Штомпка соціологія соціальних змін. Штомпка П

Соціологія Петра Штомпки

Петро Штомпка народився у Варшаві (Польща) у 1944 році. Однак, починаючи зі студентських років, його творче життя незмінно пов'язане з Краковом - Ягеллонським університетом, в якому він починаючи з 1975 року очолює відділ теоретичної соціології. Видатний внесок П. Штомпки у розвиток міжнародної соціології було підтверджено на XV Всесвітньому соціологічному конгресі в Брісбейні (Австралія) у 2002 році, який обрав польського соціолога президентом Міжнародної соціологічної асоціації.

Інтерес Штомки до візуальної соціології виник порівняно недавно. Він займався фотографією як хобі упродовж 40 років. І завжди, коли відвідував інші країни, робив безліч фотографій, оскільки природно, що коли хтось їде за кордон, його цікавлять екзотичні явища, які відрізняються від того, що є в країні, і він прагне зробити фотографії. Це типова ситуація, коли людина зацікавлена в тому, щоб зберегти і зберегти в пам'яті свої враження та досвід перебування в іншій країні. Так, завдяки своїм академічним поїздкам на конференції, конгреси, симпозіуми, зустрічі, Штомка зібрав велику колекцію фотографій.

У цьому розділі книги пишеться про те, що навесні 2006 р. професор Петро Штомпка провів майстер-клас із візуальної соціології для студентів та аспірантів факультету соціології Вищої школи економіки (м. Москва). П. Штомпка демонстрував деякі зі своїх фотографій, які він аналізував, але у книзі вони не надруковані. Наводиться короткий опис кожної їх у тому, щоб було зрозуміти фокус його дослідницьких інтересів під час аналізу фотоматериала.

Книга побудована як інтерв'ю автора, він розповідає про свій інтерес до фотографій, про методи інтерпретації фотографії, як суспільство змінювалося з часом, як воно вивчалося фотографією. Один із шляхів – це просто йти та спостерігати суспільство, фіксуючи те, що бачиш, на камеру. Камера допомагає зосередженості, допомагає вибрати, які предмети важливі, і які незначні, оскільки камера завжди дає рамку тієї частини світу, куди спрямований наш погляд. І таке формування дозволяє відокремити важливіше від менш значущого, вирізуючи його із загальної картини, що вже привносить соціологічний зміст. Звичайно, це важливо як просто фіксація побаченого, але також для подальшого зіставлення і, більше того, - для пошуку закономірностей, тобто для виявлення певних регулярностей соціального життя. Наприклад, коли ви порівнюєте образи (фотографії) різних періодів існування тієї ж самої або схожої соціальної реальності Автор докладно розповідає про те чому він став займатися таким хобі, що його спонукало на нього і як він потім зміг зацікавити цією справою студентів.

Як показав мій власний досвід, якщо я йду з камерою, то дивлюся інакше, ніж коли йду без камери. Коли я йду з камерою, я фокусуюсь, намагаюся знайти щось цікаве. Це начебто ти на полюванні чи в експедиції. Зазвичай, коли я просто йду вулицею, я не помічаю окремих речей, тільки відзначаю різницю між «дивитися» та «бачити»: дивитися – означає реєстрацію вражень, погляд – сфокусований. Ти прагнеш знайти відповіді на питання, які поставив сам.

Камера допомагає зосередженості, допомагає вибрати, які предмети важливі, і які незначні, оскільки камера завжди дає рамку тієї частини світу, куди спрямований наш погляд. І таке формування дозволяє відокремити важливіше від менш значущого, вирізуючи його із загальної картини, що вже привносить соціологічний зміст. Звичайно, це важливо як просто фіксація побаченого, але також для подальшого зіставлення і, більше того, - для пошуку закономірностей, тобто для виявлення певних регулярностей соціального життя. Після цього авторка розповідає про різновиди фотографії, як і чому люди фотографуються саме таким чином і відповідно робить усілякі висновки.

Штомка як належить у своєму оповіданні почав зі вступу продовжив головними моментами – це розповідь про види фотографії та наприкінці зробив висновки.

Отже, сучасне суспільство стає дедалі більше «видимим» (візуально насиченим). Якщо це, це означає, що слід приділяти більше уваги такому простому методу соціологічного дослідження як спостереження.

Спостереження було дуже важливим методом у перших соціологів і, звичайно, у соціальних антропологів, які досліджували екзотичні суспільства у віддалених регіонах, а також у етнографів. Я вважаю цю цитату основною тезою автора, тому що далі у своїй книзі автор описує всілякі види фотографії та пояснює чому люди обирають ті чи інші місця для знімків.

Читачеві дуже ясно і зрозуміло, що до нас хотів донести автор, тому що він розповідає доступною для всіх мовою чому фотографії стають цінними в нашому житті і як людина їх інтерпретує для себе. Автор доводить свою тезу обґрунтуваннями фотографії, які знімають люди та висуває можливі варіанти на прикладі одинадцяти фотографій, кожну, з яких він докладно описує.

Наприклад: двоє молодих людей біля фонтану.

Це дуже симпатичний та зрозумілий тип інтеракції між молодими людьми. Дія відбувається у Нью-Йорку, вони просто сидять біля фонтану. Або приклад із Молодими хлопцями вони стоять поряд із мотоциклом.

Мабуть, цей мотоцикл належить цим молодим людям з Бостона. Вони дуже пишаються своїм Харлеєм. Автор мав можливість поговорити з ними, перш ніж зробити фотографію. Вони пишаються ним як символом, який дає можливість відчути свою перевагу над іншими.

Ця тема мені дуже сподобалася, тому що написано доступною мовою, немає наукових термінів, чітко видно логіку автора, послідовність думок не порушується, так само цікаво читається, тому що тема мені знайома та актуальна для нашого часу.

міжнародний соціологія штомпка

Рецензована робота присвячена найважливішим проблемам соціальної філософії. Вона містить ідеї, актуальні для розуміння та пояснення сучасних перетворень. Мета свого дослідження автор визначив так: «...розгляд основних засобів інтелектуального аналізу, інтерпретація та розуміння соціальних змін, особливо на макросоціологічному чи історичному рівні» (С. 12-13).

Насамперед відзначимо конструктивну позицію автора стосовно класичної спадщини та сучасних концепцій соціальних змін. Творчо переробляючи різні теорії, П. Штомпка виділяє два напрями, що існують у соціологічній науці.

Перший напрямок - традиційний, що йде від класичної соціології (О. Конт, Г. Спенсер, Т. Парсонс та ін). У рамках цього напряму розроблено «системну модель» суспільства, яка акцентує увагу на стійкому моменті у розвитку. Передбачається існування певного сталого стану суспільства, що фіксується незалежно від руху останнього. У такому тлумаченні під соціальними змінами розуміються різні стани однієї й тієї системи, що виникають послідовно у часі.

Другий напрямок, який вказує Штомпка, з'явився порівняно недавно. Його прихильники розглядають суспільство "не як статичний, стабільний стан, а як процес, не як жорсткий квазіоб'єкт, а як постійно триває, нескінченний потік подій" (С. 27).

Автор монографії, аналізуючи обидва напрями, не віддає абсолютної переваги жодному з розглянутих варіантів. Відзначаючи евристичну цінність обох підходів, він вважає, що найбільш плідною установкою у вивченні соціальної зміни є їхнє поєднання, «бо кожна висвічує величезну різноманітність динамічного феномена» (С. 31).

