Hei, kjære lesere av bloggsiden. I dag skal vi snakke om en litterær enhet kalt ANAPHOR (for korrekt uttale må vekten legges på den andre bokstaven "A").
Dette begrepet, som mange andre, kom inn i det russiske språket fra antikkens Hellas. Og selve ordet "αναφορα" er oversatt som " gjentakelse, retur, oppstigning, kommandoenhet.»
Definisjon - hva er det?
Anaphora er et stilistisk apparat som består av gjenta noen lyder, ord eller . Den brukes av poeter og forfattere for å forsterke den emosjonelle delen av verket, skape en sublim tone eller semantisk fremheve de viktigste, etter forfatterens mening, tekstbiter.
I motsetning til andre litterære enheter, er anafora oftest plassert i begynnelsen av setninger, det vil si at de begynner på samme linjer.
La oss gi noen eksempler fra livet. Husk linjene i den berømte sangen av Yuri Antonov:
MINE år er MIN rikdom
Her er anaforen "min". Dermed understreker forfatteren for det første at dette handler om ham, og for det andre gjør han det direkte klart at han er stolt av sin alder.
Men fotballfans husker nok den skandaløse frasen til Andrei Arshavin etter det katastrofale EM i 2012 for det russiske laget. Til fansens bebreidelser om et svakt spill, svarte han:
DINE forventninger er DINE problemer
Anaforaen i dette tilfellet viste seg å være veldig entydig og emosjonell. Men Arshavin selv har nok allerede angret på det han sa hundre ganger.
Eksempler på anaforer i poesi
Oftest kan anaforer finnes i poesi. Denne teknikken gir dikt større uttrykksevne og lysstyrke. Og det kan betraktes som en slags "poetens stemme" det lar deg formidle forfatterens sinnstilstand og følelsene han opplevde mens han skrev.
Det mest slående eksemplet finner du hos Alexander Sergeevich Pushkin - i diktet hans "":
Jeg elsker deg, Petras skapelse,
Jeg elsker ditt strenge, slanke utseende...
Verbet "elske" formidler veldig følelsesmessig forfatterens holdning til St. Petersburg. Tross alt elsket Pushkin virkelig byen ved Neva, og dette merkes spesielt i disse linjene.
Jeg elsker den grusomme vinteren din
Fortsatt luft og frost...
Jeg elsker den krigerske livligheten
Morsomme Fields of Mars...
Jeg elsker deg, militærhovedstad,
Din høyborg er røyk og torden...
Og som en motsetning - de berømte diktene til Vladimir Vysotsky"Jeg liker ikke":
Jeg liker ikke meg selv når jeg er redd
Og jeg liker ikke når uskyldige mennesker blir slått.
Jeg liker ikke når de kommer inn i sjelen min,
Spesielt når de spytter på henne.
Jeg liker ikke arenaer og arenaer
De bytter en million for en rubel, -
Måtte det bli store endringer fremover
Jeg kommer aldri til å like det.
Og husk hvor følelsesmessig Vysotsky sang. Og kombinert med anafora så det generelt ut som et rop fra hjertet.
Og ikke et helt ord, men bare et prefiks til det kan brukes som en anafor. For eksempel negasjonen av "IKKE" i et kjent dikt Sergei Yesenin:
Jeg angrer ikke, ikke ring, ikke gråt,
Alt vil passere som røyk fra hvite epletrær.
Visnet i gull,
Jeg vil ikke være ung lenger.
Anafora i prosalitteratur
Anaforer er mye mindre vanlige fordi denne teknikken er vanskeligere å bruke. Med feil tilnærming fører det alltid bare til skade. Men hvis det gjøres riktig, skaper det veldig kraftig og emosjonell tekst. Gode eksempler kan til og med bli funnet i Bibelen:
For alt har en tid og en tid for alt under himmelen: en tid å bli født og en tid å dø; en tid til å plante, og en tid til å plukke opp det som er plantet.
Anaphora ble sjelden brukt, men de likte å ty til klassikere av russisk litteratur:
All variasjon, all sjarm, all skjønnhet består av skygge og lys (Tolstoy)
Å bli forelsket betyr ikke å elske. Du kan bli forelsket og hate. (Dostojevskij)
Det er bøker som leses; det er bøker som studeres av tålmodige mennesker; det er bøker som oppbevares i hjertet av nasjonen. (Leonov)
Varianter av anafora (eksempler)
Alle anaforer er konvensjonelt delt inn i flere typer:
- Lyd. Dette er når det er forskjellige ord i begynnelsen av setninger, men de høres veldig like ut.
Broer revet av tordenvær,
En kiste fra en utvasket kirkegård. (Pushkin) - Morfemisk anafora. Ord som har lignende stavelser brukes.
SVARTØYE JENTE,
SVART-MANET hest. (Lermontov) - Leksikalsk. Den vanligste typen, som vi snakket om før, er når ord eller uttrykk gjentas fullstendig.
Du er mitt forlatte land,
Du er mitt land, ødemark. (Yesenin) - Syntaktisk. Det er repetisjon av hele strukturer.
Kanskje hele naturen er en mosaikk av farger?
Kanskje hele naturen er en rekke stemmer? (Balmont) - Strofisk anafora. Ikke bare enkeltord gjentas her, men også den ganske komplekse strukturen i hele verket.
Jord!..
Fra snøfuktighetHun er fortsatt frisk.
Hun vandrer alene
Og puster som deja.Jord!..
Mer og mer vakkert og synligHun ligger rundt.
Og det er ingen bedre lykke - på henne
Å leve til døden. (Tvardovsky)
Anafora i hverdagen
Stilistiske repetisjoner, som er laget for å styrke talen, brukes ofte for reklameformål:
Din dag er ditt vann (Arkhyz)
Nye datamaskiner – ny inntekt (Intel)
Gjentakelsesstrukturer kan ofte høres i rettsmøter eller i en hvilken som helst større forsamling. De brukes f.eks. som hilsener:
Kjære dommer, kjære jury, kjære tilstede...
Og til slutt, politiske strateger elsker å bruke anaforer når de skriver taler for sine «mestere». Et slående eksempel er Winston Churchills tale før Storbritannia gikk inn i andre verdenskrig.
I den brukte han pronomenet "VI" i hver setning for å inspirere alle sine medborgere:
"Vi vil gå til slutten. Vi vil kjempe i Frankrike, vi vil kjempe på hav og hav, vi vil kjempe med økende selvtillit og økende styrke i luften, vi vil vokte øya vår, uansett hva det koster, vi vil kjempe på strendene, vi vil kjempe på spot landinger, vi skal kjempe på markene og i gatene, vi skal kjempe på åsene. Vi vil aldri gi opp."
