Teachings on the Church av Francisco Suarez. Suarez, Francisco

LUIS SUAREZ (født i 1935) Spilte for de spanske klubbene Deportivo La Coruña og Barcelona, ​​​​og de italienske klubbene Inter og Sampdoria. I 1957-1972 spilte han 32 kamper for det spanske landslaget I 1964, da Valentin Ivanov spilte den siste kampen på USSR-landslaget i Madrid

Francisco Suarez

Metafysisk resonnement

© Institute of Philosophy, Theology and History of St. Thomas, 2007

© D.V. Shmonin, artikkel, 2007

© G.V. Vdovina, artikler, 2007

© G.V. Vdovina, oversettelse, 2007

© V.L. Ivanov, oversettelse i vedlegg, 2007

prof. Til John P. Doyle med takknemlighet

Forord til publikasjonen

Den spanske jesuitten Francisco Suarez (1548–1617), den "utmerkede doktoren" (doktor Eximius) i den andre skolastikken, inntar en nøkkelposisjon i vesteuropeisk filosofis historie. En student av middelalderens store teologer og filosofer, en systematiserer og transformator av en mektig og uendelig rik skolastisk tradisjon, ble han selv lærer for moderne filosofer, inkludert Descartes, Leibniz og Wolf. Suarez's Metafysical Discourses, først utgitt i Salamanca i 1597, fungerte som den grunnleggende læreboken i metafysikk ved de fleste europeiske universiteter, ikke bare katolske, men også protestantiske, i halvannet århundre. Suarez sin avhandling ble et bindeledd mellom de to epokene; spor av hans innflytelse – i terminologi, begrepsdefinisjon, problemformulering – kan spores tilbake til 1800- og 1900-tallet: i Brentano, Meinong, Tvardovsky. De siste tiårene har Suarez' metafysikk blitt intensivt studert av filosofihistorikere i Europa og Amerika.

Og likevel, frem til i dag, forblir figuren til Suarez stort sett mystisk, og dens spesifikke historiske innflytelse - sannsynligvis nettopp på grunn av den "inter-epokale" naturen til den spanske filosofens tenkning - kan ennå ikke presenteres med fullstendig klarhet og sikkerhet. Tilstanden til Suarezisk forskning i Russland er spesielt beklagelig: Inntil helt nylig forble Suarezs metafysikk en ukjent størrelse selv for mange profesjonelle filosofer. Fraværet av relevante seksjoner i universitetsforelesningskurs betydde reproduksjonen av denne uvitenheten, og med den et forvrengt syn på perioden for dannelsen av ny europeisk filosofi som helhet. For å rette opp situasjonen er det først og fremst nødvendig å gjøre teksten til avhandlingen "Metaphysical Discourses" tilgjengelig for historikere av filosofi, lærere og studenter. Denne publikasjonen tjener dette formålet.

Takket være innsatsen fra flere entusiaster fra forskjellige land, er den komplette latinske teksten til Suarez sitt arbeid nå tilgjengelig på Internett og kan fritt brukes av spesialister som snakker originalspråket. Denne betraktningen, så vel som det enorme volumet av Suarez sitt arbeid (mer enn to tusen sider i stort format), holdt oss fra den fristende, men praktisk talt vanskelig å implementere planen med å oversette hele avhandlingen. Det ble besluttet å oversette de viktigste delene av de "metafysiske diskursene": viktig både med tanke på den interne strukturen i selve verket og med tanke på deres historiske betydning. Den ferdige utgaven forventes å bestå av fire bind; den vil inkludere de kapitlene i Suarez sin avhandling som presenterer hans lære om å være som sådan og dens grunnleggende moduser, naturlig teologi, læren om substans og mentale vesener.