Особливий інтерес, на наш погляд, викликає у читача розділ, присвячений проблемі соціального прогресу, яка досі дискутується у суспільствознавстві. Автор у стислому вигляді представляє логіку роздумів мислителів минулого та сучасності, вміло висвічуючи парадигми різних теоретичних підходів в осмисленні ідеї прогресу. Традиційні погляди на прогрес, як спрямований процес, з властивими цій концепції припущеннями про фіналізм і фаталізм, в наш час зазнають значних змін, якщо не сказати про повну заміну теорії розвитку концепцією кризи. Глибоке розчарування в ідеї прогресу, що взяв гору сьогодні в суспільній свідомості, підкреслює Штомпка, це реакція на соціальні негативи часу, що настільки різко контрастують з ідеєю поступальної гуманізації умов людського буття. Проте «криза, - пише автор, - є явище тимчасове і веде до поліпшення чи катастрофи» (С. 59). Тому не варто зводити його в хронічну категорію, загальну без надії на дозвіл. Не можна не погодитися з думкою автора, що «ідея прогресу надто важлива для людської свідомості, надто фундаментальна для пом'якшення екзистенційних напруженостей та невпевненості, щоб від неї відмовитися заради чогось іншого» (там же). Штомпка залишається прихильником концепції прогресу, визнаючи у своїй необхідність перегляду, нового осмислення під кутом зору сучасної ситуації, традицій новоєвропейської класики. Насамперед, на думку вченого, вимагає уточнення питання щодо змісту критерію прогресу та його логічного статусу. Штомпка не поділяє позицій тих дослідників, які визначають критерії прогресу як абсолютне, незмінне. І в цьому, на наш погляд, автор має рацію. Справді, те, чого ми прагнемо, - змінюється, варіює, лише саме прагнення постійно. «Отже, критерій прогресу, - на думку вченого, - слід шукати не зовні, а скоріше всередині суспільства» (С. 61).

Штомпка задається питанням про деонтичний статус прогресу: чи визнавати його (прогрес) як необхідний чи як можливий?

Потребує уточнення та онтологічна основа прогресу: що є рушійна сила, яка породжує прогрес?

Сучасні концепції, зазначає автор, зокрема теорія морфогенетичного структурування, створюють основу для принципово нової інтерпретації прогресу, де розуміється вже як кінцеве досягнення, бо як потенційна здатність суспільства до саморозвитку, як абсолютний зовнішній стандарт, бо як динамічне, здатне до зміни у процесі еволюції, відносне якість конкретного процесу. Таке тлумачення ідеї розвитку позбавлене фаталізму, оскільки прогрес тут мислиться лише як історична можливість, а чи не як автоматично реалізований процес.

Представляють інтерес судження Штомпки з приводу прогнозів майбутнього людства, яке визначається, на думку дослідника, бажаннями та можливостями людей реалізувати свою здатність до творення. Різні природні, структурні та історичні умови, а також багато інших факторів, здатних перешкодити розвитку цих здібностей як головного джерела прогресу, можуть призвести і до стагнації суспільства, і навіть до регресу.

Аналізуючи концепцію соціологічного еволюціонізму, Штомпка зазначає, що спочатку ідею еволюції було привнесено до соціологічної науки з біології. Суспільство уподібнюється організму, що складається з різних елементів, об'єднаних у складніші освіти, всередині яких є детермінуючий мережа взаємозв'язків; організм і суспільство мають структуру.

Оскільки і організму, й у суспільства характерний зростання, це поняття має вирішальне значення у сенсі змін. Будучи основою соціологічної ідеї еволюції, концепція зростання дозволяє розкрити внутрішні потенційні можливості, властиві об'єкту вивчення спочатку, спрямований, незворотний характер розвитку.

Розглядаючи концепції класиків еволюціонізму, Штомпка виділяє низку теоретичних положень, загальних представників цього напрями. Серед них автором виділяються: єдина форма, логіка людської історії, що поєднує безліч випадкових подій; об'єкт зміни – все людство в цілому; ціле описується в організаційних термінах; Зміни у суспільстві мають спрямований характер, розуміються як строго лінійні. Відмінності всередині об'єктів пояснюються неоднаковою швидкістю історичного руху на різних частинах світу. Дані зміни переважно визнаються як прогресивний рух суспільства (виняток - концепція Ф. Теніса).

В окремому розділі автор розглядає історичний матеріалізм. Слід наголосити, що аналіз Штомпки теорії Маркса вільний від вульгарної політичної кон'юнктури і має на меті показати масштабність та оригінальність ідей Маркса.

Основні положення історичного матеріалізму мають генетичну єдність із теорією еволюції. Історичний розвиток, за Марксом, має прогресивний характері і супроводжується постійним поліпшенням суспільства, історія є природний процес, що проходить певні стадії, пов'язаний з постійним зростанням складнощів і диференціацій. Штомпка зазначає, що характерною рисою історичного матеріалізму проти еволюційної теорією є його зв'язок з діалектикою Гегеля. Маркс сприйняв ідею діалектики, замінивши ідеалістичний зміст теорії Гегеля матеріалістичним розумінням історії. Для Маркса історія не саморозкриттям і самореалізацією духу, лише послідовністю змін суспільства.

Розглянувши ідейну спадщину сучасних теоретиків, Штомпка викладає свій погляд на сутність соціальних змін у представленій ним теорії соціальних становлень. Її основою є діяльність та історична соціологія. Не аналізуючи докладно цієї теорії, відзначимо, що вона оригінальна і, безсумнівно, збагачує новими висновками та положеннями соціологічну думку. Оригінальність її проявляється насамперед у синтетичному підході до вивчення соціальної дійсності. Автор розглядає такі детермінанти життя, як ідейно-спонукальні чинники, роль особистості історії, мотивації діяльності індивідів тощо.

У роботі П. Штомпки багато цікавих сторінок, що заслуговують на увагу, але сказаного достатньо для того, щоб зробити загальний висновок: дана монографія висвітлила по-новому багато проблем не тільки соціології, а й соціальної філософії, і тим самим внесла певний внесок у суспільствознавство.

Петро Штомпка

соціологія

Аналіз сучасного суспільства

Переклад із польського РМ. Червоної

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

Москва Логос 2005

УДК 316 (075.8) ББК 60.5

Штомпка П.

Ш 92 Соціологія. Аналіз сучасного суспільства: Пров. з польськ. СМ. Червоний. – М.: Логос, 2005. – 664 с. + 32 с. кол. вкл.

ISBN 5-98704-024-8

Найбільший учений-соціолог, президент Міжнародної соціологічної асоціації у своєму підручнику викладає курс соціології, заснований на новітніх теоретичних досягненнях та прикладних результатах у розробці проблем цієї наукової дисципліни. Представлено сучасне трактування предмета та методів соціології, а також шляхи практичного використання даних соціологічних досліджень. Розглянуто різні сторони суспільного життя: активність людини, соціальні групи та інститути, культура, розшарування, соціальна мінливість, сучасні тенденції розвитку суспільства. Наведено нариси про філософів та соціологів, ідеї яких визначили становлення соціології як науки. Наприкінці кожного розділу дано терміни та поняття, а наприкінці книги – тести на перевірку засвоєння курсу. Завдяки використанню досвіду викладання соціології в Краківському (Ягеллонському), Каліфорнійському університетах, низці інших університетів США, Європи, Латинської Америки та Австрії зміст підручника відповідає світовому рівню, що сприяло перекладу його на більшість поширених мов.

Для студентів вищих навчальних закладів, які навчаються за спеціальністю та на правлінню «Соціологія». Представляє інтерес для вчених та викладачів у галузі соціально-гуманітарних наук.

Після того, як майже 30 років у нас не було вітчизняного оригінального підручника соціології, Польща нарешті зможе мати у своєму розпорядженні твор, видатний у всіх відносинах, що є основним академічним текстом, яким зможуть користуватися як студенти вузів, так і учні ліцеїв. Ця праця відрізняється вражаючою систематичністю у викладі матеріалу, елегантною, легко доступною мовою та майстерністю опуклої характеристики найскладніших суспільних явищ.

