Fransisko Suaresa mācības par baznīcu. Suaress, Fransisko

LUISS SUAREZS (dzimis 1935. gadā) Spēlējis Spānijas klubos Deportivo La Coruña un Barcelona, ​​kā arī Itālijas klubos Inter un Sampdoria. 1957.-1972.gadā Spānijas izlasē aizvadīja 32 spēles 1964.gadā, kad Valentīns Ivanovs spēlēja finālspēlē PSRS izlasē Madridē

Fransisko Suaress

Metafiziskā spriešana

© Sanktpēterburgas Filozofijas, teoloģijas un vēstures institūts. Tomass, 2007

© D.V. Shmonin, raksts, 2007

© G.V. Vdovina, raksti, 2007. gads

© G.V. Vdovina, tulkojums, 2007

© V.L. Ivanovs, tulkojums pielikumā, 2007.g

prof. Džonam P. Doilam ar pateicību

Publikācijas priekšvārds

Spāņu jezuīts Fransisko Suaress (1548–1617), otrās sholastikas “izcilais ārsts” (Doctor Eximius), ieņem galveno vietu Rietumeiropas filozofijas vēsturē. Viduslaiku dižo teologu un filozofu skolnieks, spēcīgas un bezgala bagātas skolas tradīcijas sistematizētājs un pārveidotājs, viņš pats kļuva par skolotāju mūsdienu filozofiem, tostarp Dekartam, Leibnicam un Vilkam. Suaresa Metafiziskie diskursi, kas pirmo reizi tika publicēti Salamankā 1597. gadā, pusotru gadsimtu kalpoja par metafizikas pamata mācību grāmatu lielākajā daļā Eiropas universitāšu — ne tikai katoļu, bet arī protestantu. Suaresa traktāts kļuva par saikni starp abiem laikmetiem; viņa ietekmes pēdas - terminoloģijā, jēdzienu definīcijā, problēmu formulēšanā - meklējamas 19.-20. gadsimtā: Brentano, Meinongā, Tvardovski. Pēdējās desmitgadēs Suaresa metafiziku intensīvi pētījuši filozofijas vēsturnieki Eiropā un Amerikā.

Un tomēr līdz šai dienai Suaresa figūra joprojām ir lielā mērā noslēpumaina, un tās īpašo vēsturisko ietekmi - iespējams, tieši spāņu filozofa domāšanas “starplaiku” rakstura dēļ - vēl nevar pilnībā skaidri un droši parādīt. Īpaši bēdīgs ir Suareza pētījumu stāvoklis Krievijā: līdz pavisam nesen Suaresa metafizika bija nezināms lielums pat daudziem profesionāliem filozofiem. Attiecīgu sadaļu trūkums universitāšu lekciju kursos nozīmēja šīs neziņas atražošanu un līdz ar to arī sagrozītu skatījumu uz jaunās Eiropas filozofijas veidošanās periodu kopumā. Situācijas labošanai, pirmkārt, nepieciešams traktāta “Metafiziskie diskursi” tekstu padarīt pieejamu filozofijas vēsturniekiem, skolotājiem un studentiem. Šī publikācija kalpo šim mērķim.

Pateicoties vairāku entuziastu pūlēm no dažādām valstīm, Suaresa darba pilns teksts latīņu valodā tagad ir pieejams internetā un to var brīvi izmantot oriģinālvalodā pārvaldošie speciālisti. Šis apsvērums, kā arī Suaresa darba milzīgais apjoms (vairāk nekā divi tūkstoši lielformāta lappušu) atturēja mūs no vilinošā, bet praktiski grūti īstenojamā visa traktāta tulkošanas plāna. Tika nolemts tulkot svarīgākās “Metafizisko diskursu” sadaļas: svarīgas gan no paša darba iekšējās struktūras, gan no to vēsturiskās nozīmes viedokļa. Paredzams, ka gatavais izdevums sastāvēs no četriem sējumiem; tajā tiks iekļautas tās Suaresa traktāta nodaļas, kurās ir izklāstīta viņa doktrīna par būtni kā tādu un tās pamatveidi, dabiskā teoloģija, doktrīna par būtību un mentālām būtnēm.