Å lese tekster av skolastisk filosofi i dag er ikke en lett oppgave. Men til syvende og sist er det ikke vanskeligere enn å lese moderne – i vid forstand – forfattere, fra Husserl eller Hartmann til mange levende filosofer som arbeider innen formell ontologi. Men Suarez, som andre skolastikere, har noe som kanskje ikke er helt fraværende, men som er ganske tilslørt og grumset i moderne ontologisk forskning: en levende bevissthet om den moralske og åndelige betydningen av metafysikk, dens betydning som en av komponentene i mennesket. åndelig vekst. Metafysikk går her inn i det feltet av uopphørlig innsats der enhver mental prestasjon, hvert skritt mot å forstå prinsippene og grunnleggende strukturer for tilværelsen blir til en viss økning i åndelig kvalitet hos den som forstår og gir ham ikke bare intellektuell glede, men også åndelig styrke , visdom og styrke går videre - fremover og oppover. Ren spekulasjon kan gi næring til mer enn bare sinnet. Det som kan gjøre Suarez’ metafysikk for oss ikke bare praktisk og teoretisk nyttig (util), men også “åndelig nyttig” (fruibile), det vil si nødvendig i den mest direkte og vitale forstand, er ikke bare dens konseptuelle raffinement og filosofiske dybde, men og at "magis", "mer", som absolutt er tilstede her i alle, de mest private og tekniske spørsmålene, og fremhever deres endelige betydning innenfra.

Oversettelse til russisk ble utført i henhold til følgende publikasjoner:

Diskurser I–III: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

"Diskurser" IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion av Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez og Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. Madrid, Redaksjonell Gredos, 1960–1966.

Når vi kompilerte notatene, brukte vi kommentarene til C. Esposito til den angitte italienske utgaven av de tre første Argumentasjon Suarez.

D.V. Shmonin

"Dekorasjon av Spania"

Francisco Suarez ble født 5. januar 1548 i Granada, i Andalusia - den sørlige provinsen i kongeriket Spania. På den tiden var Spania en av de sterkeste maktene i Vest-Europa. Suarez' biograf, Bernardo Sartolo, beskriver veldig høytidelig i 1693 den historiske konteksten der den fremtidige filosofen var bestemt til å bli født:

«Året 1548 har begynt å telle ned. Kirken var under myndighet av pave Julius III, Jesu Society - under kontroll av grunnleggeren, St. Ignatius, det spanske monarkiet - under septeret til Charles V, som forente løver og ørner i ett lag. Det var i det øyeblikket Herren var glad for å gi en ny sol til denne verden, og forherlige den med fødselen til Francisco.»

Takket være komplekse genealogiske sammenvevninger, aktiv utenlandsk, inkludert dynastisk, politikk til katolske suverene under septeret til barnebarnet til Ferdinand av Aragon og Isabella av Castilla, Charles V (han ble den femte, etter å ha akseptert tittelen hellig romersk keiser i 1519, men til den spanske tronen som tre år tidligere steg opp under navnet Carlos I), ble enorme territorier forent. Blant dem var Aragon og Castilla med sine oversjøiske eiendeler (den aragoniske kronen eide: Napoli, Sicilia, Sardinia, Roussillon), Flandern, Artois, Luxembourg, Franche-Comté og andre land. I den nye verden, under spansk styre, i tillegg til Cuba og Haiti, Antillene og Gulføyene, befant deler av territoriet Florida, Chiana (Mexico), dagens Panama, Nicaragua og Honduras seg. Hernan Cortes, i løpet av flere ekspedisjoner, erobret stater og foreninger av indiske stammer, erobret for Charles, i en historisk anekdotes ord, "flere regioner enn hans forfedre overlot til hans majestet av byer." I Nord-Amerika nådde grensene for erobringen Grand Canyon, Colorado og Missouri-elvene. Innen Francisco Suarez blir født i Granada, fører det spanske kongeriket, representert ved Gonzalo Pizarro, en erobringskrig på det søramerikanske kontinentet.