I stedet for en konklusjon
Det er en teknikk i det russiske språket som ligner veldig på anafora. Det, og det bruker også repetisjon av forskjellige ord eller setninger. Men forskjellen er at anafora er plassert i begynnelsen av teksten, mens epifora er plassert på slutten.
Men vi forteller deg mer om dette neste gang. Vi sees igjen på sidene til bloggen vår.
Lykke til! Vi sees snart på sidene til bloggsiden
Du kan være interessert
Epiphora er en repetisjon med en spesiell betydning Bekreftelser - gjør positive holdninger for hver dag (for penger, for flaks, for helse, for kvinner) 
Dårlig oppførsel og Come il faut - hva er det og hvilken betydning har disse ordene i moderne tale (for ikke å gå til Wikipedia) Eufemisme er et fikenblad av det russiske språket Imponer - hva er det (betydningen av ordet) Hva er mentalitet og hvordan dannes det hos mennesker? Omstendigheten er et mindre, men viktig medlem av setninger Ironi er et skjult smil Allitterasjon er kunstnerisk repetisjon av lyder Partisippet og partisippet er to handlinger i en Hva er et postulat - rett og slett om komplekset
Ordforråd gir språket stilistisk materiale, og syntaks bygger det, og kombinerer disse "byggeklossene" for å få en fullstendig tanke. Det er takket være syntaks at de individuelle egenskapene til forfatternes kreativitet avsløres. I litteraturen deltar syntaks, ved hjelp av stilistiske språkmidler, i skapelsen av kunstneriske bilder og bidrar til å formidle forfatterens holdning til den avbildede virkeligheten.
For å forbedre den uttrykksfulle funksjonen til kunstnerisk tale, bruker forfattere forskjellige talefigurer:
- hyperbel;
- gradering;
- oksymoron;
- anafora;
- parallellisme;
Merk! Ord i talefigurer brukes ikke i overført betydning, som i troper, men har en direkte betydning, men de er konstruert på en spesiell måte, kombinert på en uvanlig måte.
Hva er anafora
En av figurene i det russiske språket er anafora. Selve ordet kommer fra det greske språket, og det betyr «gjentakelse». Brukes vanligvis i begynnelsen av linjer så vel som strofer. I motsetning til andre stilistiske midler for språk og troper, har denne figuren sin egen strenge plassering - utgangsposisjonen.
Wikipedia definerer denne talemåten og forklarer hva den er og hva den brukes til.
Anaphora i vers gir poetisk tale skarphet og rytme, melodi og uttrykksfullhet, fungerer som ledemotivet i verket, og høres ut som forfatterens originale lidenskapelige stemme. Ved hjelp av denne figuren fremheves de tankene som virker mest betydningsfulle for forfatteren.
Merk følgende! Ordenes enhet brukes ikke bare i poetisk tale – stilgrepet kan også finnes i prosa, når deler av setninger gjentas i begynnelsen av avsnitt. Anaphora brukes også aktivt i retorikk for å vekke følelser i offentligheten.
Typer anaforer og eksempler
Følgende typer skilles:
- Når de samme lydene gjentas i poetisk tale, skapes lydanaforer. U: "Broer revet av et tordenvær, / kister fra en utvasket kirkegård."
- Morfemiske anaforer er preget av repetisjonen av de samme morfemene eller deler av ord, som i "The Prisoner" av M. Lermontov: "The black-eyed maiden, / The black-maned horse!.."
- Forfattere tyr ofte til bruken av leksikale anaforer i verkene sine, når de samme ordene gjentas i begynnelsen av rytmiske linjer, så vel som strofer. Slike repetisjoner legger til lyrikk og emosjonalitet, bidrar til å formidle hovedideen til verket til leseren og fremhever de viktigste punktene i teksten. For eksempel «Farvel, min sol. / Farvel, min samvittighet, / Farvel, min ungdom, kjære sønn.» (P. Antokolsky)
I diktet "Takknemlighet" av M. Lermontov gir repetisjonen av preposisjonen "for" i begynnelsen av seks linjer ord som ikke brukes i deres bokstavelige betydning en skarp kant av ironi. I "Demonen" oppnår kommandoenheten "Jeg sverger" lidenskap for tale, emosjonalitet og forsterker parallelliteten til passasjen og dens semantiske uttrykksevne. I det berømte diktet "Motherland" uttrykker M. Lermontov en merkelig kjærlighet til sitt moderland i den aller første strofen, ved å gjenta partikkelen "ni", fornektes det allment aksepterte konseptet patriotisme.
En annen representant for ren kunst, F. Tyutchev, som er oppdageren av nye fantasiverdener i poesi, glorifiserte universets skjønnhet i sitt arbeid. Her er et eksempel på en anafora fra poeten: "Stille skumring, søvnig skumring" . Gjentakelsen av dette ordet gir en følelse av lyrikk og melodi, som har en følelsesmessig innvirkning på leseren. Nok en repetisjon av ordet "kant" og de verbale anaforene "disse" og "dette" i Tyutchevs kvad "Disse fattige landsbyene" i begynnelsen av hvert linjepar i den første strofen, ved hjelp av hvilken ideen understrekes at denne spesielle regionen , til tross for fattigdom, er det dikterens hjemland.
Eksempler på anafora i litteratur fra det 20. århundre
Poeten B. Pasternak hans impresjonistiske dikt «Februar. "Get ink and cry" ble skapt under inntrykk og impuls fra sjelen, ved bruk av nominative og upersonlige setninger. I denne lyriske miniatyren er setninger forbundet med repetisjoner av "get" (blekk og vogn). Man føler letthet, et øyeblikks inntrykk av utsikten til en vårdag.
I diktet «Vinternatt» høres linjen «lyset brant på bordet» ut som et ledemotiv. Forfatteren, til tross for alt fiendtlig på jorden og de rasende elementene utenfor vinduet, bekrefter kjærligheten til to hjerter. Poetens lys er et symbol på menneskelivet. I et annet dikt, «Det snør», brukte dikteren anaforaen «det snør», det gjentas i nesten hver strofe og høres meditativt ut, gjennomtenkt, og bekrefter skjønnheten i verdensordenen.
Viktig! Anaphora legger til rytme til teksten, med dens hjelp forbedres den semantiske strukturen til teksten, det er lettere å huske.
I verkene til M. Tsvetaeva er det dikt dedikert til hennes favorittdiktere. Diktinnen betraktet A. Blok som sin lærer; for henne var han legemliggjørelsen av idealet. Allerede i det første diktet av syklusen "Dikt om Blok" oppfatter hun med frykt lyden av navnet til sin elskede dikter. Gjentakelsen av uttrykket "Ditt navn ..." forsterker følelsen av beundring for Bloks talent og understreker hvor mye som er skjult selv i lyden av lærerens navn.
