и Бога более интимны. Например, там священник (которого чаще называют «пропо ведник») не принимает исповеди, не отпускает грехов. Не случайно сре ди психотерапевтов, особенно экзистенциального плана, достаточно много людей с религиозным образованием или практикующих священ ников. Например, Ролло Мэй, Карл Роджерс. Хотя, конечно, протес тантизм не единственный источник консультирования, и мы можем на ходить его предпосылки гораздо раньше, с конца XIX - начала XX ве ка, в том числе и в России.

Что касается психокоррекции, то это педагогические, дефектологи ческие или медицинские модели, в которых ясно (или, по крайней ме ре, утверждается, что ясно), что такое норма и отклонения, исоответст венно выправляется то, что определено как отклонение.

Границы между психотерапией, особенно немедицинской моделью психотерапии, и консультированием по личным проблемам достаточно условны. Как возможное различение я вам предлагаю такую идею. Если у клиента, будем называть его так, есть внутренние ресурсы для реше ния проблемы, и психологическая помощь заключается в его поддерж ке и в помощи по раскрытию этих ресурсов, тогда это скорее консуль тирование. Если ресурс недостаточен, его надо создавать, и нужен дли тельный углубленный диалог и сопутствование человеку, взаимное дви жение в этом диалоге - тогда это скорее психотерапия. Хотя в реальном процессе их различить очень трудно.

Теперь о том, что касается психотерапии и психокоррекции. Дейст вительно, когда мы понимаем, что такое норма, мы беремся выправ лять. Чем занимается корректор в издательстве? - исправляет ошибки текста. Если болезнь - это ошибка организма, то мы это и исправляем.

Когда мы говорим о телесном существовании человека, здесь все более или менее понятно. Но становится крайне мало понятно, когда мы го ворим о его душевном или духовном существовании. Ведь, скажем, страдание может быть целительным. В этом плане возникают сложнос ти, и появляется по сути два типа психотерапии. Одна терапия, которая все таки несет в себе коррекционную модель. Это поведенческая пси хотерапия или та терапия, которая берется за задачу, сформулирован ную как перевоспитание или довоспитание человека. (Это касается, на пример, А. Адлера или В.Н. Мясищева, которые прямо говорили: «За Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии дача психотерапии - перевоспитание, переделка личности»). И вторая терапия, которая от этого отказывается. В.Н. Цапкин в своей статье, по священной психотерапевтическому полю2, говорит, что есть психокор рекционная терапия и есть собственно психотерапия (он называет ее психотерапевтическая терапия), которая не берется определять норму и где возникает совершенно другая модель работы - совместное движе ние в направлении неопределенности. Ведь действительно трудно опре делить, что такое психотерапевтическое благо. Ну и особое пространст во в психотерапевтическом поле занимает психоанализ, потому что в общем то почти вся история современной психотерапии - это диалоги с Фрейдом.

Основные периоды в истории психотерапии Для того чтобы продвигаться и как то оценивать то, что происходи ло в психотерапии, нам придется сначала выяснить, а когда же, собст венно, она возникла, может быть, еще без такого названия. Есть осно вания полагать, что психотерапия возникла не раньше XVIII столетия.

И это было связано, естественно, с общей исторической культурной си туацией, потому что запрос на помощь в личностной, индивидуальной проблеме - это то, что не всегда сопутствовало человечеству. Напри мер, страх, наверное, существовал всегда. Вероятно, начиная с перво бытных времен, это неотъемлемая, вполне естественная часть жизни.

Но всегда ли он был проблемой? В этом плане, тот культурный фон, на котором возникла психотерапия, прежде всего, характеризовался обра щенностью человека к самому себе, особого типа обращенностью, ко торая выходила, возможно (я очень аккуратно это говорю), за пределы религиозного сознания. Я, кстати, хочу обозначить здесь свою пози цию: с моей точки зрения, подлинно религиозному человеку никакая психотерапия не нужна. К.Г. Юнг тоже об этом писал: терапевтические функции испокон веков выполняла религия и проблема возникает, ве роятно, как раз тогда, когда она в силу разных причин не могла быть полноценной опорой для человека. В этом смысле скепсис в отноше нии религии, который наблюдался с конца или даже с середины XVII столетия, мог породить те проблемы, за решением которых стали идти уже не к священнику, а к каким то иного типа людям.

Мы будем говорить о нескольких периодах истории психотерапии.

Сначала - о периоде ее прототипов. В том смысле, что тогда вроде бы совершались некие действия, очень похожие на современную терапию, но это была еще не терапия, так как не было соответствующей позиции Цапкин В.Н. К новой картографии психотерапевтического поля // Кон сультативная психология и психотерапия, 2008, № 1.

Лекторий терапевта и соответствующих отрефлексированных способов работы.

Затем наступает период, который я обозначил бы как предысторию психотерапии. Когда уже возникло что то, очень похожее на психотера певтическую деятельность, но еще не выделилось в самостоятельную сферу и не оказалось снабженным своими теориями. Этот период длит ся с XVIII по конец XIX столетия. И, наконец, собственно история пси хотерапии. Некоторые авторы полагают, что начинать нужно с З. Фрей да, потому что там возникла полноценная психотерапевтическая тео рия. С моей точки зрения, этот период можно начинать с Пьера Жане, его фигура представляется мне не менее значимой. В общем то, он опе редил З. Фрейда по времени создания своей психодинамической кон цепции, но, к большому сожалению, в силу ряда причин, он менее по пулярен, чем З. Фрейд. Другие связывают начало психотерапии с появ лением гипнотических техник.

Факторы развития психотерапии Теперь давайте в общих чертах посмотрим на то, какие факторы оп ределяют развитие психотерапии. Ведь на данный момент существует огромное количество направлений психотерапии, которые обозначают себя как отдельные. Совсем недавно говорили, что их более пятисот.

А.И. Сосланд говорит, что по некоторым данным, их порядка пяти ты сяч. То есть происходит постоянное расширение, и непонятно, к чему это все приведет. Но, так или иначе, почему так много психотерапий в нашей культуре?

Есть факторы, будем условно говорить, объективные. Это культурно историческая ситуация, которая бросает вызовы времени, и на эти вызо вы приходится отвечать. Это я имел в виду, когда сказал, что психотера пия могла возникнуть не раньше, чем в Новое время, потому что в Сред ние века индивидуальность ценностью вообще не была. Как раз культура Нового времени обратила внимание человека к себе, к своим личным проблемам. Также вы, возможно, помните, что во времена З. Фрейда про блема смысла в жизни как терапевтическая проблема не стояла. То есть, она возникала, но обращения по этому поводу были очень редки.

И Фрейд говорил, что нормальный человек не должен думать о смысле жизни, он должен жить. Но В. Франкл показал, что это ведущая пробле ма, по крайней мере, середины XX века и далее, что это совершенно нор мальный вопрос, который ставило само время. Для каждого направления мы будем обращать внимание на то, что же его вызвало.

Второй фактор - это амбиции самих терапевтов: надоедает быть вторым и хочется быть первым. Например, А. Адлер до 1908 года в об щем повторял З. Фрейда и был апологетом психоанализа, потом он стал Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии делать что то иное. Возможно, здесь помимо новых проблем и научных открытий были и эти амбициозные мотивы. Но учитывая влияние ам биций, у нас могут возникать некоторые опасения, что новые направле ния психотерапии являются фикцией, надувательством. Такие примеры есть, и они зафиксированы в истории3.

Мы также не можем быть уверены, что случаи, которые описывают психотерапевты, достоверны. Это касается и случая Анны О., и случаев пациентов Фрейда, которого действительно впоследствии, посмертно, ловили на некоторых неточностях. Когда историки находили этих па циентов и беседовали с ними, те почему то предлагали какой то другой вариант изложения событий. Например, фрейдовский пациент Wolfs mann (у нас переводят как «Человек волк»), Панкеев, совершенно ина че вспоминал беседы с Фрейдом и то, что происходило в былые време на. Но здесь возникает вопрос. Фрейд же ничего не записывал во время работы, он потом вспоминал. И тут могут работать, конечно, и проек ции, и просто бессознательное желание, чтобы все было красиво, стройно и понятно, а возможно, это была намеренная фальсификация, мы не знаем4.

Еще один фактор - это личность терапевтов и их судьбы. И это очень серьезная вещь, о которой писали, например, М.Е. Бурно и А.И. Сосланд. Психотерапевты - это люди, в большинстве своем ре флексирующие, это люди, страдавшие в своей жизни и понимавшие Это происходит не только в отношении психотерапии. Вы помните, что та кое биогенетический закон? Онтогенез есть краткое и быстрое повторение фи логенеза. Э.Г. Геккель, который его сформулировал на основе изучения эмбри она, показал, что человеческий эмбрион как бы повторяет этапы эволюции. Но раз повторяются все этапы эволюции, значит, вероятно, есть момент, когда эм брион должен быть похож на рыбу и иметь жабры. На самом деле, это не так. Но Геккель взял и подрисовал эмбриону жабры, чтобы рисунок соответствовал идее. Грегор Мендель, создатель генетики, прекрасно знал, что соотношение 1 к 3 тоже далеко не всегда удается. Но он просто не описывал те случаи, когда это не соблюдалось. Это не говоря про более сложные варианты.

По этому поводу, я хочу вас отослать к одной книге, которую любителям психоанализа вообще то читать не стоит. Это книга итальянского автора Луча но Мекаччи, которая называется «Случай Мэрилин М. и другие провалы психо анализа». В ней вы встретитесь с личностями психоаналитиков, со сложностя ми отношений психоаналитиков между собой и с пациентами и страшными судьбами многих из них. Это позволит вам войти в личностный контекст.

И, возможно, немного испугает, потому что по этой книге получается, что пси хоаналитики, многие из которых вышли из пациентов довольно типичный путь, - это некая странная группа людей с очень серьезными психологически ми особенностями, и то, что они производят в качестве теории психотерапии, вызывает некоторые сомнения.

Лекторий жизнь через свои страдания. И во многом то, что предлагают терапевты, это, прежде всего, терапия самих себя, адресованная себе. Фрейдовский психоанализ собственно и основан был на самоанализе, из которого по том была создана психотерапевтическая система. Судьбы людей оказы ваются в истории одним из решающих факторов. Там, где это будет важ но, я буду об этом говорить. Там, где это менее важно, я опущу.