Skolas filozofijas tekstu lasīšana mūsdienās nav viegls uzdevums. Bet galu galā tas nav grūtāk kā lasīt mūsdienu – plašā nozīmē – autorus, sākot no Huserla vai Hartmaņa līdz daudziem dzīviem filozofiem, kas strādā formālās ontoloģijas jomā. Taču Suaresam, tāpat kā citiem sholastiem, ir kaut kas tāds, kas, iespējams, nav pilnībā iztrūkstošs, bet gan mūsdienu ontoloģiskajos pētījumos ir diezgan aizmiglots un dubļains: dzīva apziņa par metafizikas morālo un garīgo nozīmi, tās kā vienas no cilvēces sastāvdaļām. garīgo izaugsmi. Metafizika šeit ieiet tajā nemitīgo piepūles laukā, kurā katrs garīgais sasniegums, katrs solis ceļā uz eksistences principu un pamatstruktūru apzināšanu pārvēršas zināmā garīgās kvalitātes paaugstināšanā tajā, kas aptver un nes viņam ne tikai intelektuālu prieku, bet arī garīgo spēku. , gudrība un spēks virzās uz priekšu un augšup. Tīras spekulācijas var barot ne tikai prātu. Tas, kas Suaresa metafiziku mums var padarīt ne tikai praktiski un teorētiski noderīgu (utile), bet arī “garīgi noderīgu” (fruibile), tas ir, vajadzīgu vistiešākajā un būtiskākā nozīmē, ir ne tikai tās konceptuālais izsmalcinātība un filozofiskais dziļums, bet un tas "maģis", "vairāk", kas šeit noteikti ir klāt jebkuros, visprivātākajos un tehniskajos jautājumos, izceļot to galīgo nozīmi no iekšpuses.

Tulkojums krievu valodā tika veikts saskaņā ar šādām publikācijām:

Diskursi I–III: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

“Diskursi” IV–V: Suaress F. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez un Antonio Puigcerver Zanon. V. 1.–7. Madride, Gredos redakcija, 1960–1966.

Sastādot piezīmes, izmantojām C. Esposito komentārus pie norādītā itāļu izdevuma pirmajiem trim Spriešana Suaress.

D. V. Šmonins

"Spānijas rotājums"

Fransisko Suaress dzimis 1548. gada 5. janvārī Granadā, Andalūzijā - Spānijas Karalistes dienvidu provincē. Tajā laikā Spānija bija viena no spēcīgākajām Rietumeiropas lielvalstīm. Suaresa biogrāfs Bernardo Sartolo 1693. gadā ļoti svinīgi apraksta vēsturisko kontekstu, kurā bija lemts piedzimt topošajam filozofam:

“1548. gads ir sācis skaitīt atpakaļ. Baznīca atradās pāvesta Jūlija III pakļautībā, Jēzus biedrība - tās dibinātāja svētā Ignācija, Spānijas monarhija - zem Kārļa V sceptera, kas apvienoja lauvas un ērgļus vienā komandā. Tieši tajā brīdī Kungs ar prieku dāvāja šai pasaulei jaunu sauli, pagodinot to ar Fransisko dzimšanu.