Det største kristne imperiet tok form under tallrike kriger i Amerika, Europa og Middelhavet, samt i sammenstøt med intern opposisjon. Sistnevnte inkluderer communero-opprørene som begynte i 1520 - bevis på spanske byers kamp mot angrep på deres friheter. Kongen klarte å undertrykke opprøret bare under langvarige militære operasjoner, med involvering av tyske soldater, og brutal undertrykkelse i 1522–1524. I tillegg til byene, led de beskattede klassene, som tidligere ikke betalte skatt, alvorlig av kongen og keiseren: adelen (først og fremst hidalgoen) og presteskapet, som heller ikke bidro til stabilitet i utviklingen av det spanske. stat.

Spania hadde mange sterke fiender i Europa. I 1521 markerte angrepet av den franske kongen Frans I på Navarra begynnelsen på de italienske krigene, hvor Den "Hellige Liga" ble dannet mot Spania, bestående av Frankrike, Venezia, Firenze og Milano. Ligaen nøt støtte fra det engelske hoffet. England brøt det vennlige forholdet til Spania og flyttet nærmere Frankrike etter at Henry VIII skilte seg fra sin kone, Katarina av Aragon, datter av Ferdinand og Isabella. Som et resultat av flere militære kampanjer, ispedd våpenhviler, ble det inngått en fredsavtale mellom Charles og Francis i september 1544, som tildelte Spania alle sine europeiske eiendeler.

Spania måtte kjempe mot andre fiender også. I 1530–1540-årene. Militære aksjoner mot algeriske pirater nådde sin maksimale spenning, som ikke bare satte frykt inn i sjømennene i Middelhavet, men også tillot seg å rane spanske kystbyer og til og med invadere ganske dypt inn i det indre av den iberiske halvøy. I tillegg å realisere sitt ansvar for forsvaret av grensene til den vestlige kristne verden, på 1540-tallet. Charles sendte til og med tropper til Donau, og støttet den ungarske kongen i hans motstand mot tyrkisk ekspansjon.

Francisco Suarez(spansk) Francisco Suarez, gammel, feil gjengivelse av navnet - Francis Suarez, 1548-1617) - Spansk filosof og politisk tenker.

Biografi

Tilhørte en adelig familie; Ved universitetet i Salamanca studerte han rettsvitenskap, ble deretter med i jesuittordenen og var professor. teologi i Segovia, Alcala, Salamanca og Roma. Læringen hans var enorm; minnet hans forbløffet alle; hans dialektikk så ut til å gjenopplive den blomstrende æraen for skolastisk filosofi. Alle disse egenskapene skapte hans berømmelse som tidens første filosof, og denne berømmelsen varte, å dømme etter Vicos selvbiografi, til begynnelsen av 1700-tallet. Etter forslag fra pave Paul V publiserte han i 1614 en politisk brosjyre, "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", rettet mot politikken til James I og brent av bøddelens hånd, ikke bare i London, men også i Paris . Hans verk, hvis utgivelse ble fullført i 1630, dekker 23 bind i folio (Mainz og Lyon). Et utdrag fra dem ble laget av P. Noel i 1732 (Geneve).

Undervisning

Det er ikke uten grunn at Suarez blir kalt den siste av skolastikken. Han var ikke disponert for de nye tenkemåtene som ble skapt i hans tid. Syllogisme og henvisning til autoriteter er hans argumenter; det eneste som er mer eller mindre originalt hos ham er at Aristoteles' autoritet trekker seg tilbake i bakgrunnen foran skolastikkens klassikere. Suarez sitt hovedverk er avhandlingen De legibus, der han følger Thomas Aquinas tett. Dette er et helt leksikon av skolastisk filosofi, som gir et omfattende bekjentskap med hele strukturen til middelalderens katolske tankegang med dens syn på alle områder av menneskelig kunnskap. Ifølge S. finnes det to typer lover – naturrett og positiv rett; spørsmålet om grunnlaget for førstnevnte er moralens hovedproblem, spørsmålet om grunnlaget for sistnevnte er politikkens hovedproblem. Skolastikerne skilte to typer naturlover: den indikative loven (lex indicativa) og den preskriptive loven (praeceptiva); den første er begrenset til å forklare hva som er bra og hva som er dårlig, den andre befaler en å gjøre eller ikke gjøre dette eller det. Skolastiske autoriteter er delt i denne forbindelse i to leire: noen anerkjenner naturlov som utelukkende veiledende, andre som utelukkende preceptiv. Suarez prøver å forene begge ekstreme løsningene. Etter hans mening er begge egenskapene til stede i naturloven: den både forklarer og beordrer på samme tid. Dette svaret på hovedproblemet tvinger Suarez til å lete etter en vei ut av en annen skolastisk antinomi, nært knyttet til den forrige. Hva hviler naturloven på: tingenes natur eller den guddommelige befaling? Suarez er like fremmed for både rasjonalisme og forsyn i sin rene form og aksepterer både menneskelig fornuft og guddommelig vilje som genetiske aspekter av naturloven.