Анджей Койдер, професор Варшавського університету

Автор є уславленим знавцем соціологічної теорії, як класичної, так і сучасної. І він блискуче використовує свою ерудицію, звертаючи свій погляд до теоретичних вершин, тоді як вони служать йому для опису та розуміння дійсності. Вивчення цього підручника дозволить ознайомитися з основними суспільними явищами, з фігурами найбільших соціологів, нарешті, з найважливішими дискусіями серед соціологів.

Марек Жюлковський, професор Університету імені Адама Міцкевича

Н.Є. Покровський. Призначення соціології
Глава 1. Соціологія та суспільство
	суспільстві	соціологія
Соціологія як наука
Суспільство - предмет соціології
Багатомірність соціальних ситуацій
Особистість у суспільстві – соціальний контекст
Соціологічна уява та мова соціології
Найважливіші поняття та терміни


АКТИВНІСТЬ ЛЮДИНИ
Глава 2. Від поведінки до соціальних дій
Поведінка
Дія
Соціальна діяльність
Соціальні дії
Найважливіші поняття та терміни

Глава 3. Від соціальних процесів до взаємодії
Спільні дії, чи соціальний контакт
Анатомія соціальної взаємодії
Чотири теорії взаємодії
Від простих взаємодій до мережі взаємодій
Найважливіші поняття та терміни

Глава 4. Від взаємодії до соціальних відносин
Повторювана та регулярна взаємодія
Від регулярної взаємодії до регульованого
Соціальні відносини
Типи суспільних відносин
Континуум проявів людської активності
Найважливіші поняття та терміни

Глава 5. Від соціальних відносин до організації
Соціальне середовище
Соціальне коло
Статусний набір
Послідовність статусів
Соціальна організація
Найважливіші поняття та терміни

Глава 6. Від організації до соціальної структури
Структура як соціальна форма
Структурна детермінація
Чотири аспекти структури
Динаміка структур


Найважливіші поняття та терміни

Глава 7. Від масових дій до соціальних рухів
Масове суспільство
Масові дії
Колективна поведінка
Колективні дії
Соціальні рухи
Динаміка соціальних рухів
Найважливіші поняття та терміни


СОЦІАЛЬНІ СПІЛЬНОСТІ
Глава 8. Від безлічі індивідів до соціальної групи
Риси, що формують групу
Різновиди соціальних спільностей
Моральний зв'язок - зміст та радіус дії
Патологія морального зв'язку
Феномен одночасної участі
Організовані групи
Типи спільностей та динаміка їх кристалізації
Найважливіші поняття та терміни

Розділ 9. Різновиди соціальних груп
Об'єктивні критерії класифікації
Суб'єктивні критерії класифікації
Синтетична типологія груп
Найважливіші поняття та терміни


КУЛЬТУРА
Розділ 10. Культура як соціологічне поняття
Різноманітність способів життя та «соціальні факти»
Поняття культури
Сфери культурного регулювання
«Анатомія» культури
Культурні універсалі
Від етноцентризму до «політичної коректності»
Культурна традиція
Створення культури
Найважливіші поняття та терміни


Глава 11. Ціннісно-нормативна система
Норми та цінності
Сила регулювання
Подвійна відносність

Комплекси правил: процедури, інститути, ролі

Ціннісно-нормативні підсистеми: звичай, мораль і право
Пристосування Цілісність конфліктність інормам: конформізм ціннісної-нормії	2 9489

	Соціологія
Найважливіші поняття та терміни

Глава 12. Суспільна свідомість
Мова – інструмент ідеї
Від індивідуальної свідомості до суспільної
Різновиди суспільної свідомості
Патології суспільної свідомості
Найважливіші поняття та терміни

Розділ 13. Культура довіри
Теорії та теоретики довіри
Довіра та недовіра: «ставки» на майбутнє
Обґрунтованість довіри чи недовіри
Структурні джерела культури довіри
Суб'єктивні фактори культури довіри
Функції та дисфункції довіри та недовіри
Передумови для практики
Найважливіші поняття та терміни


РОЗЛИННЯ ТОВАРИСТВА
Розділ 14. Соціальна нерівність
Нерівність людей та соціальна нерівність
Джерела соціальної нерівності
Соціальна стратифікація
Соціальні верстви
Соціальна мобільність
Соціальні класи
Інші види дихотомічної нерівності
Найважливіші поняття та терміни

Глава 15. Функції та генезис нерівності
Ідеології нерівності
Теорії нерівності
Найважливіші поняття та терміни


Влада як різновид нерівності
Різновиди влади
Форми легітимізації влади
Лідерство
Найважливіші поняття та терміни


ФУНКЦІОНУВАННЯ СУСПІЛЬСТВА
Глава 17. Соціалізація та соціальний контроль
Мінливість суспільства
Генезис людського способу життя
Соціалізація: вростання у суспільство


Три перспективи інтерналізації культури
Різновиди соціалізації
функції соціалізації
Слабкі ланки соціалізації
Межі соціального контролю
Практичні висновки
Найважливіші поняття та терміни

Глава 18. Процес інституціоналізації
Структурна детермінація та морфогенез
Інституціоналізація як різновид морфогенезу
Інновації та інноватори
Поява та поширення інновацій
Відхід від правил та ерозія правил
Найважливіші поняття та терміни


СОЦІАЛЬНІ ЗМІНИ
Глава 19. Соціальні зміни, розвиток та прогрес
Соціальні зміни
Соціальні процеси
Соціальний розвиток
Соціальний прогрес
Долі ідеї прогресу
Зміна сприйняття прогресу: роль суб'єкта
Найважливіші поняття та терміни

Розділ 20. Травма соціальних змін
Від дискурсу прогресу до дискурсу травми
Травматичні соціальні зміни
Три рівні культурної травми
Генеалогія культурної травми
Фактори-посередники
Симптоми травми
Способи впоратися з травмою
Подолання травми
Найважливіші поняття та терміни

Глава21. Час у суспільстві
Час як міра соціального життя
Час як аспект соціальних змін
Кількісний та якісний час
Час у суспільній свідомості та культурі
Соціокультурне управління часом
Соціальні функції часу
Найважливіші поняття та терміни

Розділ 22. Класичні уявлення про історичний розвиток
Класичний еволюціонізм у соціології
Різні теорії еволюції
Неоеволюціонізм в етнології та соціології

		Соціологія
Неодарвінізм та соціобіологія
Теорії модернізації
Теорія постіндустріального суспільства
Теорія циклічності в історіософії
Соціологічні теорії циклів
Третя перспектива – марксизм
Марксизм після Маркса
Найважливіші поняття та терміни

Глава 23. Становлення суспільства
Історична соціологія
Теорії діяльності
Середній рівень соціальної реальності
Ідея діяльності суб'єктів історії думки
Історія як реалізація та уособлення діяльності суб'єктів
Найважливіші поняття та терміни

Розділ 24. Соціальна революція
Революції як знак нової доби
Поняття революції
Хід революції
Моделі революцій
Теорії революцій
Що ми не знаємо про революції
Найважливіші поняття та терміни


СУЧАСНЕ СУСПІЛЬСТВО
Глава 25. Сучасність та постсучасність
Поняття сучасності: історичний та аналітичний аспекти
Полярні моделі
Сучасна індивідуальність
Критика сучасності
Що після сучасності?
Пізня сучасність
Найважливіші поняття та терміни

Розділ 26. Глобалізація
Від ізоляції до глобалізації
Провісники теорії глобалізації
Глобалізація культури
Теорії культурної глобалізації
Чотири картини глобалізації
Найважливіші поняття та терміни

Тести на розуміння та засвоєння соціологічних понять
Ключ до правильних відповідей
Сто книг з моєї полиці
Іменний покажчик

Призначення соціології

Соціологія як наука, здавалося б, не потребує обґрунтування своєї місії. Це соціальна дисципліна, що укорінилася в системі наук, що займає стійке становище в структурі з тимчасових суспільств. Вона налічує не менше ста п'ятдесяти років

в своєму формальному розвитку, крім багатьох століть попереднього визрівання соціологічного дискурсу в надрах інших наук. Проте питання про те, чи все очевидно з соціологією

в цьому світі, вельми актуальний.