Pateicoties sarežģītajai ģenealoģiskajai saitei, katoļu valdnieku aktīvajai ārpolitikai, tostarp dinastiskajai, zem Aragonas Ferdinanda un Kastīlijas Izabellas mazdēla Kārļa V sceptera (viņš kļuva par piekto, pieņemot Svētās Romas imperatora titulu 1519. bet Spānijas tronī trīs gadus iepriekš uzkāpa ar Karlosa I vārdu), tika apvienotas plašas teritorijas. To vidū bija Aragona un Kastīlija ar saviem aizjūras īpašumiem (Aragonas kronim piederēja: Neapole, Sicīlija, Sardīnija, Rusijona), Flandrija, Artuā, Luksemburga, Franškontē un citas zemes. Jaunajā pasaulē, Spānijas pakļautībā, bez Kubas un Haiti, Antiļu salām un Persijas līča salām atradās Floridas, Čianas (Meksika), tagadējās Panamas, Nikaragvas un Hondurasas teritorijas daļas. Hernans Kortess vairāku ekspedīciju laikā, iekarojot štatus un indiāņu cilšu savienības, iekaroja Čārlzam, vēsturiskas anekdotes vārdiem sakot, "vairāk reģionu nekā viņa senči atstāja viņa pilsētu majestātei". Ziemeļamerikā iekarošanas robežas sasniedza Lielo kanjonu, Kolorādo un Misūri upes. Laikā, kad Granadā piedzimst Fransisko Suaress, Spānijas karaliste, kuru pārstāv Gonsalo Pizarro, vada iekarošanas karu Dienvidamerikas kontinentā.

Lielākā kristiešu impērija veidojās daudzu karu laikā Amerikā, Eiropā un Vidusjūrā, kā arī sadursmēs ar iekšējo opozīciju. Pēdējie ietver communero sacelšanos, kas sākās 1520. gadā - liecības par Spānijas pilsētu cīņu pret uzbrukumiem to brīvībām. Karalim sacelšanos izdevās apspiest tikai ilgstošu militāru operāciju laikā, iesaistot vācu karavīrus, un brutālās represijās 1522.–1524. Papildus pilsētām no ķēniņa un imperatora nopietni cieta arī ar nodokli apliktās šķiras, kuras iepriekš nemaksāja nodokļus: muižniecība (galvenokārt hidalgo) un garīdzniecība, kas arī neveicināja stabilitāti spāņu attīstībā. Valsts.

Spānijai Eiropā bija daudz spēcīgu ienaidnieku. 1521. gadā Francijas karaļa Franciska I uzbrukums Navarrai iezīmēja Itālijas karu sākumu, kura laikā pret Spāniju tika izveidota “Svētā līga”, kas sastāvēja no Francijas, Venēcijas, Florences un Milānas. Līga baudīja Anglijas tiesas atbalstu. Anglija pārtrauca draudzīgās attiecības ar Spāniju un satuvinājās Francijai pēc tam, kad Henrijs VIII šķīrās no savas sievas Aragonas Katrīnas, Ferdinanda un Izabellas meitas. Vairāku militāru kampaņu rezultātā, kas mijas ar pamieru, 1544. gada septembrī starp Kārli un Francisku tika noslēgts miera līgums, ar kuru Spānijai tika piešķirti visi tās Eiropas īpašumi.

Spānijai bija jācīnās arī ar citiem ienaidniekiem. 1530.–1540. Militārās darbības pret Alžīrijas pirātiem sasniedza savu maksimālo spriedzi, kuri ne tikai iedzina bailes Vidusjūras jūrniekiem, bet arī atļāvās aplaupīt Spānijas piekrastes pilsētas un pat diezgan dziļi iebrukt Ibērijas pussalas iekšienē. Turklāt, apzinoties savu atbildību par Rietumu kristīgās pasaules robežu aizsardzību, 1540. g. Kārlis pat nosūtīja karaspēku uz Donavu, atbalstot Ungārijas karali viņa pretestībā pret Turcijas ekspansiju.

Fransisko Suaress(spāņu) Fransisko Suaress, vecs, nepareizs vārda atveidojums - Francis Suaress, 1548-1617) - spāņu filozofs un politiskais domātājs.