Maktlæren

Suarez sin politikk hviler på dette grunnlaget. Siden samfunnet er menneskets naturlige tilstand, utenfor hvilken det ikke kan leve, er det dermed en guddommelig institusjon; men siden samfunnet ikke kan eksistere uten lover, og lover ikke kan vises uten makten som utsteder dem, det vil si uten regjeringen, så er regjeringen en guddommelig institusjon. Suverenitetens guddommelighet er utelukkende et resultat av dens naturlige opprinnelse; ordene til apostelen Paulus, "All autoritet er fra Gud," må forstås nettopp i denne forstand, og ikke slik at det i fremveksten av den øverste autoritet ligger en delegasjon uforståelig for menneskesinnet, en direkte opprinnelse fra Gud . Siden kraft genereres av naturlov, er den underlagt den; Etter å ha oppstått for samfunnets behov, hviler den på en handling av delegering fra samfunnet - et ekte, historisk samfunn. Med et ord, den øverste makten tilhører folket og er delegert til regjeringen; men slik delegering er ikke nødvendig: samfunnet (folket) kan beholde makten for seg selv, og denne avgjørelsen vil være like lovlig som beslutningen om å delegere makt til en person eller flere personer, midlertidig eller for alltid. Uten å fundamentalt fornekte noen av de mulige styreformene, lener S. seg av praktiske grunner mot monarkiets side. Men siden monarken ikke er Guds representant, men bare en delegat av folket, må han rette seg etter folkets vilje; samtykket fra monarken og folket er den eneste maktkilden til førstnevnte; tronfølgen er betinget av bevaring av dette samtykket. Så snart den opphører, kommer den øverste suverenen – folket – til sin rett; og hans rettigheter er ifølge S. i dette tilfellet svært vide. Han kan bare yte passiv motstand til en legitim monark, men i forhold til en usurpator, en tyrann i den eldgamle betydningen av ordet, er alle slags tiltak tillatt, ikke unntatt drap. Drap er ikke forbudt selv når den legitime monarken er skyldig i brudd på lovene, men Suarez råder til å unngå dette hvis interessene til ikke hele samfunnet, men kun en privatperson, blir krenket. Tyrannen kan bli drept av den siste borgeren for ethvert brudd på loven.

Suarez sin politiske doktrine som helhet står ikke alene. Begynnelsen av 1600-tallet var en epoke med akutt politisk-religiøs krise, da de mest ulike interessene kom i konflikt, da motstand mot absolutisme, mer eller mindre dekket av religiøse motiver, var åpent eller skjult aktiv i hele Vesten. Europa. Absolutisme blandet seg inn i katolikker fordi den undergravde ideen om pavens autoritet, fordi den undertrykte tankefriheten. Derfor rekrutterte læren til monarchomachians, hvis fremtredende representanter var Suarez, sine støttespillere både blant katolske og blant protestantiske publisister. Spesielt var læren om tyrannmord, det første uttrykket som vi finner tilbake i middelalderen, rent katolsk og hadde i religionskrigenes tid mange representanter (Boucher, Mariana), bortsett fra Suarez. Det forble ikke bare boklig, men ble satt ut i livet, aktivt fremmet av jesuittene. Drapet på Vilhelm av Oranien i Nederland (1584) og de to Henrys i Frankrike (1588 og 1610) var i forbindelse med denne propagandaen.