Перші роки ХХІ ст. з усією гостротою показують, що науковий, раціоналістичний та об'єктивний аналіз суспільства ще поки що не здобув загального застосування. Світ, як і раніше, не тільки наповнений, а й переповнений різного роду міфами, які протистоять науці. І це міфи активно впливають на свідомість величезних мас людей та їх вчинки. Як і раніше, багато товариств керуються цілком волюнтаристично, виходячи з миттєвих та егоїстичних інтересів окремих груп і еліт, які не здатні і не бажають представити суспільні процеси у всій їх складності, а також у їхній середньостроковій та довгостроковій перспективі. Ненауковий підхід до управління суспільством нерідко обрамляється в наші дні соціологічною термінологією і навіть прикладними «дослідженнями», що приховують не цілком соціологічний стиль мислення та дії. У цьому сенсі у світі присутні не тільки соціологія як така, а й напівсоціологія, недосоціологія, пара-соціологія і просто несоціологія, але яка називає себе Соціологією з великої літери і активно наполягає на цьому. Ситуація більш ніж заплутана, особливо для тих, хто лише вступає у світ науки, не володіючи поки що власним судженням з приводу того, що таке соціологія і хто такі соціологи.

	Н.Є. Покровський
	Н.Є. Покровський
	У цих умовах публікація книги найвідомішої польської
	вченого та соціального мислителя Петра Штомпки «Соціологія.
	Аналіз сучасного общества»1 - явище знаменне. Пе
	ред нами підручник, а за великим рахунком, і справжня настільна
	книга із соціології XXI століття. На тлі десятків підручників, за
	соціологічних розділів книгарень, що повняють полиці,
	книга Петра Штомпки, представника класичної традиції, ха
	рактеризується високою науковою культурою. Петро Штомпка віз
	обертає нас до першоджерел і відновлює початковий дискурс,
	що стосується основ соціального знання, але знання, розглядає
	мого крізь призму сучасності.
	Безперечно, що соціологія займає особливе місце у контексті
	сучасного суспільствознавства. Поєднуючи широкий теоретичний ох
	ват з максимальною наближеністю до конкретних прикладних
	дослідженням, вона по праву вважається однією з найбільш гумані
	тично орієнтованих суспільствознавчих дисциплін. Імен
	але тому в наш час, епоху трансформації суспільного
	знання та соціального устрою, не тільки академічний світ, а й
	найширші кола суспільства пов'язують із прогресом соціоло
	гії надію на створення справді наукової картини суспільства,
	стати основою для вироблення прогностичних концепцій
	розвитку у ХХІ столітті.
	Тим часом безперечна актуальність соціологічної проблеми
	тики нерідко породжує своєрідне споживче і достатньо
	Проте спрощене ставлення до соціології. Іноді вважають, що для
	отримання ефективного результату достатньо лише прагматично
	і вкрай нерозбірливо використовувати відомі методики, нібито
	томатично приносять функціональний результат. Це глибоке
	помилка веде до дискредитації соціології як такої. Не вда
	у детальне обговорення подібного соціально-наукового фено
	мена, відзначимо лише, що він найчастіше породжується низьким рівнем
	ньому соціологічної культури,яка, природно, не може воз
	нікнути відразу внаслідок того чи іншого директивного указу,
	а «вирощується» роками шляхом комплексного науково-просвітника
	ської та дослідницької діяльності, що в результаті призводить до осоз
	ня всім суспільством вкрай складних процесів соціального
	морозвитку та саморегулювання суспільного життя в її стати
	тичних (структурних) та динамічних параметрах.
	Соціологічна культура має на увазі, крім усього іншого
	го, визнання нескінченної складності суспільства на всіх його рівнях
	і в усіх його проявах і, як наслідок, неможливість пояснення
	няти і вирішувати соціальні проблеми у вигляді шахового завдання

1 Стомпка Р. Socjologia. Analiza speczenstwa. Krakow: Znak, 2002. 654 p.

двогодовки чи суто соціально-інженерного заходу. При цьому носії високої соціологічної культури (окремі люди або організації, а також і цілі спільноти) чудово розуміють, що жодна соціальна дія не згасає безслідно, але, навпаки, його наслідки концентричними колами розходяться по всіх азимутах. Зрештою, соціологічна культура відразу має і певне дистанціювання громадянського суспільства та його структур від структур влади. Соціологам потрібна свобода наукових суджень та об'єктивність діагнозу. В іншому випадку соціальна наука може перетворитися на що завгодно, але тільки не на науку, пов'язану з великими традиціями класики і сучасною теорією. У результаті можна сказати, що окрім суто наукових цілей (що самоочевидно), соціологія націлена на підвищення соціологічної культурисуспільства, що стимулює його самопізнання і саморегулювання як системи, і саме цим не в останню чергу обумовлена позитивна тенденція розвитку соціології, як, втім, і будь-якої іншої соціальної науки.

При великому розмаїтті сучасних трактувань того, що така соціологія, і часто мимовільне присвоєння титулу «з ціолог» Петро Штомпка пропонує як дороговказі виділити концепцію соціологічної уяви. Ця концепція, запропонована свого часу Ч.Р. Міллсом2, залишається як і тим вододілом, який відокремлює соціолога від несоціолога і соціологію від несоціології. В одній зі своїх принципових статей3 польський учений виділив п'ять головних властивостей соціологічної уяви або соціології як такої: (1) розглядати всі явища в суспільстві як результат діяльності соціальних сил, груп, окремих індивідів, які мають узагальнені інтереси (а не тільки приватні сьогохвилинні) бажання); (2) розуміти приховані структурні параметри всіх соціальних явищ; (3) розкривати вплив традицій та історичного минулого на нашу сучасність; (4) брати до уваги динаміку, розвиток соціального середовища; (5) визнавати величезну різноманітність та варіативність суспільного життя. «Іншими словами, соціологічна уява - це здатність пов'язати будь-яку подію в суспільстві зі структурним, культурним та історичним контекстом, а також з індивідуальними та колективними діями членів суспільства»4.

російський переклад: Міллс Ч.Р. Соціологічна уява. М., 2001.

Штомпка П. Теоретична соціологія та соціологічна уява // Соціологічний журнал. 2001. №1. З. 148-149.

4 Там же, с. 149.

	Н.Є. Покровський
	Н.Є. Покровський
	У цьому таки ховаються секрет і таємниця соціології - обла
	дання здатністю в будь-якому «тексті» (у будь-якому джерелі інформації
	мації) знайти структурний зв'язок подій, визначити їх включення
	ність в історію, притому в історію сучасну, побачити за,
	лось би, розрізненими та спонтанними діями людей
	присутність прихованої колективності. Слідом за Міллсом Петро
	Штомпка справедливо стверджує, що відсутність соціологічно
	ської уяви не може бути відшкодовано жодними іншими
	досягненнями, скажімо, великим обсягом отриманих емпірич
	ських даних, апеляцією до влади та знанням того, «як це було на
	насправді», вмінням роздавати оцінки тим чи іншим фактам, знаючи
	наперед, що є що і хто є хто. Примітно, що для
	аналітика, що спирається на незаперечність соціологічного
	обігу, у дослідженні немає великих і малих тем і
	сюжетів У однаковій мірі справжня соціологія дозволяє мати
	лом побачити присутність великих тенденцій, а макроаналіз опе
	ративно і гармонійно редукувати до мікрорівня. В цьому сенсі
	Справжня соціологія не може грішити зарозумілістю. На цьому
	та будується книга Петра Штомпки. Його погляд охоплює все інте

	штабності чи відсутності такої.