Biogrāfija

Piederēja dižciltīgai ģimenei; Salamankas universitātē studējis jurisprudenci, pēc tam iestājies Jezuītu ordenī un bijis profesors. teoloģiju Segovijā, Alkalā, Salamankā un Romā. Viņa mācīšanās bija milzīga; viņa atmiņa pārsteidza visus; šķita, ka viņa dialektika atjaunoja plaukstošo sholastiskās filozofijas laikmetu. Visas šīs īpašības radīja viņa kā laikmeta pirmā filozofa slavu, un šī slava saglabājās, spriežot pēc Viko autobiogrāfijas, līdz 18. gadsimta sākumam. Pēc pāvesta Pāvila V ierosinājuma 1614. gadā viņš publicēja politisku brošūru “Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores”, kas bija vērsta pret Jēkaba ​​I politiku un tika sadedzināta ar bendes roku ne tikai Londonā, bet arī Parīzē. . Viņa darbi, kuru izdošana tika pabeigta 1630. gadā, aptver 23 sējumus in folio (Mainca un Liona). Izvilkumu no tiem izgatavoja P. Noels 1732. gadā (Ženēva).

Mācīt

Ne velti Suaress tiek saukts par pēdējo no sholastiem. Viņš nebija noskaņots pret jaunajām domāšanas metodēm, kas tika radītas viņa laikmetā. Siloģisms un atsauce uz autoritātēm ir viņa argumenti; vienīgais, kas viņā ir vairāk vai mazāk oriģināls, ir tas, ka Aristoteļa autoritāte atkāpjas otrajā plānā pirms sholastikas klasiķu autoritātes. Suaresa galvenais darbs ir traktāts De legibus, kurā viņš cieši seko Akvīnas Tomam. Šī ir vesela sholastiskās filozofijas enciklopēdija, kas sniedz visaptverošu iepazīšanos ar visu viduslaiku katoļu domas struktūru un tās uzskatiem par visām cilvēces zināšanu jomām. Pēc S. domām, ir divu veidu likumi - dabas tiesības un pozitīvās tiesības; jautājums par pirmās pamatiem ir galvenā morāles problēma, jautājums par otrās pamatiem ir galvenā politikas problēma. Skolastiķi izšķīra divu veidu dabas likumus: indikatīvo likumu (lex indicativa) un preskriptīvo likumu (praeceptiva); pirmais aprobežojas ar skaidrošanu, kas ir labs un kas slikts, otrais pavēl darīt vai nedarīt to vai to. Skolas autoritātes šajā ziņā ir iedalītas divās nometnēs: daži atzīst dabiskās tiesības kā tikai indikatīvus, citi kā tikai preceptīvus. Suaress cenšas saskaņot abus ekstrēmos risinājumus. Viņaprāt, dabas likumā ir klāt abas īpašības: tas vienlaikus gan skaidro, gan pavēl. Šī atbilde uz galveno problēmu liek Suaresam meklēt izeju no citas skolas antinomijas, kas ir cieši saistīta ar iepriekšējo. Uz ko balstās dabas likums: uz lietu būtību vai uz dievišķo pavēli? Suaresam ir vienlīdz svešs gan racionālisms, gan providenciālisms to tīrajā formā, un viņš pieņem gan cilvēka saprātu, gan dievišķo gribu kā dabisko likumu ģenētiskos aspektus.