Кроме того, есть еще одна вещь - это политическая история. Осо бенно это имеет значение для нашей страны, для тоталитарных режи мов и сильных политических систем, потому что психотерапия вырас тает в конкретной ситуации. Судьба психоанализа в нашей стране была во многом определена политической ситуацией, где в 30 ые годы XX ве ка по сути исчез нормальный психотерапевтический подход и на долгое время остались только гипноз и рациональная терапия.

Виды психотерапии Следующий вопрос, который нам необходимо обсудить, - какие ви ды психотерапии можно выделить, чтобы оценивать появлявшиеся на правления, определить параметры, по которым их можно оценивать.

Во первых, мы будем различать медицинскую и немедицинскую пси хотерапию. Как я уже упоминал, психотерапия и сам термин родились в русле медицины. Но в истории можно отследить, как психотерапия по степенно выходит за пределы медицины - не убегает из нее, а охватыва ет все более широкие пространства. Например, З. Фрейд в 20 е годы го ворил о том, что психоанализ - это часть психологии, а не медицины. Он стал позволять входить в психоанализ людям, не имеющим медицинско го образования5. Еще позже мы увидим, как в гуманистической психоло гии сформулируют понятие метапатологии, которая не является патоло гией с точки зрения медицины. И психотерапия обратится к помощи в личностном росте, в поддержке на пути самоосуществления или самоак туализации. Сейчас медики достаточно жестко говорят, что психотера пия - часть медицины. Например, Б.Д. Карвасарский настаивает на этом. И в системе Минздравсоцразвития вы не будете иметь права назы ваться психотерапевтами, будь вы хоть докторами наук по клинической психологии. Другое дело, назовите это «консультированием» и занимай тесь тем же самым. Но психотерапия - это то, что медики пытаются ос тавить у себя. В Советском Союзе в период перестройки даже предлага ли, оставить психотерапию в ведении медиков, а психоанализ отдать пси хологам или назвать то, чем занимается психолог, коррекцией. Другая по Правда, потом, когда они иммигрировали в Соединенные Штаты, то име ли большие неприятности, так как медицинское образование там было призна но обязательным, и они считались дилетантами.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии зиция заключается в том, что психотерапия - это часть не медицины, а гуманитарного знания и гуманитарной практики. В частности, такая по зиция была представлена в 1990 м году на конференции европейских психотерапевтов. Мы будем просто иметь в виду, что есть психотерапев ты, которые работают с заболеваниями в соответствии с их классифика цией в психиатрии, а есть психологи психотерапевты, которые работают с чем то другим: либо с заболеваниями из малой психиатрии (неврозами, пограничными состояниями), либо с тем, что вообще не имеет медицин ского диагноза. Этот диалог продолжается6.

Второе возможное основание классификации психотерапии - это различение терапии, ориентированной на симптом, и терапии, ориен тированной на проблему. Есть ряд направлений терапии, которые сво ей задачей ставят исчезновение симптоматики и дальше не идут. Это во многом касается поведенческой терапии. Но есть подходы, которые этим не удовлетворяются, полагая, что за симптомом стоят какие то проблемы, которые не решаются его устранением. Кстати, Фрейд ког да то неслучайно отказался от гипноза как такового. Одно из объясне ний: да, при помощи гипноза можно убрать симптом, но проблема най дет себе другое «жилище» в нашем теле, поэтому нужно работать с про блематикой.

Еще один вариант классификации - это директивная и недиректив ная терапия. Это различение началось с Карла Роджерса, который на звал свою психотерапию «недирективная», то есть не направляющая.

Здесь речь идет о том, насколько терапевт имеет право давать советы, делать жесткие интерпретации. С точки зрения Роджерса, терапевт не имеет права каким то образом направлять жизнь пациента. Во многом, он утверждает это из за своей феноменологической позиции - стоя на ней, мы понимаем, что каждый, и терапевт, и клиент, видит мир по сво ему, и никакие советы просто не возможны. У Роджерса есть понятие интерпретации, но речь идет скорее о выражении своего чувства, а не преподнесении клиенту некой истины. Правда, Роджерс потом отка зался от понятия «недирективная терапия», потому что быть совсем не директивным нельзя. Понятно, что я строю диалог, организую ситуа цию безопасности, но это же я организую. Поэтому дальше его терапия будет называться «терапия, центрированная на клиенте», «терапия, центрированная на человеке». Но в целом этот принцип все равно ис Могу вам честно сказать, у меня нет клинического опыта, я не медик, а психолог по образованию, поэтому я буду говорить как бы в целом, но для себя имейте в виду, что эти расхождения есть. Надо заметить, что, скажем, Роджерс так же не имел медицинского образования, так что в этом плане у меня есть хо рошие напарники.

Лекторий пользуется для оценки разных видов терапии. Роджерс обозначил прин ципиальную недирективность и отстаивал ее, но эта позиция также ха рактерна для других авторов. Поэтому все направления можно располо жить на линии от большей директивности к меньшей. Очевидно, дирек тивен классический гипноз, директивна поведенческая терапия, тран зактный анализ Эрика Берна, потому что он учит, что нужно всегда быть взрослым. В гораздо меньшей степени директивен психоанализ, потому что там интерпретируют, а не учат. Ну, и Роджерс на другом по люсе этой линии.

Еще одно возможное основание, введенное В.Н. Цапкиным7, - пред ставление о том, что есть аллопатическая и гомеопатическая терапия. На помню, что это термины медицинские и с давних времен медицина пред лагала либо лечить подобным, либо лечить противоположным. Аллопа тия - это лечение противоположным, и тогда перед терапевтом стоит за дача, скажем, «изгнания» невроза, как когда то изгоняли бесов. И тут возникает метафора войны8: терапевт «воюет» с какими то неполадками внутри человека, «воюет» с симптомом, заставляет его замолчать. А го меопатия - лечение подобным. И мы можем видеть такую терапию. На пример, приходит к Фрейду страдающий человек, и парадоксальным об разом в процессе психоанализа направленно формируется новый не вроз - невроз переноса. Или техника парадоксальной интенции Викто ра Франкла: к нему приходят люди, говорящие «я не хочу об этом по мнить», «я не хочу об этом думать», а он отвечает им: «Наоборот, думай те!», «Вам страшно - так испытайте еще более сильный страх!».

Предложу вам еще два варианта классификации.

Один из них - достаточно условный. Я бы предложил рассматривать психотерапии разного вида в зависимости от того, на какую сферу бы тия они в большей степени обращены, используя традиционно христи анскую триаду «тело душа дух».

Есть телесно ориентированная терапия, которая, конечно, с душой тоже имеет дело, но в основном работает с телом (то, что началось с Вильгельма Райха или с некоторых попыток введения самовнушения у Э. Джекобсона).

Есть собственно психотерапия, которая имеет дело с тем, что мы, очень условно ставя границы, называем «душа». Это терапия при помо щи привычных нам психологических средств - воображение, речь. Это

Цапкин В.Н. Единство и многообразие психотерапевтического опыта //

Московский психотерапевтический журнал, 1992, № 2.

Цапкин в этом ссылается на Д. Лакоффа и М. Джонсона, авторов замеча тельной книги «Метафоры, которыми мы живем», не адресованной непосред ственно психотерапии.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии значительная часть подходов, которые не претендуют на то, чтобы вы ходить в духовную сферу, и даже искусственно себя в этом ограничива ют. Скажем, А. Адлер в свое время изгнал из своей группы Виктора Франкла за то, что тот предлагал депсихологизировать психотерапию, то есть выйти в духовную проблематику.

И есть духовная психотерапия. Это весьма примечательная вещь для нашего времени, многие отмечают возрастание такого типа терапий, которые ориентированы на дух. Хотя это началось не сейчас - мы мо жем это найти и у К.Г. Юнга, и у Дж. Морено, и у Р. Ассаджиоли.

И здесь есть терапия, ориентированная религиозно и даже конфессио нально. Долгое время церковь, если и использовала понятие психотера пии, то вкладывала в него свое значение (например, святоотеческая те рапия В.К. Невяровича - там совершенно другие способы работы). Те перь контакты между церковью и психотерапией налаживаются, возни кают все более продуктивные диалоги. Сейчас весьма активна практика духовно религиозной терапии. Например, в Москве есть Общество Ио анна Кронштадского, находящееся на Крутицком подворье, где весьма эффективно работают с зависимостями. Но духовная терапия не обяза тельно религиозна. Есть некая внерелигиозная духовность. Скажем, трансперсональная терапия духовна. В. Франкл, который сам был рели гиозен, никогда ни на какой конфессии не настаивал, но тем не менее работал с проблемой смысла жизни, а это проблема духовная. Экзис тенциальная терапия тоже духовна, хотя есть атеистический экзистен циализм и религиозно ориентированный экзистенциализм.

Понятно, что в чистом виде узконаправленных подходов нет.

И наконец, я предлагаю различать психотерапию по тому антропо логическому основанию, на котором то или иное направление стоит.

Здесь мы будем говорить о психодинамической традиции. То есть о той терапии, которая рассматривает человека как внутренне конфликт ное существо. Это не только психоанализ и его дерриваты, это и, напри мер, реконструктивная терапия В.Н. Мясищева.

Вторая ветвь - это экзистенциально гуманистическая терапия. Хо тя впоследствии мы разделим ее на американскую гуманистическую и остальные подходы. Там близкие основания: человек как существо дви жущееся, стремящееся, растущее, меняющееся, ответственное. Однако сразу сделаю замечание: Ирвин Ялом считает, что экзистенциальная те рапия - тоже вариант динамической, только там конфликты и пробле мы другие - связанные с предельными данностями бытия9.

Позднее И.Б. Гриншпун относил экзистенциальную терапию в широком смысле к психодинамической ветви, ссылаясь на выше приведенную точку зре ния И. Ялома. - Прим. ред.

Лекторий Кроме того, мы будем говорить о поведенческой терапии, где в осно ве лежит бихевиоральная схема. Это редкий случай, когда психотерапия основана на психологической теории. В этой антропологической ветви человек предстает в схеме «действующего организма», реагирующего или прогнозирующего, но «организма» прежде всего. А также упомянем здесь о когнитивной терапии, где человек рассматривается как система переработки информации, система познания. Сюда же мы отнесем ког нитивно бихевиоральную терапию, потому что, в общем, она выводит ся из представления о промежуточной переменной.

И наконец, мы поговорим об эклектической терапии как особом ви де терапии, которая соединяет в себе много того, что вроде бы соеди няться не должно было. Типичная эклектическая технология - это НЛП. Эклектику можно увидеть и в психодраме Дж. Морено, и в геш тальт терапии Ф.

