Daudzus gadu desmitus akadēmiskie psihologi parapsiholoģiju neatzina par uzmanības vai pat pieminēšanas vērtu; tai vienkārši tika liegtas tiesības saukties par zinātni. Parapsiholoģijas kopiena bija izolēta no psiholoģijas kopienas. Pēdējo divu vai trīs gadu desmitu laikā šī situācija ir sākusi manāmi mainīties (Godefrojs, 1996; Gitelsons, 1997; Rīzla, 1999). Mūsdienās “to zinātnieku skaits, kuri fundamentāli noliedz parapsiholoģisko parādību realitāti, nav tik liels, un parapsiholoģisko pētījumu materiāli ir pat sākuši parādīties akadēmiskās psiholoģijas kursos (citēts no: Ļeontjevs, 1995, lpp. 170-172).

Dažkārt par svarīgāko psiholoģijas un psihoterapijas virzienu tiek uzskatīta ezotēriskā psiholoģija, kas ietver mistiskas, filozofiskas pieejas cilvēkam, kas realizēta A. Beilija, E. Blavatska, R. Šteinera darbos. (Spirkina, 1994, 127. lpp.). Šajā jomā var klasificēt arī S. Grofa transpersonālo psiholoģiju, no mūsu viedokļa.

Tātad psiholoģisko zināšanu veidi ir diezgan dažādi. Arī vārda “psihologs” lietojums ir daudzveidīgs.

Bet par profesionāliem psihologiem var saukt tikai tos cilvēkus, kuri ir ieguvuši īpašu izglītību zinātniskās un praktiskās psiholoģijas jomā.

Turklāt zināšanas par ikdienas psiholoģiju, mākslas darbos atspoguļoto psiholoģisko zināšanu izmantošanu, kā arī parapsiholoģijā, var bagātināt psihologa profesionālo pieredzi.

literatūra

1. Godefrojs Dž. Kas ir psiholoģija: 2 sējumos, 2. izd. M.: Mir, 1996.T. 1, ch. 2iZ.

2. Gitelsons B. Parapsiholoģija ir vienkārša. M.: Aģentūra "FAIR", 1997.g.

3. Grinshpun I.B. Ievads psiholoģijā. M.: Starptautiskā pedagoģijas akadēmija, 1994.

4. Družinins V.N. Personība un horoskops // Psiholoģijas žurnāls. 1995. T.16, nr 3. 44.-52.lpp.

5. Klimovs E.A.“Panicles” hipotēze un psihologa profesijas attīstība // Maskavas universitātes biļetens. Ser. 14, Psiholoģija. 1992. Mb 3. 3.-12.lpp.

6. Klimovs E.A. Par vēsturiski specifiskām psiholoģisko zināšanu nostiprināšanas formām (1995) // Profesionālā psiholoģija: rakstu krājums. M.: Praktiskās psiholoģijas institūts; Voroņeža: NPO "MO-DEK", 1996. 246.-250.lpp.

7. Ļeontjevs D.A. Visparastākā parapsiholoģija // Psiholoģijas žurnāls. 1995. T.16, Nr.1. 170.-172.lpp.

8. Rīls M. Parapsiholoģija: fakti un viedokļi. Ļvova: iniciatīva; Kijeva: Nikas centrs, Vist-S, 1999.

9. Sirotkina I.E. Literatūra un psiholoģija: no humanitārās pieejas vēstures // Psiholoģijas jautājumi. 1998. Nr.6. 75.-85.lpp.

10. Spirkina E.A. Psihoterapeitu un psiholoģisko konsultantu apmācība (Rietumu pieredzes adaptācijas problēmas) // Psiholoģijas žurnāls. 1994. T. 15, Nr. 6. P.12I-127.

11. Etkind A . M . Praktiskā un akadēmiskā psiholoģija: kognitīvo struktūru diverģence profesionālajā apziņā // Psiholoģijas jautājumi. 1987. Nr.6. 20.-30.lpp.

2. nodaļa. Psiholoģiskās profesijas priekšvēsture

Psiholoģiskām zināšanām ir sena vēsture. No šīs zināšanas par dvēseli tika izmantotas reliģiskos un kulta rituālos. Cilvēki, kuri praktisko pieredzi uzkrājuši labāk par citiem, kļuva par sava veida psiholoģisko “pakalpojumu” avotu, tas ir, par sava veida neformāliem “psihologiem” - burvjiem, dziedniekiem, šamaņiem... Tātad psiholoģiskā darba funkcijas (un to nesēji) vienmēr ir bijušas. pastāvēja sabiedrībā (Kļimovs, 1992, 6. lpp.).

Pirmās zinātnisko un psiholoģisko zināšanu sistēmas

parādījās senajās Grieķijas, Ķīnas, Indijas un Ēģiptes kultūrās.

Daudzu gadsimtu gaitā šīs zināšanas uzkrājās iekšā

citās zinātnēs un dažādās praktiskās darbības jomās

Tel I. tilts.

2.1. psiholoģisko zināšanu vēsture

CITU ZINĀTŅU IETVARĀ

Zinātniskās psiholoģijas pirmsākumi vispirms jāmeklē filozofijas dziļumos. Senie filozofi izteica jēdzienu “dvēsele” kā dzīves, elpošanas un zināšanu iemeslu.

Zinātniskā psiholoģija tajā laikā nebija īpaša profesionāla darbība, un nebija arī profesionālu psihologu. Zinātniskās un psiholoģiskās zināšanas tika uzkrātas filozofiskajos, medicīnas, juridiskajos darbos, filozofu, ārstu un juristu darba rezultātā.

Slavenāko ieguldījumu psiholoģijā sniedza senie grieķu filozofi. Viņi uzskatīja, ka dvēsele ir dabā visur, kur ir kustība un siltums.

Demokrits (460-370 BC) domāja, ka dvēsele ir materiāla viela, kas sastāv no uguns atomiem, sfēriski, viegli un kustīgi. Demokrits visas garīgās dzīves parādības mēģināja izskaidrot ar fiziskiem un pat mehāniskiem iemesliem.

2. nodaļa. Psiholoģiskās profesijas priekšvēsture

Sokrata (470-399 BC), viena no ievērojamākajiem Senās Grieķijas domātājiem, ideja bija palīdzēt sarunu biedram ar noteiktu jautājumu palīdzību atrast patieso atbildi un tādējādi novest viņu no neskaidrām idejām pie loģiski skaidrām zināšanām. apspriestās tēmas. Tika aplūkoti dažādi “ikdienišķi jēdzieni” par taisnīgumu un netaisnību, labestību un skaistumu, drosmi utt. Sokrata devīze bija: “Pazīsti sevi”, kas nozīmēja rīcības analīzi, morālo vērtējumu un cilvēka uzvedības normas dažādās dzīves situācijās. Tas noveda pie jaunas izpratnes par dvēseles būtību, pie jaunas cilvēka attieksmes pret sevi kā intelektuālo un morālo īpašību nesēju.

Sengrieķu filozofs Platons (428.-348.g.pmē.) lielu uzmanību pievērsa dvēseles izpētei. Savos darbos viņš sniedza garīgo parādību klasifikāciju. Viņš uzskatīja, ka dvēsele sastāv no trim daļām – iekāres pilnās, kaislīgās un racionālās. Cilvēka vienas vai otras dvēseles daļas pārsvars izskaidro viņa individualitāti. Platons domāšanas procesu uzskatīja par atcerēšanos par to, ko dvēsele zināja savā kosmiskajā dzīvē, bet aizmirsa, ieejot ķermenī. Izpētot kognitīvos procesus, Platons runāja par sajūtu, atmiņu un domāšanu. Turklāt viņš bija pirmais zinātnieks, kurš sāka runāt par atmiņu kā neatkarīgu garīgu procesu. Viņš atklāja iekšējās runas un domāšanas aktivitātes lomu izziņas procesā.

Sengrieķu filozofam-enciklopēdistam Aristotelim (384-322 BC) bija sarežģītāks priekšstats par dvēseli. Pēc viņa mācības, pasaule sastāv no daudzām sīkām nedalāmām daļiņām – atomiem, ar dažādu izmēru un mobilitāti. Vismazākie un kustīgākie no tiem ir dvēseles atomi. Aristoteļa traktāts “Par dvēseli” kļuva par pirmo īpašo psiholoģisko darbu, kurā tika izveidota pirmā sistematizētā psihes doktrīna. Daudzus gadsimtus tas bija galvenais psiholoģijas ceļvedis. Pats Aristotelis pamatoti tiek uzskatīts par psiholoģijas, kā arī vairāku citu zinātņu dibinātāju. Dvēsele, pēc Aristoteļa domām, ir dzīva ķermeņa sakārtošanas veids. Skaits-

Tika teikts, ka dvēsele ir raksturīga visiem dzīvajiem organismiem (arī augiem). Aristotelis piedāvāja zinātnisku skaidrojumu piecām pamata maņām: redze, dzirde, tauste, smarža un garša, kā arī sniedza pirmo sistemātisku garīgo parādību aprakstu.

Viduslaikos dvēsele tika attēlota kā cilvēka dievišķā būtība, un tas noteica aizliegumu to pētīt ar zinātniskām metodēm. Baznīcai bija ekskluzīvas tiesības izzināt dvēseli. Reliģiskā filozofija un teoloģija kā Dieva mācība ir kļuvušas par galvenajiem zināšanu avotiem par dvēseli. Šāda situācija saglabājās līdz 17. gadsimtam.

GRINSHPUN I. B. IEVADS PSIHOLOĢIJĀ

Maskavas Starptautiskā pedagoģijas akadēmija 1994

Pamata kursa palīglīdzekļi:

1. Gamezo M.V., Domašenko I.A. Psiholoģijas atlants. M.", 1986.

2. Godefroy J. Kas ir psiholoģija. M., 1992. gads.

3. Vispārējā psiholoģija. M., 1986. gads.

4. Psiholoģija. Vārdnīca, M., 1990.

5. Psiholoģiskā vārdnīca. M., 1983. gads.

IEVADS

Savā ikdienā diezgan plaši lietojam vārdus “psiholoģija”, “psihologs”, “psihologs” un ar to saistītos vārdus, vienmēr nedomājot par to saturu. “Šis cilvēks ir labs psihologs,” mēs sakām par kādu, kurš zina, kā nodibināt kontaktu ar cilvēkiem. "Kāds mākslinieks un kāds psihologs!" Džordžs Sands teica par Ļevu Tolstoju, atsaucoties uz viņa spēju mākslas darbos nodot cilvēka dvēseles smalkākās kustības. "Es esmu psihologs! Ak, lūk, tā ir zinātne!» paziņo Puškina Mefistofelis, ar šo frāzi vainagojot maksimu «Garlaicība ir dvēseles atpūta» un paredzot turpmākas diskusijas par Fausta mokām. “Tā ir tikai viņa (vai mana) psiholoģija,” mēs dažkārt sakām — tomēr ne gluži pareizi —, mēģinot izskaidrot negaidītus impulsus un darbības vai izklāstot savas vai kāda cita personības īpašības. Dažreiz jūs varat dzirdēt tādu frāzi kā “Nu, viņš ir garīgs”, kas nozīmē, ka kāds, pēc runātāja domām, ir bojāts vai slims.

Šāda vārdu lietojuma brīvība ir gluži dabiska (lai gan nav skaidrs, cik vēlama) sarunvalodas runai, taču tā var mulsināt psiholoģijas pasaulē ienākušos, radot netīšas terminoloģiskas neskaidrības un sarežģīt pirmos soļus šajā ne gluži parastajā. disciplīna.

Tikmēr vārds "psiholoģija", kas radās 18. gadsimtā (tā radītājs bija slavenais vācu zinātnieks, M. V. Lomonosova skolotājs Kristiāns Vilks) īstajā nozīmē nozīmē "dvēseles izpēti" vai "dvēseles zinātni" - atbilstošās grieķu psihes (dvēseles) un logosa (zinātne, mācība) saknes. Jēdziens “dvēsele” tagad zinātnē tiek lietots salīdzinoši reti; Jēdziens “psihe” tiek uzskatīts par zinātniskāku. Tātad šī vārda tiešā nozīmē psiholoģiju saprot kā psihes zinātni (lai gan tas izklausās nedaudz tautoloģiski), un psihologs ir cilvēks. profesionāli nodarboties ar šo zinātni teorētiski un praktiski, tostarp izmantojot tās sasniegumus, sniedzot daudzveidīgu palīdzību cilvēkiem situācijās, par kurām tiks runāts tālāk. Citos gadījumos vārdu “psihologs” uzskatīsim par metaforisku (piemēram, attiecībā uz F. M. Dostojevski, kas neizslēdz viņa novērojumu un vispārinājumu nozīmi zinātnei).

Tātad, psiholoģija ir psihes zinātne. Tāpēc, lai turpinātu progresu, mums jāpakavējas pie tā, kas ir zinātne (un līdz ar to jānosaka mūs interesējošo parādību analīzes pieejas un metodes specifika).