Spēka doktrīna

Suaresa politika balstās uz šiem pamatiem. Tā kā sabiedrība ir cilvēka dabiskais stāvoklis, ārpus kura viņš nevar dzīvot, tā ir dievišķa institūcija; bet tā kā sabiedrība nevar pastāvēt bez likumiem un likumi nevar parādīties bez varas, kas tos izdod, tas ir, bez valdības, tad valdība ir dievišķa institūcija. Suverenitātes dievišķums ir tikai un vienīgi tās dabiskās izcelsmes rezultāts; apustuļa Pāvila vārdi “Visa vara ir no Dieva” ir jāsaprot tieši šādā nozīmē, nevis tā, ka augstākās varas rašanās slēpjas cilvēka prātam neaptverama delegācija, tieša Dieva izcelsme. . Tā kā spēku ģenerē dabas likums, tā ir tiem pakļauta; Radusies sabiedrības vajadzībām, tā balstās uz deleģēšanas aktu no sabiedrības – reālas, vēsturiskas sabiedrības. Vārdu sakot, augstākā vara pieder tautai un ir deleģēta valdībai; taču šāda deleģēšana nav nepieciešama: sabiedrība (tauta) var paturēt varu sev, un šis lēmums būs tikpat likumīgs kā lēmums uz laiku vai uz visiem laikiem deleģēt varu vienai vai vairākām personām. Principiāli nenoliedzot nevienu no iespējamām valdības formām, S. praktisku apsvērumu dēļ sliecas uz monarhijas pusi. Bet, tā kā monarhs nav Dieva pārstāvis, bet tikai tautas delegāts, viņam ir jāatbilst tautas gribai; monarha un tautas piekrišana ir vienīgais varas avots pirmajam; troņa mantošana ir atkarīga no šīs piekrišanas saglabāšanas. Tiklīdz tas beidzas, augstākais suverēns — tauta — nonāk savējā; un viņa tiesības, pēc S. domām, šajā gadījumā ir ļoti plašas. Viņš var sniegt tikai pasīvu pretestību likumīgam monarham, bet attiecībā uz uzurpatoru, tirānu šī vārda senajā izpratnē, ir pieļaujami visdažādākie pasākumi, neizslēdzot slepkavību. Slepkavība nav aizliegta pat tad, ja likumīgais monarhs ir vainīgs likumu pārkāpšanā, taču Suaress iesaka no tā izvairīties, ja tiek aizskartas nevis visas sabiedrības, bet tikai privātpersonas intereses. Tirānu var nogalināt pēdējais pilsonis par jebkuru likuma pārkāpumu.

Suaresa politiskā doktrīna kopumā nav viena pati. 17. gadsimta sākums bija akūtas politiski-reliģiskas krīzes laikmets, kad konfliktēja visdažādākās intereses, kad opozīcija absolūtismam, vairāk vai mazāk reliģisku motīvu piesegta, atklāti vai slēpti darbojās visā Rietumos. Eiropā. Absolutisms iejaucās katoļiem, jo ​​savā attīstībā iedragāja ideju par pāvesta autoritāti, tas traucēja arī dažādām protestantu partijām, jo ​​apspieda domas brīvību. Tāpēc monarhomahu mācība, kuras viens no ievērojamiem pārstāvjiem bija Suaress, piesaistīja savus atbalstītājus gan katoļu, gan protestantu publicistu vidū. Jo īpaši tirānnicīda doktrīna, kuras pirmo izpausmi mēs atrodam viduslaikos, bija tīri katoļticīga, un reliģisko karu laikmetā tai bija daudz pārstāvju (Boucher, Mariana), izņemot Suaresu. Tas nepalika tikai grāmatniecisks, bet tika īstenots praksē, jezuītu aktīvi popularizēts. Ar šo propagandu bija saistīta Oranžas Viljama slepkavība Nīderlandē (1584) un abu Henriju slepkavība Francijā (1588 un 1610).

Fransisko Suaress, slavenais spāņu filozofs un teologs, dzimis Granadā 1548. gadā. Jaunībā iestājās jezuītu ordenī, kas bija pazīstams ar sasniegumiem humanitārajās, matemātikā un dabaszinātnēs. Kļuvis par teoloģijas doktoru un priesteri, Suaress pasniedza Koimbras un Salamankas universitātēs. Suaresa lekcijas bija ārkārtīgi populāras viņa erudīcijas un personīgā svētuma dēļ. Savulaik, pateicoties spāņu teologa Luisa Molinas (1535-1600) tēzēm, Suaress tika turēts aizdomās par ķecerību, taču, tāpat kā citas t.s. "Molīnisti", Svētais Krēsls attaisnojis. Suaress nomira 1617. gadā.

Literatūra

K. Verners, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;





A. Franks, “Reformateurs et publicistes de l’Europe. XVII Siècle."





Ivans Lupandins. Fransisko Suaresa "Metafiziskie diskursi" un mūsdienu Eiropas filozofijas rašanās.