Перлза, и у многих терапевтов, которые так создавали свои концепции. Я не вкладываю в понятие «эклектика» негативных значений. В советской науке считалось, что эклектика - это плохо, нужно создавать новую единую систему, в рамках которой можно будет что то делать. А если обратиться к американцам со словами «Но это же эклектика!», они вам с радостью ответят: «Да, это эклектика». Вероятно, движение в направлении все большей эклектики и технологизации - это общий вектор развития современной психотерапии. Происходит постепенный отказ от «школьной» терапии.

Прототипы психотерапии Если говорить, откуда пришла психотерапия, то здесь нам придется по мере возможности обратиться к очень древним практикам, в кото рых были слиты и медицина, и терапия, и много чего еще, к тем прак тикам, которые реализовывали колдуны, шаманы и пр. Я буду ссылать ся на книгу швейцарского философа и психолога Генри Элленбергера «Открытие бессознательного». Это книга об истории динамической психотерапии. Элленбергер убежден в том, что психоанализ историчес ки вырос из тех самых древних практик10.

Древние практики Прототипы психотерапии мы можем обнаружить в очень ранних практиках - шаманических, колдовских. В качестве примера я вам пе рескажу некий случай, который был записан двумя немецкими этногра фами на рубеже XIX-XX веков, а потом обсуждался Клодом Леви Помимо Г. Элленбергера, я рекомендую на эту тему посмотреть книгу Ю. Каннабиха «История психиатрии». А также книгу Ф. Александера и Ш. Се лесника «Человек и его душа».

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии Строссом в книге «Структурная антропология», в главе под названием «Эффективность символа».

Пару слов о подходе К. Леви Стросса, исторически тоже очень любо пытном. Леви Стросс родился в Бельгии, но он французский то ли фи лософ, то ли этнограф - этнографы считают, что философ, философы считают, что этнограф, его работы публикуются в книгах «Классики психологии». Леви Стросс был совершенно особый человек, который хорошо знал психоанализ, хорошо знал философию, любил геологию11, французскую социологическую школу, музыку. Как любого философа, его интересовала сущность мира. Но он полагал, что в эту сущность можно проникнуть, понимая человека, его мышление. Он предположил, что в основе человеческого мышления лежат бинарные оппозиции - пары противоположностей, которые на уровне здравого смысла для нас невозможны. Что это за бинарные оппозиции, мы можем понять, анали зируя мифы12 (хотя миф отождествляют со сказкой, но все таки миф - это некая истина, субъективная или принятая многими). Например, что такое костер? Для нас с вами, испорченных цивилизацией, это способ погреться, приготовить пищу и т.д. Для древнего человека - это то, что соединяет землю и небо, это священная вещь. Когда индеец кладет на раскаленный камень кусок мяса, чтобы тот поджарился, - для нас это сковородка, а для него это то, что кусок мяса впитывает силу солнца и земли13. Так вот Леви Стросс полагал, что нужно попытаться проник нуть в эти оппозиции, и тогда мы поймем очень многие вещи, в том чис ле, как мы увидим, эффективность психотерапевтической работы.

А проникнуть туда можно через структурный анализ мифов.

Вот, например, есть жизнь и есть смерть, и человеку действительно не очень понятно, как может быть вместе и то, и другое. Противоречия снимаются через менее резкое противостояние. В нашем опыте есть не что, близкое жизни и смерти, но не тождественное. Например, близкое к жизни - ведение хозяйства, выращивание скота, растениеводство.

Близкое к смерти - война, охота. Еще менее резкая оппозиция - жи вотное хищное и животное травоядное. Последняя оппозиция преодо левается чем то, что могло бы быть и живым, и мертвым, и хищным, и Кстати, психоанализ похож на геологию, со всеми этими срезами, и на ар хеологию. Фрейд очень жалел, что слово «археология» уже занято.

Хотя Леви Стросс полагал, что наиболее явно это выражает музыка (он любил Вагнера и прочее). У него есть серия книг под названием «Мифологики», где каждый раздел обозначен как музыкальный жанр.

Противоположности мы видим и в современной жизни. Например, во Франции на праздник принято целовать трубочиста. Это единство противопо ложностей - чистое грязное. Куда кладут подарки на Рождество во Франции?

В старый стоптанный башмак или в старый штопаный чулок старое новое.

Лекторий травоядным. Какое это животное? Трупоядное - шакал или ворон. По нятно, что речь идет о сказках, так как это типичные герои сказок: во рон - северных, шакал - южных. Интересно, что ворон и шакал в сказках предстают очень противоречивыми: то они мудры, то полные идиоты, то они благородны, то они подлы. Если даже брать ворона в русских сказках, то вы легко увидите, что, с одной стороны, конечно, это что то зловещее, с другой стороны, это что то мудрое: ворон прино сит живую и мертвую воду и т.д. А мы сказку читаем и не очень понима ем, что в таком противоречивом герое - трикстере - кроется мощный ресурс, кстати, и психотерапевтический тоже.

Если говорить о разных культурах, трикстеров можно найти в очень любопытных образах, не обязательно животных. Например, типичный трикстер - это Гермес, который украдет коров у Аполлона, сделает га дости, но принесет сандалии Персею. Типичный трикстер - бог Локи.

В скандинавской мифологии есть асгардовские боги асы, типа гречес ких олимпийцев, есть их враги - великаны гримтурсены. Так Локи - гримтурсен, живущий среди асов. Причем все знают, что конец света, Рагнарёк, наступит в связи с Локи, и тем не менее его терпят. Собствен но, все «Эдды»14 строятся на том, что Локи делает гадости богам и сам же их исправляет. Типичный трикстер - Ходжа Насреддин, тоже то пол ный идиот, то мудрец. Типичные трисктеры - шуты, вот это уже совсем близко психотерапии или прототипам терапии. Потому что кто такой шут? Это мудрый дурак, которому поэтому позволено то, что не позво лено никому другому.

Если брать литературных шутов (из них самые мудрые - шекспи ровские шуты), то мы видим, что они действуют как психотерапевты.

Вспомните «Двенадцатую ночь»: там есть графиня Оливия, к которой сватается герцог Орсино, а Оливия в трауре по потерянному брату и ни кого не принимает. В сцене, которая там разворачивается, появляется ее шут и говорит: «Что с тобой? Почему ты грустишь?» - «Ты же знаешь, я потеряла брата и ношу траур» - «Аа, наверное, душа его в аду?» - гово рит шут. «Да нет, она в раю» - «Так что же ты грустишь? Это глупо». Ти пичная психотерапевтическая работа. В «Короле Лир» есть один очень интересный момент, который подметил К.Г. Юнг: шут внезапно из пье сы просто исчезает, был был, говорил, пел песни - вдруг ничего, ни слова. В какой момент? Когда Лир сходит с ума и сам становится муд рым безумцем, трикстером. Баба Яга тоже типичнейший трикстер.

Возвращаясь к Леви Строссу. Он считал, что миф и мифологическое сознание строится так, что есть бинарные оппозиции, от них, как биль «Эдды» - «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда», основные произведения германо скандинавской мифологии. - Прим. ред.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии ярдный шар, бегает мысль и каким то образом выстраивает этот миф.

И нам нужно понять, что за этим стоит. Для этого миф нужно прочитать правильно. А что значит правильно прочитать? Мы читаем его как некую историю, по сути, последовательно: сначала одно, потом другое, потом третье - и совершаем ту же ошибку, какую совершил бы инопланетянин, который прилетает на Землю и, пытаясь понять земную культуру, идет в библиотеку и выясняет, что книжки, в основном, читаются слева напра во и сверху вниз. И ему среди прочих текстов попадается нотная оркест ровая партитура. Как он будет ее считывать, что он будет слышать? Одну и ту же мелодию в исполнении разных инструментов последовательно.

В качестве примера Леви Стросс приводит миф об Эдипе, который, если рассказать его целиком, начинается не с истории Эдипа. Он начи нается с истории его предка Кадма, того самого, которого, как и его се стру, украл Зевс в образе быка. История Кадма - это история поиска его сестры Европы. В этих поисках он, очень любящий сестру, убивает дра кона, из зубов дракона вырастают воины, он с ними справляется, они убивают друг друга. Потом возникает история Эдипова деда, которого звали Лабдак, потом возникает история Эдипова отца, которого звали Лай, дальше история самого Эдипа. Его выбрасывают, потому что пред сказано, что он убьет отца и женится на матери. Его подбирают другие родители. Эдип, узнав о предсказании, уходит, по дороге убивает отца, придя в Фивы, выясняет, что есть вдова, и женится на матери, а там рождаются дети. Когда Эдип уходит, вырвав себе глаза, Этеокл и Поли ник, его сыновья, начинают сражение друг с другом. Этеокл убивает Полиника, Полиника запрещено хоронить, но Антигона, их сестра, его хоронит и дальше уходит вместе с отцом.

Здесь есть повторяющиеся проблемы, повторяющиеся линии. Одна из них, вполне очевидная, это тема семейных отношений, взятая либо с преувеличенным знаком «плюс» (Кадм ищет сестру, Эдип женится на матери, Антигона хоронит брата), либо с преувеличенным знаком «ми нус» (братоубийственная война, Эдип убивает отца). Это одна пара про тивоположностей. Вторая пара менее очевидная. Здесь, говорит Леви Стросс, спорят между собой две концепции появления человека. Либо человек рожден землей, либо другим человеком (за чем стоит еще боль шая загадка: человек рожден одним или двумя? Вроде бы женщина рож дает, но мужчина тоже как будто причем). Есть хтоническая теория, ут верждающая, что у людей земное или даже подземное происхождение.

Эта линия показана в борьбе с чудовищами: Кадм убил дракона, Эдип побеждает Сфинкс (Сфинкс - женщина, поэтому я ее не склоняю). Чу довища - хтонические существа, и когда герой их побеждает, торжест Лекторий вует другая линия - человеческая. Но имена героев (Лабдак - «хро мой», Лай - «левша», Эдип - «с опухшими ногами») подтверждают хтоническую линию, потому что согласно этим хтоническим мифам, человек, рожденный землей, был очень неуклюж.

Какое отношение все это имеет к психотерапии? В главе «Эффек тивность символа» Леви Стросс описывает процедуру, которая была проведена шаманом одного южно американского индейского племени.