I sadaļa VISPĀRĒJAIS ZINĀTNES SKATS

likumi ir atvērtas, stabilas sakarības starp parādībām, kuru formulējums ļauj aprakstīt, izskaidrot un paredzēt objektīvās realitātes parādības.

Protams, zinātnes radītās zināšanas nevar uzskatīt par absolūtām. Likumi tiek formulēti noteiktu teoriju ietvaros; teorijas ir mēģinājumi sniegt holistisku skatījumu uz noteiktu realitātes jomu modeļiem un būtiskajām īpašībām un rodas, pamatojoties uz hipotēzēm, t.i., pieņēmumiem par šīm sakarībām un īpašībām. Stingri sakot, vispārīgas hipotēzes, kas pretendē uz universāla rakstura skaidrojumiem, ir gandrīz pilnīgi neiespējamas apstiprināt; pat ja visa cilvēces novērojamā pieredze apstiprina hipotēzes pamatotību, tas nenozīmē tās universālo ticamību - vienmēr pastāv iespēja parādīties jauni dati, kas ir pretrunā ar to, un tad hipotēze ir jāpārskata. Tas pats ir ar teoriju; tas ir sistemātisks parādību apraksts, skaidrojums un prognozēšana noteiktā jomā, pamatojoties uz plaši apstiprinātu hipotēzi, tā pastāv līdz brīdim, kad uzkrājas zināms daudzums pretrunīgu datu, kas prasa teorijas pārskatīšanu līdz tās atmešanai. Zinātnes faktiskā attīstība galvenokārt atspoguļo teoriju attīstību un izmaiņas; godīgs zinātnieks (vai zinātnieku grupa), kas veido teoriju, vienmēr apzinās tās varbūtisko, “neabsolūto” dabu. Tajā pašā laikā jaunas teorijas aptver arvien lielāku parādību skaitu un arvien uzticamāk kalpo praksei; tas ļauj runāt par pieaugošo zināšanu uzticamību, kas nosaka zinātnes progresu. (Tajā pašā laikā diezgan biežas ir veco un jau šķietami noraidīto teoriju “atgriešanās” situācijas - tās tiek pārdomātas jaunā līmenī un atveras ar jaunām, līdz šim apslēptām pusēm un iespējām).

Nevajadzētu domāt, ka zinātne aprobežojas ar "tīru teoriju izstrādi". Zinātnisko zināšanu attīstība nozīmē ienākšanu jaunās parādību jomās un to korelāciju ar sākotnējām idejām, tas ir, jaunu mijiedarbību ar pasauli.

Nespēja izskaidrot datus esošo ideju ietvaros rada kognitīvu pretrunu, kas veido problēmu (parasti tā tiek formulēta jautājuma formā); Tālāk tiek formulēta hipotēze, t.i., provizoriska atbilde uz šo jautājumu, kas pamatota sākotnējās teorijas ietvaros; Lai pārbaudītu hipotēzi, tiek organizēta empīrisko (t.i., eksperimentālo) datu iegūšana, kas pēc tam tiek apstrādāta un interpretēta. Norādītie punkti (problēmas formulēšana, hipotēzes formulēšana, empīrisko datu iegūšana, apstrāde, interpretācija) atspoguļo galvenos posmus zinātniskie pētījumi, kuras ietvaros tiek īstenotas pētniecības metodes, t.i., saprātīgas standartizētas metodes tā īstenošanai. Īpaša uzmanība tiek pievērsta pētniecības metožu pilnveidošanai zinātnē, jo zināšanu attīstībai nepieciešama pārliecība par iegūto datu ticamību un līdz ar to arī optimālu to iegūšanas veidu.

Tātad zinātne ir cilvēka darbības joma, kuras mērķis ir iegūt zināšanas; attīstītākā zināšanu forma ir teorija, kuras ietvaros tiek formulēti atklājami likumi; teorijas tiek formulētas, balstoties uz plaši apstiprinātām hipotēzēm, un ir atbilstošas iespējas aprakstīt, izskaidrot un prognozēt parādības; Galvenais zinātnisko zināšanu attīstības mehānisms ir zinātniskie pētījumi, kas tiek veikti, izmantojot īpaši izstrādātas metodes.

1. ZINĀTNE UN CITI ZINĀŠANAS VEIDI

No teiktā varētu rasties iespaids, ka zinātne ir zināms veids, kā izprast pasauli, izolēts no citiem, vienlaikus nodrošinot zināšanu vislielāko uzticamību un efektivitāti.

Tas ir taisnība tikai zināmā mērā; daudzējādā ziņā zinātne ir saistīta ar citām zināšanu formām; Kas attiecas uz uzticamību, tad vairākos gadījumos zinātne - saskaņā ar iedibināto tradīciju tuvoties tai - ir spiesta atzīt savu prioritāti.

Apskatīsim to sīkāk.

Papildus zinātniskajai realitātes apgūšanas metodei ir ierasts izcelt ikdienu

zināšanas, mākslas zināšanas un reliģiskās zināšanas.

Parastā izziņa ir izziņa, ko mēs veicam ikdienas dzīves praksē. Amerikāņu PSIHOLOGS D. Kellijs parasti uzskatīja, ka jebkuru cilvēku ir iespējams pielīdzināt zinātniekam: lai dzīvotu, mums jāpaļaujas uz noteiktiem dzīves modeļiem, ko esam identificējuši; mijiedarbojoties ar kaut ko jaunu, mēs paļaujamies - lai gan mēs ne vienmēr tās formulējam - uz noteiktām hipotēzēm (piemēram, satiekot jaunu cilvēku, mēs varam neapzināti pieņemt, ka viņš ir laipns vai, gluži pretēji, vēlas mums nodarīt pāri); Šīs hipotēzes mēs pārbaudām praksē, un, ja tās neapstiprinās, mainām tās un attiecīgi rīkojamies. Patiešām, ir līdzības; Turklāt dažreiz tiek uzskatīts, ka zinātne ir dzimusi no parastas pieredzes un pārstāv sava veida “sakārtotu veselo saprātu”.

Tomēr pastāv būtiskas atšķirības. Ikdienas pieredzē mēs galvenokārt paļaujamies uz empīriski vispārinājumi, i., vispārinājumi, kuru pamatā ir tieši novērojamas vai piedzīvotas objektu un parādību īpašības, savukārt zinātne ir vērsta uz teorētiskie vispārinājumi, paļaujoties uz slēptām būtiskām īpašībām, kas pārsniedz tiešās novērošanas darbības jomu un prasa ieviest dažus papildu principus (tās pašas vispārinošas hipotēzes, par kurām mēs runājām). Aptuveni situācijas rupji raksturojot, varam minēt šādu piemēru: valis un haizivs mums ir tuvāk nekā valis un dzeloņcūka, lai gan zooloģiskajā taksonomijā, pamatojoties nevis uz ārējām pazīmēm (ķermeņa forma, spuru klātbūtne) vai kopīgu dzīvotni. , bet par sugu izcelsmes teoriju, tas nav šādā veidā.

Nākamā atšķirība: ikdienas pieredze pārsvarā ir individuāla, savukārt zinātne tiecas pēc zināšanu universāluma.

Turklāt ikdienas pieredze galvenokārt ir vērsta uz praktisko efektu; zinātne lielā mērā (īpaši tā sauktā “tīrā” zinātne) ir vērsta uz zināšanām kā tādām, uz zināšanām kā neatkarīgu vērtību.

Visbeidzot, dzīvē mēs, kā likums, neizstrādājam un īpaši neapspriežam izziņas metodes; zinātnē, kā jau minēts, tas ir fundamentāli.

Tas nenozīmē stingru opozīciju; Mēs esam iezīmējuši tikai vispārīgas tendences, lai gan var atrast piemērus, kuros šī atšķirība ir ļoti nosacīta.

Zinātni no mākslas (mākslinieciskās metodes) atšķir tas, ka tā, kā likums, tiecas pēc maksimāli bezpersoniskām zināšanām (lai gan uzreiz noteiksim, ka psiholoģijā tas ne vienmēr tā ir), savukārt mākslai galvenā ir orientācija uz radītāja unikālā personība, viņa subjektīvā redzes pasaule – tas visbiežāk ir mākslinieciskās jaunrades galvenā interese.

Turklāt ir ierasts uzsvērt zinātnes racionālismu un intelektuālismu pretstatā mākslinieciskās jaunrades figuratīvajam un emocionālajam raksturam. Tajā pašā laikā šīs neapšaubāmās atšķirības daudzos gadījumos ir diezgan patvaļīgas. Daudzi zinātnieki (piemēram, A. Einšteins) uzsvēra tēlainās un estētiskās pieredzes lomu zinātnisko atklājumu radīšanas un teoriju veidošanas procesā. Runājot par humanitārajām zinātnēm, māksla bieži vien deva tiešu impulsu zinātniskām pārdomām (nav nejaušība, ka, piemēram, eksistenciālisms daudzējādā ziņā veidojās kā daiļliteratūra), tāpat kā zinātne pavēra jaunas dimensijas mākslinieciskās izpētes iespējām. pasaule (piemēram, psihoanalīze, kas tiks aplūkota turpmāk, ietekmējusi tādus mākslas klasiķus kā rakstnieks G. Hesse, mākslinieks S. Dalī, kinorežisors F. Fellīni).

Zinātni no reliģijas galvenokārt atšķir tā gatavība (tomēr ne vienmēr realizēta) sevis atspēkošanai – līdz pat pamatprincipiem, savukārt reliģiskās zināšanas konkrētas konfesijas ietvaros parasti ir vērstas uz sākotnējo dogmu apliecināšanu un apstiprināšanu. , ticības apliecība. Tajā pašā laikā, uz

praksē šī pretestība ne vienmēr ir acīmredzama: zinātniskās idejas vienmēr ir balstītas uz noteiktiem postulātiem, noteikumiem, pieņemti bez pierādījumiem un visbiežāk nepierādāmi, un bieži vien zinātnieki tās tieši vai netieši aizstāv, aizsargājot savas teorijas no kritikas it kā šo noteikumu patiesumu. bija neapstrīdami.

Svarīgs ir arī cits kontrasts: reliģiskajās zināšanās pasaule tiek uzskatīta par dievišķu plānu un spēku izpausmi, savukārt zinātnē tā tiek uzskatīta - pat ja zinātnieks ir reliģiozs - kā relatīvi neatkarīga realitāte, par kuru var runāt kā par tādu (tas ir visredzamāk izpaužas, protams, materiālistiskajā zinātnē).

Tomēr atzīmēsim, ka attiecībā uz humanitārajām zinātnēm, jo īpaši psiholoģiju, reliģiskie meklējumi ir īpaši nozīmīgi un bieži vien izrādās dziļāki un smalkāki nekā tradicionālā zinātniskā pieeja (pietiek atgādināt tādus reliģiskos domātājus kā V. S. Solovjovu , N. A. Berdjajevs, S. L. Franks, N. O. Losskis u.c.) Mēs arī norādām, ka ticības un reliģiskās apziņas problēmas ir ārkārtīgi svarīgas vairākiem pasaules lielākajiem psihologiem ne tikai viņu personīgās eksistences, bet arī psiholoģisko teoriju un psihoterapeitisko sistēmu konstruēšana (V. Džeimss, K. T. Jungs, K. Rodžerss, V. Frankls un citi – par tiem runāsim attiecīgajā nodaļā).

Tādējādi zinātne darbojas kā viens no zināšanu veidiem, kam ir sava specifika. Nākotnē mēs runāsim par psiholoģiju ideju ietvaros par zinātnisko izziņas metodi, lai gan mums bieži nāksies izdarīt daudzas atrunas:

Robežas starp psiholoģiju un mākslu, psiholoģiju un reliģiju dažkārt ir tik patvaļīgas, ka, apspriežot dažus psiholoģiskos jēdzienus, “atkāpšanās” no zinātniskās stingrības ir neizbēgama.

2. ZINĀTŅU KLASIFIKĀCIJA

Līdz šim mēs runājām par zinātni kopumā; Tas mums bija vajadzīgs, lai noteiktu zinātniskās izziņas metodes iezīmes tās atšķirībās un līdzībās ar citām un “noteiktu pieeju psiholoģijai kā zinātnei.

Termins “zinātne” attiecas arī uz dažiem

zinātnisko zināšanu nozares (psiholoģija ir viena no tām), kas atšķiras viena no otras ar vairākām būtiskām īpašībām. Lai tālāk noteiktu psiholoģijas vietu zinātņu sistēmā, mēs to aplūkosim sīkāk.