Поряд зі своєю ясною раціоналістичністю соціологічна уява має і чималий прихований потенціал, що спирається на інтуїцію і природну схильність до аналітики. Вивчати соціологію можуть багато і навіть всі, хто прагне стати повноправним членом громадянського суспільства. (У цьому сенсі соціологія може бути основою громадянської самосвідомості та включеності в інститути сучасного суспільства, і книга П. Штомпки якнайкраще відповідає цій місії.) Однак соціологія як форма необхідної популярної культури, «лікнепу» наших днів не скасовує і того, що професійною соціологією можуть і повинні займатися тільки ті, хто не тільки за освітою, але і своєю природною схильністю має можливість вирощувати в собі і застосовувати соціологічну уяву.

І в цьому немає нічого від примусової та ображаючої гідності селекції людей на здібних і нездатних до соціологічної аналітики. Ідеться лише про те, що, як і в будь-якій іншій професії, нормативно досягти висот можуть тільки ті, хто має в тому числі й особливу внутрішню схильність до цієї професії. Підручник соціології Петра Штомпки не тільки й не так навчає того, як треба «робити» соціологію. Швидше за все він підказує читачам шляхи найкращого наближення до соціології та її розуміння, а заразом, і не в останню чергу, допомагає.

ет нам протестувати себе на предмет професійної придатності. Навряд чи варто серйозно думати про своє майбутнє в соціології, якщо підручник залишить вас байдужим. І справа не в тому, що він ексклюзивно містить усі істини цієї науки та претендує на роль вичерпного компендіуму соціального знання. Цього не може бути за визначенням. Сучасна соціологія безмежна. Але всі великі і малі істини соціології, з тих чи інших причин не обговорювані в підручнику П. Штомпки, однак, так чи інакше, зводяться до тих принципів соціологічного мислення, соціологічної уяви та соціологічної культури, які в цій книзі докладніше обговорюються та наочно демонструються самим автором. Коротше кажучи, на сьогоднішній день можна сказати, що включення в сучасну соціологію поза пропонованою книгою буде досить проблематичним і, принаймні, просто нераціональним.

Найвищий рівень книги та її значущість для розвитку соціології та соціологічної освіти безпосереднім чином пов'язані з особистістю Петра Штомпки як вченого. Петро Штомпка народився у Варшаві (Польща) у 1944 році. Однак, починаючи зі студентських років, його творче життя незмінно пов'язане з Краковом - Ягеллонським університетом, в якому з 1975 року й досі він очолює відділ теоретичної соціології. У цьому сенсі професор Петро Штомпка у повному розумінні слова соціолог польський, східноєвропейський. І цим глибинним зв'язком з польським та східноєвропейським контекстом він завжди пишається, і цей зв'язок він за будь-якої нагоди незмінно підкреслює. Тим часом у 70-х роках Петро Штомпка як молодий фулбрайтівський професор повною мірою знайомиться з американською соціологією і досі залишається її дослідником і, якщо можна так сказати, глашатаем. Особливу роль в ідейному формуванні Петра Штомпки відіграв великий американський соціолог Роберт Мертон, учнем якого П. Штомпка сповна може себе вважати. Протягом багатьох років П. Штомпка був запрошеним професором Каліфорнійського університету в Лос-Анджі лісі, де, не залишаючи своїх обов'язків у Ягеллонському університеті, викладав під час літніх семестрів. Тут же сформувалося і вузьке коло його однодумців, що включає всесвітньо відомих соціологів М. Смелзера і Дж. Александера - їх тісна багаторічна співпраця повною мірою триває і досі.

Творчий шлях П. Штомпки відзначений низкою теоретичних досліджень, що окреслили етапи у розвитку міжнародної соціології нашого часу. Це інтелектуальна біографія Роберта Мертона (1986), перекладена російською мовою книга «Со-

Н.Є. Покровський

циологія соціальних змін» (1993), дослідження теоретичної концепції довіри (1999) і, нарешті, «Культурна травма і колективна ідентичність» (2004), безпосередньо звернена до суспільств, що трансформуються, включаючи Східну Європу5.

Згодом науковий авторитет П. Штомпки став незаперечним у Польщі, Європі та США. Сьогодні у світі знайдеться трохи відомих соціологічних факультетів, університетів, наукових центрів, де П. Штомпка не був би почесним лектором, лауреатом премії, запрошеним дослідником. У себе на батьківщині він дійсний член Польської академії наук, лідер польської соціологічної школи.

Визначний внесок П. Штомпки у розвиток міжнародної соціології був підтверджений на XV Всесвітньому соціологічному конгресі в Брісбейні (Австралія) у 2002 році, який обрав польського соціолога президентом Міжнародної соціологічної асоціації, найбільшого професійного та наукового об'єднання всіх сучасних.

Наукова та життєва позиція Петра Штомпки чудово демонструє природу сучасної соціології. Будучи глибоко пов'язаною зі своїм історичним і національним контекстом, вона перетворюється на науку лише тоді, коли органічно входить у світовий контекст.

Пропонована російському читачеві навчальна книга увібрала в себе весь досвід Петра Штомпки, вона стала концентрованим виразом його розуміння соціології, знань і бачення світу. У Польщі підручник П. Штомпки протягом останніх років став бестселером, який витримував постійні перевидання польською та іншими європейськими мовами. В даний час, розвиваючи теорію з циологічної уяви, польський вчений підготував нову книгу, тепер уже про візуальну соціологію. Сподіватимемося, що і вона незабаром буде доступна для читачів російською мовою.

5 Основні книги П. Штомпки: System and Function: Toward a Theory of Society. New York: Academic Press, 1974. 231 p.; Sociological Dilemmas: Toward a Dialectic Paradigm. New York: Academic Press, 1979.361 p.; Robert K. Merton: An Intellectual Profile. London: Macmillan Press, 1986 і Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1986.324 p.; Rethinking Progress / Jeffrey Alexander. London і New York: Unwin & Hyman, 1990; Sociology in Europe: In Search of Identity / co-edited, with Birgitta Nedelman: De Gruyter Berlin, 1993; The Sociology of Social Change. (Forthcoming in Japanese), Agency and Structure: Reorienting Sociological Theory (edited); , (With J.Alexander et al.).

Наукова соціологія за своєю природою плюралістична. Вона не визнає жодних монополій на істину та поклоніння позачасовим кумирам. Соціологія не так звід знань і методів, як процес самопізнання суспільства. І в цьому процесі ми повинні постійно оновлювати своє знання та звіряти його з еталонами науковості. Книга П. Штомпки може стати для кожного читача чудовим інструментом для вирішення цих завдань.

Н.Є. Покровський

Подяка

Ця книга складалася протягом кількох років на основі нотаток і конспектів моїх лекцій і доповідей, насамперед у Ягеллонському університеті, а також у США, де мені довелося побувати п'ятнадцять разів (у Колумбійському університеті в Нью-Йорку та в Каліфорнійському університеті в Лос- Анжелесе), і під час спорадичної роботи в інших університетах Європи, Латинської Америки та Австралії. Отже, і мої студенти як у Польщі, так і за кордоном брали участь у створенні цієї книги.

Проте в цілому вона була написана протягом чотирьох весняних місяців 2001 р. Така інтенсивність роботи була можлива лише завдяки тому, що я отримав запрошення до двох науково-дослідних інститутів (в обох випадках був гостем їхніх ректорів), а саме до Угорського Колегіуму в Буда пеште та Нідерландський інститут перспективних досліджень (The Netherlands Institute for Advances Study (NIAS)). Ректори Габор Кланічай та Генк Весселінг створили для мене в цей період справді ідеальні умови для життя та роботи. Якщо на небі або в раю існує спеціальне місце, призначене для вчених, то виглядає воно, безперечно, точно так, як їхні інститути.