Det filosofiske diktet "Det gamle epletreet" består av seks linjer. De to første linjene begynner med en repetisjon av ordet «alle». Bruken av en slik enhet av kommando i begynnelsen av strofen øker uttrykksevnen og bidrar til å presentere bildet av det gamle epletreet helt i hvitt.
I "Reserven" brukte Vysotsky en repetisjon av setningen i begynnelsen av linjen "hvor mange av dem er i båsene ..." og ordet "hvor mange." Ved å bruke disse repetisjonene uttrykker poeten forargelse over det store omfanget av utryddelse av dyr av mennesker.
Nyttig video: anaphora
Konklusjon
Ved hjelp av anafora får kunstnerisk tale spesiell emosjonalitet og lyst. Bruken av denne figuren lar forfattere uttrykke sin holdning til tanken som blir uttrykt og rette leserens oppmerksomhet til å forstå essensen.
I kontakt med
I russisk poesi, for å forsterke virkningen av uttrykk, brukes ulike typer retoriske og stilistiske figurer (epiteter, allegorier, troper, etc.).
En av disse figurene er anafora. La oss prøve å finne ut hva det er og hvordan det brukes i russisk språk og litteratur.
I kontakt med
Klassekamerater
Anaphora: betydning
Anaphora betyr enhet av kommando eller med andre ord, samtidig begynnelse og repetisjon av lyder, stavelser, ett eller flere ord i begynnelsen av fraser eller strofer i et dikt eller en prosapassasje. La oss ta som eksempel de berømte linjene til A. S. Pushkin:
jeg elsker du, Peters skapelse, jeg elsker... slankt utseende ...
Gjentakelsen av ordet "kjærlighet" i dette tilfellet er et mystisk stilistisk trekk som fungerer som en forbindelse mellom talesegmenter og gir diktet lysstyrke og uttrykksfullhet.
Begrepet kommer fra et ord som, oversatt fra gammelgresk til russisk, betyr «bære opp». For eksempel, i diktet "Høst" av A. S. Pushkin, brukes anafora "uzh", den gjentas i de to første strofene, og styrker dermed høsten som nærmer seg. Når du leser dette diktet, oppstår det en følelse av melankoli, fordi det minner oss om den kommende kalde og fuktige årstiden.
Anaphora: Wikipedia
Anaphora(oversatt fra gammelgresk ἀναφορά - oppstigning) - en stilistisk figur som består av repetisjon av relaterte lyder, ett ord eller en gruppe ord plassert i begynnelsen av hver rad parallelt med hverandre, dvs. i repetisjonen av de innledende delene av to eller flere uavhengige talesegmenter (vers, hemistikker, prosapassasjer eller strofer).
Betydning og eksempler på anafora i litteraturen
Anaphora i litteratur er en figur av kunstnerisk tale, en litterær enhet, som er basert på likheten mellom ord i prosapassasjer og vers, gjentatt i ord, uttrykk, lyder, syntaktiske strukturer og morfemer i begynnelsen av deler av komplekse setninger, strofer , setninger, avsnitt og punktum.
Eksempler:
I verk av denne typen brukes et stilistisk virkemiddel med sikte på å påvirke leseren følelsesmessig, ofte kommer dette til uttrykk i å heve tonen, samt ved logisk og semantisk fremheving av viktige tanker som kombinerer til én helhet de utvalgte konstruksjonene som er forskjellig i struktur og syntaktisk nivå.
Også stilfiguren vurderes som en type sammenhengende setning. I gammelgermansk poesi forekommer denne vendingen som en form for kobling av visse setninger eller deler av en setning og danner den såkalte "anaforiske trestavelsen." Det er også en sammenheng mellom anafora og en retorisk figur som gradering; i dette tilfellet, i litterære teknikker er det en gradvis økning i talens emosjonelle natur (for eksempel: "En storfe dør, en venn dør, en mann dør også").
I prosatalen er det nært knyttet til formene for avskjed og hilsen. Poeter og prosaforfattere kaller disse formene anaforiske; ofte manifesterer de seg i etterligning av folkelig betydning og i verkene til moderne forfattere.
Det er verdt å merke seg det historiske og kulturelle grunnlaget for denne litterære enheten. En lignende appell har lenge vært ansett som en viktig vending til herskere, guder eller de som sitter sammen; alle ble behandlet likt for ikke å irritere noen (f. , på et møte, på en bankett eller på en rettssak sa de: «mest ærverdige, respekterte, høyt lærde, kloke herrerburgemestere og rottemenn»; «mest respektable, eminente og kloke herrer Elterman og gamle mennesker" og så videre.).
(30 stemmer: 4,5 av 5)
- prof.
- Juan Mateos og Robert Taft
- prof. N.D. Uspensky
- A.V. Belousov
Anaphora(fra gresk ἀναφορά - offer) - 1) sentral bønn fra det guddommelige; ofte kalt den eukaristiske kanon, som inneholder takksigelse til Gud og en forespørsel om å utføre miraklet med å oversette brød og vin til; 2) (noen ganger) hele de troendes liturgi.
Navnet er "An EN bønn
I greske og slaviske manuskripter betegner anaphora noen ganger hele liturgien til de troende.
Generell kommentar
Det semantiske senteret i hver eukaristisk (full) liturgi (av de hellige, apostelen Jakob og andre) er eukaristiens sakrament ("takksigelse"), og det tekstlige senteret er, eller den eukaristiske bønnen Anaforer, lest av en biskop eller prest over brød Og vin, utarbeidet på en spesiell måte hos Proskomedia, som går foran denne kristne hovedgudstjenesten. Navnet er "An EN handikap" (oversatt fra gresk som "opphøyelse"), bønn mottatt fordi presteskapet under lesingen «hever» (i visse øyeblikk selv i bokstavelig forstand) de eukaristiske gaver til Gud Faderen.
Anaphora, ellers kalt Eukaristisk kanon,- "det eldste element i tilbedelsen av alle kirker" (Hierom. M. Arrantz). Kristne fra den bysantinske liturgiske tradisjonen, som vi tilhører, har ordet "Anaphora" på det samme som ordet "Liturgi". Anaforaen begynner med prestens adresse (invitasjon) til de tilbedende: "Vi takker Herren" - og slutter med forherligelsen av det guddommelige navn og uttalelsen "Amen." "Liturgien" inneholder hele ritualen (hele teksten) til denne gudstjenesten, inkludert ekstra-anaforale elementer før og etter den eukaristiske kanon.