Pirmkārt, zinātnes atšķiras pēc sava objekta. Konkrētas zinātnes objekts tiek saprasts kā realitātes aspekts, uz kuru šī zinātne ir vērsta. Bieži vien objekts tiek fiksēts pašā zinātnes nosaukumā: piemēram, ģeoloģija ir zinātne par Zemi, bioloģija ir zinātne par dzīvo dabu utt. Tajā pašā laikā ne viena vien zinātne spēj aprakstīt savu objektu. tās veselums dažādu iemeslu dēļ: zināšanas ir bezgalīgas, tāpat kā bezgalīga pasaule, un nevienu objektu nevar aprakstīt visos aspektos; šajā sakarā konkrēta zinātne ir spiesta ierobežot savu interešu loku, pretējā gadījumā tai draud “izplatīšanās” jomās, kuras tā nav spējīga aptvert (piemēram, bioloģija nepēta zinātņu atomu uzbūvi). dzīvo organismu molekulas vai pareizas cilvēka domāšanas likumi - dzīva būtne, atstājot to attiecīgi fizikas un loģikas ziņā vai izejot tos apspriest “robežzinātnēs, piemēram, biofizikā). Turklāt jebkura zinātne ir ierobežota savā pieejā tā objektam

tradīcija, kurā tā veidojusies, kategoriskais (konceptuālais) aparāts, tajā attīstījusies valoda, tajā dominējošie analīzes un empīriskās izpētes līdzekļi utt. * Šajā ziņā tā priekšmets ir nošķirts no zinātnes objekta , t.i., kuras puses

pētāmais objekts ir pārstāvēts zinātnē. Ja objekts eksistē neatkarīgi no zinātnes, tad objekts veidojas kopā ar zinātni un ir fiksēts tās kategoriju sistēmā. Apskatīsim to ar piemēru. Bioloģija ir zinātne par dzīvo dabu. Daba pastāv neatkarīgi no tā, vai bioloģija pastāv vai vispār, vai kāds to mēģina pētīt, tas ir, objektīvi. Bioloģija taču pēta tikai to, ko uzskata par atbilstošu dzīvajai dabai un tās izpausmēm, un tas ir atkarīgs no dominējošajām teorijām. Tādējādi zinātnes objekts un priekšmets nesakrīt: pirms-

* Zinātņu piespiedu specializācija rada nopietnu problēmu vienota zinātniskā pasaules attēla veidošanā: pieeju un valodu atšķirības apgrūtina vispārināšanu; Šajā ziņā liela nozīme ir "progresīvām zinātnēm".

met neaptver visus objekta aspektus, bet paradoksālā kārtā var ietvert to, kas objektā trūkst (piemēram, alķīmija pētīja metālu transmutācijas modeļus, kas tagad vairumā gadījumu tiek uzskatīti par nereāliem). Zināmā ziņā var teikt, ka zinātnes attīstība ir tās priekšmeta attīstība * Atgriezīsimies tomēr pie zinātņu nošķiršanas pēc objekta principa. Mēs izmantosim

B. M. Kedrova ierosinātā klasifikācija. B. M. Kedrovs identificē divus galvenos zinātniskos objektus: tie ir daba (organiskā un neorganiskā) un cilvēks (t.i., cilvēku sabiedrība un domāšana). Robeža starp tām, protams, ir nosacīta.

Pēc šo objektu īpašībām izšķir dabas un humanitārās zinātnes; pēdējie tiek iedalīti sociālajos un filozofiskajos. Tādējādi tiek noteiktas trīs galvenās zinātnisko zināšanu sadaļas, no kurām katra atspoguļo zinātņu kompleksu. Papildus trim galvenajām sekcijām ir lielas sadaļas, kas atrodas galveno sekcijas. Šī klasifikācija ir parādīta tā sauktā “zinātņu trīsstūra” formā:

		II. Zinātne
		DABISKI

Neorganisks		fizika ķīmija un

		bioloģija
Organisks	tehnisks	matemātika
	tehnisks	matemātika

i., sabiedrība un		FILOZOFISKS
	SOCIĀLĀS.	FILOZOFISKS

domājošs (cilvēks)

Humanitārās zinātnes

Mēs esam nedaudz vienkāršojuši sākotnējo shēmu, jo īpaši neiekļaujot tajā psiholoģiju, kas

* Objekta un zinātnes subjekta attiecību problēma ir viena no strīdīgākajām. Literatūrā var atrast uzskatu, ka objekts ir tā objekta daļa, kuru zinātne izceļ kā sev raksturīgu. Piemēram, cilvēks darbojas kā antropoloģijas, bioloģijas, etnogrāfijas, fizioloģijas, loģikas, psiholoģijas utt. objekts, atspoguļojot viņā savu (subjektu). Mums tomēr šķiet, ka šeit nav runa par zinātnes objektu, bet gan par iespējamu izpētes objektu (piemēram, psiholoģija pēta ne tikai cilvēkus).

B. M. Kedrovs piešķir īpašu vietu. Pārtrauciet lasīt un padomājiet par to, kur jūs varat noteikt psiholoģijas vietu (balstoties uz jūsu pašreizējām idejām); mēs pie šī atgriezīsimies vēlāk.

Līdzās zinātņu klasifikācijai pēc objektiem ir iespējami arī citi veidi, kā tās atšķirt. Piemēram, ir pieņemts zinātņu iedalījums fundamentālajās un lietišķajās. Par fundamentālajām (dažkārt sauktām par “tīrajām”) zinātnēm tiek uzskatītas tās, kas izzina pasauli, neatkarīgi no tā, cik lielā mērā iegūtās zināšanas ir iespējams praktiski izmantot. Lietišķās zinātnes, gluži pretēji, ir orientētas uz praksi, pielietojot tajās fundamentālajās zinātnēs iegūtās zināšanas un kalpo sabiedrības tūlītējām vajadzībām. Apsveriet, kā psiholoģija ir saistīta ar šo atšķirību.

Tātad, mēs esam īsi apsprieduši, kas ir zinātne un kādi ir tās galvenie veidi. Tagad mēs varam apspriest, kas ir psiholoģija kā zinātne.

Lai to izdarītu, jums jāapsver šādi jautājumi:

1. Kas ir psiholoģijas priekšmets un priekšmets?

2. Kāda ir tās vieta zinātņu sistēmā?

3. Kāda ir tā struktūra?

4. Kādas metodes viņai ir? Atbildes uz šiem jautājumiem patiesībā būs ievads psiholoģijā.

VĀRDNĪCAS NOTEIKUMI

zinātnes metode	hipotēzes likums
zinātnes objekts	empīriskie dati	parasts
humanitārās zinātnes	mākslinieciskās zināšanas	izziņa
dabisks	empīriskās reliģiskās zināšanas
fundamentāli	vispārinājums teorētisks vispārinājums
piemērots
problēma

Pašpārbaudes jautājumi un uzdevumi.

1. Kāda ir pasaules izzināšanas zinātniskās metodes specifika saistībā ar pasaules attēla veidošanos ikdienas (parastajās) zināšanās, mākslā, reliģijā?

2. Kādu iemeslu dēļ zinātnes var klasificēt un kā?

3. No atmiņas uzzīmējiet B. M. Kedrova “zinātņu trīsstūri”. 4 Reproducēt zinātnisko pētījumu vispārējo loģiku.

Jautājums, par ko padomāt:

Vai zinātniskā metode garantē visefektīvāko cilvēka virzību patiesības izpratnē, no jūsu viedokļa?

Pamatojiet savu atbildi, lai kāda tā būtu.

II sadaļa PSIHOLOĢIJAS PRIEKŠMETS UN OBJEKTS

Kas ir psiholoģijas priekšmets un priekšmets?

Šķiet, ka nevajadzētu būt grūtībām atbildēt uz šo jautājumu, taču tas tā nav. Atcerēsimies: burtiski tulkojot, psiholoģija ir dvēseles zinātne. Ja dvēsele ir psiholoģijas objekts, tad mēs saskaramies ar vairākām neatrisināmām problēmām. Pirmkārt: kas ir dvēsele? Ja šī ir sava veida metafora, kas ļauj mums izskaidrot, teiksim, cilvēka darbību, pieredzes iezīmes, domāšanu utt., tad tas nevar būt psiholoģijas objekts, izrādoties tikai jēdziens, kas ar apelācijas palīdzību atvieglo mūsu argumentāciju. uz kaut ko, kas nav līdz galam skaidrs. “Kāpēc cilvēks domā?” jautājam sev un atbildam: “Tāpēc, ka viņam ir dvēsele”; bet jūs varētu teikt:

“Daba tā gribēja” vai vienkārši “Tas notika tieši tā”. Tas ir, šajā gadījumā "dvēsele" darbotos kā skaidrojošais princips(joprojām nepieciešama tālāka diskusija), bet ne kā zinātnes objekts.

Pieiesim tam no otras puses un uzdosim jautājumu: vai dvēsele eksistē kā realitāte? Galu galā tikai tā objektivitātes atzīšana var padarīt to par zinātnes objektu.

Kā jūs saprotat, uz šo jautājumu nav atbildes. Dvēseles esamība vieniem ir nenoliedzama, bet citiem nosacīta. Teiksim tā: ja dvēsele eksistē, tad tieši ar to nav iespējams saskatīt, “tvert”, izmērīt. Tā ir viena no psiholoģijas kā zinātnes īpatnībām: ja reliģijā vai mākslā var runāt par dvēseli. , tad zinātnei, norādot uz savu pastāvēšanu kā neatkarīgu realitāti, šī esamība ir jāpierāda vai jāpamato. Un dvēsele, atkārtojam, ir empīriski netverama: mēs varam novērot.

uzvedību, runas klausīšanos un ierakstīšanu, radošuma produktu analīzi, aktivitāšu panākumu novērtēšanu utt. - bet tas viss nav dvēsele, bet labākajā gadījumā tās izpausmes.

Ja "dvēseles" vietā mēs sakām "psihe" (ar to saprotot īpašo pasaules atspoguļojuma formu, kas raksturīga augsti organizētai

radības), tad situācija šajā ziņā būtiski nemainīsies:

Psihe “izvairās” no tiešās izpētes tāpat kā dvēsele, un tikpat grūti ir pierādīt tās esamību kā neatkarīgu realitāti.

Psiholoģijas objekta jautājumam var mēģināt pieiet no otras puses, proti, izvērtēt, kas īsti neorganiskā, organiskā daba, sabiedrība, domāšana (skat. “zinātņu trīsstūris”) var darboties kā tāda, izrādās, ka bez apspriest, kāda ir šāda "dvēsele" vai "psihe" atbilde - jums ir jābūt kritērijiem "animācijai" (un, starp citu, ir domātāji, kuri uzskata visu pasauli par dzīvu!)

Šķiet, ka secinājums ir neapmierinošs. Vai teiktais nozīmē, ka psiholoģijai nav objekta, vai, kas ir gandrīz tas pats, ka šis objekts ir ārkārtīgi nenoteikts?

Acīmredzot ne gluži tā. Galu galā mums ir skaidrs (vai, kā saka, “tas mums ir dots”), ka mūsos dzīvo tēli, jūtas, pārdzīvojumi; ka pastāv kāda īpaša realitāte, kas atšķiras no tās, ko mēs uztveram kā ārēju. Ir saule, un ir mana doma par sauli; ir prieka pieredze par saules parādīšanos, un tas, kā es esmu saulē un ar to - saules tēls manī - nav pati saule, bet gan kaut kas īpašs; Ir es, cilvēks, un ir mans priekšstats par sevi, mana attieksme pret sevi.

Manī mājo vēlmes, jūtas, emocijas, kas motivē darboties; Es varu iedomāties kaut ko tādu, ko nekad neesmu redzējis; Es varu atcerēties kaut ko, kas jau sen ir pazudis no manas dzīves. Citiem vārdiem sakot, ir pasaule (ieskaitot citus cilvēkus un es), un ir tā, kā šī pasaule dzīvo manī un citos cilvēkos - tēlos, domās, attiecībās, t.i., garīgo parādību pasaule, subjektīvā realitāte.

Tas viss, mēs atkārtojam, mums ir diezgan acīmredzams; Bet, ja šī subjektīvā realitāte pastāv, tad jāmēģina saprast, kas tā ir, kā tā rodas, attīstās, mirst, kā izpaužas, kas nosaka tās esamību un kā tas notiek.

pastaigas. Katram ir sava subjektīvā realitāte, bet, ja pieņemam, ka tā veidojas pēc vienotiem pamatprincipiem, tad varam mēģināt tos atklāt. tas ir, atklāt modeļus, kas seko tā attīstībai un pastāvēšanai.

Varbūt, lai analizētu šo realitāti, pietiek ar ieskatu “sevī”? Savulaik kaut kam tādam ticēja psihologi, mēģinot izprast psihiskās parādības caur introspekciju (introspekciju) un ziņojumiem par tās rezultātiem – tas ir, psihologi mēģināja vērot paši savu pieredzi, tēlus, domas, to savstarpējo saistību, saikni, parādīšanos, pazušanu. Pa šo ceļu, kā redzēsiet vēlāk, tika iegūti svarīgi dati, taču izrādījās, ka ar to nepietiek - galu galā sevī var tikai vērot un novērtēt to, ko apzinies (un tas nav viegli - nevar vienlaikus domājiet un domājiet par to, kā jūs domājat!); Tikmēr (un ar to jūs arī iepazīsities nākotnē) tika parādīts, ka mūsos mīt arī neapzinātais - attieksmes, slēptās vēlmes, ieradumi, stereotipi, kas var “paslēpties” aiz tā, ko mēs sevī uztveram kā pašsaprotamu un sagrozīt mūsu vērtējumu. , liek mums neapzināti izvairīties no noteiktas pieredzes apzināšanās, aizmirst notikumus utt. Turklāt ar šo pieeju tiek stingri pretnostatīta iekšējā un ārējā pasaule, kas arī tiek kritizēta. No teiktā izriet, ka pašnovērošanā psihe izpaužas tikai noteiktā veidā, sagrozīti un fragmentāri.