Там произошла непривычная ситуация - индианка не может разре шиться от бремени. Она готова родить, истекает кровью, но ребенок не появляется. Повитуха племени с этим не справляется и идет за колду ном. Приходит колдун, садится около больной, которая лежит в гамаке, и говорит. В результате разговора родится ребенок. Но что за этим сто ит? Дело в том, что в этом племени было любопытное представление о причинах заболевания. Считалось, что есть некая сила, ответственная за тело, аналог нашему понятию «душа». Эта сила называется «пурба», и пока она справляется с обязанностями - тело здорово. Но у каждого органа есть своя душа. И болезнь заключается в том, что эта парциаль ная душа взбунтовалась, поэтому пурба не может с ней справиться, и те ло становится дисфункциональным.

Обращаю внимание, что эту же идею нецелостности души, отщеп ленных частей, которые имеют свою силу, мы увидим у Пьера Жане - в представлениях о фиксированных идеях, у Карла Юнга - в идее ком плекса, у Фрица Перлза - в идее отщепленного гештальта.

В данном случае взбунтовалась душа матки, и ее нужно вернуть к прежним «обязанностям». Колдун садится, изготавливает себе глиня ных и деревянных помощников, которые будут героями его рассказа и которые, как и он, ни разу не прикоснутся к больной. Пока он их изго тавливает, он говорит примерно следующее: «Повитуха просыпается, повитуха встает, делает шаг правой ногой, делает шаг левой ногой, по витуха толкает дверь хижины, дверь хижины скрипит, повитуха выходит из хижины, повитуха рассыпает жемчужины». То есть долгий и нудный рассказ о том, что делала повитуха в то утро, когда ее позвали к больной.

Потом в этом рассказе повитуха, не справившись с ситуацией, идет к нему, колдуну, и говорит, как она «просыпалась, вставала, делала шаг левой ногой, делала шаг правой ногой, толкала дверь хижины, дверь хи жины скрипела...» - абсолютное повторение. Зачем? - размышляет Леви Стросс. Вероятно, затем, чтобы больную, которая психологичес ки «не в этом мире», вернуть к обыденным реалиям, к простому опыту.

Дальше колдун начинает рассказ о том, как его помощники вступят «во внутренний космос женщины», как мы бы сказали. Потому что их зада ча - пройти дорогой Муу (Муу - это душа матки) в дом Муу, сразить Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии ся с ней и вернуться обратно. Причем не убить, а победить. Говоря фи зиологически: по влагалищу - в матку - и обратно по влагалищу. Даль ше в рассказе колдуна будут постоянно сочетаться эти противополож ности - космическое и физиологическое начало, начиная со слов о том, что «больная лежит в гамаке и кровавые дожди сливаются на зем лю», то есть она сама как бы становится небом. Затем эти помощники обретают очевидные фаллические формы: они крепнут, у них начинают светиться шапочки, они по одному вступают на дорогу Муу, вызывая у женщины вполне очевидные физиологические реакции. Они встречают стены, которые нужно буравить, зовут других помощников, буравят.

Это символизация мышечных зажимов. Откуда колдун про это знает, совершенно не понятно. Встречают нити и занавеси, которые нужно разрезать. Они встречают разных животных, которых нужно победить.

По сути это действительно психодинамическая картина внутренней борьбы, движения. Долгий путь туда, довольно быстро они побеждают

они протаптывают дорогу и, если входили они в колонну по одному, гуськом, то теперь постепенно перестраиваются в шеренгу по четыре.

Символически это расширение прохода. И с последними словами: «На свет выходит ребенок», - на свет действительно выходит ребенок. При этом колдун к женщине даже не прикоснулся.

Леви Стросс размышляет: почему же эта работа оказалась эффек тивной? Нам же тоже говорят: «Вы больны, у вас вирусы», - но мы не выздоравливаем от этого. Во первых, мы имеем дело с единым мифоло гическим сознанием. Во вторых, мы опять встречаем здесь противопо ложности: и в рассказе, и в самой паре колдуна и больной. Потому что колдун - это избыточность своего Я, это сверхсила, а больная - это не достаточность Я. Но в процессе работы она все больше начинает при ближаться к этому Я. И не то же ли самое, говорит Леви Стросс, проис ходит в психоанализе? Не является ли психоанализ своего рода мифом?

Для тех, кто верит, что существуют персонажи Я, Оно и Сверх Я, кото рые тоже борются между собой, что то вытесняют, работа будет эффек тивна. Для тех, кто не верит - не будет. Так что в этом смысле символ действительно может быть эффективным. Аналитик и пациент тоже представляют собой пару противоположностей. Только в психоанализе аналитик молчит, а пациент говорит, но это не меняет общего структур ного отношения.

Стало быть, действия шамана - это что то похожее на психотера пию. Ю.В. Каннабих пишет, что медицина начиналась как психиатрия, а эти старые практики были направлены по сути на психотерапевтиче скую работу. Вообще, если задуматься над тем, какие в народе даны объ Лекторий яснения причинам заболеваний, мы увидим соотнесенность с совре менной терапией.

Сглаз. Что в этом случае делает знахарь? Он прямо или косвенно бо рется с тем, кто этот сглаз нанес - то есть мы входим в контекст меж личностных отношений.

Прогневал богов, сделал что то плохое. Нужно как бы «отслу жить» - в этом случае поможет отреагирование, обращение в позитив.

Наказание за прегрешения предков. Мы действительно несем в себе «послания предков» и, сами того не зная, повторяем их ошибки - на пример, в концепции семейной психотерапии строят генограмму.

То есть, действительно можно найти очень многое из того, что опре делило психотерапию. Она во многом возникла из мифологии, из мис тики, ее корни иногда своеобразны и даже жутковаты.

Обратимся, во первых, к античной философии. Специалист по Гре ции М.Л. Гаспаров считает, что философия появилась, когда люди ста ли селиться большими сообществами и возникла проблема упорядочи вания жизни, введения каких то норм и законов, по которым надо жить. В своем стремлении упорядочить мир философия имеет психоте рапевтический смысл (книга «последнего римлянина» Боэция называ лась даже «Утешение философией»).

Вместе с идеей порядка возникает вопрос: «а в мире то есть законы?»

«Плачущий» философ Гераклит считал, что никаких твердых основа ний в мире нет - все течет, все изменяется, нет прекрасного без уродства, силы - без слабости. Хотя понятие «логос» появилось именно у него16.

Философы были еще и практиками. Пифагор (если он действитель но существовал), человек, который ввел термин «философия», был так же врачевателем. Он считал, что если боги создали человека, каким со здали, то другой человек, в том числе и врач, не имеет права вмешивать ся в строение тела - то есть ничего отрезать. Болезнь есть нарушение гармонии, и гармонию можно восстанавливать при помощи музыки и поэзии. В качестве музыки использовалась особая музыка, струнная, Мы не будем рассматривать Восток, так как его влияния на будущую пси хотерапию, которая возникла в Европе, не очень понятны.

Термин «Логос», введенный Гераклитом, со временем приобрел великое множество смыслов, но для него самого он означал закон, по которому «все те чет», явления переходят друг в друга (М.Г. Ярошевский). - Прим. ред.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии мы не можем ее воспроизвести, а в качестве поэзии - тексты Гомера, потому что они написаны основанным на дактиле гекзаметром17, а дак тиль считался изобретением бога Диониса, и, следовательно, обладал целебной силой. И описаны случаи, когда он таким образом избавлял человека от патологических эмоциональных состояний и т.д.

Если взять Сократа, тут прослеживается прямое влияние на буду щую психотерапию. Я напомню вам, что он ничего не писал. Почему?

Он же умел писать. Полагают, что у Сократа, как он сам говорил, «есть демон, который заставляет его задаваться вопросом». Для нас демон - это некая злая сила. Это представление связано с тем, что со времен расцвета христианства все античные боги стали рассматриваться как бе сы. Но изначально Демон - это античный бог, как его назвали - «бог данного мгновения», то есть что то, подталкивающее на поступок, очень близкое тому, что мы называем спонтанностью18.

Постоянные вопросы, нахождение ответа, но нахождение ответа оз начает новые вопросы. И чем больше ответов, тем больше вопросов.

А любая запись - это остановка. Сократ имел мужество не останавли ваться, поэтому действительно ничего не писал. Платон, вероятно, «ис пугался» и поэтому записывал диалоги, но он дал очень противоречи вые ответы, хотя практически на все вопросы философии.

Чем нам интересен Сократ? Во первых, в споре Сократа и софистов предметом философских размышлений стал человек. По поводу чело века Сократ и софисты спорили в двух направлениях. Одно из них - это проблема нравственности (сейчас вы увидите, почему это важно для психотерапии). Откуда берутся нравственные законы? Либо их приду мали люди, договорились, либо они даны богом и врождены. Если это придумано людьми, здесь мы видим прототипы двух позиций. Во пер вых, транслируя эту мысль дальше, мы приходим к Англии, у которой нет конституции и где все решается в парламенте, а оттуда - к некото рым видам групповой терапии, где нужно уметь договариваться. Во вторых, мы приходим к демократии. Хотя это довольно жуткая вещь, потому что, например, кушать человека нехорошо, сейчас мы так дума ем, но будет голодно - передоговоримся и скушаем кого нибудь. Так думали софисты.

Нам очень трудно понять, что это такое, потому что русский поэтический дактиль не соответствует греческому. В Греции были не ударные и безударные сло ги, а долгие и короткие, а ударение могло быть разным. В том дактиле был один длинный слог, два коротких. Это как палец: длинная фаланга и две коротких.

Кстати, с демоном мы тоже еще встретимся. Например, в названии журна ла «Daimon», который выходил после Первой мировой войны в немецкоязыч ной Европе и в котором участвовали Адлер, Морено, Бубер и другие.

Лекторий А Сократ полагал, что нравственные законы человеку уже даны, они живут в нем, они божественны, только они не у всех пробуждены.

И здесь мы видим, вероятно, первый прототип будущей гуманистичес кой психологии и психотерапии - верование в то, что сущность уже да на. Когда мы говорим об экзистенциальной традиции - что чему пред шествует? Сущность существованию или существование сущности?

В данном случае сущность предшествует существованию.