For tiden, i motsetning til den opprinnelige tradisjonen, Anaphora for det meste lest av presten i alteret «hemmelig» (bare noen få tirader tatt ut av kontekst høres). Og dette fratar de troende mennesker aktiv deltakelse i eukaristien, som i den gamle kirke. En person kan gå i kirken hele livet, men forbli i fullstendig uvitenhet om viktigst liturgisk bønn; I mellomtiden er kunnskap om teksten helt nødvendig for at en kristen skal kunne oppfatte liturgien på en meningsfull måte. Umiddelbart før starten av anaforen - med utropet "La oss bli en O bre!..” - i kirken vår tenner de et “stort lys”, og på slutten av det slår de det av (takk for denne instruksjonen). Dette er en god synlig veiledning når du leser teksten til anaforen. Høye utrop er angitt med fet skrift; Senere innsettinger og tillegg som ikke er i den eldgamle forfatterens tekst av anaforen til St. er uthevet i grått. ; i firkantede og runde parenteser står redaksjonelle vitenskapelige overskrifter og forklaringer, som selvfølgelig mangler i den liturgiske teksten til Liturgien.
(ifølge den moderne serviceboken)
[Dialog før anaforen (oppfordring til feiringen av nadverden etter synging av trosbekjennelsen):] Diakon.: La oss bli d O bre, la oss stå med frykt, la oss lytte, det hellige offer i verden er brakt Og du! Ansikt: Verdens barmhjertighet, lovprisningsoffer. Prest: Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærlighet s(kjærlighet) til Gud og Faderen, og fellesskap (nattverd) med Den Hellige Ånd b på di med dere alle. Ansikt: Og med din ånd. Prest: Gore e dem e im hjerter. Ansikt: OG mødre til Herren. Prest:Vi takker Herren. Ansikt: Verdig og rettferdig! det er å tilbe Faderen og Sønnen, og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og Udelelige.
Prest: Det er verdig og rettferdig å synge for Deg, å velsigne Deg, å prise Deg, å takke Deg, å tilbe Deg på hvert sted i Ditt herredømme; For du er Gud, uutsigelig, ukjent, usynlig, uforståelig, evig og likeså; Du og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; Du brakte oss fra ikke-eksistens til å bli, og du reiste opp de som hadde falt bort, og du trakk deg ikke tilbake, hele skapelsen Jeg, d O hvor du reiste oss til himmelen og ga oss ditt fremtidige rike. For alle disse takker vi Deg og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd for alle deres kjente og deres ukjente, åpenbare og umanifesterte velsignelser som har vært over oss. Vi takker deg for denne tjenesten (gresk liturgi), Yu fra våre hender Jeg du æret EN Og foran deg er tusener av erkeengler og tusenvis av engler, kjeruber og serafer, heksakrylater, mange øyne, ruvende pernasjoner, (proklamerer:) synger en seierssang, roper, roper og snakker!
Ansikt: Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre! fyll himmel og jord med Din herlighet; Hosianna i det høyeste, velsignet er han som kommer i Herrens navn, Hosianna i det høyeste.
Prest: Med disse guddommelige kreftene, Herre, mer kjærlig for menneskeheten, roper vi og sier: Hellig er jeg Og og høyhellig er du og din enbårne Sønn og din Hellige Ånd; hellig eu Og og høyst hellig og storslått er Din herlighet, som elsket Din verden så høyt Og, Jeg huden til Din enbårne Sønn EN dere, ja alle sammen e troen på ham vil ikke gå fortapt, men Og mors mage evig: OG han kom og det var det e etter å ha fullført sin vakt over oss, om natten, i Yu før Jeg gå, s EN hvorfor forrådte du deg selv for dette verdslige Og buk, ta imot brødet i Dine hellige og mest rene og plettfrie hender, takk og velsignelse, innvielse, bryte, gi e Hans hellige disippel og apostel, elver [ forkynner Herrens "institusjonelle ord" ved det siste måltid]:Vi godtar Og de giftene Og de, dette er min kropp, e Men for deg er vi knust for syndenes forlatelse! Ansikt: Amen. Prest: Under O bne og kopp i kveldsmat, verb O la: Drikk fra ikke Jeg alle, si Jeg Dette er mitt blod i det nye testamente, som er for deg og for meg O ghee helles ut til syndenes forlatelse! Ansikt: Amen.
Prest: Husker på for nå dette frelsende bud, og alt Jeg som handlet om oss: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, høyre hånd på yu sed e nie, andre og strålende kommer igjen (proklamerer): Ditt fra ditt, brakt til deg Jeg nå om alle og alt!
Ansikt: Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud.
Prest: Mer e Vi tilbyr deg denne verbale og blodløse gudstjenesten (liturgien), og vi ber, og vi ber, og vi ber: send ned din Hellige Ånd over oss og over dem som sitter foran oss. ENå disse gavene, [ prest og diak. lese: Herre, som Din Aller Hellige Ånd... Skap et rent hjerte... Ikke avvis meg... - Troparion av den tredje time og vers av den 50. salme; dette er en slavisk interpolasjon fra begynnelsen av 1400-tallet, fremmed for den opprinnelige teksten til anaforen; grekerne har det ikke.] Diak.: Velsigne, Vlad s ko, hellig s brød. Prest: og skape på fordi dette brødet er ærlig O f Ditt Kristi legeme. Diak.: Amen. Velsigne, Mester, den hellige begeret. Prest: EN e i denne koppen, ærlig talt på din Kristi blod. Diak.: Amen. Velsigne, Herre, Jeg. Prest: Prelozh Og i din Hellige Ånd. Diak.: Amen, amen, amen.
Prest: Hvordan være en kommunikant for sjelens edruelighet, for syndenes forlatelse, for fellesskapet med Din Hellige Ånd, for oppfyllelsen av Himmelriket, for frimodighet mot Deg, ikke for dom eller fordømmelse. (Her ber presten om at nattverdene skal finne åndelig edruelighet i de hellige gaver, syndenes forlatelse, fellesskapet med Den Hellige Ånd, himmelrikets ankomst, og at deres dristige tilnærming til Gud ikke vil bli holdt mot dem som fordømmelse ).
Prest: Mer e Vi gir deg denne muntlige tjenesten Og men i troen til de døde: pr EN far, far e x, patri EN rseh, profet O verksted, opp O stolekh, propov e dager, evangelister, martyrer, bekjennere, luft e rzhnitseh, og omtrent hver d på se de rettferdige, som døde i tro, (proklamerer:) mye om det aller helligste, det mest rene, det mest velsignede, det herligste Vår Frue Theotokos og den evige jomfru Maria!(MED veshch. bringer forbønn for patriarkene, profetene, apostlene, martyrene, bekjennerne, og spesielt «ganske mye» for Guds mor.) Ansikt: Det er verdig å spise som virkelig... (den velkjente Theotokos-salmen synges).