Psiholoģijas īpatnība ir tāda, ka, atstājot psihi kā pārdomu objektu, tā nevar padarīt to par tiešas izpētes objektu; Viņai tam jāmeklē citi objekti, lai ar to analīzi izdarītu secinājumus par psihi kā tādu. Šāda “sekundāra objekta” izvēle (piemēram, uzvedība, darbība) ir atkarīga no tā, kas tiek uzskatīts par galveno, kas nosaka garīgo dzīvi, t.i. skaidrojošais princips ko ierosina viena vai otra zinātniskā skola.

Kā jūs saprotat, galīgā atbilde uz tādiem jautājumiem kā "kas ir dvēsele?" vai "kas ir psihe?" neeksistē, lai gan dažreiz to definē dažādi virzieni. Tā vietā, lai mēģinātu sniegt savu atbildi, mēs izsekosim, kā mainījās priekšstati par dvēseli (psihi), tas ir, kā mainījās psiholoģijas priekšmets; tādējādi mēs apzīmējam spektru

iespējamās pieejas – kas ir svarīgi “Ievadam”. Protams, mēs nevarēsim pat apsvērt vadošās psiholoģiskās teorijas ar relatīvu pilnīgumu, bet mēs centīsimies atzīmēt vissvarīgākos punktus.

Pagaidām labosim sekojošo: psiholoģijas kā zinātnes objekts ir psihe, priekšmets ir garīgās realitātes rašanās un funkcionēšanas pamatlikumi.

III sadaļa

PSIHOLOĢIJAS PRIEKŠMETA VEIDOŠANA; PAMATPIEEJAS

1 PIRMSZINĀTNISKĀ PSIHOLOĢIJA

Ideja, ka cilvēkā dzīvo kaut kas īpašs, kas atšķiras no viņa fiziskā ķermeņa, attīstījās senatnē. Maz ticams, ka tie bija pārdomu rezultāts; drīzāk tam ticēja (un tāpēc arī redzēja) un netika apšaubīts. Šo kaut ko bieži asociēja ar elpošanu – to, kas aiziet līdz ar ķermeņa nāvi (sal.: dvēsele, gars, elpa), un bieži tika attēlots spārnota radījuma formā, kura atgriešanās ķermenī nozīmētu tās atdzimšanu. Pirmie priekšstati par dvēseli meklējami dažādu tautu mitoloģiskajās un reliģiskajās sistēmās; tie ir priekšstati par Ka un Ba senajā Ēģiptē, Ātmanu un Brahmanu Indijā, hellēņu priekšstati par pēcnāves dzīvi Hades valstībā utt. Par dvēseles dzīvi stāsta tā saucamās “mirušo grāmatas” starp dažādām tautām. pēc ķermeņa atstāšanas. Tā vai citādi dvēsele vairumā gadījumu tika pasniegta kā kaut kas. saistīta ar ķermeņa dzīvi, liekot ķermenim “dzīvināt”, un tā eksistence bija neapšaubāma; jautājums par to, vai ir dvēsele, varētu rasties tikai daudz vēlāk. Senās Grieķijas mītos (kur patiesībā dzima Eiropas filozofija un zinātne) dvēsele parādās kā sava veida ķermeņa dubultnieks, tā kopija, ēna*. Viņa dzīvo pēc ķermeņa atstāšanas Hades valstībā, ko tur nesa Tanatoss, tādējādi saglabājot savu bezķermenību.

* Lūdzu, ņemiet vērā, ka ēnas tēls, taču citā, metaforiskā plānā, atkārtoti parādās daiļliteratūrā, tostarp mūsdienu literatūrā, kā simbols neatņemamai, kaut arī apslēptai cilvēka būtības daļai (Chamisso, Andersen Schwartz, W. Le - Gvins un citi)

mazāk cilvēku vēlmju (tātad Tantala ēna fiziski cieš nevis badu un slāpes, bet Sīzifa ēna cieš no noguruma).

Nav šaubu par dvēseles esamību iekšā

„Inskaja filozofija, kas meklē atbildi uz galveno jautājumu - jautājumu par būtību, t.i., pirmo principu, kam nav cita pamata kā pašam pašam. Kas ir dvēsele – vai tā ir neatkarīga substanga vai citas vielas (matērijas) īpašība?

Faktiski ar šo jautājumu sākas psiholoģijas pirmszinātniskais posms, kas beidzas tikai 19. gadsimta beigās (Psiholoģijai ir īsa vēsture, bet tā ir a primāri filozofisku pārdomu laiks par dvēseli un pasauli.

Senie filozofi, kā likums, noraidīja domu par dvēseli kā ēnu, dubultnieku un nepiesauca Olimpa dievu attiecībām kā cilvēka uzvedības skaidrojumu (atcerieties, starp olimpiešiem bija dievi, kuri “specializējies” cilvēka īpašību un jūtu jomā - gudrība, atmiņa, mīlestība, naids, maldināšana, mīlestības aklums, neprāts, radošums utt.). Senās Grieķijas filozofijā dvēsele (saglabājot uzskatu par to kā par kaut ko tādu, kas dod iespēju kustēties, sajūtām, domāšanai, pārdzīvojumiem) bieži parādās kā noteikts princips, kas līdzinās noteiktam elementam vai tā iemiesojums. Tādējādi lielais dialektiķis Heraklīts (6. gadsimta beigas - 5. gs. pirms mūsu ēras) apgalvoja "ugunīga elementa - Psihes - pievienošanos "kosmiskajai ugunij" klātbūtni, tādējādi cilvēka dvēsele tika iesaistīta Kosmosā. (Ņemiet vērā, ka kopumā senajām idejām bieži bija raksturīgs redzējums par dzīvu, kustīgu radību Kosmosā, saistībā ar kuru viņi bieži runāja par "pasaules garu", kura vāja kopija bija atsevišķa cilvēka dvēsele. .)

Saistībā ar būtības jautājuma apspriešanu senatnē radās dažādi viedokļi Dvēseles uzskatos, tās “materialitātē” un “idealitātē”.

Slavenais filozofs Demokrits (V-IV gs. p.m.ē.) apgalvoja, ka dvēsele sastāv no atomiem; ar nāvi mācās arī dvēsele, jo tās atomi ar ķermeņa sadalīšanos tiek neapgūti un izkliedēti.

just]/21 "n0 D^^R^U" — Sajūtu un domāšanas virzošais princips un orgāns. Dvēsele ir kā uguns; viņas bumba -

figurālie atomi ir nemierīgi un iekustina ķermeni (dažkārt tiek uzskatīts, ka tas ir pirmais cilvēka-mašīnas jēdziens). Dvēseles atomi ir spējīgi sajust; Mēs jūtam, Demokrits ticēja, jo visplānākie čaumalas krīt mūsos

(attēli, kopijas), kas nāk no lietām. Tomēr lietas būtība nav dota sajūtā: pēc Demokrita domām, būtība ir atomi (kas ir pārāk mazi un tāpēc neredzami) un tukšums (kas pēc definīcijas nav jūtams). Dēmokrits uzskatīja, ka patiesās zināšanas nāk no domāšanas.

Tātad, pēc Demokrita domām, dvēsele ir materiāla.

Atšķirīgu ideju attīstījis jaunākais Demokrita laikabiedrs, “filozofu princis” Platons (428-348 p.m.ē.).

Platons apgalvoja, ka idejas ir visa pamatā – vispārīgi jēdzieni, mūžīgi un nemainīgi, eksistē paši par sevi, pirms visa, kā sava veida plāns; katra lieta, katra būtne, katrs īpašums, svarīgākās būtības vērtības - patiesība, labais, skaistums, taisnīgums - pastāv tikai tāpēc, ka pastāv ideja (ideja par cilvēku, ideja par skaistumu, ideja par attiecību vienlīdzību utt.). Idejas veido savu pasauli, mums neredzamu; cilvēks var mēģināt izprast ideju, izmantojot saprātu, bet tie ir pilnībā pieejami

Dievam. Ideju pasaule ir pretstata matērijas pasaulei (bezformas neesamība, saskaņā ar Platonu); starp tiem kā starpnieks ir pasaules dvēsele.

Pēc Platona domām, pasaule ir dzīva būtne, tās dvēsele neatrodas tajā, bet apņem to. Pasaules dvēsele atdzīvina zvaigznes un planētas (tās ir dzīvas dievišķas būtnes). Cilvēka dvēsele ir saistīta ar pasaules dvēseli. Sākumā viņa dzīvo uz zvaigznes, pēc tam pārceļas uz cilvēka ķermeni un zaudē harmoniju; Cilvēka uzdevums ir ar zināšanu palīdzību atjaunot harmoniju. Stingri sakot, pēc Platona domām, mēs ne tik daudz zinām, cik atceramies to, ko dvēsele jau zināja savā pilnīgā stāvoklī.

Cilvēka dvēseli vada saprāts, tāpat kā ratus vada ratu braucējs; ar pareizu pārvaldību dvēsele paceļas un tuvojas sākotnējai harmonijai. Citā iznākumā dvēselei nav laika “attīrīties”, un saskaņā ar morālās līdzības principu tā var, piemēram, pārvietoties dzīvnieku un putnu ķermeņos - dvēsele ir nemirstīga, uzskatīja Platons. Dvēseles mērķis ir aptvert idejas, tāpēc dvēsele ir kā ideja. Domāšana ir viņas stāvoklis, kad viņa netraucēti virzās uz augstāko, mūžīgo, kļūstot kā idejai;

Atšķirībā no tā dvēsele ir kustīga. Pēc Platona domām, dvēseles sastāvs ir trīskāršs: tā izšķir prātu (tā atrašanās vieta ir galvā), afektīvo, t.i., kaislīgo emocionālo principu (tas atrodas krūtīs) un iekāres (dzīvo aknās).

Ne Demokritam, ne Platonam nebija īpašu lielu darbu, kas būtu veltīti dvēselei. Pirmais šāds darbs pieder Aristotelim, kura traktāts “Par dvēseli” kļuva par pirmo īsto psiholoģisko darbu (bet joprojām pirmszinātniskās psiholoģijas ietvaros!), un pašam Aristotelim /384-322 BC. BC) tāpēc tiek uzskatīts par psiholoģijas pamatlicēju.

Aristotelis sistematizēja iepriekšējās un mūsdienu idejas par dvēseli un izvirzīja vairākus svarīgus noteikumus, kas tika pamatoti viņa traktātā.

Viņš definēja dvēseli kā dzīva ķermeņa būtību, tas ir, kā to, kas ļauj ķermenim pastāvēt kā dzīvam. Viņa idejās dvēsele izrādās īpašs orgāns,

Labdien, dārgais lasītāj.

Mēs, trīs ļoti dažādi cilvēki, kas psiholoģijas pasaulē dzīvojam diezgan ilgu laiku un tāpēc - varbūt ne velti - uzskatām sevi par profesionāliem psihologiem, aicinām ieiet šajā pasaulē - kā mēs to redzam, pieskarties neparastajai profesijai. ka tu, esi varbūt pats esi to izvēlējies, vai vismaz domā par to.

Tas, ko jūs lasāt, ir kopīgu pūļu auglis. Bet tas nenozīmē, ka mēs vienmēr domājam vienu un to pašu par vienu vai otru lietu. Neļaujiet tam jūs sajaukt: psiholoģija kā zinātne un prakse pati par sevi nav daudz vecāka par mums kopā; turklāt, kā jūs redzēsiet, šis īpaša zinātne Un īpaša prakse; kā jebkurā ar cilvēka eksistenci saistītā jomā, arī šeit nav nekā neapstrīdama, un tas, kas šķiet pašsaprotams, visbiežāk ir pats nesaprotamākais, kā teica franču psiholoģijas klasiķis (un izcilais praktiķis) Pjērs Žanē. Zināma atšķirība autoru viedokļos, mūsuprāt, ir gluži likumsakarīga: dažviet un, paldies Dievam, psiholoģijā vēl tāls ceļš ejams līdz “vienīgajam patiesajam”, “galīgi patiesajam”, “monolītajam”. un nesatricināmas” idejas, īpaši runājot Runa ir par pašu psihologu profesionālo pašnoteikšanos, jo pašnoteikšanās būtība ir brīvība, līdz ar to arī psiholoģijas uzturēšanās jēgas izvēļu daudzveidība un unikalitāte. Atzīmēsim, ka “galīgās patiesības” idejas noraidīšana ir saistīta arī ar personīgās un profesionālās attīstības ideju, kas bieži vien balstās uz savu uzskatu un pozīciju pārdomāšanu un tālāku pilnveidošanu.