Второй вопрос: познаваем ли мир? Может ли человек познать истину при помощи мышления? Ответов опять два: либо нет, либо да. Софисты полагали, что нет, и, к сожалению, из этого стало рождаться некое удиви тельное искусство - убеждать людей в чем угодно, даже в любой глупос ти. Например, кому из вас доказать, что он миллионер? Скажите, у вас есть то, чего вы не потеряли? - Да. - Вы не потеряли миллион? - Нет, не потерял. - Значит, вы миллионер. Что произошло? Не я ошибся - вы ошиблись логически. Потому что множество вещей, которыми вы облада ли и не потеряли, меньше, чем множество вещей, которых вы не потеря ли. Мы попадаемся на удочку. Отсюда, опять через много опосредующих звеньев, через рациональную терапию П. Дюбуа, например, мы приходим к той же когнитивно бихевиоральной или бихевиоральной терапии, кото рая утверждает, что человеку плохо, потому что он думает неправильно, и его нужно научить правильно думать, обучить логике. Эти идеи возника ют как попытка противостоять софистам, которые стали обучать красно речию ораторов, политиков, чья задача - убеждать людей в своих идеях.

В отличие от софистов Сократ полагал, что истина, как и нравствен ность, уже скрыта в душе каждого человека и дана богами (или богом - Сократ и Платон утверждали единого бога создателя и богов помощ ников), только она должна быть раскрыта, и для этого нужно задавать вопросы. Это вечное движение к божественной истине. Сократ откры вает диалог как форму философского существования. Причем диалог у него внешний. У него были ученики, но он не вещал истины, или поч ти не вещал, - он задавал вопросы, но так, что ученики сами находили ответы. Это называлось «маейвтика», то есть родовспоможение (это слово не случайно, ведь Сократ был сыном повитухи). Задавание вопро сов и «недавание» ответов, создание ситуации диалога, - то, что мы ви дим у К. Роджерса, то, что мы встречаем с прямой ссылкой на Сократа у В. Франкла19. Это прямой выход в психотерапию, в ту самую недирек тивную терапию, о которой мы сегодня с вами говорили.

Если говорить о Платоне, который писал «Диалоги», где Сократ - один из участников, то судя по всему, именно у него возникает идея У Франкла этот диалог такой же обезличенный, как у Сократа, у Роджерса он эмпатичный.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии внутреннего диалога. Платон говорит сам с собой, он ставит себе раз ных собеседников. Скорее всего, так. Но кроме того, Платон интересен тем, что устами Сократа в диалоге «Федон» показывает одну из первых серьезных психодинамических картин человека. Согласно Платону, ду ша трехчастна. Есть разумная, страстная (или яростная) и вожделеющая душа. Кстати, именно так устроено государство в Атлантиде, описанное Платоном: город состоит из трех концентрических окружностей, где в центре живут мудрецы, в средней части - воины, а по окраинам - про столюдины. Стало быть, душа конфликтна. Страсти влекут ввысь, вож деление - вниз, а человеческая душа подобна колеснице, запряженной двумя жеребцами, черным и белым, которые тащат колесницу в разные стороны. Души мечутся, колеса ломаются, кони ломают ноги. От чего зависит судьба колесницы? От возничего, и, с точки зрения Платона и, вероятно, Сократа, возничим на этой колеснице должен стать разум, он должен овладеть страстями и вожделением. Если это удается, то после смерти тела страсти и вожделение умирают, а душа возвращается на звезду, потом приходит к кому то еще, обогатившись опытом. Разве не то же самое примерно скажет Фрейд? Осознав причины своих проблем, человек может хотя бы отчасти управлять своим поведением и своими чувствами. Идея рационализма, как мощная идея, вошедшая в психоте рапию, конечно, идет оттуда20.

Философы рассуждали и о психических заболеваниях, они частично уже были известны. Была известна эпилепсия, была известна мания, была известна меланхолия, хотя она объяснялась больше материалис тически: меланхолия - болезнь, связанная с переизбытком черной желчи, поэтому нужно давать рвотное, от переизбытка других жизнен ных соков - другие вещи. Но если говорить о медицине, действитель но, в Греции она была очень развита. Существовало два типа медицины, в разной степени они будут иметь отношение к будущей психотерапии.

Во первых, была муниципальная медицина, светская. Она бралась за все заболевания, но часто терпела неудачу. Наиболее ярким ее пред ставителем был Гиппократ. Он интересен тем, что, во первых, дал нам некоторый медицинский кодекс, базовые положения которого примут, конечно же, и первые терапевты, которые выйдут из медицины (да они и сейчас звучат). Главный из них «Не навреди». Хотя в отношении ду шевных явлений нам трудно сказать, что вред, а что не вред, и где вред обернется пользой.

Если пользоваться понятием Ф.Е. Василюка «психотерапевтические упо вания», т.е. на что рассчитывает терапевт, то самым первым и очень долго суще ствовавшим было упование на разум, на осознавание, на управление чувствами при помощи разума.

Лекторий Но еще более интересно то, что Гиппократ указывал на лечебное зна чение взаимоотношений между врачом и больным, призывая врача, в частности, быть эмпатийным (как мы бы сказали): «Врач, относись к больному так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, если бы ты был болен». Целебное значение отношения нам близко, поскольку психоте рапия - это в первую очередь особым образом построенные отношения.

Гиппократ не был философом, не выстраивал того, что мы бы назвали теорией субстанции и т.д., он брал уже готовые идеи. Наибольшее влия ние на него в свое время оказал Демокрит. Это довольно известная исто рия о том, как, когда Демокрит уже был старым, жители города Абдеры решили, что он сумасшедший, потому что вел достаточно уединенный образ жизни, не очень радовался жизни и прочее. И они призвали Гиппо крата, чтобы тот был экспертом и засвидетельствовал сумасшествие Де мокрита. И согласно этой истории, Гиппократ приехал, побеседовал с Де мокритом и вынес решение, что Демокрит - единственный здоровый че ловек в городе Абдера. В дальнейшем они много общались, вследствие чего Гиппократ утвердился в материализме. Например, для него эпилеп сия - это не болезнь богов, а обычное органическое заболевание, кото рое нужно лечить. При том, что Гиппократ был материалистически мыс лящим, искал органические источники заболеваний, в своем Кодексе он удивительным образом выделяет психологические факторы (не называя их так), которые тоже способствуют излечению. Например, он предлага ет возле постели больного собирать близких ему людей, шутить.

Для нас более интересна другая медицина - храмовая. При храмах бога врачевания Асклепия21 были организованы лечебницы - асклепи оны. И при этих храмах были жрецы22. То, что они делали, очень похо же на психотерапию23.

Асклепионы размещались в очень живописных местах. За этим сто яла своя философия: болезнь - это нарушение гармонии четырех вну тренних стихий - воздух вода земля огонь. В красивых гармоничных местах, то есть там, где сочетаются четыре стихии мира, гармония вос станавливается. Сейчас есть известный прием - лечение средой: среда должна дать то, чего не хватает внутри. Это особенно видно на примере некоторых восточных практик, когда будущего священнослужителя, ес Асклепий (другое его имя Эскулап) - бог своеобразный: он же умер, пред ставляете - смертный бог. За то, что он стал делать людей бессмертными, Зевс его испепелил. Исторически, судя по всему, он не бог, а реальный врач, во вся ком случае, у Гомера он не бог, а Фессалийский царь, два его сына врачуют на Троянской войне. Медики считали себя потомками Асклепия.

Кстати, Гиппократ был сыном жреца храма Асклепия.

Специалист по древнегреческой культуре - С.А. Жебелев, у него можно про это почитать.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии ли он бедный, помещают в богатую обстановку, если богатый - наобо рот, в бедную. То есть он должен прожить жизнь, поняв ее полноту.

Приходивший к вратам асклепиона видел многочисленные таблич ки с благодарственными надписями от излечившихся. В асклепионах не знали неудач (кстати, там брались не за все болезни, а неудачи, видимо, хорошо скрывали). И все были убеждены, что излечение будет наверня ка. Как вы понимаете, это полдела - если человек верит, эффект плаце бо работает.

Приходивших в асклепион погружали в сон. Вероятно, использова ли известные тогда формы гипноза24 и внушение, потому что пробудив шиеся от сна говорили, что им во сне являлся Асклепий или какой то другой бог и давал рекомендации о том, что делать и как жить.

Известно также, что в асклепионах, помимо фитотерапии и прооб раза будущей гидротерапии, в качестве целебного средства использо вался театр. Театр в Древней Греции - это вообще особая вещь, это сов сем не то же, что средневековые или современные театры. В Средние века актеров даже не хоронили в пределах кладбищ, потому что актер ство было греховно, считалось попыткой создать свой мир, конкурируя с богом и т.д. В античной Греции прямо наоборот: боги говорили через актеров, оттуда возникли первоначальные маски, оттуда пойдет слово «персона» (но это уже из Рима). Далеко не сразу появились актеры.

Сначала это был хор, потом придумали актера, который приходит отку да то и говорит о судьбе какого то героя, потом другой актер. Аристо тель, обсуждая в «Поэтике» влияние трагедии на зрителя, ввел термин «катарсис» - очищение путем сопереживания герою, путем пережива ния подобных аффектов. Гораздо позже этот термин войдет в психоте рапию, в ранний психоанализ, или даже - в предпсихоанализ, потому что метод, с которого началась новая эпоха в психотерапии, открытый Анной О. и Й. Брейером - это «катарсический метод», очищение через рассказывание о травме. Этот метод перейдет в психодраму Дж. Море но, он используется даже в поведенческой терапии в технике «наводне ния» - она заключается в усилении негативного переживания и тоже предполагает катарсический эффект. По некоторым данным (хотя это не подтверждено), больные могли быть не только зрителями, но и акте рами в этом театре - это уже совсем близко к психодраме, хотя сам Мо рено выводил ее не оттуда, а из античных мистерий.

На раскопках асклепионов были найдены подземные лабиринты.

Для чего они использовались, не очень понятно. Лабиринты - вещь очень любопытная, и не случайно они выступают как символ жизни в Слова «гипноз» тогда в медицине еще не было (было имя бога сна - Гип нос), и термином «гипноз» станет только в 40 е годы XIX века.

Лекторий разных интерпретациях25. Вполне возможно, что больных проводили через эти лабиринты, устраивая им разные символические испытания, проходя которые больные оздоравливались. Это действительно очень похоже на психотерапию.

Весьма терапевтичным было то, каким образом расплачивались с врачевателями в Древней Греции - уменьшенными копиями излечен ных органов, изготовленных из драгоценных или полудрагоценных ма териалов. На Балканах были найдены целые раскопки c фигурами ма леньких желудочков из серебра и т.д. Так врачу через символическую плату отдавалась ответственность за орган.

Так что в Греции можно найти прообразы очень и очень многого.