У складній і трудомісткій справі підготовки тому до видання особливу мою вдячність заслужили Адам Михайлов і мій уважний редактор Малгожата Бернацька.

Соціологія та суспільство

Знання про суспільство та соціологія

Говорять, що соціологія - це нова наука на дуже стару тему. Або інакше: соціологія має коротку історію, але довге минуле. Насправді як окрема галузь наукового знаннявона з'явилася лише у першій половині ХІХ ст. Найменування «соціологія» було запроваджено 1838 р. французьким філософом Огюстом Контом, який побудував цю словесну конструкцію, поєднавши латинське socius (соціум, суспільство) з грецьким logos (мудрість, знання). У середині століття перші книги, до назв яких входить термін «соціологія», пише британський мислитель Герберт Спенсер. Але мав пройти і пройти весь ХІХ ст., щоб соціологія з'явилася в університетах як визнана академічна наукова дисципліна.

Незважаючи на те, що своє інтелектуальне коріння вона мала в Європі, повне інституційне визнання вона отримує насамперед в Америці. У Сполучених Штатах вже в 1892 р. виникає перший соціологічний факультет у університеті Чикаго (ним керує Альбіон В. Смол, який був водночас основоположником «Американського соціологічного журналу» (American Journal of Sociology), що залишається до теперішнього часу веду щим періодичним виданням у сфері соціології США). У 1909 р. формується Американська соціологічна асоціація (ASA), яка і пони не є найбільшою професійною організацією соціологів.

У Європі перша кафедра соціології створюється у Франції в 1895 р. в Університеті Бордо (її очолює Еміль Дюркгейм, який у 1898 р. починає також видавати і редагувати дуже впливове періодичне видання «Соціологічний щорічник» (L) Annee Sociolog Німеччини значно пізніше, тільки в 1919 р., першу кафедру соціології в Мюнхенському університеті очолює Макс Вебер, на той час вже відомий професор політекономії та історії господарства, який у 1909 р. разом з Фердинан-

будинок Тенісом і Георгом Зіммелем був засновником першого німецького об'єднання соціологів («Німецьке соціологічне суспільство» - Deutsche soziologische Gemeinschaft). У Великобританії тільки після Другої світової війни соціологія отримує визнання і набуває статусу в головних університетах, Оксфордському та Кембриджському, спочатку вона виступає тут як соціальна антропологія або соціальна та політична філософія. У Польщі творцем першого університетського соціологічного центру був Флоріан Знанецький, який заснував кафедру в Університеті в Познані в 1920 р. і був редактором першого польського соціологічного журналу «Соціологічний огляд» (Przeglądu Socjologiczny), який видається до теперішнього часу.

Організація та співробітництво соціологів у міжнародному масштабі розпочалися у 1893 р., коли французький вчений Рене Вормс заснував елітарний, невеликий за кількістю співробітників Міжнародний соціологічний інститут (Institut International de Sociologie, IIS). Однак масова організація всесвітнього радіусу дії виникла тільки в 1949 р. Це Міжнародна соціологічна асоціація (International Sociological Association, ISA), яка представляє соціологів майже ста країн і має зараз понад 3 тис. членів.

Таким чином, соціологія є відносно молодою науковою дисципліною. Саме це я маю на увазі, говорячи, що Соціологія має коротку історію.Однак роздуми на тему суспільства супроводжували людей з самого початку їх історії, їх діяльності, безсумнівно, сягають глибокої давнини і мають вічний характер, бо життя в оточенні інших людей, контакти з ними, співпраця, конкуренція, боротьба становлять основу існування людського роду. Ми ставимося до істот такого роду, які ведуть стадний спосіб життя, ми живемо в колективах, групах - від сім'ї через рід, плем'я, громаду, сукупність сусідів, товаришів, співробітників, товаришів по службі до народу і, нарешті, континентального чи глобального співтовариства, наприклад , європейського чи світового, що сьогодні позначається дедалі явніше завдяки розширенню комунікацій, економічним, культурним зв'язкам, а також цільовій інтеграційній політиці. Все це помічали ще древні філософи (наприклад, Аристотель), які визначали людину як «істоту суспільну» (homo socius або homo politicus).

Ніколи ми не залишаємось на самоті, від народження до смерті нас оточують інші, і ми повинні якось справлятися з цим, спілкуватися з ними, влаштовувати своє життя серед інших. Ми отримуємо різний досвід із таких контактів, порівнюємо власний досвід із досвідом близьких і знайомих людей, узагальнюємо його, виводимо з нього різні життєві стратегії, які застосовуємо у повсякденній практиці. Отже, кожна людина у відомому сенсі є соціологом. Тільки не соціологом в академічному, науковому плані. Це я й маю на увазі, говорячи, що соціологія має довге минуле.

Чим відрізняється це передсоціологічне знання про суспільство? Це знання виступає у трьох іпостасях - повсякденного досвіду, художніх вражень та філософської рефлексії. Повсякденне знання - це насамперед набір

спостережень, досить випадкових та індивідуальних. Кожен живе в кількох відмінних, своєрідних групах, у різних умовах, має свою, чимось відмінну від інших життєву долю, успіхи та поразки, і в той же час кожен має схильність до узагальнення цього особистого досвіду, розгляду його як загальний і типовий. . Наша перспектива, наша власна думка здається нам єдино правильною. Тому другою особливістю повсякденного знання, так званої життєвої мудрості, є фрагментарність, уривчастість. Навіть тоді, коли це знання формулюється в людських приказках, повсякденно вживаних прислів'ях або найбільш поширених легендах, міфах, оповіданнях, воно не створює системи. Найбільше, що вдасться зробити, - це систематизувати це повсякденне знання у формі словника прислів'їв, розташованих в алфавітному порядку, при цьому кожне з таких прислів'їв матиме відношення до предмета, що нічого спільного не має з іншими, сусідніми, і, крім того, виявиться, що часом ці прислів'я не узгоджені один з одним, а, напроти, стверджують речі, що суперечать один одному. По-третє, звичайна муд рости нерідко виявляється поспішним, необачним судженням, автори якого не дуже стурбовані серйозним обґрунтуванням своїх висновків, солідною базою аргументів проголошуваних ними істин, іноді вони задовольняються посиланнями на поодинокі факти і навіть факти уявні, обманом. Нарешті, по-четверте, знання, засноване на так званому здоровому глузді, часто виявляється категоричним, його носії не зупиняються перед найрішучішими оцінками, рекомендаціями, аксіологічними судженнями. Вони легко впадають у мора лізаторство, проповідують свої партикулярні правила та директиви.

Знання про суспільство має також мистецтво. Це найбільш очевидно для літератури, особливо реалістичної прози (справді, чи не є чудовими соціологами Бальзак, Золя, Фолкнер, Стейнбек, Грасс, Фуентес, Маркес? - назвемо лише кілька імен). Соціологічне зміст ми знаходимо і в поезії, в драматургії, а також у публіцистиці. Особливо, недискурсивним чином пов'язані з темами життя суспільства спостереження та інтуїцію виражає також живопис (Гойя, Босх), навіть музика, наприклад опера. Невичерпною скарбницею соціологічного знання є кіномистецтво, мистецтво фотографії, телевізійний репортаж.

І у цьому немає нічого дивного. Адже головним предметом та провідною темою мистецтва є доля людини, а ця доля, як уже говорилося, нерозривно пов'язана із суспільством. Таким чином, за допомогою мистецтва здійснюється важливий вид соціологічного пізнання. Але, зрозуміло, ця задача реалізується як би попутно, за зручного випадку. Адже цілі та наміри мистецтва зовсім інші, і цінність мистецтва не вимірюється (у всякому разі не головним чином або перш за все) його пізнавальними функціями, Тому мистецтво не пов'язане суворими правилами і стандартами відповідності об'єктивній істині. У цьому плані мистецтво швидше ближче до повсякденного мислення, ніж наукової соціології.