Tāpēc aicinām nevis klausīties, bet parunāt – cik vien varam jums to interesantu padarīt. Pārfrāzējot cita psiholoģijas klasiķa (un arī izcila praktiķa) šveicieša Karla Junga vārdus, psihologu tiem, ar kuriem viņš strādā, var pielīdzināt gidam nepazīstamā apvidū - ne tik daudz tāpēc, ka viņš labāk pārzina šo jomu, bet gan. jo viņš iedomājas, kā tajā orientēties. Mēs centīsimies jums tādi būt.

Iepazīstinām ar sevi

Nikolajs Sergejevičs Prjažņikovs - Maskavas profesors Valsts universitāte, speciālists darba psiholoģijas un karjeras attīstības atbalsta jomā, vienīgais no autoru kolektīva ir zinātņu doktors. Ja jums šķiet, ka dažas grāmatas domas jums ir pārāk neskaidras, ziniet, ka tās ir tieši viņa domas.

Igors Viktorovičs Bahkovs - Psiholoģijas zinātņu kandidāts, Maskavas Psiholoģijas un pedagoģiskā institūta laboratorijas vadītājs, sevis apzināšanās psiholoģijas nozares speciālists, oriģinālo psiholoģisko apmācību programmu autors un apmācību vadītājs; Turklāt viņš ir zinātnisku un daiļliteratūras grāmatu autors par psiholoģiju bērniem un skolēniem. Saistībā ar to viņš ir Rakstnieku savienības biedrs. Tātad, ja dažas grāmatas daļas stilistiskā un mākslinieciskā ziņā ir ievērojami sliktākas par citām, tad ziniet, ka tās bija viņš.

Igors Borisovičs Grinšpuns- Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes Attīstības psiholoģijas katedras asociētais profesors, vadītājs. Maskavas Psiholoģiskā un sociālā institūta Praktiskās psiholoģijas katedra. Tā kā viņš ir nedaudz vecāks par iepriekšminētajiem līdzautoriem un jau ceturtdaļgadsimtu pasniedz psiholoģiju, viņam pieder (bez pašas idejas par šīs grāmatas kopīgu rakstīšanu) garlaicīgākie fragmenti.

Lai mums piedod tie, kuri jau zināmā mērā ir nopietni interesējušies par psiholoģiju, bet mēs izejam no tā, ka tu, Lasītāj, vēl neesi tajā pietiekami izsmalcināts vai pat gandrīz nezinājis (tāpēc, starp citu, mēs vispirms mēģiniet ievērot populārzinātnisko stilu). Tāpēc, starp citu, grāmatā atradīsi ieliktņus ar īsiem komentāriem par dažiem tekstā atrodamiem pētnieku vārdiem – gadījumos, kad nav skaidrojumu tieši tekstā. Protams, nevarējām komentēt visas personības - tas paplašinātu grāmatas apjomu līdz neiedomājamiem apmēriem - un izvēlējāmies tās, kas, pirmkārt, ir cieši saistītas ar psiholoģiju un, otrkārt, tieši saistītas ar mūsu sarunu. Ieliktņi izskatīsies šādi:

Kā liecina prakse, daudzi pirmā kursa studenti profesionālo psiholoģiju iztēlojas ļoti rupji, balstoties uz sava veida mītiem, ko rada ikdienas viedokļi, baumas, televīzijas programmas, piemēram, A. Kašpirovska vai A. Čumaka seansi, pieaicināto psihologu tēls un izteikumi. tādām programmām kā “Par šo” vai “Es pats” (kur viņi patiesībā darbojas kā popularizētāji), pseidopsiholoģiskām grāmatām, piemēram, “Kā piesiet vīrieti sev” utt.

Apskatīsim dažus no šiem mītiem nedaudz sīkāk. Tas ir svarīgi, jo, atvainojiet par audzināšanu, profesijas izvēle ir viena no nopietnākajām dzīves izvēlēm; tā nejaušība un jēgpilnības trūkums ir potenciāli traģiski.

Tātad - mīti par psiholoģiju un psihologiem.

1. Psiholoģija ir zinātne, kas zina visu par cilvēku un viņa dvēseli, un psihologs, kurš ir apguvis šo zinātni, ir cilvēks, kurš “redz cauri cilvēkiem”.

2. Psihologs ir cilvēks, kurš pēc dabas ir apveltīts ar īpašām spējām sazināties ar citiem un saprast citus.

3. Psihologs - cilvēks, kurš prot kontrolēt citu uzvedību, jūtas, domas, speciāli tam apmācīts un atbilstošu paņēmienu apgūšana (piemēram, hipnoze).

4. Psihologs ir cilvēks, kurš sevi pamatīgi pazīst un savaldās jebkuros apstākļos.

5. Psihologs ir gudrais, kurš par dzīvi zina vairāk nekā citi, un viņa misija ir ar padomiem un norādījumiem parādīt patieso ceļu uz ciešanām, apmulsušiem cilvēkiem.

Vispārīgi runājot, aiz katra no šiem mītiem slēpjas kāda realitāte, tiem ir kāds pamats; taču šī realitāte tiek uztverta pārspīlēti, iegūst nepatiesas nokrāsas, tāpēc kļūst iluzora un “kārdinoša”, vedot pa ceļu, kas dažkārt ir bīstams ne tikai pašam, bet arī apkārtējiem (par ko būs runa vēlāk).

Apskatīsim šos mītus tuvāk. Tātad:

1. Psiholoģija ir zinātne, kas zina visu par cilvēku un viņa dvēseli, un psihologs, kurš ir apguvis šo zinātni, ir cilvēks, kurš “redz cauri cilvēkiem”.

Patiešām, termins "psiholoģija" nozīmē "dvēseles zinātne", "dvēseles izpēte" vai, ja vēlaties, "dvēseļu zinātne". Tomēr absolūti pilnīgas zināšanas par dvēseli (tāpat kā par citiem objektiem) būtībā nav neiespējamas - iespējama tikai kustība uz šīm zināšanām; Tikmēr dvēsele, kuru - atšķirībā no priekšmetiem un dabas parādībām - nevar tieši redzēt, aptaustīt, izmērīt, izrādās īpaši grūti pētāms objekts, tik ļoti, ka, kā saka, Alberts Einšteins, saticis un runājis ar izcilais Šveices psihologs Žans Pjažē , iesaucās: "Cik tas ir vienkārši tad stulbiEs daru, salīdzinot ar to, ko jūs darāt Tu!". Saskaņā ar citām versijām viņa vārdi skanēja šādi: "Teorētiski fizika ir bērnu spēle salīdzinājumā ar noslēpumiem bērnu spēle! Vēl viens variants: "Kungs, cik daudz sarežģītāka ir psiholoģija par fiziku!"

Jā, psiholoģijas uzkrātās zināšanas ir bagātīgas un daudzveidīgas, taču tās nebūt nav izsmeļošas un bieži vien ir pretrunīgas. Nākotnē jūs redzēsiet, ka ir daudz psiholoģisko teoriju (ja vēlaties, daudz psiholoģijas), un tāpēc no psiholoģijas mācīšanas nevajadzētu gaidīt “galīgo patiesību”. Tevi neizbēgami gaidīs šaubas un meklējumi, kas, redz, nemaz nav slikti, ja tieksies nevis uz pasīvu asimilāciju, bet gan uz radošu attīstību.

Kas attiecas uz psihologa ieskatu, to nevajag pārspīlēt. Taču viņš tiešām daudz ko prot saskatīt labāk nekā vairums ar psiholoģiju nesaistītajiem – tā kā psihologs par to īpaši domā, pēta un strādā; viņš var runāt par kaut ko labāku - jo viņš "zina psiholoģiskos vārdus", ar kuru palīdzību var apzīmēt noteiktus notikumus, kas saistīti ar garīgo parādību pasauli. Bet atcerieties, ka jebkurš viedoklis ir ticams. Psihologs, kurš kategoriski apgalvo, ka viņam par to vai citu cilvēku vai notikumu “viss ir skaidrs”, ir vai nu neprofesionāls, vai stulbs, vai “strādā sabiedrības labā” - par laimi, apspriežamā mīta dēļ šādu iespēju ir daudz. .

Maskavas Starptautiskā pedagoģijas akadēmija 1994

Pamata kursa palīglīdzekļi:

1. Gamezo M.V., Domašenko I.A. Psiholoģijas atlants. M.", 1986.

2. Godefroy J. Kas ir psiholoģija. M., 1992. gads.

3. Vispārējā psiholoģija. M., 1986. gads.

4. Psiholoģija. Vārdnīca, M., 1990.

5. Psiholoģiskā vārdnīca. M., 1983. gads.

IEVADS

Savā ikdienā diezgan plaši lietojam vārdus “psiholoģija”, “psihologs”, “psihologs” un ar to saistītos vārdus, vienmēr nedomājot par to saturu. “Šis cilvēks ir labs psihologs,” mēs sakām par kādu, kurš zina, kā nodibināt kontaktu ar cilvēkiem. "Kāds mākslinieks un kāds psihologs!" Džordžs Sands teica par Ļevu Tolstoju, atsaucoties uz viņa spēju mākslas darbos nodot cilvēka dvēseles smalkākās kustības. "Es esmu psihologs! PAR, tā ir zinātne!” paziņo Puškina Mefistofelis, ar šo frāzi vainagojot maksimu “Garlaicība ir dvēseles atpūta” un paredzot turpmākas diskusijas par Fausta mokām. “Tā ir tikai viņa (vai mana) psiholoģija,” mēs dažkārt sakām — tomēr ne gluži pareizi —, mēģinot izskaidrot negaidītus impulsus un darbības vai izklāstot savas vai kāda cita personības īpašības. Dažreiz jūs varat dzirdēt tādu frāzi kā “Nu, viņš ir garīgs”, kas nozīmē, ka kāds, pēc runātāja domām, ir bojāts vai slims.

Tikmēr vārds "psiholoģija", kas radās 18. gadsimtā (tā radītājs bija slavenais vācu zinātnieks, M. V. Lomonosova skolotājs Kristiāns Vilks) īstajā nozīmē nozīmē "dvēseles izpēti" vai "dvēseles zinātni" - atbilstošās grieķu psihes (dvēseles) un logosa (zinātne, mācība) saknes. Jēdziens “dvēsele” tagad zinātnē tiek lietots salīdzinoši reti; Jēdziens “psihe” tiek uzskatīts par zinātniskāku. Tātad šī vārda tiešā nozīmē psiholoģiju saprot kā psihes zinātni (lai gan tas izklausās nedaudz tautoloģiski), un psihologs ir cilvēks. profesionāli nodarboties ar šo zinātni teorētiski un praktiski, tostarp izmantojot tās sasniegumus, sniedzot daudzveidīgu palīdzību cilvēkiem situācijās, par kurām tiks runāts tālāk. Citos gadījumos vārdu “psihologs” uzskatīsim par metaforisku (piemēram, attiecībā uz F. M. Dostojevski, kas neizslēdz viņa novērojumu un vispārinājumu nozīmi zinātnei).

Kopumā zinātne tiek saprasta kā cilvēka darbības sfēra, kuras galvenā funkcija ir zināšanu par pasauli attīstīšana, to sistematizācija, uz kuras pamata iespējams konstruēt pasaules tēlu (t.s. zinātnisks pasaules attēls) un konstruēt veidus, kā mijiedarboties ar pasauli (zinātniski pamatota prakse). Zinātnes “ķermenis” ir likumus- atklātas, stabilas sakarības starp parādībām, kuru formulējums ļauj aprakstīt, izskaidrot un prognozēt objektīvās realitātes parādības.

Protams, zinātnes radītās zināšanas nevar uzskatīt par absolūtām. Likumi ir formulēti noteiktās robežās teorijas; teorijas ir mēģinājumi iegūt holistisku skatījumu uz noteiktu realitātes jomu modeļiem un būtiskām īpašībām un rodas, pamatojoties uz hipotēzes, tas ir, pieņēmumi par šiem savienojumiem un īpašībām. Stingri sakot, vispārīgas hipotēzes, kas pretendē uz universāla rakstura skaidrojumiem, ir gandrīz pilnīgi neiespējamas apstiprināt; pat ja visa cilvēces novērojamā pieredze apstiprina hipotēzes pamatotību, tas nenozīmē tās universālo ticamību - vienmēr pastāv iespēja parādīties jauni dati, kas ir pretrunā ar to, un tad hipotēze ir jāpārskata. Tas pats ir ar teoriju; tas ir sistemātisks parādību apraksts, skaidrojums un prognozēšana noteiktā jomā, pamatojoties uz plaši apstiprinātu hipotēzi, tā pastāv līdz brīdim, kad uzkrājas zināms daudzums pretrunīgu datu, kas prasa teorijas pārskatīšanu līdz tās atmešanai. Zinātnes faktiskā attīstība galvenokārt atspoguļo teoriju attīstību un izmaiņas;

godīgs zinātnieks (vai zinātnieku grupa), kas veido teoriju, vienmēr apzinās tās varbūtisko, “neabsolūto” dabu. Tajā pašā laikā jaunas teorijas aptver arvien lielāku parādību skaitu un arvien uzticamāk kalpo praksei; tas ļauj runāt par pieaugošo zināšanu uzticamību, kas nosaka zinātnes progresu. (Tajā pašā laikā diezgan biežas ir veco un jau šķietami noraidīto teoriju “atgriešanās” situācijas - tās tiek pārdomātas jaunā līmenī un atveras ar jaunām, līdz šim apslēptām pusēm un iespējām).