Средневековье Теперь давайте шагнем в Средние века, которые, несмотря на жут кость того времени, для терапии оказались весьма успешным периодом.

Период средневековья длинный, и я буду говорить о нем в общем.

Тогда отношение к врачам было очень настороженное, потому что, с одной стороны, врач вроде бы нужен для тела, а священник - для ду ши, но, с другой стороны, врач вторгается в некий Божий промысел.

И поэтому неслучайно многие выдающиеся врачи считались наперсни ками дьявола26. Страх дьявола - это одна из основных проблем средне векового человека.

Кроме того действовала очень строгая религиозная мораль, церков ная мораль, скажем так, которая возникла не сразу. Если вы почитаете Аврелия Августина27, то, увидите, что он еще очень восприимчив к Древней Греции, работает с аристотелевскими и неоплатоническими идеями. Но в дальнейшем целый ряд тем, которые в Греции были совер шенно свободны и очевидны, был закрыт. В частности, наложено огра Хочу напомнить вам самый известный греческий лабиринт - лабиринт на острове Крит, и миф о Тезее, с символической точки зрения. В этом лабиринте обитал Минотавр, которого Тезей убил. Попробуем немножечко «поюнгианст вовать». Откуда взялся Минотавр? Посейдон, превратившийся в быка, влюбил ся в жену царя Миноса, она ответила ему взаимностью. Земной отец Минотав ра - царь Минос, а божественный отец - Посейдон. А кто отец Тезея? Земной отец - Эгей, а божественный отец Тезея - тоже Посейдон. На самом деле Ми нотавр и Тезей - братья. Два лика одного и того же: ужасное и прекрасное. При помощи Ариадны, то есть женского начала, Тезей побеждает Минотавра и вы ходит из лабиринта.

Самый знаменитый врач позднего Средневековья - доктор Фауст, кото рый действительно существовал. Его конкурент Парацельс тоже иногда подо зревался в связях с дьяволом.

Годы жизни Августина 354-430 гг.н.э. - Прим. ред.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии

ничение на телесность, потому что тело - это сосуд греха, женщина - вообще сплошное зло. Грамотных людей было мало, и это были исклю чительно монахи28.

Несмотря на все это, в Средние века возникли некоторые, я бы ска зал, культурно выработанные средства терапии (они, естественно, не назывались так).

Например, одним из таких средств были карнавалы, которые суще ствовали во многих ведущих странах. Карнавалы - время, когда можно делать все то, что нельзя во все остальное время, и можно смеяться над всем тем, что страшно. Чтобы не бояться дьявола, над ним надо смеять ся. То есть смех выступает как лечебное средство. Карнавальную куль туру очень тонко анализирует М.М. Бахтин в своей работе о Франсуа Рабле29. Он пишет, что во время карнавалов низ и верх менялись места ми в самых разных отношениях, в частности, социальные верх и низ.

Помните «Ночь нищих»30 в «Соборе Парижской Богоматери», когда ни щие - короли Парижа? Во многом смеховая карнавальная культура, которую описал М.М. Бахтин, в этом плане была терапевтичной. И это «смеховое отношение» потом частично придет в терапию. Скажем, В. Франкл считал, что юмор - это форма свободы.

Страх дьявола действительно был очень силен. Например, были описаны многочисленные случаи, понимаемые нами сейчас как случаи истерии (тогда, конечно, такого понятия еще не было, это в XIX веке истерия станет тем, на чем во многом будет основываться психотерапия). В XIV веке во Франции среди обитательниц женских монастырей была буквально эпидемия, когда эти женщины уверяли, что стали жертвами насилия со стороны злого духа. У них была бе ременность, которая завершалась мнимыми родами, то есть живо тик спускался как воздушный шарик. Можно представить, как сред невековый человек должен был к мнимым родам относиться: возни кает живот, потом опадает, и выходит… что? Дух? Воздух? Непонят но, что это.

Дворянину считалось непристойным быть грамотным - не дворянское это дело!

Эту работу, кстати, можно увидеть как некое представление Бахтина о пси хоанализе, с которым он был знаком. И то ли он под фамилией Волошинов, то ли действительно его ученик В.Н. Волошинов написал в свое время работу «Фрейдизм», которую я очень рекомендую почитать, потому что по сути это не кая картина современного ему советского общества через представление о низе и верхе, сознательном и бессознательном.

Кстати, это имеет античное происхождение: когда то в Древнем Риме был День рабов, когда рабы и хозяева менялись местами. Чем потом это оборачива лось для рабов, я не знаю.

Лекторий Что такое болезнь с точки зрения средневекового человека? Это, как правило, вселение злого духа, демонизация. Напомню, что в Средние века индивидуальность не была ценностью, если под индивидуальнос тью мы понимаем непохожесть. Быть непохожим на других не только не приветствовалось, а прямо наоборот31. Те, кого сейчас мы называем психически больными людьми, они же непохожи, они ведут себя «не так». И в те времена они считались либо продуктами инкубата32, либо людьми, одержимыми дьяволом. Следовательно, в этом плане надо из гонять беса. Это осуществлялось самыми разными средствами, но в ос новном, конечно, экзорцизмом. Изгнание дьявола как некая практика существует до сей поры, хотя понятно, что она уже не столь обширна.

Экзорцисты часто были очень эффективны в своей деятельности.

В XVIII веке, например, жил такой протестантский священник по име ни Гасснер, который публично демонстрировал изгнание бесов и был в этом очень эффективен. Его обычно вызывали к тем, кого называли «бесноватыми», то есть к людям с эпилептическими или эпилептопо добными припадками. Он приходил в период интермиссии, как мы сей час это называем, и, обращаясь к больному, говорил: «Если ты демон - покажись». Если после этой фразы больной начинал биться в припадке, то Гасснер изгонял дьявола. А - что любопытно - если нет, то он гово рил: «Это к врачу, это не ко мне». То есть он, сам того не ведая, разли чил реальную эпилепсию и истерическую.

Экзорцизм, в каком то смысле, - это тоже прототип психотерапии.

Экзорцистов мы еще вспомним, потому что борьба с неврозом как с чем то, что возникло и должно быть изгнано, - это своего рода тоже экзорцизм33.

Для психотерапии, как вы понимаете, очень важно внимание к дет ству. В Средние века, вероятно, детство не виделось как особый период жизни человека. В возрастной психологии по этому поводу есть работы Крупные личности средних веков, скорее, были образцами, а не индиви дуальностями. Например, Карл Великий - самый смелый, самый сильный, но все остальные тоже должны быть смелыми и сильными соответственно.

Инкуб - это злой мужской дух, который насилует женщин, и потом либо рождается кто то, несущий в себе демоническое, либо выходит воздух. Единст венным позитивным ребенком инкубата, из мне известных, был волшебник Мэрлин, который все время боролся со своим внутренним дьявольством и ко торый даже направил рыцарей Круглого стола на поиски Святого Грааля, после чего исчез, исполнив свое предназначение.

Корни экзорцизма можно найти и в первобытном обществе: считалось, что, когда что то извне проникло внутрь, оно должно быть изгнано. Например, колдун приникал губами к щеке больного, у которого болел зуб, и сплевывал су хую ящерицу - и, что интересно, зуб проходил.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии Филиппа Арьеса34. Он пытался понять видение детства в разные време на, анализируя живописные изображения ребенка. Детей в те времена одевали во взрослые одежды. Посмотрите на немецкие средневековые иконы, там на руках у Богородицы лежит маленький взрослый. Ф. Арь ес показал, что в старонемецком языке слово «ребенок» означало «недо умок», вернее слово «недоумок» было синонимом нашему «ребенку».

Еще одна характерная черта того периода - очень сложное отношение к творчеству. В средневековом богословии различалось два типа творчест ва. Один назывался «креация», а другой - «инвенция». Так вот креация - буквально, созидание - считалось божественным творчеством. А инвен ция, то есть изобретательство, - это переделка того, что есть, и она счита лось творчеством дьявола35. Следовательно, инвенция греховна.

И вот на этом жестком фоне, когда еще и инквизиция занималась из гнанием дьявола и проверкой человека на чистоплотность, в Средние века, тем не менее, возникают прототипы психиатрических лечебниц.

Подчеркиваю, именно прототипы. Это было что то вроде приютов при монастырях, куда могли прийти разные люди. Известны такие приюты в Испании36. Также с XIV века известны лечебницы в Ирландии, которая в то время была очень развитой, просвещенной страной, кладезью науки, там были богатые библиотеки, делались прекрасные переводы. В позд нее средневековье возникает знаменитый лондонский Бедлам, который, правда, был скорее тюрьмой, чем лечебницей. Тем не менее, это было пространство, где, содержались больные, хоть и наряду с преступниками и на цепях. Но все же в этот период болезнь демонизировалась.

Повторю, что о средневековье мы знаем мало. Медиевист А.Я. Гуре вич в одной из своих книг называл его «культурой безмолвствующего большинства», потому что мы действительно мало знаем о том, что про исходило за пределами текстов, которые до нас дошли.

В средневековье мы находим и серьезные прообразы развивающего ся интеллектуального рационализма. Это связано с тем, что многие те мы были под запретом, в то время как проблемы мышления оставались открытыми. И средневековая схоластика как раз уделяла внимание это У Арьеса было две очень интересные работы: одна о детстве - «Ребенок и семейная жизнь при старом порядке», и другая - «Человек перед лицом смер ти» - о проблеме отношения к смерти в разных культурах.

Дьявол одним из имен имел «Мастеровой». В этом смысле, когда мы чита ем «Мастера и Маргариту», то возникают некоторые иные планы понимания, о чем там идет речь.

Но Испания - страна особая. Долгое время она оставалась под властью мавров, т.е. мусульман, а мусульманская средневековая медицина была очень развита (вспомним, например, Авиценну). И мусульманство долгое время было очень терпимо к иным пространствам, в том числе религиозным.

Лекторий му вопросу: аргументации, доказательствам. Правда, очень своеобраз ным. В Средние века аргументом, например, могла быть ссылка на ав торитет, причем аргументом неоспариваемым: так сказал Августин, зна чит, так оно и есть, или ссылка на Священное Писание37.

Рационализм будет усилен в позднесредневековое время протестантиз мом. Я уже говорил, что протестантизм сыграл очень важную роль в появле нии психотерапии в будущем. Но в целом он отличался от католицизма и православия тем, что именно протестанты стали переводить священные тек сты на национальные языки. До этого церковь была не просто особой орга низацией - там говорили на мертвых языках (на латыни, на древнегречес ком), которых народ, конечно же, не знал, - то есть это было нечто эзоте рическое. Протестанты же стали делать переводы на родные языки38.