Fransisko Suaress(spāņu) Fransisko Suaress, vecs, nepareiza nosaukuma atveide - Francis Suaress, 5. janvāris ( 15480105 ) , Granada — 25. septembris, Lisabona) — spāņu filozofs un politiskais domātājs.

Biogrāfija

Piederēja dižciltīgai ģimenei; Studējis jurisprudenci Salamankas Universitātē, pēc tam iestājies jezuītu ordenī un bijis teoloģijas profesors Segovijā, Alkalā, Salamankā un Romā. Viņa mācīšanās bija milzīga; viņa atmiņa pārsteidza visus; šķita, ka viņa dialektika atjaunoja plaukstošo sholastiskās filozofijas laikmetu. Visas šīs īpašības radīja viņa kā laikmeta pirmā filozofa slavu, un šī slava saglabājās, spriežot pēc Viko autobiogrāfijas, līdz 18. gadsimta sākumam. Pēc pāvesta Pāvila V ierosinājuma viņš izdeva pilsētā politisku brošūru “Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores”, kas bija vērsta pret Jēkaba ​​I politiku un tika sadedzināta ar bendes roku ne tikai Londonā, bet arī Parīze. Viņa darbi, kuru izdošana tika pabeigta 1630. gadā, aptver 23 sējumus in folio (Mainca un Liona). Izvilkumu no tiem izgatavoja P. Noels 1732. gadā (Ženēva).

Mācīt

Ne velti Suaress tiek saukts par pēdējo no sholastiem. Viņš nebija noskaņots pret jaunajām domāšanas metodēm, kas tika radītas viņa laikmetā. Siloģisms un atsauce uz autoritātēm ir viņa argumenti; vienīgais, kas viņam ir vairāk vai mazāk oriģināls, ir tas, ka Aristoteļa autoritāte atkāpjas otrajā plānā pirms sholastikas klasiķu autoritātes. Suaresa galvenais darbs ir traktāts "De legibus", kurā viņš cieši seko Akvīnas Tomam. Šī ir vesela sholastiskās filozofijas enciklopēdija, kas sniedz visaptverošu iepazīšanos ar visu viduslaiku katoļu domas struktūru un tās uzskatiem par visām cilvēces zināšanu jomām. Pēc Suaresa domām, pastāv divu veidu likumi – dabas likumi un pozitīvie likumi; jautājums par pirmās pamatiem ir galvenā morāles problēma, jautājums par otrās pamatiem ir galvenā politikas problēma. Skolastiķi izšķīra divu veidu dabas likumus: indikatīvo likumu (lex indicativa) un preskriptīvo likumu (praeceptiva); pirmais aprobežojas ar skaidrošanu, kas ir labs un kas slikts, otrais pavēl darīt vai nedarīt to vai to. Skolas autoritātes šajā ziņā ir iedalītas divās nometnēs: daži atzīst dabiskās tiesības kā tikai indikatīvus, citi kā tikai preceptīvus. Suaress cenšas saskaņot abus ekstrēmos risinājumus. Viņaprāt, dabas likumā ir klāt abas īpašības: tas vienlaikus gan skaidro, gan pavēl. Šī atbilde uz galveno problēmu liek Suaresam meklēt izeju no citas skolas antinomijas, kas ir cieši saistīta ar iepriekšējo. Uz ko balstās dabas likums: uz lietu būtību vai uz dievišķo pavēli? Suaresam ir vienlīdz svešs gan racionālisms, gan providenciālisms to tīrajā formā, un viņš pieņem gan cilvēka saprātu, gan dievišķo gribu kā dabisko likumu ģenētiskos aspektus.