Prest:Å hellige e m Profeten Johannes O dette... ( om Kirken, om vårt gudsbeskyttede land, om sivile myndigheter; da proklamerer presten:)
Husk først, Herre, vår store herre og far (Navn), Hans Hellighet Patriark av Moskva og hele Russland, og vår (Høye) Eminens (navn og tittel på den regjerende biskopen), gi dem til Dine hellige menigheter i fred, hele, ærlige, sunne, langlevende, retten til dem som styrer Ditt ord Jeg sannhet! Ansikt: Og alt og alle.
Prest: Husk, Herre, denne byen vi bor i, og hver by og land, og de som bor i dem ved tro. (Og så følger minnesmerket av de som flyter, reiser, syke og lidende, fanger…; husker også ved navn alle han vil ha, og avslutningsvis proklamerer :)
Og gi oss mat Og mine lepper og mat Og hjerteknust EN viti og sang mest hederlig O e og flott e syng ditt navn: Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter! (Den endelige doksologien til det guddommelige navn - og slutten på anaforen). Ansikt: Amen. (Presten vender ansiktet til folket, usynlig bak alterforhenget, og velsigner folket høyt:)Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle!Lik: Og med din ånd.(Det «store» lyset i templet vårt slukker.)
Forord: Sanctus, som går videre til Jesu Kristi forløsende arbeid, en beskrivelse av det siste måltid med «institusjonelle ord». Lengre ( anamnese) korset, begravelsen, oppstandelsen, himmelfarten han utholdt, hans sittende ved Faderens høyre hånd blir husket, og vår takksigelse (eukaristien) ofres (“din fra din...”).
Epiklese begynner med en repetisjon av ideen om å tilby ("Mer e vi tilbyr"), så følger den flittige påkallelsen av Den Hellige Ånd av hensyn til "transfigurasjonen" av de hellige gaver og helliggjørelsen av de troende som tar del i dem.
I Forbønn på se den (ånden) rettferdige"); spesiell minne om Guds mor ("Mye om det aller helligste e th..."), døperen Johannes, apostlene, alle de hellige, minne om den himmelske og jordiske kirken, hierarki, presteskap, myndigheter, land, by og alle mennesker. Dette er restene av gamle diptyker, lest av diakonen mens presten utførte anaforen, og deretter inkludert i teksten. En lang rekke minnesmerker om "alle og alt" avsluttes med en høylytt forherligelse av Den hellige treenighets navn - Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd - som symboliserer kristnes spesielle nærhet til Gud.
Litt.: Arranz M., prest. Eukaristien fra øst og vest. 2. utg. Roma, 1998 (hovedbibliografi gitt).
Anafora av St. John Chrysostom(på gresk Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)
Generelle bemerkninger
Det semantiske sentrum for hver såkalte "full" liturgi (det vil si å ha den eukaristiske kanon) er St. John Chrysostom, ap. Jakob og andre - er nattverdens sakrament (gresk Eukaristien Og EN- betyr bokstavelig talt "Thanksgiving"), og det tekstlige senteret er bønnen til den eukaristiske anafora, lest av primaten (biskop eller prest) over brød og vin tilberedt på en spesiell måte på Proskomedia, som går foran denne viktigste kristne gudstjenesten. For tiden, i motsetning til den opprinnelige tradisjonen, leses Anaphora "hemmelig", som fratar de troende mennesker aktiv deltakelse i nattverden, som i den antikke kirken. Uansett er kunnskap om teksten helt nødvendig for enhver kristen for en meningsfull oppfatning av liturgien. Bønnen fikk navnet sitt - "Anaphora" ("Offering") fra det faktum at presten under lesingen "tilbyr" (i visse øyeblikk selv i bokstavelig forstand) de eukaristiske gaver til Gud Faderen. [Om Anaphora (og liturgi) generelt, se: Anaphora. (Erfaring med historisk og liturgisk analyse) // Teologiske arbeider. M., 1975. nr. 13; Arranz M. Eukaristien fra øst og vest. 2. utg. Roma, 1998 (hovedbibliografi gitt)].
Anaphora, ellers kalt Eukaristisk kanon- det eldste elementet i tilbedelsen av alle kirker. Det bør huskes at blant kristne i den bysantinske tradisjonen (som vi, slaverne, også tilhører), ordet anafora på samme som ordet Liturgi. Anaforaen begynner med prestens adresse (invitasjon) til de tilbedende: "Vi takker Herren" - og slutter med forherligelsen av det guddommelige navn og uttalelsen "Amen"! "Liturgien" inneholder hele ritualen (teksten) til denne gudstjenesten, inkludert ekstra-anaforale elementer før og etter den eukaristiske kanon. Før (1652–1658), som forsøkte å bringe russisk liturgisk bruk så nært som mulig til den greske som står hans hjerte kjære, i stedet for ordet "Liturgi", ble dens ikke helt nøyaktige russiske oversettelse oftere brukt - "(guddommelig) Service". Siden vilkårene Eukaristi, Anafora, Liturgi, Kroppens sakrament og blod og andre utpeker ulike aspekter ved den samme eukaristiske gudstjenesten, så kan de brukes i liturgisk litteratur som synonymer.
Nattverden - sakramentet til Herrens legeme og blod - etablert av ham ved det siste måltid, ble deretter feiret av hans apostler og senere kristne "til minne" om denne begivenheten (), det vil si i forbindelse med kveldsmåltidet , på slutten av hvilke doksologier ble uttalt over det knuste brødet og koppen og takksigelse. Derfor kalles de eldste anaforene (II–III århundrer), kjent for vitenskapen, anaforer av typen refektorier.
Fra det 2. århundre ble nattverden skilt fra kveldsmåltidet og overført til morgenen. I testamentets bok (II–III århundrer) møter vi en virkelig tjeneste: «morgengryets lovsang», lesninger fra Skriften og nattverden. På 400-tallet i Antiokia ble individuelle elementer av Anaphora - "ros, offer og refektorium - behandlet av store liturgiske teologer, og klassiske anaforer av antiokia-typen ble skapt, som, i samsvar med tidens greske smak, er litterære mesterverk og samtidig svært dype teologiske avhandlinger. Anaforene til VIII-boken til de apostoliske konstitusjoner, St. James, St. Basil den store, St. John Chrysostom og flere dusin til på greske, syriske, koptiske, armenske og etiopiske språk» (Jerom. M. Arranz).