Nespēja izskaidrot datus esošo ideju ietvaros rada kognitīvu pretrunu, kas veido problēma(parasti tas tiek formulēts jautājuma formā); tālāk formulēts hipotēze, i., hipotēzes atbilde uz šo jautājumu, kas pamatota sākotnējās teorijas ietvaros; lai pārbaudītu hipotēzi, tā tiek organizēta, lai iegūtu empīriski(t.i. pieredzējis) dati, tālāk apstrādāt un interpretēt. Norādītie punkti (problēmas formulēšana, hipotēzes formulēšana, empīrisko datu iegūšana, apstrāde, interpretācija) atspoguļo galvenos posmus zinātniskie pētījumi, kuras ietvaros tie tiek īstenoti metodes pētniecība, t.i., pamatoti standartizēti tā īstenošanas veidi. Īpaša uzmanība tiek pievērsta pētniecības metožu pilnveidošanai zinātnē, jo zināšanu attīstībai nepieciešama pārliecība par iegūto datu ticamību un līdz ar to arī optimālu to iegūšanas veidu.

Kopsavilkums

Tātad zinātne ir cilvēka darbības joma, kuras mērķis ir iegūt zināšanas; attīstītākā zināšanu forma ir teorija, kuras ietvaros uz plaši apstiprinātu hipotēžu pamata tiek formulēti atklājamie likumi un attiecīgi ir iespējas aprakstīt, izskaidrot un prognozēt galveno attīstības mehānismu; zinātniskās atziņas ir zinātniski pētījumi, kas veikti, izmantojot speciāli izstrādātas metodes.

1. ZINĀTNE UN CITI ZINĀŠANAS VEIDI

No teiktā varētu rasties iespaids, ka zinātne ir zināms veids, kā izprast pasauli, izolēts no citiem, vienlaikus nodrošinot zināšanu vislielāko uzticamību un efektivitāti.

Papildus zinātniskajai realitātes apgūšanas metodei ir ierasts izcelt ikdienas zināšanas, mākslas zināšanas un reliģiskās zināšanas.

Parastā izziņa ir izziņa, ko mēs veicam ikdienas dzīves praksē. Amerikāņu psiholoģe D. Kellija parasti uzskatīja, ka jebkuru cilvēku ir iespējams pielīdzināt zinātniekam: lai dzīvotu, mums jāpaļaujas uz noteiktiem dzīves modeļiem, ko esam identificējuši; mijiedarbojoties ar kaut ko jaunu, mēs paļaujamies - lai gan mēs ne vienmēr tās formulējam - uz noteiktām hipotēzēm (piemēram, satiekot jaunu cilvēku, mēs varam neapzināti pieņemt, ka viņš ir laipns vai, gluži pretēji, vēlas mums nodarīt pāri); Šīs hipotēzes mēs pārbaudām praksē, un, ja tās neapstiprinās, mainām tās un attiecīgi rīkojamies. Patiešām, ir līdzības; Turklāt dažreiz tiek uzskatīts, ka zinātne ir dzimusi no parastas pieredzes un pārstāv sava veida “sakārtotu veselo saprātu”.

Tomēr pastāv būtiskas atšķirības. Ikdienas pieredzē mēs galvenokārt paļaujamies uz empīriski vispārinājumi, i., vispārinājumi, kuru pamatā ir tieši novērojamas vai piedzīvotas objektu un parādību īpašības, savukārt zinātne ir vērsta uz teorētiskie vispārinājumi, paļaujoties uz slēptām būtiskām īpašībām, kas pārsniedz tiešās novērošanas darbības jomu un prasa ieviest dažus papildu principus (tās pašas vispārinošas hipotēzes, par kurām mēs runājām). Aptuveni situācijas rupji raksturojot, varam minēt šādu piemēru: valis un haizivs mums ir tuvāk nekā valis un dzeloņcūka, lai gan zooloģiskajā taksonomijā, pamatojoties nevis uz ārējām pazīmēm (ķermeņa forma, spuru klātbūtne) vai kopīgu dzīvotni. , bet par sugu izcelsmes teoriju, tas nav šādā veidā.

Nākamā atšķirība: ikdienas pieredze pārsvarā ir individuāla, savukārt zinātne tiecas pēc zināšanu universāluma.

Visbeidzot, dzīvē mēs, kā likums, neizstrādājam un īpaši neapspriežam izziņas metodes; zinātnē, kā jau minēts, tas ir fundamentāli.

Tas nenozīmē stingru opozīciju; Mēs esam iezīmējuši tikai vispārīgas tendences, lai gan var atrast piemērus, kuros šī atšķirība ir ļoti nosacīta.

No art(mākslinieciskā metode) zinātne izceļas ar to, ka tā parasti tiecas pēc visbepersoniskākajām zināšanām (lai gan uzreiz noteiksim, ka psiholoģijā tas ne vienmēr tā ir), savukārt mākslai galvenā ir orientācija uz radītāja unikālā personība, viņa subjektīvais pasaules redzējums - Tas visbiežāk ir mākslinieciskās jaunrades galvenās intereses.

Turklāt ir ierasts uzsvērt zinātnes racionālismu un intelektuālismu pretstatā mākslinieciskās jaunrades figuratīvajam un emocionālajam raksturam.

Tajā pašā laikā šīs neapšaubāmās atšķirības daudzos gadījumos ir diezgan patvaļīgas. Daudzi zinātnieki (piemēram, A. Einšteins) uzsvēra tēlainās un estētiskās pieredzes lomu zinātnisko atklājumu radīšanas un teoriju veidošanas procesā. Runājot par humanitārajām zinātnēm, māksla bieži vien deva tiešu impulsu zinātniskām pārdomām (nav nejaušība, ka, piemēram, eksistenciālisms daudzējādā ziņā veidojās kā daiļliteratūra), tāpat kā zinātne pavēra jaunas dimensijas mākslinieciskās izpētes iespējām. pasaule (piemēram, psihoanalīze, kas tiks aplūkota turpmāk, ietekmējusi tādus mākslas klasiķus kā rakstnieks G. Hesse, mākslinieks S. Dalī, kinorežisors F. Fellīni).

No reliģija Zinātne galvenokārt izceļas ar gatavību (tomēr ne vienmēr realizēta) sevis atspēkošanai – līdz pat pamatprincipiem, savukārt reliģiskās zināšanas konkrētas konfesijas ietvaros parasti ir vērstas uz sākotnējo dogmu apliecināšanu un apstiprināšanu, ticības simbols. Tajā pašā laikā, uz

Svarīgs ir arī cits pretstats: reliģiskajās zināšanās pasaule tiek uzskatīta par dievišķu plānu un spēku izpausmi, savukārt zinātnē tā tiek uzskatīta, pat ja zinātnieks ir reliģiozs, kā relatīvi neatkarīga realitāte, par kuru var runāt kā par tādu (tas ir visredzamāk izpaužas, protams, materiālistiskajā zinātnē).

2. ZINĀTŅU KLASIFIKĀCIJA

Līdz šim mēs esam runājuši par zinātne kopumā; Tas mums bija vajadzīgs, lai noteiktu zinātniskās izziņas metodes iezīmes tās atšķirībās un līdzībās ar citām un “noteiktu pieeju psiholoģijai kā zinātnei.

Termins “zinātne” attiecas arī uz dažiem

Pirmkārt, zinātnes atšķiras pēc sava objekta. Zem objektu ar to vai citu zinātni saprot to realitātes pusi, uz kuras izpēti šī zinātne ir vērsta. Bieži vien objekts tiek fiksēts pašā zinātnes nosaukumā: piemēram, ģeoloģija ir zinātne par Zemi, bioloģija ir zinātne par dzīvo dabu utt. Tajā pašā laikā ne viena vien zinātne spēj aprakstīt savu objektu. tās veselums dažādu iemeslu dēļ: zināšanas ir bezgalīgas, tāpat kā bezgalīga pasaule, un nevienu objektu nevar aprakstīt visos aspektos; šajā sakarā konkrēta zinātne ir spiesta ierobežot savu interešu loku, pretējā gadījumā tai draud “izplatīšanās” jomās, kuras tā nav spējīga aptvert (piemēram, bioloģija nepēta zinātņu atomu uzbūvi). dzīvo organismu molekulas vai pareizas cilvēka domāšanas likumi - dzīva būtne, atstājot to attiecīgi fizikas un loģikas ziņā vai izejot tos apspriest “robežzinātnēs, piemēram, biofizikā). Turklāt jebkuras zinātnes pieeju objektam ierobežo tradīcija, kurā tas tika izveidots, kategoriskais (konceptuālais) aparāts, tajā attīstījusies valoda, tajā dominējošie analīzes un empīriskie pētījumi. utt. .*

Šajā ziņā tas atšķiras no zinātnes objekta lieta, i., ar kādiem aspektiem zinātnē tiek pārstāvēts pētāmais objekts. Ja objekts eksistē neatkarīgi no zinātnes, tad objekts veidojas kopā ar zinātni un ir fiksēts tās kategoriju sistēmā. Apskatīsim to ar piemēru. Bioloģija ir zinātne par dzīvo dabu. Daba pastāv neatkarīgi no tā, vai bioloģija pastāv, vai vispār, vai kāds to mēģina pētīt, t.i. objektīvi. Bioloģija taču pēta tikai to, ko uzskata par atbilstošu dzīvajai dabai un tās izpausmēm, un tas ir atkarīgs no dominējošajām teorijām. Tādējādi zinātnes objekts un priekšmets nesakrīt: pirms-

met neaptver visus objekta aspektus, bet paradoksālā kārtā var ietvert to, kas objektā trūkst (piemēram, alķīmija pētīja metālu transmutācijas modeļus, kas tagad vairumā gadījumu tiek uzskatīti par nereāliem). Zināmā ziņā mēs varam teikt, ka zinātnes attīstība ir tās priekšmeta attīstība *

Tomēr atgriezīsimies pie zinātņu nošķiršanas pēc objekta principa. Mēs izmantosim B. M. Kedrova piedāvāto klasifikāciju. B. M. Kedrovs identificē divus galvenos zinātniskos objektus: tie ir daba (organiskā un neorganiskā) un cilvēks (t.i., cilvēku sabiedrība un domāšana). Robeža starp tām, protams, ir nosacīta.

Saskaņā ar šo objektu īpašībām, dabisks zinātne un Humanitārās zinātnes; pēdējie tiek iedalīti sociālajos un filozofiskajos. Tādējādi tiek noteiktas trīs galvenās zinātnisko zināšanu sadaļas, no kurām katra atspoguļo zinātņu kompleksu. Papildus trim galvenajām sekcijām ir lielas sadaļas, kas atrodas galveno sekcijas. Šī klasifikācija ir parādīta tā sauktā “zinātņu trīsstūra” formā:

I. Objekts

Daba

Neorganisks

Organisks

t.i., sabiedrība un domāšana (cilvēks)

tehnisks

II. Zinātne

DABISKI

fizika, ķīmija utt.

bioloģija

matemātika

SOCIĀLĀS.

.FILOZOFISKS

Humanitārās zinātnes

Mēs esam nedaudz vienkāršojuši sākotnējo shēmu, jo īpaši neiekļaujot tajā psiholoģiju, kas

“PSIHOTERAPIJAS VĒSTURES LEKCIJA 1. IEVADS PSIHOTERAPIJAS VĒSTUrē I.B. GRINSHPUN Psihoterapija, psiholoģiskās konsultācijas, psihokorekcija Sākam jaunu kursu..."

Konsultāciju psiholoģija un psihoterapija, 2015, Nr.2

PSIHOTERAPIJAS VĒSTURE

LEKCIJA 1. IEVADS VĒSTURI

PSIHOTERAPIJA

I.B. GRINSHPUN

Psihoterapija, psiholoģiskās konsultācijas,

psihokorekcija

Mēs sākam jaunu kursu ar nosaukumu “Psihotes vēsture

Pirmais jautājums, uz kuru mums jāatbild, lai

zināt vēsturi, par ko mēs runāsim - kas ir psihoterapija?

Taču izrādās, ka šis jautājums ir ļoti sarežģīts, jo psihoterapiju nav iespējams definēt – tā ir arvien plašāka joma, dzīvs process.