Третій вид досоціологічного пізнання суспільства - це соціальна (або політична) філософія, що є одним з найголовніших

пров. з англ. М., 1996. 416 с.

Джерело: соціологічна бібліотека www.socioline.ru

Передмова до російського видання 6

ПЕРЕДМОВА 8

ВИРАЗИ ВДЯЧНОСТІ 12

Частина I. Концепції та категорії 13

Фундаментальні концепції у дослідженнях змін 13

Різноманітність соціальних процесів 22

Еволюція ідеї прогресу 29

Тимчасова зміна суспільства: соціальний час 45

Модальності історичної традиції 58

Сучасність і що за нею слідує 68

Глобалізація людського суспільства 83

Частина ІІ. Три великі бачення історії 93

Класичний еволюціонізм 93

Неоеволюціонізм 105

Теорії модернізації, старі та нові 117

Теорії історичних циклів 129

Соціологічні теорії циклічних змін 135

Історичний матеріалізм 140

Частина ІІІ. Альтернативне бачення: створення історії 160

Проти теорії розвитку: сучасна критика 160

Історія як людський продукт: розвиток теорії дії 168

Нова історична соціологія: конкретність та випадковість 177

Соціальне становлення: сутність історичних змін 187

Частина IV. Аспекти соціального становлення 205

Ідеї як історична сила 205

Виникнення нормативів: відхилення та новації 217

Великі особистості як агенти змін 224

Соціальні рухи як фактор соціальних змін 234

Революції - пік соціальних змін 256

ПЕРЕДМОВА НАУКОВОГО РЕДАКТОРА РОСІЙСЬКОГО ВИДАННЯ

Насамперед хочу скористатися привілеєм наукового редактора представити російському читачеві автора цієї книги.

Петро Штомпка - один із безперечно видатних дослідників у галузі сучасної теоретичної соціології. Він професор Ягеллонського університету у Кракові, керівник секції теоретичної соціології. П. Штомпка читав курс лекцій у багатьох провідних університетах Америки та Європи: у Каліфорнійському (Берклі), Гарвардському, Колумбійському, в Університеті Джона Гопкінса, Мічиганському університеті (Анн-Арбор). Він у різні роки працював як запрошений дослідник у наукових центрах Берклі, Оксфорда, Гарварда, Відня, Берліна, нарешті, в Упісалі (Швеція), де в 1992 р. і зародилася, як пише автор, сама ідея пропонованої нашому читачеві книги.

Найбільш важливі твори П. Штомпки (а його перу належить 12 монографій і безліч статей в академічних виданнях) - «Структура і функція» (1974), «Соціологічна дилема» (1979), «Роберт Мертон: інтелектуальний профіль» (1986), "Переосмислення прогресу" (спільно з Джеффрі Александером, 1990), "Європейська соціологія" (1993) та фундаментальні новаторські роботи "Суспільство в дії" (Society in Action) і "Діячі та структури" (Agency and Structures). Перша була опублікована в 1991 р. видавництвом Polity Press (Кембридж), друга - в 1994 р. вже після появи цієї книги.

П. Штомпка є членом Європейської Академії та її Програмного комітету, членом Польської Академії наук, міжнародного Комітету з присудження Європейської премії з соціології імені Амальфі, низки інших наукових товариств та асоціацій. 1994 р. його було обрано до складу Виконкому Міжнародної соціологічної Асоціації від Ради дослідницьких комітетів цієї Асоціації.

ПЕРЕДМОВА

Вивчення соціальних змін – основне у соціології. Можливо, вся соціологія зосереджує увагу на змінах. «Зміна - настільки очевидна риса соціальної реальності, що будь-яка наукова соціальна теорія, хоч би якою була її вихідна концептуальна позиція, рано чи пізно має підійти до цього питання».

І це справедливо з часів соціології. Сама наука зародилася у ХІХ ст. як спроба усвідомлення фундаментального переходу від традиційного до сучасного суспільства, виникнення урбаністичного, індустріального, капіталістичного життя. Тепер, наприкінці XX ст., ми знаходимося в процесі такої ж радикальної трансформації від торжествуючої сучасності, що поступово охоплює всю земну кулю, до форм соціального життя, що виникають, які настільки туманні, що заслуговують поки лише розпливчастого ярлика «постмодернізм». Необхідність зрозуміти соціальні зміни, що відбуваються, знову гостро усвідомлюється і звичайними людьми, і соціологами. Вже в 70-х роках було ясно, що «найбільш разючою рисою сучасного світу є його революційний поступальний рух, чи соціальні зміни. Ніколи раніше звичний світ не змінювався так швидко для переважної більшості людства. Змінилося все – мистецтво, наука, релігія, мораль, освіта, політика, економіка, сімейне життя, навіть внутрішні аспекти нашого життя. Ніщо не уникло змін» (237; 3). Ці зміни стають все більш явними у міру того, як ми наближаємось до кінця XX ст. Проникливий спостерігач сучасних подій Гідденс писав про те, що відбувається нині так:

«Ми живемо сьогодні в епоху приголомшливих соціальних змін, відзначених трансформаціями, що радикально відрізняються від трансформацій колишніх періодів. Колапс соціалізму радянського зразка, зникнення глобального біполярного розподілу влади, формування потужних комунікаційних світових систем, явний тріумф капіталізму в усьому світі... І водночас глобальні розмежування стають все більш вирішальними, а екологічні проблеми дедалі масштабнішими. Ці та інші теми стоять перед соціальною наукою» (153; xv).

Мета цієї книги - розгляд основних засобів інтелектуального аналізу, інтерпретації та розуміння соціальних

змін, особливо на макросоціологічному, чи історичному, рівні. Подібні кошти можна виявити у трьох областях: 1) у сфері здорового глузду, лише на рівні якого люди засвоюють спільні ідеї, поняття, уявлення про соціальні зміни тією мірою, якою вони прагнуть осмислити власне життя; 2) у соціальній та політичній філософії, яка піднімає судження здорового глузду до рівня самостійних, спеціалізованих, раціональних конструкцій, що виробляють складні категорії, образи та доктрини; 3) у соціальних науках, а саме в історії, політекономії, соціальній антропології, соціології, які починають застосовувати методичний, критичний аналіз до змінної соціальної реальності та створюють суворіші та емпірично обґрунтовані теорії. Ми розглянемо виключно наукові підходи до соціальних змін, хоча обмежимося лише тими, які, ймовірно, становлять предмет особливої соціологічної дисципліни, званої «соціологією соціальних змін».

Майже за два століття соціологія виробила чимало концепцій, моделей і теорій, що з соціальними змінами , причому змінам піддавалися й самі соціологічні підходи до аналізу соціальних змін. Що з цієї багатої спадщини має бути включено до запропонованої нами систематизації? Чи можна зосередитися виключно на найновіших і наймодніших напрямках, залишивши поза увагою всі попередні? Тут ми маємо сказати рішуче «ні». Одним із найважливіших соціологічних принципів є принцип історизму. Він говорить: для того, щоб зрозуміти будь-яке сучасне явище, необхідно звернутися до його витоків та процесів, що його породили. Те саме можна сказати про сферу ідей: неможливо зрозуміти сучасні погляди на соціальні зміни без знання того, з яких більш ранніх концепцій вони випливають і яким теоріям протиставляються. Ми будемо дотримуватися цього принципу.

Звичайно, така позиція не означає, що нашою метою є вправи у складанні докладної інтелектуальної генеалогії, у простеженні зв'язків, колізій та наслідків усіх теорій зміни, які були явлені світла від народження соціології. Це не проект у галузі історії ідей, а систематичний соціологічний аналіз. Переваги, які дає сучасне знання, дозволяють нам вибирати, залишаючи поза увагою ті концепції і навіть цілі «школи», які виявилися безплідними або вели в інтелектуальний глухий кут. Ми сконцентруємо увагу лише на тих, які до цих пір живі та мають велике значення.