Denne prosessen med å danne en kompositorisk og logisk sammenhengende bønn-anafora foregikk under tegnet av krystallisering av elementer, som senere fikk betydningen av uunnværlig i anafora, og i liturgisk vitenskap ble de kjent under navnene: pref. EN cio (praefacio), en EN mnesis (ajnavmnesi§), ep Og klesis (ejpivklesi§) og forbønn O båret (forbønn), altså introduksjon, hukommelse, påkallelse Og begjæringer.
Anaphoraen gitt her er lånt fra den eldste overlevende greske (bysantinske) serviceboken (Euchologia), kjent i vitenskapen som Euchologium Barberini 336", VIII århundre, og lagret i Vatikanets bibliotek. For en russisk oversettelse (ikke alltid nøyaktig), se: Samling av eldgamle østlige og vestlige liturgier oversatt til russisk. Vol. 2. St. Petersburg, 1875 (opptrykk: M., 1998). s. 124–129. For denne leksjonen er denne oversettelsen korrigert fra den kritiske utgaven av manuskriptteksten: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, s. 31–38; Arranz M., prest. Utvalgte verk om liturgikk. T. III. Euchologius av Konstantinopel på begynnelsen av 1000-tallet. Roma–M., 2003. s. 569–575.
Skribent O høy charter s e merknader og overskrifter er i kursiv; i vinkelparenteser – underforstått Euchologium er en tekst som ikke er sitert av skriveren for å spare plass (det samme - med ellipser uten noen parentes). De moderne overskriftene og pedagogiske og metodiske forklaringene vi har introdusert i teksten (selvfølgelig fraværende i manuskriptet) er omsluttet av hakeparenteser. Sammenlign denne eldste overlevende greske teksten til Anaphora of St. John Chrysostom med teksten til sin Anaphora i den eldste (overlevende) russiske tjenesteboken: ifølge utgaven: Ruban Yu. Servicebok til Varlaam Khutynsky (Statens historiske museum, Sin. 604/343, slutten av det 12. – begynnelsen av det 13. århundre): (Beskrivelse, tekster, kommentarer). – Euchologion (“Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Vitenskapelige notater fra det russisk-ortodokse universitetet. Teologen Johannes. Vol. 2. M., 1996; Ruban Yu. Den eldste russiske liturgien // Sofia (Novgorod), 1998. Nr. 4. s. 11–14.
[Eukaristisk kanon]
[Dialog før Anaphora]
Prest: Fred til alle! Mennesker: Og til din ånd! Diakon: La oss elske hverandre! Og etter å ha lært kjærlighet, sier diakonen: Dører, dører! La oss være forsiktige! Mennesker: jeg tror …[trosbekjennelsen synges]. Diakon sier: La oss stå med verdighet! Mennesker: Nåde, fred!
Prest [snakker:]
Måtte vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle.
Mennesker: Og med din ånd!
Prest: Gore e La oss ha (heve) hjerter!
Mennesker: Vi har (la oss stige opp) til Herren!
Prest: La oss takke Herren!
Mennesker: Verdig og rettferdig!
Presten begynner det hellige offeret (Anaphora)
[ Praefacio – introduksjon; 1. del av Anaphora: før "Hellig, hellig, hellig"]
Det er verdig og rettferdig å prise Deg, å velsigne Deg, å prise Deg, å takke Deg, å tilbe Deg på hvert sted i Ditt herredømme; for du er den usigelige Gud, e hjem, usynlig, uforståelig, alltid eksisterende, identisk eksisterende: Du, og Din enbårne Sønn, og Din Hellige Ånd. Du brakte oss fra ikke-eksistens til å bli, og gjenopprettet de som hadde falt igjen, og sluttet ikke å gjøre alt før du reiste oss til himmelen og skjenket det fremtidige riket. For alt dette takker vi Deg og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; for alle, Hva Vi vet og hva vi ikke vet, de åpenbare og skjulte velsignelsene fra Din gjort på oss. Vi takker deg også for denne tjenesten (liturgien), som du var verdig til å motta fra våre hender, selv om tusenvis av erkeengler og mørke av engler, kjeruber og serafer, seksvingede, mangeøyede, høytflyvende, bevingede, står foran Du. Proklamerer: Synger en sang om seier.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>
Prest i hemmelighet:
Med disse kreftene, Herre som elsker menneskeheten, forkynner og sier vi også: Du er Hellig og All-Hellig, og Din Enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; Du er hellig og all-hellig, og din herlighet er storslått. Så elsket du din verden at du ga din enbårne Sønn, for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv, som etter å ha kommet og fullført alle sine planer for oss, [Angi ord] den natten da han overga seg selv, tok brødet i sine hellige og mest rene og plettfrie hender, takket og velsignet, brøt det og ga det til sine hellige disipler og apostler og sa: Proklamerer: « Prim Og"Smak, smak, dette er min kropp, knust for deg til syndenes forlatelse!" På samme måte, etter kveldsmaten, ga han begeret og sa: "Drikk alle dere av det, dette er mitt blod i den nye pakt (foreningen), utøst for dere og for mange til syndenes forlatelse!"
Mennesker: Amen!
[An EN mnesis – minne; offer og takksigelse]
Prest i hemmelighet:
Så, husk dette frelsende budet og alt som skjedde for vår skyld: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, som sitter ved [Faderens høyre hånd], det andre og herlige komme igjen, Proklamerer: Å bringe ditt fra ditt til deg i alt og for alt!
Mennesker: Vi lovsynger din!
Presten sier i all hemmelighet:
[Ep Og klesis – Innkalling]
Vi tilbyr deg også denne verbale og blodløse tjenesten, og vi ber, og vi ber, og vi ber: Send ned din Hellige Ånd over oss og over disse presenterte gaver.
Og etter å ha stått opp, signerer han og sier i hemmelighet:
Og gjør dette brødet til din Kristi dyrebare legeme, forvandle det med din Hellige Ånd. Amen.
Ellers, Hva i denne begeret, med Din Kristi dyrebare blod, forvandlet av Din Hellige Ånd. Amen.
[Begjæring etter epiklese: betydningen av feiringen av eukaristien]
Prest i hemmelighet:
Slik at de kan være for dem som tar del i [gaver] for sjelens nøkternhet, til syndenes forlatelse, for fellesskapet med Din Hellige Ånd, for oppnåelsen (oppfyllelsen) av Riket, til frimodighet for deg, ikke for dommen eller fordømmelse.
[Forbønn O gjennomført - begjæringer]
[Mernesing av alle helgener] Vi bringer deg også denne verbale gudstjenesten om fedre, patriarker, profeter, apostler, predikanter, evangelister, martyrer, bekjennere, avholdsmenn som døde i troen, og om hver rettferdig person som døde (bokstavelig talt, nådde fullkommenhet!) i troen . Proklamerer:Spesielt [om] den helligste, mest rene, strålende, velsignede Vår Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria!