Var nosacīti piekrist, ka psihoterapija plašā nozīmē ir psiholoģiskas palīdzības veids cilvēkam iekšējo vai starppersonu problēmu risināšanā. Un pagaidām es tam pielikšu punktu, jo tad redzēsim, kā tas tika īstenots, kā tas viss rezultējās. Es atkārtoju, šī ir ļoti aptuvena definīcija, un tālāk, virzoties pa vēsturisko ceļu, mēs, iespējams, sniegsim smalkākas, diferencētākas definīcijas.

Piedāvāšu jums kādu vēsturisku ieskatu psihoterapijas, konsultēšanas un psihokorekcijas nošķiršanas problēmā.

Starp citu, kāpēc vēsturiski ir noticis, ka šīs trīs jomas, kas pārklājas, pastāv līdzās? Tie nāca no dažādiem avotiem.

Psihoterapija, tāpat kā pats termins, radās no medicīnas, lai gan vēlāk tā pārsniedza savas robežas.

Konsultācijas ir izaugušas no dažādām sociālajām praksēm: juridiskās konsultācijas, medicīniskās konsultācijas u.c. Bet visbiežāk viņi saka, ka tas, ko mēs saucam par konsultēšanu par personīgām problēmām, un tas, ko angliski sauc par “konsultēšanu”1, radies no protestantu ministru kustības ASV Otrā pasaules kara priekšvakarā, kad viņi tur kļuva par angļu valodu. ir vairāki vārdi, kas apzīmē konsultācijas, taču šeit mēs to visu apkopojam vienā.

Lekciju zāle, lai dotos pie cilvēkiem ar palīdzības, padomu, atbalsta piedāvājumu. To sauca par konsultēšanu. Un, lai gan konsultācijas vēlāk pārcēlās uz laicīgo telpu, daudzējādā ziņā tas sākās šādi.

Kāpēc tieši protestantu priesteri? Protestantismā priesteris nekad nerunā Dieva vārdā. Viņš vienmēr parādās kā vīrietis, jo protestantismā saiknes starp cilvēku un Dievu ir ciešākas. Piemēram, tur priesteris (kuru biežāk sauc par “sludinātāju”) nepieņem grēksūdzi un neatbrīvo grēkus. Nav nejaušība, ka psihoterapeitu, īpaši eksistenciāla rakstura, vidū ir diezgan daudz cilvēku ar reliģisko izglītību vai praktizējošiem priesteriem. Piemēram, Rollo Mejs, Karls Rodžerss. Lai gan, protams, protestantisms nav vienīgais padomdevēja avots, un tā priekšnoteikumus mēs varam atrast daudz agrāk, no 19. gadsimta beigām - 20. gadsimta sākuma, arī Krievijā.

Kas attiecas uz psihokorekciju, tad tie ir pedagoģiskie, defektoloģiskie vai medicīniskie modeļi, kuros ir skaidrs (vai vismaz teikts, ka ir skaidrs), kas ir norma un novirzes, un kas tiek definēts kā novirze, tiek attiecīgi koriģēts.

Robežas starp psihoterapiju, īpaši nemedicīnisko psihoterapijas modeli, un konsultēšanu personīgo problēmu risināšanā ir diezgan patvaļīgas. Kā iespējamu atšķirību es jums piedāvāju šo ideju. Ja klientam, sauksim viņu tā, ir iekšējie resursi problēmas risināšanai un psiholoģiskā palīdzība sastāv no atbalsta un palīdzības šo resursu atklāšanā, tad tā drīzāk ir konsultēšana. Ja resurss ir nepietiekams, tas ir jārada, un ir vajadzīgs ilgstošs padziļināts dialogs un pavadoša persona, savstarpēja kustība šajā dialogā - tad tā drīzāk ir psihoterapija. Lai gan reālajā procesā tos atšķirt ir ļoti grūti.

Tagad par to, kas attiecas uz psihoterapiju un psihokorekciju. Patiešām, kad mēs saprotam, kas ir norma, mēs apņemamies to labot. Ko izdevniecībā dara korektors? - labo teksta kļūdas. Ja slimība ir ķermeņa kļūda, tad mēs to labojam.

Kad mēs runājam par cilvēka ķermenisko eksistenci, šeit viss ir vairāk vai mazāk skaidrs. Bet tas kļūst ārkārtīgi neskaidrs, kad mēs runājam par viņa garīgo vai garīgo eksistenci. Galu galā, pieņemsim, ka ciešanas var dziedēt. Šajā sakarā rodas grūtības, un būtībā parādās divu veidu psihoterapija. Viena terapija, kurā joprojām ir korekcijas modelis. Tā ir uzvedības psihoterapija vai tāda terapija, kas uzņemas uzdevumu, kas formulēts kā personas pāraudzināšana vai pāraudzināšana. (Tas attiecas, piemēram, uz A. Adleru vai V.N. Mjaščevu, kuri tieši teica: “Grinšpunam I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē, psihoterapijas sniegšana - pāraudzināšana, personības pārtaisīšana”). Un otrā terapija, kas to atsakās. V.N. Tsapkins rakstā par psihoterapeitisko jomu2 saka, ka ir psihokorekcijas terapija un ir īstā psihoterapija (viņš to sauc par psihoterapeitisko terapiju), kas neuzņemas definēt normu un kur rodas pavisam cits darba modelis - locītavu kustība. nenoteiktības virzienā. Galu galā ir patiešām grūti definēt, kas ir psihoterapeitiskais ieguvums. Nu, psihoanalīze ieņem īpašu vietu psihoterapeitiskajā jomā, jo kopumā gandrīz visa mūsdienu psihoterapijas vēsture ir dialogi ar Freidu.

Galvenie periodi psihoterapijas vēsturē Lai virzītos uz priekšu un kaut kā izvērtētu psihoterapijā notikušo, vispirms būs jānoskaidro, kad tas patiesībā radies, iespējams, pat bez šāda nosaukuma. Ir pamats uzskatīt, ka psihoterapija radās ne agrāk kā 18. gadsimtā.

Un tas, protams, bija saistīts ar kopējo vēsturisko kultūrsituāciju, jo lūgums pēc palīdzības kādā personiskā, individuālā problēmā ir tas, kas cilvēci ne vienmēr ir pavadījis. Piemēram, bailes, iespējams, ir bijušas vienmēr. Droši vien jau no primitīviem laikiem šī ir bijusi neatņemama, pilnīgi dabiska dzīves sastāvdaļa.

Bet vai viņš vienmēr bija problēma? Šajā sakarā kultūras fonu, uz kura radās psihoterapija, pirmkārt, raksturoja cilvēka pievilcība sev, īpašs pievilcības veids, kas, iespējams, (es to saku ļoti uzmanīgi) pārsniedza reliģiskās apziņas robežas. Starp citu, es šeit vēlos ieskicēt savu nostāju: no mana viedokļa patiesi reliģiozam cilvēkam nav vajadzīga nekāda psihoterapija. KILOGRAMS. Par to arī Jungs rakstīja: no neatminamiem laikiem terapeitiskās funkcijas ir veikusi reliģija, un problēma, iespējams, rodas tieši tad, kad dažādu iemeslu dēļ tas nevarēja būt pilnvērtīgs atbalsts cilvēkam. Šajā ziņā skepse pret reliģiju, kas bija vērojama no 17. gadsimta beigām vai pat vidus, varēja radīt problēmas, par kurām viņi sāka iet nevis pie priestera, bet pie kāda cita veida cilvēkiem.

Mēs runāsim par vairākiem periodiem psihoterapijas vēsturē.

Pirmkārt, par tā prototipu periodu. Tādā ziņā, ka tajā laikā likās, ka notiek noteiktas darbības, ļoti līdzīgas mūsdienu terapijai, taču tā vēl nebija terapija, jo nebija atbilstošas nostājas Tsapkins V.N. Ceļā uz jaunu psihoterapeitiskās jomas kartogrāfiju // Konsultatīvā psiholoģija un psihoterapija, 2008, Nr. 1.

Terapeita lekcija un atbilstoši atspoguļotie darba veidi.

Tad pienāk periods, ko es sauktu par psihoterapijas aizvēsturi. Kad kaut kas ļoti līdzīgs psihoterapeitiskajai darbībai jau bija radies, bet vēl nebija izveidojies kā neatkarīga sfēra un nebija aprīkota ar savām teorijām. Šis periods ilgst no 18. līdz 19. gadsimta beigām. Un visbeidzot pašas psihoterapijas vēsture. Daži autori uzskata, ka jāsāk ar S. Freidu, jo tur radās pilnvērtīga psihoterapeitiskā teorija. Manā skatījumā šis periods var sākties ar Pjēru Dženetu, man šķiet ne mazāk nozīmīga. Kopumā viņa psihodinamiskās koncepcijas tapšanas laika ziņā viņš apsteidza S. Freidu, taču diemžēl vairāku iemeslu dēļ ir mazāk populārs nekā S. Freids. Citi psihoterapijas sākumu saista ar hipnotisku paņēmienu parādīšanos.

Psihoterapijas attīstības faktori Tagad vispārīgi apskatīsim, kādi faktori nosaka psihoterapijas attīstību. Patiešām, šobrīd ir ļoti daudz psihoterapijas jomu, kas sevi apzīmē kā atsevišķas. Pavisam nesen viņi teica, ka viņu ir vairāk nekā pieci simti.

A.I. Soslands stāsta, ka pēc dažām aplēsēm tādu ir aptuveni pieci tūkstoši. Tas ir, notiek pastāvīga paplašināšanās, un nav skaidrs, kur tas viss novedīs. Bet jebkurā gadījumā, kāpēc mūsu kultūrā ir tik daudz psihoterapijas?

Ir faktori, teiksim objektīvi. Šī ir kultūrvēsturiska situācija, kas rada izaicinājumus laikam, un jums ir jāreaģē uz šiem izaicinājumiem. To es domāju, sakot, ka psihoterapija varēja rasties ne agrāk kā mūsdienās, jo viduslaikos individualitāte vispār nebija vērtība. Tieši Jaunā laika kultūra pievērsa cilvēku uzmanību sev, savām personīgajām problēmām. Varbūt atceries arī to, ka S. Freida laikā dzīves jēgas problēma neradās kā terapeitiska problēma. Tas ir, tas radās, bet zvani šajā jautājumā bija ļoti reti.

Un Freids teica, ka normālam cilvēkam nevajadzētu domāt par dzīves jēgu, viņam ir jādzīvo. Bet V. Frankls parādīja, ka tā ir galvenā problēma vismaz 20. gadsimta vidū un vēlāk, ka tas ir pilnīgi normāls jautājums, ko uzdod pats laiks. Katram virzienam mēs pievērsīsim uzmanību tam, kas to izraisīja.

Otrs faktors ir pašu terapeitu ambīcijas: viņi nogurst būt otrie un vēlas būt pirmie. Piemēram, līdz 1908. gadam A. Adlers kopumā atkārtoja Z. Freidu un bija psihoanalīzes apoloģēts, pēc tam viņš kļuva par I. B. Grinšpunu. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē darīt kaut ko savādāk. Iespējams, papildus jaunām problēmām un zinātniskiem atklājumiem bija arī šie ambiciozie motīvi. Bet, ņemot vērā ambīciju ietekmi, mums var būt zināmas bažas, ka jaunie psihoterapijas virzieni ir fikcija, krāpniecība. Tādi piemēri ir, un tie ir ierakstīti vēsturē3.

Mēs arī nevaram būt pārliecināti, ka psihoterapeitu aprakstītie gadījumi ir ticami. Tas attiecas gan uz Annas O. gadījumu, gan uz Freida pacientu gadījumiem, kuri patiešām vēlāk, pēcnāves laikā, tika pieķerti dažu neprecizitāti dēļ. Kad vēsturnieki atrada šos pacientus un runāja ar viņiem, viņi nez kāpēc piedāvāja citu notikumu versiju. Piemēram, Freida pacients Volfsmans (mēs tulkojam kā “Vilku cilvēks”) Pankejevs pavisam savādāk atcerējās sarunas ar Freidu un senatnē notikušo. Bet te rodas jautājums. Freids neko nepierakstīja, strādājot, viņš to atcerējās vēlāk. Un šeit, protams, var nostrādāt projekcijas un vienkārši neapzināta vēlme, lai viss būtu skaisti, harmoniski un saprotami, vai varbūt tā bija apzināta falsifikācija, mēs nezinām4.