Как мы уже говорили, в протестантизме связь с Богом более интимна.

Также там есть представление о том, что каждому человеку уже предписа на его судьба и нужно ее понять, чтобы как можно правильнее вести себя на этом пути. Кстати, протестантизм не признавал богатство грехов ным - это просто Бог тебе подал, а если тебе суждено быть бедным, то бедным так и будешь, но все равно нужно быть на своем пути. Поэтому протестантизм - очень индивидуально ориентированная религия. И ра ционалистическая, потому что там не существует большей части таинств, нет исповеди, нет отпущения грехов, существует отказ от внутреннего церковного роскошества и, кроме того, нет Священного Предания39.

Следовательно, можно опираться только на анализ текстов Священного Писания. Отсюда появляется рационализм, который потом перейдет и в философию Нового времени, и даже католики, типа Декарта, испытают очень сильное влияние протестантизма. Разум начинает восприниматься как некая сила, которая может познать Истину, выявить ее.

Новое время И вот мы с вами уже незаметно подошли к Новому времени. Демо низация по большей части уходит, возникает новая ситуация.

И я специально не говорю об эпохе Возрождения - это же не хроноло гическая эпоха, а культурологическая, включающая в себя позднее Средне В нашей стране в советское время возникнет средневековье в этом же смысле: так сказал Маркс, значит, это правильно, и не дай бог это в чем нибудь оспаривать.

Если вы помните «Фауста», в начале пьесы главный герой переводит Еван гелие на немецкий и не может перевести, потому что то, что мы знаем как «в на чале было Слово», по гречески звучит как «в начале был Логос». И Логос ока зывается всем: и делом, и мыслью, и смыслом.

В католицизме это речи Папы Римского, которые принимаются как абсо лютная истина, в православии это решения Соборов.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии вековье, раннее Новое время. Но как раз эпоха Возрождения стала возвра щать внимание к индивидуальности. Это проявилось, например, в том, что в это время возникает портретная живопись. Не символическая, религиоз ная, а именно портретная40, требующая внимания и понимания некоторых «психологических» нюансов. В развитии портретной живописи видно, как сначала это просто изображение лиц. Потом появляется антураж - своего рода язык, который задает понимание этого портрета. Это также нашло от ражение в появлении любовной поэзии (Петрарка, Боккаччо), скульптуры, таких хулиганских книг, как «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Любопытный момент - Алексей Федорович Лосев41, ученик В.С. Соловьева, в книге «Эстетика Возрождения» пишет о том, что вни мание к индивидуальности привело к двум противоположным тенден циям в культуре.

Одна из них очевидна - это гуманизм, который берет начало еще в Античности. Те же софисты говорили: «Человек есть мера всего сущего».

С другой стороны, это привело к появлению фашизма. Каким образом?

В чем логика Лосева? Когда человек становится в центр, тогда идея бо гочеловека неявно подменяется идеей человеко бога - человек опреде ляет свою судьбу. От идеи человеко бога делаем шаг до идеи ницшеан ского сверхчеловека. От идеи сверхчеловека, которая сразу создала про тивоположную тенденцию42 («негатив» сверхчеловека) - еще немного ее «изломав», мы получаем идею сверхнации, считающей, что мы - это мы, потому что мы хороши, а остальные плохи, потому что они не мы, которая начинает диктовать, как жить, как верить, и так далее.

Ф. Ницше обычно крайне неправильно трактуется, на самом деле он не имел к фашизму никакого отношения. Основная его идея заключа ется в том, что «воля к власти» - это необязательно воля к политичес кой власти, это стремление к саморазвитию, самоутверждению43 (что очень близко идее самоактуализации).

Правда, что то похожее можно найти еще у Джотто, который изображал Богородицу как человека, хотя непонятно - конкретного или нет.

Вы знаете, наверно, этого философа. А я его даже еще помню, потому А.Ф. Лосев прожил более 90 лет и последние годы преподавал там, где я учил ся на психологическом факультете - в Ленинском педагогическом институте, на кафедре методики преподавания иностранных языков.

Пример такого «негатива» сверхчеловека можно найти у Джека Лондона в образе морского волка Ларсена. А в его же романе «Лунная долина», правда, очень слабом, напротив, описана жизнь физически и нравственно совершен ных сверхлюдей.

Хотя парадоксальным образом Ницше не любил христианство. Он считал, что это религия римских рабов, которая призывает к смирению, а нужно, на оборот, себя утверждать.

Лекторий Ницше сыграет большую роль в истории психотерапии, привнеся саму идею мотивации, внутренних конфликтов, движения. У него дру гое отношение к истине, ведь, строго говоря, Ницше ничего не аргу ментирует, он просто красиво пишет44, и это оказывается достаточным аргументом. Кроме того, Ницше будет знаком с Лу Саломе. Это была такая интересная женщина в истории психоанализа - невзаимная лю бовь Ницше, невзаимная любовь Рильке. Возможно, говоря о психо анализе, мы о ней еще вспомним. И напомню, что одна из книг И. Яло ма называется «Когда Ницше плакал» - это тоже неслучайно.

Для нас важно, что внимание к индивидуальности порождает внима ние к самому себе, попытку себя понять. И если говорить о Новом вре мени (XVII-XVIII век), то эту попытку самопонимания мы видим и в философии - у Р. Декарта, обращающегося к себе, у Дж. Локка, кото ` рый формулирует идею рефлексии45 как взгляда на самого себя.

Кстати, началось то все это тоже гораздо раньше. Я упоминал Авре лия Августина, который в V веке написал первую в истории рефлексив ную книгу «Исповедь», где он пытается проанализировать себя с детст ва, понять себя, свои отношения с миром. Первый вопрос, которым за дается Августин: «А зачем я эту книгу пишу? Вот я рассказываю о себе, рассказываю не священнику, людям… Хочется думать, что я хочу по мочь другим. А, может быть, это у меня честолюбие? Может быть. Ка ков человек с детства - хороший или плохой? Плохой, - говорит Авгу стин, - Почему я в детстве любил воровать яблоки из отцовского сада?

Я же мог прийти и взять. Но я любил воровать. Я любил играть. А что такое игра? Сама игра - замечательная штука, но я же выигрываю у ко го то и тем самым его унижаю». Вот смотрите: V век, раннее средневе ковье, один из отцов церкви (блаженный в православной традиции, святой в католической), размышляет: «Как мне познать истину? Бог - это слишком высоко, я не дотянусь. Земля - это слишком низко. Через себя, познавая себя». Идея самопознания - это то, что, пройдя через Средние века, и как бы исчезнув там, появится опять в Новое время.

Пытаясь понять себя и свое возможное будущее, человек оказывает ся перед лицом ответственности за свою жизнь. Об этом писал Эрих Фромм в работе «Бегство от свободы». Он считает, что феномен свободы возникает только в Новое время. Так, в Средние века крестьянин ни при каких усилиях не мог бы стать дворянином, ему незачем было скапли И пишет кратко и емко. В связи с тем, что он очень страдал от болезни (ра но перенесенного сифилиса), у него были головные боли, в промежутках меж ду приступами он и писал свои афоризмы.

` В философии такое ударение было - рефлексия. В психологии чаще гово ` рят: рефлексия.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии вать большие запасы, потому что их у него отбирали, а в Новое время, оказывается, появляются новые возможности46. Например, можно вы служить себе дворянский титул. Вспомним петровскую эпоху, Табель о рангах: человек, который на воинской службе заслуживает низший офи церский чин (прапорщик), получает дворянство и передает его потом кам, теперь оказывается возможным выстраивать свою будущую жизнь.

Новое время - это еще и время развития механики, поэтому человек часто будет видеться как полумашина (у Р. Декарта), а в XVIII веке и просто как машина (у Э.Б. де Кондильяка).

Причем механицизм - это не только потому, что появляется много машин, это способ видения:

весь мир как механизм.

Для нас, если мы говорим о психотерапии, важно, что представление о человеке как о механизме - будет одной из линий, которая со време нем приведет к бихевиоризму. В первую очередь это будет связано с Де картом, который будучи «непоследовательным дуалистом», разделил человека на две субстанции: душевную и телесную, приписав душе свойства мышления, а телу - протяженность (таким образом, только у человека есть душа, больше ни у кого47). Он первым создал теорию ре флекторной дуги. Декарт полагал, что есть животные духи, которые обитают в нервах. Нервы - это трубочки, подобные кровеносной сис теме (а он уже знал кровеносную систему, знал У. Гарвея и сам занимал ся анатомией). Как происходит движение? Наступает человек босой но гой на горячий уголь - по нервам начинают двигаться животные духи (это такие легчайшие пары крови, которые выделяются через кровооб ращение в нервную систему), двигаются в сторону головного мозга, там открываются клапаны, происходит механическое отражение. Угол па дения равен углу отражения - и по другим нервам (по центробежным, как мы говорим) они движутся в мышцы органов движения, мышца на дувается и нога поднимается.

Так или иначе, идея рефлекса будет живучей - она придет в медици ну, придет к И.П. Павлову, потом «переселится» к бихевиористам. Это особая картина человека. И отсюда возникнут будущие психотерапев тические идеи о том, что нужно создавать и формировать правильные навыки, по сути, рефлексы разного типа.

В Европе в Новое время уже были свободные крестьяне, ремесленники, цеховые братства. И ни в одной другой стране, кроме России, крепостные не со ставляли большинства.

Один из последователей Декарта Н. Мальбранш полагал, что поскольку у животных души нет, то когда они кричат, это механические вибрации, они не чувствуют боль - поэтому резал по живому. Декарт же считал, что животные могут чувствовать боль, только они этого не понимают - к душе относится мысль о боли, а не чувство боли.

Лекторий Свойство души, по Декарту - мышление. В Новое время частично рождается будущий ассоцианизм, появляются попытки понять метод правильного мышления, появляется вера в возможности разума в по знании истины. Отсюда возникают проблемы методологии, правильно го познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.). Для нас с вами это важно, по тому что попытки найти право на утверждение истины касаются, в том числе, и понимания человека, и понимания терапии.

Здесь мы немного уйдем от планомерного рассказа и обсудим вопрос о познаваемости мира. Дело в том, что в XVII веке рождается классиче ская наука (Декарт, Ньютон) - возникает идея, что мир можно познать.