[Mernesing av kjente helgener][Om] Johannes, forløperen og døperen, og de hellige og allherlige apostler, og St. så og så, hvis minne vi nå minnes, og alle dine hellige, for hvis bønner ser på oss, o Gud.
[Generell markering av de døde] Og husk alle de som døde i håp om oppstandelse til evig liv, og hvil dem der lyset fra ditt ansikt sees.
[Markering av prestedømmet] Vi ber deg også: husk, Herre, hvert ortodokse biskopsråd som trofast forkynner ditt sannhetsord, hvert presteskap, diakonatet i Kristus og hele presteskapet.
[Generell minne for hele verden] Vi gir deg også denne verbale tjenesten om universet [Gresk Oikoumene, eller Ecumene, det vil si Romerriket], om Din hellige katolske og apostoliske kirke, om dem som forblir i renhet og fromt liv, om de som tilbringer livet i fjellene og hulene og jordens kløfter; om de trofaste kongene, den Kristus-elskende dronningen, hele kammeret og deres hær. Gi dem, Herre, en fredelig regjering, slik at også vi i deres fred kan leve et stille og rolig liv i all fromhet og renhet.
[Mernesing av byen] Husk, Herre, byen vi bor i, og hver by og land, og [folket] som bor i dem med tro. Proklamerer:
[Merkelse av det andre prestedømmet]Husk først, Herre, vår erkebiskop ( så og så).
[Endelig generell markering] Husk, Herre, de som seiler, reiser, de syke, de lidende, de fangede og deres frelse.
Husk, Herre, de som bærer frukt og gjør godt i Dine hellige menigheter, og de som tenker på de fattige og gir oss alle Og Dine nådegaver . Proklamerer: Og gi oss med én munn og ett hjerte for å forherlige og<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Og det vil være vår store Guds og frelser Jesu Kristi barmhjertighet!
ANAFOR AV ST. JOHN CHRYSOSTOM
(Struktur. Temaer for hoveddelene)
[Kall av folket til Anaphora etter synging av trosbekjennelsen:]
D.: La oss bli snille, la oss bli redde, la oss ta inn det hellige offer i verden... Prest: Vår Herre Jesu Kristi nåde... Horus e dem e deres hjerter (la oss løfte våre hjerter opp). Mennesker: OG mødre (vi har [en slik intensjon]) til Herren. Prest: Vi takker Herren. Mennesker: Verdig og rettferdig!
Anaphora
Det er verdig og rettferdig å synge for deg, å velsigne deg, å prise deg... (anaforens første bønn, hvis slutten er utropet til presten): Seierssang Yu nå, skrik Yu nå, ringer og snakker. Mennesker: Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre!...
Med disse guddommelige kreftene roper vi også, Herre, mer kjærlige til menneskeheten, og sier... (Anaforens andre bønn; til slutt forkynner presten Herrens innstiftende ord ved det siste måltid): Vi godtar Og de, spis, si e spise kroppen min...drikke fra ikke Jeg alle, si Jeg der er Mitt blod i den nye pakt!...
Husker på for nå dette frelsende budet... (anaforens tredje bønn; avslutter den, utbryter presten): Ditt Jeg fra ditt, brakt til deg Jeg nå om alle og alt!
Vi bringer også Ti... [Herre, Og Men Din Aller Hellige Ånd... Skap et rent hjerte... Ikke avvis meg... - Troparion av den tredje time og vers av den 50. salme; dette er en slavisk interpolasjon fra begynnelsen av 1400-tallet, fremmed for den opprinnelige teksten til anaforen; grekerne har det ikke for øyeblikket].
Og skape på fordi dette brødet er ærlig O Dette er din Kristi legeme. ... Og i denne begeret, Din Kristi dyrebare blod. ... Etter å ha forandret seg ved Din Hellige Ånd (Innvielse av de hellige gaver).
Jeg huden av å være en del av sjelens nøkternhet ... (presten ber om at nattverdene vil finne åndelig nøkternhet i de hellige gaver, syndenes forlatelse, fellesskapet med Den Hellige Ånd, himmelrikets ankomst, og at deres dristige tilnærming til Gud ikke vil bli tilregnet dem som fordømmelse) .
Vi bringer også denne muntlige tjenesten til deg om Og men i troen til de som er sovnet inn, forfedre... ( presten kommer med en bønn for patriarker, profeter, apostler, martyrer, bekjennere"Og omtrent hver d på se pr EN vi vet hvem som døde i troen» spesielt - mye- om Guds mor, - som utropet som avslutter bønnen vitner om): Izr Jeg bunnen oh Aller helligste...!
Å hellige e m Profeten Johannes O dette... ( fortsettelse av minner - døperen Johannes, apostlene, alle de hellige og igjen - de avdøde. Deretter - minne om kirkehierarkiet, bønner om kirken, om vårt gudsbeskyttede land.)
Presten forkynner: Først, husk, Herre, vår store herre og far Alexy (Kirill)... ( patriark), og vår herre, den mest ærverdige... ( regjerende biskop). Husk, Herre, denne byen som vi bor i... ( og ytterligere minne om de som flyter, reiser, syke og lidende, fanger…)
Og gi oss mat Og mine lepper og mat Og forherlig og syng med hjertet ditt... ( den endelige doksologien til navnet - og slutten på Anaphoraen).
Forord: takk til Gud for skapelsen av verden og forsynet; menneskers tjeneste for Skaperen fører til minne om engletjeneste ("lovsangsoffer"): "Hellig, hellig, hellig" - Sanctus, som går videre til Jesu Kristi forløsende gjerninger, en beskrivelse av det siste nattverd med etablerende ord. Lengre ( anamnese) korset, begravelsen, oppstandelsen, himmelfarten han utholdt, hans sittende ved Faderens høyre hånd blir husket, og vår takksigelse (eukaristien) ofres (“din fra din...”).
Epiklese begynner med en repetisjon av ideen om å ofre ("Vi tilbyr fortsatt"), deretter følger en flittig påkallelse av Den Hellige Ånd for "forvandlingen" av de hellige gaver og helliggjørelsen av de troende som tar del i dem .
I Forbønn- bønner for den avdøde ("for hver på se de rettferdige") - et spesielt minne om Guds mor ("Mye om Den Aller Hellige"), døperen Johannes, apostlene, alle de hellige, minne om den himmelske og jordiske kirken, hierarkiet, presteskapet , myndighetene, landet, byen og alle mennesker. Dette er restene av gamle diptyker, lest av diakonen mens presten utførte anaforen, og deretter inkludert i teksten. Den lange rekken av minnesmerker om "alle og alt" ender med forherligelsen av Den Hellige Treenighets Navn: Far og Sønn og Den Hellige Ånd.