Francisco Suarez, den berømte spanske filosofen og teologen, ble født i Granada i 1548. I sin ungdom sluttet han seg til jesuittordenen, kjent for sine prestasjoner innen humaniora, matematikk og naturvitenskap. Etter å ha blitt doktor i teologi og prest, underviste Suarez ved universitetene i Coimbra og Salamanca. Suarez sine forelesninger var ekstremt populære på grunn av hans lærdom og personlige hellighet. På et tidspunkt ble Suarez på grunn av sin støtte til tesene til den spanske teologen Luis Molina (1535-1600) mistenkt for kjetteri, men i likhet med andre s.k. "Molinister", frikjent av Den hellige stol. Suarez døde i 1617.

Litteratur

K. Werner, "Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte";





A. Frank, "Reformateurs et publicistes de l'Europe. XVII siècle."





Ivan Lupandin. "Metaphysical Discourses" av Francisco Suarez og fremveksten av moderne europeisk filosofi.

Francisco Suarez(spansk) Francisco Suarez, gammel, feil navngjengivelse - Francis Suarez, 5. januar ( 15480105 ) , Granada - 25. september, Lisboa) - Spansk filosof og politisk tenker.

Biografi

Tilhørte en adelig familie; Han studerte rettsvitenskap ved Universitetet i Salamanca, sluttet seg deretter til jesuittordenen og var professor i teologi i Segovia, Alcala, Salamanca og Roma. Læringen hans var enorm; minnet hans forbløffet alle; hans dialektikk så ut til å gjenopplive den blomstrende æraen for skolastisk filosofi. Alle disse egenskapene skapte hans berømmelse som tidens første filosof, og denne berømmelsen varte, å dømme etter Vicos selvbiografi, til begynnelsen av 1700-tallet. Etter forslag fra pave Paul V publiserte han en politisk brosjyre i byen, "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores," rettet mot politikken til James I og brent av bøddelens hånd, ikke bare i London, men også i Paris. Hans verk, hvis utgivelse ble fullført i 1630, dekker 23 bind i folio (Mainz og Lyon). Et utdrag fra dem ble laget av P. Noel i 1732 (Geneve).

Undervisning

Det er ikke uten grunn at Suarez blir kalt den siste av skolastikken. Han var ikke disponert for de nye tenkemåtene som ble skapt i hans tid. Syllogisme og henvisning til autoriteter er hans argumenter; det eneste som er mer eller mindre originalt hos ham er at Aristoteles' autoritet trekker seg tilbake i bakgrunnen foran skolastikkens klassikere. Suarez sitt hovedverk er avhandlingen «De legibus», der han følger Thomas Aquinas tett. Dette er et helt leksikon av skolastisk filosofi, som gir et omfattende bekjentskap med hele strukturen til middelalderens katolske tankegang med dens syn på alle områder av menneskelig kunnskap. I følge Suarez er det to typer lover - naturlov og positiv lov; spørsmålet om grunnlaget for førstnevnte er moralens hovedproblem, spørsmålet om grunnlaget for sistnevnte er politikkens hovedproblem. Skolastikerne skilte to typer naturlover: den indikative loven (lex indicativa) og den preskriptive loven (praeceptiva); den første er begrenset til å forklare hva som er bra og hva som er dårlig, den andre befaler en å gjøre eller ikke gjøre dette eller det. Skolastiske autoriteter er delt i denne forbindelse i to leire: noen anerkjenner naturlov som utelukkende veiledende, andre som utelukkende preceptiv. Suarez prøver å forene begge ekstreme løsningene. Etter hans mening er begge egenskapene til stede i naturloven: den både forklarer og beordrer på samme tid. Dette svaret på hovedproblemet tvinger Suarez til å lete etter en vei ut av en annen skolastisk antinomi, nært knyttet til den forrige. Hva hviler naturloven på: tingenes natur eller den guddommelige befaling? Suarez er like fremmed for både rasjonalisme og forsyn i sin rene form og aksepterer både menneskelig fornuft og guddommelig vilje som genetiske aspekter av naturloven.