Но что для этого нужно сделать? Нужно встать в объективную, внеш нюю позицию по отношению к миру, посмотреть на него со стороны, и если у нас есть правильный метод мышления, то мы как бы «вычерпа ем» те законы, которые существуют в мире. Предполагается, что эти за коны априори существуют, их можно «вычерпать» и сформулировать.

В эту классическую эпоху речь, собственно, шла о мышлении об иде альных объектах. Законы, о которых писал Ньютон, мы в жизни не встретим - существуют другие силы, которые в идеальном варианте не учитываются, но, в целом, эти законы есть. И, когда Ньютон их сфор мулировал, все считали, что мир уже объяснен и дальше можно не объ яснять.

Тут возникает вопрос. Согласны ли вы с тем, что человек, поставив себя во внешнюю позицию и взяв правильный метод, действительно может высказать истину о мире? Эта вера существовала долгое время и проявила себя в естественных науках48. По Декарту, чтобы познать исти ну, нужно во всем усомниться, несомненное принять за истину и дедук тивно перенести все это на мир. Пройдет время и окажется, что это не правда.

Картина, которую мы получаем, очень зависит от метода. И, по су ти, мы получаем картину не мира, а мира с нашим методом. Это очень явно проявит себя, например, в физике. Дж. Максвелл, изучающий магнитное поле, выясняет, что введение прибора в магнитное поле ме няет свойства этого поля. То есть данные, которые мы считываем в при боре - это не про магнитное поле, которое мы хотим исследовать, а про магнитный прибор.

Также в XX веке это проявит себя в логике, когда окажется, что и Аристотелева формальная логика (вроде бы надежный инстру мент) - не надежна. Ученый и философ Бертран Рассел, размышляя Но не в ранней психологии. Психолог не мог встать во внешнюю позицию по отношению к миру. Он пытался встать во внешнюю позицию в отношении себя. Это и есть рефлексия, а ее методом была интроспекция.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии о теории множеств, поделит все множества на нормальные и ненор мальные. Чем они различаются? Тем, что ненормальные включают себя в себя в качестве элементов. Например, «список всех спис ков» - это же тоже список, значит, он должен себя в себя включать.

Вопрос: каким будет множество всех нормальных множеств? Ненор мальным? Тогда как множество всех нормальных множеств - оно как ненормальное должно включать себя в себя, и тогда это будет множество и нормальных, и ненормальных. Не получается. Оно не может быть ни тем, ни другим.

Это то, что Рассел считал выраженным в знаменитом парадоксе бра добрея. Помните? Есть город, где живет брадобрей, он из него никуда не выезжает и бреет всех тех и только тех жителей города, которые не бреют себя сами. Кто бреет брадобрея? Вопрос, который не имеет отве та. Если он сам себя бреет - он не имеет право себя брить, ведь он бре ет только тех, кто не бреет себя сам. А если он не бреется сам - он обя зан себя брить, потому что он бреет всех, кто сам не бреется.

А. Тарски из этого построит теорию метаязыков: мы не можем гово рить о разноуровневых вещах с одного уровня, мы должны каждый раз подниматься. Например, «это стол» - это один уровень. «Утверждение “это стол” - истинно» - это другой уровень. «Утверждение о том, что “утверждение “это стол” - истинно” - истинно» - это третий уровень.

Кстати, эта теория метаязыка вошла в НЛП. Там даже есть похожее уп ражнение: вот сижу я - вот сижу я, смотрящий на себя - вот я третий, смотрящий на первых двух (такая искусственная шизофренизация - не забыть бы потом вернуться).

Таким образом, методология, которая возникла и существовала в Новое время, себя не оправдывает.

Если мы с вами говорим о психотерапии: когда я пытаюсь терапев тически что то понять, могу ли я отказаться от своих нравственных ценностей, от своих установок, убеждений? Получается, тоже нет. И то, что я формулирую в этом плане, это еще и я - в контексте мира, мето да и меня самого. Это называется постнеклассическая рациональ ность49. С ней мы имеем дело в любой психологической практике, и именно она имеется в виду, когда психотерапия рассматривается как научая дисциплина, как способ познания терапевтического отношения к миру.

Конечно, раньше считалось, что наука - самое правильное познание, а философия - высшая форма этого познания. Так нас учили в школе. Но cейчас мы находимся совершенно в другом отношении к науке, признавая другие фор мы познания - религию, искусство и просто наше духовное существование.

Лекторий Вернемся в Новое время. В этот период изменяется отношение к забо леванию50. Поскольку исчез аргумент ссылки на авторитеты, стало возни кать недоверие к церковным как бы абсолютным истинам. Ведь сущест вовал парадокс: когда в свое время Гарвей открыл кровеносную систему, церковь резко воспротивилась, потому что круг - это божественная фор ма и не может быть у собаки, например. Так же очень долго не признава лась эллиптическая форма орбит планет, так как в небесной сфере должен быть круг, а не эллипс. Появились скептики, которые стали по иному по нимать ситуацию. И уже не одержимость дьяволом стала считаться основ ной причиной душевных заболеваний. Хотя экзорцизм в Новое время еще продолжал существовать, но, как правило, психически больных теперь приравнивали к преступникам и относились к ним так же. Их держали на цепях в тех же тюрьмах по типу Бедлама51. В Германии в раннее Новое вре мя появилось такое изобретение - «корабли дураков», которые служили плавучими тюрьмами, куда людей сажали, приковывали и пускали по ре кам. К каким то городам судно могло пристать, людей там кормили и от правляли дальше. И в конце концов судно уплывало в море, где исчезало.

Таким образом, отношение к болезни секуляризировалось, т.е. стало более светским. Основным аргументом было то, что эти люди мешают об щественному порядку, который тогда виделся как нечто очень значимое.

И сейчас мы вышли на очень важный момент, которым закончится период прототипов в истории психотерапии. Мы подошли к концу XVIII столетия, когда ситуация начнет радикально меняться в силу раз ных причин, в том числе и политических.

В этот период произошли две важные для нас вещи.

Во первых, на рубеже XVIII-XIX веков возникает психиатрия - не про тотипы, не предпосылки, а психиатрия как часть медицины. И возникает она в достаточно парадоксальной ситуации. На волне довольно жуткого со бытия - Французской революции, которая начиналась с романтики - «сво бода, равенство, братство», но обернулась террором и смертью, французско му врачу Филиппу Пинелю удалось «снять оковы с душевнобольных». При чем снять и в прямом, и в фигуральном смысле. В клинике Бисетр, которая, по сути, тогда была тюрьмой, он создал особое социальное пространство для душевнобольных, призвав к гуманному отношению к ним. (Правда, при этом позволялось обливать их холодной водой, буйных связывать, но в це Я рекомендую по этой теме посмотреть книги А. Лоренцера «Археология психоанализа» и М. Фуко «История безумия в классическую эпоху».

Такая ситуация продолжалась довольно долго, она начала меняться только в начале XIX века. Карл Маркс вспоминал, что видел в Англии в работном до ме женщину, которая 40 лет провела на гнилой соломе прикованная к стене. По добные страшные картины можно увидеть, например, в старых фильмах про Шерлока Холмса или про Джека Потрошителя.

Гриншпун И.Б. История психотерапии. Лекция 1. Введение в историю психотерапии лом проявлялось гуманное отношение). Пинель описал это в «Трактате об отчуждении», вышедшем в 1801 году. Хочу обратить ваше внимание на неко торые проявляющиеся здесь проблемы. Вспомним лозунг Революции: «сво бода, равенство, братство». Когда больных отделяют в особое пространство, возникает вопрос: а где здесь свобода? равенство? Этот этический и юриди ческий парадокс существует до сих пор: имеют ли душевнобольные какие то права, а если имеют, то какие? И это тем более возлагает на нас ответствен ность думать о том, что же является критерием заболевания52. Тогда это не осознавалось как проблема, отчуждение считалось благом.

Для нас появление психиатрии важно потому, что психотерапия во многом возникла из клинического опыта. Очень редко она базирова лась на психологических теориях. Если брать соотношение «психотера пия - психология», психотерапия дала психологии больше, чем взяла от нее. З. Фрейд - прежде всего психотерапевт, К.Г. Юнг - прежде все го психотерапевт, К. Роджерс - прежде всего психотерапевт. Их теории возникали вслед практике. Обратная ситуация в поведенческой и ког нитивной психотерапии. Действительно, бихевиоризм и когнитивная психология возникли раньше, чем соответствующие терапевтические подходы. В остальном все было наоборот.

Второе событие будет связано с появлением практики, которая еще не формулировала психотерапевтических задач, но по сути осуществля ла именно психотерапию в контексте медицины. Я уже упоминал эк зорциста И.И. Гасснера, деятельность которого разворачивалась в XVIII веке. Австрийский врач Франц Антон Месмер не верил в одержи мость дьяволом и считал, что успехи Гасcнера в излечении связаны с очень сильным животным магнетизмом. Описание животного магне тизма будет одним из решающих моментов в рождении будущей психо терапии, а с Ф. Месмера начинается то, что можно называть ее предыс торией, а возможно и самой психотерапией.

Искусства и культуры, Гуманитарный институт ФГБОУ ВПО "Морской государственный университет имени адмирала Г. И. Невельского" МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО В ПРОТЕСТАНТСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ Аннотация. В с...» Федеральный Университет Миф о трагической судьбе Орфея и Эвридики занимает исключительное место в истории мирового искусства....» 7 #8, 2015 УДК 316.032 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7-8-91-96 БАРСУКО...» КООПЕРАЦИИ" ВЛАДИМИРСКИЙ ФИЛИАЛ АННОТАЦИЯ РАБОЧИХ ПРОГРАММ УЧЕБНЫХ ДИСЦИПЛИН Направление подготовки 38.03.06 ТОРГОВОЕ ДЕЛО Профиль: КОММЕРЦИЯ Владимир 2015 АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРО...» МАОУ лицей № 6 Статья посвящена проблеме ф...» но с утс йдерским искусством 20-го век, предст вляет определнный интерес не столько для искусствоведов, изуч ющ...»

«Экономическая политика. 2015. Т. 10. № 5. С. 91-141 DOI: 10.18288/1994-5124-2015-5-05 Аналитика и прогноз КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ГРУЗОВЫХ ТАРИФОВ В РОССИИ Фарид ХУСАИНОВ Введение Plt кандидат экономических наук, POLITIKA В доцент Российской открытой академии настоящей ст...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.