ють вплив. Крім того, ми слідуватимемо швидше систематичному, ніж хронологічному принципу у викладі, більше піклуючись про логіку, ніж про точні дати. Ми приймемо точку зору сучасного спостерігача соціальних змін у його пошуках ясної картини незалежно від джерела і намагатимемося використовувати все багатство та різноманітність соціологічної спадщини.

Оскільки ця книга адресована студентам (хоч і не тільки їм), остільки ми постараємося викладати матеріал якомога ясніше, віддаючи належне кожній з наявних теорій. Звичайно, ми маємо власні погляди: наприклад, нам видається, що у викладі різних теорій потрібно позбавлятися механістичних концепцій, які декларують неминучість, необхідність і незворотність соціальних змін, і підкреслювати роль людської діяльності, безперервність подій і відкритість майбутнього. У драматургії книги відображається хід інтелектуальної еволюції, яка починається з класичних теорій розвитку і в якій розгортається «теорія соціального становлення», що є рівною мірою результатом давніх історичних дискусій та сучасного, більш адекватного підходу до поточних соціальних змін. У ході викладу ми намагаємося бути неупередженими та об'єктивними і лише у висновках «розкриватимемо свої карти». Немає потреби затемнювати суть справи: ця книга є декларацією, і її зміст очевидно упереджений. Ми вважаємо, що думка автора повинна бути не завуальованою, а навпаки, відкритою для серйозного і критичного обговорення.

Більшість книги присвячена аналізу соціологічних теорій змін, а аргументація зосереджена переважно лише на рівні концепцій і поглядів. Конкретні історичні факти використовуються лише як «ілюстрації» до концепцій, моделей і теорій соціальних змін, тому читач зможе лише опосередковано дізнаватися про сучасні і традиційні суспільства, знайомитися з фактами та даними про них. Наше завдання не в тому, щоб розповісти, що було чи відбувалося, куди і як рухається сучасний світ, а скоріше в тому, щоб змоделювати дзеркало, в якому дещо віддаляючись можна більш чітко побачити самого себе. Або, говорячи менш образно, хочемо розробити схеми міркування, способи уяви, необхідні інформативного і критичного аналізу соціальних змін.

Чи можна вирішити подібне завдання практично? Чи є користь від таких концептуальних і теоретичних знань, кото-

рі ми пропонуємо? Тут ми маємо звернутися ще до однієї важливої соціологічної ідеї – принципу рефлексії, згідно з яким у людському суспільстві знання мають прямі та безпосередні практичні наслідки. Те, що люди думають про соціальні зміни, важливо для того, щоб спонукати їх до дій. Отже, ці погляди, концепції безпосередньо впливають на напрям і перспективи соціальних змін. Ось чому збагачення теоретичних знань про соціальні зміни одночасно має і велике практичне значення - для здійснення самих змін. , Чим більш різноманітні концепції, моделі і теорії, чим глибше і критичніше їх зміст, тим усвідомленішими є людські дії - і окремих індивідів, і груп, організацій, соціальних рухів, урядів і т.д. Масштаби та глибина соціологічного знання є важливим фактором формування долі суспільства.

Основні положення, зазначені вище, певною мірою продиктували внутрішню структуру та логіку викладу матеріалу в цій книзі. Частина 1 присвячена найбільш фундаментальним соціологічним концепціям, незалежно від їх походження, і є стандартним і широко використовуваним нині набором загальноприйнятих понять, необхідні вивчення таких змін, як власне соціальні зміни, соціальний процес, розвиток, історичний цикл тощо. Розглядаються також деякі суперечливі концепції соціального прогресу, соціального часу, історичної традиції, сучасності та глобалізації. Частина 11 містить виклад загального погляду на історію, який найбільш суттєво вплинув на суспільну та соціологічну свідомість, створивши основу для альтернативних концепцій та інтерпретацій соціальних змін як звичайними людьми, так і соціологами. Ці погляди знайшли своє відображення в еволюціонізмі, теорії циклів та історичному матеріалізмі і будуть представлені в їхньому крайньому, ортодоксальному варіанті, а також у більш сучасних версіях. Незважаючи на велику кількість критиків, ці теорії надають сильний вплив на сучасну думку, формують архетипи повсякденної свідомості, набувають нового життя у формулах сучасних соціологічних дискурсів*. Стосовно більш тривалої тимчасової перспективи,

* Дискурс (discourse) - широко поширене в постмодерністському лексиконі поняття, що означає стиль мислення та спосіб аргументації. (Ред.)

можна сказати, що соціологічна теорія зміщується від грандіозних історичних схем до більш конкретних, локалізованих у часі та просторі соціальних змін, які відбуваються під дією відомих факторів та здійснюються індивідами чи колективами. Ця тенденція аналізується у частині III, присвяченій новому теоретичному на правлінню, протилежному девелопментаризму (теорії розвитку) - напрямку, яке ми пропонуємо назвати «теорією становлення» (392). У її основі лежать теорія діяльності та історична соціологія. Передбачається, що зазначена теорія забезпечує перспективний альтернативний підхід до соціальних змін, створюючи адекватніший інструментарій для пояснення змін у сучасному суспільстві. У рамках такого підходу зберігається можливість вивчення конкретних специфічних механізмів зміни та ролі різних видів діяльності у майбутніх змінах. У частині W розглядаються процеси, які вже добре вивчені в соціологічній літературі, при цьому особлива увага приділяється невідчутним речам - ідеям і нормам як субстанціям змін, ролі видатних особистостей та соціальних рухів як агентів змін та сутності соціальних революцій як вищого прояву змін.

ВИРАЗИ ВДЯЧНОСТІ

Ідеї цієї книги протягом багатьох років викладалися в лекціях, які я читав студентам Ягеллонського університету в Кракові та Лос-Анджелеського університету в Каліфорнії (UCLA). Я багато в них навчився, як, сподіваюся, і вони в мене; однак лише випадково мої лекції виявились зібраними в один том. Історія цієї книги, як і історія в цілому, є надзвичайно випадковою.

Я згадую сонячний ранок у UCLA та ланч із Саймоном Проссером, редактором видавництва «Блеквелл». Саме тоді під чарівністю Проссера і під враженням чарівного місця, де відбувалася наша зустріч, народився план написати цю книгу, очевидний і неминучий план. Більшість роботи було виконано у плідній науковій обстановці, особливо у Шведській колегії перспективних досліджень у галузі соціальних наук (SCASS) в Уппсалі навесні 1992 року. Я вдячний також вченим, які працювали на той час у Колегії, її керівництву та персоналу. Особливу подяку я висловлюю моїм друзям Джеффу Александеру та Бьорну Віттроку.

Найбільший вчений-соціолог, у недавньому минулому президент Міжнародної соціологічної асоціації, у своєму підручнику викладає курс соціології, що ґрунтується на новітніх теоретичних досягненнях та прикладних результатах у розробці проблем цієї наукової дисципліни. Представлено сучасне трактування предмета та методів соціологічних досліджень, а також шляхи практичного використання даних соціологічних досліджень. Розглянуто різні сторони життя: активність людини, соціальні групи та інститути, культури, розшарування, соціальна мінливість, сучасні тенденції розвитку суспільства. Наведено нариси про філософів та соціологів, ідеї яких визначили становлення соціології як науки. Наприкінці кожного розділу дано терміни та поняття, а наприкінці книги – тести на перевірку засвоєння курсу. Завдяки використанню досвіду викладання соціології у Краківському (Ягеллонському), Каліфорнійському університетах, низці інших університетів США, Європи, Латинської Америки та Австралії.

Читати повністю

Приховати