Spēka doktrīna

Suaresa politika balstās uz šiem pamatiem. Tā kā sabiedrība ir cilvēka dabiskais stāvoklis, ārpus kura viņš nevar dzīvot, tā ir dievišķa institūcija; bet tā kā sabiedrība nevar pastāvēt bez likumiem un likumi nevar parādīties bez varas, kas tos izdod, tas ir, bez valdības, tad valdība ir dievišķa institūcija. Suverenitātes dievišķums ir tikai un vienīgi tās dabiskās izcelsmes rezultāts; apustuļa Pāvila vārdi “Visa vara ir no Dieva” (Rom. 13:1) ir jāsaprot tieši šādā nozīmē, nevis tā, ka augstākās varas rašanās vietā slēpjas cilvēka prātam neaptverama delegācija. , tieša izcelsme no Dieva. Tā kā spēku ģenerē dabas likums, tā ir tiem pakļauta; Radusies sabiedrības vajadzībām, tā balstās uz deleģēšanas aktu no sabiedrības – reālas, vēsturiskas sabiedrības. Vārdu sakot, augstākā vara pieder tautai un ir deleģēta valdībai; taču šāda deleģēšana nav nepieciešama: sabiedrība (tauta) var paturēt varu sev, un šis lēmums būs tikpat likumīgs kā lēmums uz laiku vai uz visiem laikiem deleģēt varu vienai vai vairākām personām. Principiāli nenoliedzot nevienu no iespējamām valdības formām, Suaress praktisku apsvērumu dēļ sliecas uz monarhijas pusi. Bet, tā kā monarhs nav Dieva pārstāvis, bet tikai tautas delegāts, viņam ir jāatbilst tautas gribai; monarha un tautas piekrišana ir vienīgais varas avots pirmajam; troņa mantošana ir atkarīga no šīs piekrišanas saglabāšanas. Tiklīdz tas beidzas, augstākais suverēns — tauta — nonāk savējā; un viņa tiesības, pēc Suaresa domām, šajā gadījumā ir ļoti plašas. Viņš var sniegt tikai pasīvu pretestību likumīgam monarham, bet attiecībā uz uzurpatoru, tirānu šī vārda senajā izpratnē, ir pieļaujami visdažādākie pasākumi, neizslēdzot slepkavību. Slepkavība nav aizliegta pat tad, ja likumīgais monarhs ir vainīgs likumu pārkāpšanā, taču Suaress iesaka no tā izvairīties, ja tiek aizskartas nevis visas sabiedrības, bet tikai privātpersonas intereses. Tirānu var nogalināt pēdējais pilsonis par jebkuru likuma pārkāpumu.

Suaresa politiskā doktrīna kopumā nav viena pati. 17. gadsimta sākums bija akūtas politiski-reliģiskas krīzes laikmets, kad konfliktēja visneviendabīgākās intereses, kad visā Rietumeiropā atklāti vai slēpti darbojās vairāk vai mazāk reliģisku motīvu piesegta pretestība absolūtismam. Absolutisms iejaucās katoļiem, jo ​​savā attīstībā iedragāja ideju par pāvesta autoritāti, tas traucēja arī dažādām protestantu partijām, jo ​​apspieda domas brīvību. Tāpēc monarhomahu mācība, kuras viens no ievērojamākajiem pārstāvjiem bija Suaress, piesaistīja savus atbalstītājus gan katoļu, gan protestantu publicistu vidū. Konkrētāk, tirannicīda doktrīna, kuras pirmo izpausmi mēs atrodam viduslaikos, bija tīri katoļticīga, un reliģisko karu laikmetā tai bija daudz pārstāvju, izņemot Suaresu. Tas nepalika tikai grāmatniecisks, bet tika īstenots praksē, jezuītu aktīvi popularizēts. Ar šo propagandu bija saistīta Oranžas Viljama slepkavība Nīderlandē (1584) un abu Henriju slepkavība Francijā (1588 un 1610).