Maktlæren

Suarez sin politikk hviler på dette grunnlaget. Siden samfunnet er menneskets naturlige tilstand, utenfor hvilken det ikke kan leve, er det dermed en guddommelig institusjon; men siden samfunnet ikke kan eksistere uten lover, og lover ikke kan vises uten makten som utsteder dem, det vil si uten regjeringen, så er regjeringen en guddommelig institusjon. Suverenitetens guddommelighet er utelukkende et resultat av dens naturlige opprinnelse; apostelen Paulus' ord "All myndighet er fra Gud" (Rom. 13:1) må forstås nettopp slik, og ikke slik at det i fremveksten av den øverste myndighet ligger en delegasjon som er uforståelig for menneskesinnet. , en direkte opprinnelse fra Gud. Siden kraft genereres av naturlov, er den underlagt den; Etter å ha oppstått for samfunnets behov, hviler den på en handling av delegering fra samfunnet - et ekte, historisk samfunn. Med et ord, den øverste makten tilhører folket og er delegert til regjeringen; men slik delegering er ikke nødvendig: samfunnet (folket) kan beholde makten for seg selv, og denne avgjørelsen vil være like lovlig som beslutningen om å delegere makt til en person eller flere personer, midlertidig eller for alltid. Uten å fundamentalt benekte noen av de mulige styreformene, lener Suarez seg av praktiske årsaker mot monarkiets side. Men siden monarken ikke er Guds representant, men bare en delegat av folket, må han rette seg etter folkets vilje; samtykket fra monarken og folket er den eneste maktkilden til førstnevnte; tronfølgen er betinget av bevaring av dette samtykket. Så snart den opphører, kommer den øverste suverenen – folket – til sin rett; og rettighetene hans, ifølge Suarez, er i dette tilfellet svært vide. Han kan bare yte passiv motstand til en legitim monark, men i forhold til en usurpator, en tyrann i den eldgamle betydningen av ordet, er alle slags tiltak tillatt, ikke unntatt drap. Drap er ikke forbudt selv når den legitime monarken er skyldig i brudd på lovene, men Suarez råder til å unngå dette hvis interessene til ikke hele samfunnet, men kun en privatperson, blir krenket. Tyrannen kan bli drept av den siste borgeren for ethvert brudd på loven.

Suarez sin politiske doktrine som helhet står ikke alene. Begynnelsen av 1600-tallet var en tid med akutt politisk-religiøs krise, da de mest heterogene interessene kom i konflikt, da motstand mot absolutisme, mer eller mindre dekket av religiøse motiver, var åpent eller skjult aktiv i hele Vest-Europa. Absolutisme blandet seg inn i katolikker fordi den undergravde ideen om pavens autoritet, fordi den undertrykte tankefriheten. Derfor rekrutterte læren til monarchomachians, en av de fremtredende representantene for dem var Suarez, sine støttespillere blant både katolske og protestantiske publisister. Spesielt var læren om tyrannmord, det første uttrykket som vi finner tilbake i middelalderen, rent katolsk og hadde i religionskrigenes tid mange representanter bortsett fra Suarez. Det forble ikke bare boklig, men ble satt ut i livet, aktivt fremmet av jesuittene. Drapet på Vilhelm av Oranien i Nederland (1584) og de to Henrys i Frankrike (1588 og 1610) var i forbindelse med denne propagandaen.