[I Herrens bønn ("Fader vår"), som ikke lenger tilhører Anaphora, får ordene "daglig brød", ifølge senere tradisjon, "en spesiell, rent eukaristisk betydning" ( archim. . Eukaristi)].
Litt.:Uspensky N. D. Anaphora. (Erfaring med historisk og liturgisk analyse) // Teologiske arbeider. M., 1975. nr. 13; Menn A., prot. Sakrament, ord og bilde: Den østlige kirkes gudstjenester. Brussel, 1980 og opptrykk (kapittel 3: Liturgi; dette inneholder en oversettelse av den sentrale delen av anaforen til St. Johannes Chrysostomos til russisk). Se også litteraturen under artikkelen «Liturgi».
Materialer til forelesningsforløpet "Fundamentals of Orthodox Liturgics"»
Assoc. Yu Ruban, kandidat for historiske vitenskaper, teologikandidat
Anafora er enhet av kommando; en stilistisk innretning som består av bevisst repetisjon av lyder, morfemer, ord eller syntaktiske strukturer i begynnelsen av to eller flere tilstøtende talesegmenter (ord, setninger, setninger, linjer, strofer). Anaphora i stilistikk refererer til figurer av tillegg.
Opprinnelse
Anaphora er et eldgammelt litterært apparat hvis opprinnelse ligger i de bibelske salmene. Tidlige religiøse tekster inneholder en overflod av lydlige, leksikalske og syntaktiske repetisjoner som legger vekt på individuelle ord, setninger og setninger ("For alt er det en tid, og en tid for enhver hensikt under himmelen: en tid for å bli født, og en tid til å dø; en tid til å plante, og en tid til å plukke opp det som er plantet...”);
Forfattere fra den elisabethanske epoken og perioden med romantikk legemliggjorde det stilistiske grepet anafora i prosa og poesi ("Mad world! Mad kings! Mad is their union!"; Shakespeare, "King John").
Fordi anaphora bruker redundans av ord for å skape en dramatisk effekt, er denne teknikken ikke vanlig i akademiske og journalistiske tekster. Dermed er anafora ikke vanlig for formelle skrivestiler og brukes først og fremst til å skape rytme og betoning på en poetisk måte.
Typer anafora
Avhengig av de repeterende elementene i talesegmenter, skilles følgende typer anafora:
- lyd (fonisk) anafora - repetisjon av lyder i ord plassert i begynnelsen av tilstøtende talesegmenter. Lydanafora er karakteristisk for alliterative vers;
- morfemisk anafora - repetisjon av morfemer, dvs. deler av ord, i begynnelsen av tilstøtende talesegmenter;
- leksikalsk (verbal) anafora - repetisjon av ord i begynnelsen av parallelle talesegmenter. Dette er den vanligste typen anafora;
- syntaktisk anafora - repetisjon av syntaktiske strukturer i begynnelsen av tilstøtende talesegmenter;
- strofisk anafora - repetisjon av taleelementer i begynnelsen av parallelle strofer av et vers;
- rytmisk anafora - repetisjon av rytmiske enheter (stopper) i tilstøtende poetiske linjer.
Anafora i poesi
Anafora i poesi er plassert i begynnelsen av hemistiches, poetiske linjer, strofer eller gjennom hele verket ("When the yellowing field is agitated..." av M. Yu. Lermontov, "This morning, this joy..." av A. A. Fet), som utgjør dens hovedsammensetninger.
Begrepet anafora brukes også for å beskrive et dikt der alle ordene begynner med samme lyd.
Den stilistiske enheten av anaphora ble brukt av kjente russiske forfattere A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu Lermontov, A. A. Fet, F. I. Tyutchev, A. A. Blok, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky, S. A. Yesenin, B. L. D. Balmont. andre.
Eksempler på anafora:
Byen er frodig, byen er fattig...
(A.S. Pushkin)
Det var ikke forgjeves at vindene blåste,
Det var ikke forgjeves at stormen kom.
(S.A. Yesenin)
Anafora i retorikk
Foredragsholdere, inkludert politiske ledere, bruker anafora som et retorisk virkemiddel i sine taler for å understreke ideene de ønsker å formidle og for å vekke følelser hos publikum. I muntlig tale blir anafora vanligvis realisert ved repetisjon av ett ord eller en hel setning. 
Anaphora ble brukt av politikeren og oratoren Winston Churchill. Hans bekreftende tale, "We Will Fight on the Beaches" (1940), holdt under andre verdenskrig, er full av anaforiske eksempler. W. Churchill gjentok gjentatte ganger ordet "vi", med henvisning til flertallsformen, som han brukte på hele nasjonen, og fremkalte patriotiske følelser blant folket.
Funksjoner av anafora
Anaphora som en stilistisk enhet i litteraturen utfører følgende funksjoner:
- styrke billedspråket og uttrykksevnen til kunstnerisk tale;
- semantisk og logisk utvalg av betydningsfulle ideer ved å fokusere på repeterende elementer av tale;
- etablere forbindelser mellom talesegmenter basert på parallellisme;
- uttrykke kontrasten mellom parallelle taleserier gjennom antiteser;
- legge til rytme til teksten, noe som styrker dens intonasjon og semantiske struktur, noe som gjør det lettere å lese og huske;
- opprettholde den melodiske virkningen av poetisk tale med lyd, leksikalsk eller syntaktisk repetisjon;
- kompositorisk struktur i den lyriske handlingen.
Anaphora som et retorisk virkemiddel brukes for å tiltrekke oppmerksomheten til publikum, for å vekke følelser hos lyttere, for å overbevise, motivere og oppmuntre dem.
Anafora og epifora
Anaphora og epiphora (epistrophe) er lignende begreper i den forstand at begge er stilistiske virkemidler basert på repetisjon av elementer av tale. Men i anafora plasseres repeterende enheter i begynnelsen av tilstøtende tekstpassasjer, i epifora - på slutten. Hvis disse to figurene brukes samtidig, danner de en simploca - en kombinasjon av anaphora og epiphora.
Anaphora kommer også i kombinasjon med andre typer repetisjon: polyunion (polysyndeton); gradering - en figur som består av å liste talens elementer med økende intonasjon, for eksempel: "Jeg angrer ikke, jeg ringer ikke, jeg gråter ikke ..." (S. A. Yesenin).
I samtidskunst dukker anaphora opp i en rekke sammenhenger, inkludert sanger, filmer, TV, politiske taler, poesi og prosa.
Ordet anaphora kommer fra det greske anaphora, som betyr å tåle eller gjenta.