Fransisko Suaress, slavenais spāņu filozofs un teologs, dzimis Granadā 1548. gadā. Jaunībā iestājās jezuītu ordenī, kas bija pazīstams ar sasniegumiem humanitārajās, matemātikā un dabaszinātnēs. Kļuvis par teoloģijas doktoru un priesteri, Suaress pasniedza Koimbras un Salamankas universitātēs. Suaresa lekcijas bija ārkārtīgi populāras viņa erudīcijas un personīgā svētuma dēļ. Savulaik, pateicoties spāņu teologa Luisa Molinas (1535-1600) tēzēm, Suaress tika turēts aizdomās par ķecerību, taču bija, tāpat kā citi t.s. "Molīnisti", Svētais Krēsls attaisnojis. Suaress nomira 1617. gadā.

Galvenie darbi

• De Inkarnācija (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Metafiziskā spriešana (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De reliģijas (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Esejas

• Suaress F. Metafiziskā spriešana. Ievads un argumentācijas 1. sadaļa / Tulk. M. R. Burgete // Vēstures un filozofijas gadagrāmata. 1987.M., 1987. 218.-242.lpp.
• Suaress F. Metafiziskā spriešana. Spriedums V. Par individuālo vienotību un tās principu (fragments) / Tulk. T. Antonova, komentāri T. Antonovs, D. Šmoņins // Verbum. Vol. 1. Fransisko Suaress un Eiropas kultūra 16.-17.gs. Sanktpēterburga, 1999. 180.-183.lpp.
• Suaress F. Komentāri par “Aristoteļa grāmatām “Par dvēseli””. Ievads (fragments) / Tulk. D. V. Šmonina // Verbums. Vol. 5. Kultūras tēli un domāšanas stili: Ibērijas pieredze. Sanktpēterburga, 2001. 174.-183.lpp.
• Suaress F. Metafiziskā spriešana. Spriedums II (1., 2., 4. sadaļas fragmenti) / Tulk. G. V. Vdovina // Filozofijas jautājumi. 2003. Nr.10.S. 140-156.
• Suaress F. Metafiziskā spriešana. Diskurss I, 3. sadaļa /Trans. G. V. Vdovina // Vēstures un filozofijas gadagrāmata. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suaress F. Metafiziskā spriešana. Pamatojums XXXI. Par galīgās būtības būtību kā tādu, par tās esamību, kā arī par to atšķirību (fragmentu) / Priekšvārds, tulkojums un komentāri K. V. Sutorijs // Vēsturiskā un filozofiskā gadagrāmata. 2004. M., 2005. 124.-179.lpp.
• Suaress F. Metafiziskā spriešana. Pamatojums I-V. G. V. Vdovina un D. V. Šmonina ievadraksti. G. V. Vdovina tulkojums. M.: Sv. Filozofijas, teoloģijas un vēstures institūts. Foma, 2007. 776 lpp.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Suarez, Francisco"

Piezīmes

Literatūra

• Bandurovskis K.V.// Jaunā filozofiskā enciklopēdija / ; Valsts sociāli zinātniski fonds; Pred. zinātniski-red. Padome V. S. Stepins, priekšsēdētāja vietnieki: A. A. Guseinovs, G. Semigins, akadēmiķis. noslēpums A. P. Ogurcovs. - 2. izdevums, red. un papildu - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 lpp.
• Lupandins I.
• Čerņakovs A.G. Suaresa būtības un esamības doktrīna Martina Heidegera interpretācijā // Verbum. Viduslaiku kultūras izpētes centra almanahs. Vol. I. Francisco Suarez un 16.-17.gadsimta Eiropas kultūra Sanktpēterburga, 1999. gads. P.25-43.
• Shmonin D.V. Metafizikas fokuss. Esības kārtība un zināšanu pieredze Fransisko Suaresa filozofijā. Sanktpēterburga, 2002. 201 lpp. ISBN 5-94211-093-X
• Šmuts Jēkabs. . A. Jū un V. L. Ivanova tulkojums no franču valodas. //“ΕΙΝΑΙ: Filozofijas un teoloģijas problēmas” Nr.2 (002), Sanktpēterburga, 2012.g.

• K. Verners, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Franks, “Reformateurs et publicistes de l’Europe. XVII Siècle."

Lua kļūda Module:External_links 245. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).

Fragments, kas raksturo Suaresu, Francisco