Francisco Suarez, den berømte spanske filosofen og teologen, ble født i Granada i 1548. I sin ungdom sluttet han seg til jesuittordenen, kjent for sine prestasjoner innen humaniora, matematikk og naturvitenskap. Etter å ha blitt doktor i teologi og prest, underviste Suarez ved universitetene i Coimbra og Salamanca. Suarez sine forelesninger var ekstremt populære på grunn av hans lærdom og personlige hellighet. På et tidspunkt, på grunn av sin støtte til tesene til den spanske teologen Luis Molina (1535-1600), ble Suarez mistenkt for kjetteri, men ble som andre såkalte. "Molinister", frikjent av Den hellige stol. Suarez døde i 1617.

Hovedverk

• De inkarnasjon (1590-1592)
• De sakramentis (1593-1603)
• Metafysisk resonnement (Disputationes metafysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De religioner (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Essays

• Suarez F. Metafysisk resonnement. Innledning og del 1 av resonnement / Overs. M. R. Burgete // Historisk og filosofisk årbok. 1987.M., 1987. S. 218-242.
• Suarez F. Metafysisk resonnement. Begrunnelse V. Om individuell enhet og dens prinsipp (fragment) / Transl. T. Antonova, kommentarer av T. Antonov, D. Shmonin // Verbum. Vol. 1. Francisco Suarez og europeisk kultur på 1500- og 1600-tallet. St. Petersburg, 1999. s. 180-183.
• Suarez F. Kommentarer til "Aristoteles bøker "Om sjelen"". Introduksjon (fragment) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Vol. 5. Bilder av kultur og tenkestiler: den iberiske opplevelsen. St. Petersburg, 2001. s. 174-183.
• Suarez F. Metafysisk resonnement. Begrunnelse II (fragmenter av avsnitt 1, 2, 4) / Overs. G. V. Vdovina // Filosofiens spørsmål. 2003. nr. 10.S. 140-156.
• Suarez F. Metafysisk resonnement. Diskurs I, seksjon 3 /Trans. G. V. Vdovina // Historisk og filosofisk årbok. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Metafysisk resonnement. Begrunnelse XXXI. Om essensen av endelig vesen som sådan, om dets vesen, så vel som om deres distinksjon (fragment) / Forord, oversettelse og kommentarer av K. V. Sutorius // Historisk og filosofisk årbok. 2004. M., 2005. s. 124-179.
• Suarez F. Metafysisk resonnement. Begrunnelse I-V. Innledende artikler av G.V. Vdovina og D.V. Shmonin. Oversettelse av G. V. Vdovina. M.: Institutt for filosofi, teologi og historie ved St. Foma, 2007. 776 s.

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Suarez, Francisco"

Notater

Litteratur

• Bandurovsky K.V.// New Philosophical Encyclopedia / ; nasjonal samfunnsvitenskapelig fond; Pred. vitenskapelig utg. Council V. S. Stepin, nestledere: A. A. Guseinov, G. Yu Semigin, akademiker. hemmelig A. P. Ogurtsov. - 2. utgave, rev. og tillegg - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 s.
• Lupandin I.
• Chernyakov A.G. Suarez sin lære om essens og eksistens i tolkningen av Martin Heidegger // Verbum. Almanakk fra Senter for studier av middelalderkultur. Vol. I. Francisco Suarez og europeisk kultur fra 1500- og 1600-tallet St. Petersburg, 1999. S.25-43.
• Shmonin D.V. Fokus for metafysikk. Tilværelsens rekkefølge og opplevelsen av kunnskap i filosofien til Francisco Suarez. St. Petersburg, 2002. 201 s. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Oversettelse fra fransk av A. Yu Semash og V. L. Ivanov. //“ΕΙΝΑΙ: Problems of philosophy and theology” nr. 2 (002), St. Petersburg, 2012.

• K. Werner, "Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte";
• A. Frank, "Réformateurs et publicistes de l'Europe. XVII siècle."

Lua-feil i Module:External_links på linje 245: forsøk på å indeksere feltet "wikibase" (en null-verdi).

Utdrag som karakteriserer Suarez, Francisco