Vēl viens faktors ir terapeitu personība un viņu likteņi. Un tā ir ļoti nopietna lieta, par ko rakstīja, piemēram, M.E. Burno un A.I. Soslande. Psihoterapeiti ir cilvēki, kas lielākoties ir cilvēki, kuri ir cietuši savā dzīvē un to saprot ne tikai saistībā ar psihoterapiju. Vai atceries, kas ir bioģenētiskais likums? Ontoģenēze ir īss un ātrs filoģenēzes atkārtojums. E.G. Hekels, kurš to formulēja, pamatojoties uz embriju izpēti, parādīja, ka cilvēka embrijs it kā atkārto evolūcijas posmus. Bet, tā kā visi evolūcijas posmi atkārtojas, tas nozīmē, ka, iespējams, ir brīdis, kad embrijam vajadzētu izskatīties pēc zivs un ar žaunām. Patiesībā tā nav taisnība. Bet Hekels embrijam uzzīmēja žaunas, lai zīmējums atbilstu idejai. Ģenētikas radītājs Gregors Mendels ļoti labi zināja, ka arī attiecība 1 pret 3 ne vienmēr ir veiksmīga. Bet viņš vienkārši neaprakstīja tos gadījumus, kad tas netika ievērots. Nemaz nerunājot par sarežģītākām iespējām.

Šajā sakarā es vēlētos atsaukties uz vienu grāmatu, kuru psihoanalīzes cienītājiem parasti nevajadzētu lasīt. Šī ir itāļu autora Lučas no Mekači grāmata ar nosaukumu “Merilinas M. gadījums un citas psihoanalīzes neveiksmes”. Tajā jūs iepazīsities ar psihoanalītiķu personībām, sarežģītajām attiecībām starp psihoanalītiķiem un viņu pacientiem un daudzu no viņiem briesmīgajiem likteņiem. Tas ļaus jums iekļūt personiskā kontekstā.

Un varbūt tas būs nedaudz biedējoši, jo saskaņā ar šo grāmatu izrādās, ka psihoanalītiķi, no kuriem daudzi diezgan tipiskā veidā iznāca no pacientiem, ir dīvaina cilvēku grupa ar ļoti nopietnām psiholoģiskām īpašībām un to, ko viņi ražo kā teorijas psihoterapija rada zināmas šaubas.

Lekciju zāles dzīve caur savām ciešanām. Un daudzējādā ziņā terapeitu piedāvātais, pirmkārt, ir terapija viņiem pašiem, kas adresēta viņiem pašiem. Freida psihoanalīze faktiski balstījās uz pašanalīzi, no kuras vēlāk tika izveidota psihoterapeitiskā sistēma. Cilvēku likteņi izrādās viens no izšķirošajiem faktoriem vēsturē. Kur tas ir svarīgi, es par to runāšu. Kur tas ir mazāk svarīgi, es to izlaidīšu.

Turklāt ir vēl viena lieta – tā ir politiskā vēsture. Tas ir īpaši svarīgi mūsu valstij, totalitārajiem režīmiem un spēcīgajām politiskajām sistēmām, jo psihoterapija aug konkrētā situācijā. Psihoanalīzes likteni mūsu valstī lielā mērā noteica politiskā situācija, kur 20. gadsimta 30. gados būtībā izzuda parastā psihoterapeitiskā pieeja un ilgu laiku palika tikai hipnoze un racionālā terapija.

Psihoterapijas veidi Nākamais jautājums, kas mums jāapspriež, ir tas, kādus psihoterapijas veidus var izšķirt, lai novērtētu jaunās tendences un noteiktu parametrus, pēc kuriem tās var novērtēt.

Pirmkārt, mēs nošķirsim medicīnisko un nemedicīnisko psihoterapiju. Kā jau minēju, psihoterapija un pats termins dzima medicīnā. Taču vēsturē var izsekot, kā psihoterapija pamazām iziet ārpus medicīnas robežām – no tās nebēg, bet aptver arvien plašākas telpas. Piemēram, S. Freids 20. gados teica, ka psihoanalīze ir psiholoģijas, nevis medicīnas sastāvdaļa. Viņš sāka ļaut cilvēkiem bez medicīniskās izglītības iesaistīties psihoanalīzē5. Vēl vēlāk redzēsim, kā humānistiskajā psiholoģijā viņi formulē metapatoloģijas jēdzienu, kas no medicīnas viedokļa nav patoloģija. Un psihoterapija pievērsīsies palīdzībai personības izaugsmē, atbalstā pašrealizācijas vai pašrealizācijas ceļā. Tagad ārsti diezgan skarbi saka, ka psihoterapija ir daļa no medicīnas. Piemēram, B.D. Karvasarskis uz to uzstāj. Un Veselības un sociālās attīstības ministrijas sistēmā jums nebūs tiesību saukties par psihoterapeitiem, pat ja esat zinātņu doktors klīniskajā psiholoģijā. Cita lieta, nosauciet to par "konsultāciju" un dariet to pašu. Bet psihoterapija ir kaut kas tāds, ko ārsti cenšas paturēt sev. Padomju Savienībā perestroikas laikā pat tika ierosināts psihoterapiju atstāt ārstu rokās un dot psihologiem psihoanalīzi vai psihologa paveikto saukt par korekciju. Vēl viena patiesība ir tāda, ka vēlāk, kad viņi imigrēja uz ASV, viņiem bija lielas nepatikšanas, jo medicīniskā izglītība tur tika atzīta par obligātu, un viņi tika uzskatīti par amatieriem.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē Nostāja ir tāda, ka psihoterapija nav daļa no medicīnas, bet gan no humanitārām zināšanām un humanitārās prakses. Jo īpaši šī nostāja tika prezentēta 1990. gadā Eiropas psihoterapeitu konferencē. Mēs vienkārši paturēsim prātā, ka ir psihoterapeiti, kuri strādā ar slimībām atbilstoši savai klasifikācijai psihiatrijā, un ir psihologi un psihoterapeiti, kas strādā ar kaut ko citu: vai nu ar nelielām psihiatrijas slimībām (neirozēm, robežstāvokļiem), vai ar. fakts, ka vispār nav medicīniskās diagnozes. Šis dialogs turpinās6.

Otrs iespējamais pamats psihoterapijas klasifikācijai ir atšķirība starp uz simptomiem orientētu terapiju un uz problēmām orientētu terapiju. Ir vairākas terapijas jomas, kuru mērķis ir novērst simptomus un neiet tālāk. Tam ir daudz sakara ar uzvedības terapiju. Bet ir pieejas, kuras ar to neapmierina, uzskatot, ka aiz simptoma slēpjas dažas problēmas, kuras nevar atrisināt, to novēršot. Starp citu, tā nebija nejaušība, ka Freids savulaik atteicās no hipnozes kā tādas. Viens skaidrojums: jā, ar hipnozes palīdzību jūs varat noņemt simptomu, bet problēma atradīs citu “mājas” mūsu ķermenī, tāpēc mums ir jāstrādā ar problēmu.

Vēl viena klasifikācijas iespēja ir direktīvā un nedirektīvā terapija. Šī atšķirība sākās ar Karlu Rodžersu, kurš savu psihoterapiju sauca par "nedirektīvu", tas ir, nevis direktīvu.

Šeit mēs runājam par to, cik lielā mērā terapeitam ir tiesības sniegt padomu un izteikt stingras interpretācijas. No Rodžersa viedokļa terapeitam nav tiesību kaut kādā veidā vadīt pacienta dzīvi. Daudzējādā ziņā viņš to apgalvo savas fenomenoloģiskās pozīcijas dēļ – stāvot uz tās, mēs saprotam, ka katrs, gan terapeits, gan klients, redz pasauli savā veidā, un neviens padoms vienkārši nav iespējams. Rodžersam ir interpretācijas jēdziens, taču tas vairāk ir saistīts ar savu jūtu paušanu, nevis patiesības pasniegšanu klientam. Tiesa, Rodžers vēlāk atteicās no jēdziena “nedirektīva terapija”, jo nav iespējams būt pilnīgi nedirektīvam. Skaidrs, ka es veidoju dialogu, organizēju drošības situāciju, bet tas ir tas, ko es organizēju. Tāpēc turpmāk viņa terapija tiks saukta par "uz klientu vērstu terapiju", "uz cilvēku vērstu terapiju". Bet kopumā šis princips joprojām nav tas pats, es varu jums godīgi pateikt, ka man nav klīniskas pieredzes, es neesmu ārsts, bet gan psihologs, tāpēc es runāšu it kā vispārīgi, bet paturiet prātā. pats, ka šīs neatbilstības pastāv. Jāpiebilst, ka, teiksim, Rodžersam arī nebija medicīniskās izglītības, tāpēc šajā ziņā man ir labi partneri.

Lekciju zāle tiek izmantota dažādu terapijas veidu izvērtēšanai. Rodžers iezīmēja un aizstāvēja fundamentālu nedirektivitāti, taču šī nostāja raksturīga arī citiem autoriem. Tāpēc visus virzienus var novietot uz līnijas no vairāk direktīvas uz mazāk direktīvu. Acīmredzot klasiskā hipnoze, direktīvā uzvedības terapija, Ērika Berna darījumu analīze ir direktīvas, jo viņš māca, ka vienmēr jābūt pieaugušam. Psihoanalīze ir daudz mazāk preskriptīva, jo tā interpretē, nevis māca. Nu, Rodžers atrodas šīs līnijas otrā pusē.

Vēl viens iespējamais pamats, ko ieviesa V.N. Tsapkin7, - ideja, ka ir alopātiskā un homeopātiskā terapija. Atceros, ka tie ir medicīniski termini un kopš seniem laikiem medicīna ir ieteikusi vai nu ārstēt ar to pašu, vai ārstēt ar pretējo. Alopātija ir ārstēšana ar pretējo, un tad terapeits saskaras ar uzdevumu, teiksim, “izraidīt” neirozi, tāpat kā viņi kādreiz izdzina dēmonus. Un te rodas kara metafora8: terapeits “cīnās” ar kādām problēmām cilvēkā, “cīnās” ar simptomu, piespiež viņu apklust. Un homeopātija ir līdzīga ārstēšana. Un mēs varam redzēt šādu terapiju. Piemēram, pie Freida nonāk cietējs, un paradoksālā kārtā psihoanalīzes procesā tieši veidojas jauna ne-neiroze - transferences neiroze. Vai Viktora Frankla paradoksālā nodoma paņēmiens: cilvēki nāk pie viņa, sakot: "Es negribu to atcerēties", "Es nevēlos par to domāt", un viņš viņiem atbild: "Gluži pretēji, padomājiet!", “Tu esi nobijies – tāpēc piedzīvo vēl spēcīgākas bailes!

Es jums piedāvāšu vēl divus klasifikācijas variantus.

Viens no tiem ir diezgan nosacīts. Es ierosinātu apsvērt dažāda veida psihoterapijas atkarībā no tā, uz kuru dzīves sfēru tās ir visvairāk orientētas, izmantojot tradicionālo kristiešu triādi “ķermeņa dvēseles gars”.

Ir uz ķermeni orientēta terapija, kas, protams, nodarbojas arī ar dvēseli, bet galvenokārt darbojas ar ķermeni (kas sākās ar Vilhelmu Reihu vai ar dažiem E. Jākobsona mēģinājumiem ieviest autosuģestiju).

Patiesībā ir psihoterapija, kas nodarbojas ar to, ko mēs, ļoti brīvi nosakot robežas, saucam par "dvēseli". Tā ir terapija, izmantojot mums pazīstamos psiholoģiskos līdzekļus – iztēli, runu. Šis

Tsapkins V.N. Psihoterapeitiskās pieredzes vienotība un daudzveidība //

Maskavas psihoterapeitiskais žurnāls, 1992, Nr.2.

Šajā Capkins atsaucas uz D. Lakofu un M. Džonsonu, brīnišķīgās grāmatas “Metaforas, pēc kurām dzīvojam” autoriem, kas nav tieši adresēta psihoterapijai.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē, nozīmīga daļa no pieejām, kas nepretendē uz garīgo sfēru un pat mākslīgi ierobežo sevi tajā. Piemēram, A. Adlers savulaik izslēdza Viktoru Franklu no savas grupas, jo viņš ierosināja depsiholoģizēt psihoterapiju, tas ir, iedziļināties garīgos jautājumos.

Un ir garīgā psihoterapija. Tā ir ļoti ievērojama lieta mūsu laikam, daudzi atzīmē šāda veida terapijas pieaugumu, kas ir vērsta uz garu. Lai gan tas nesākās tagad, mēs to varam atrast arī K.G. Jungs un G. Moreno un R. Assagioli.

Un šeit ir terapija, kas ir reliģiski un pat konfesionāli orientēta. Ilgu laiku baznīca, pat ja izmantoja psihoterapijas jēdzienu, ielika tai savu jēgu (piemēram, V. K. Ņevjaroviča patristiskā terapija - tur ir pavisam citi darbības veidi). Tagad tiek nodibināti kontakti starp baznīcu un psihoterapiju, un veidojas arvien produktīvāki dialogi. Mūsdienās ļoti aktīva ir garīgās un reliģiskās terapijas prakse. Piemēram, Maskavā ir Jāņa Kronštates biedrība, kas atrodas Krutitsky pagalmā, kur viņi ļoti efektīvi strādā ar atkarībām. Bet garīgā terapija ne vienmēr ir reliģiska. Ir zināms nereliģisks garīgums. Pieņemsim, ka transpersonālā terapija ir garīga. V. Frankls, kurš pats bija reliģiozs, nekad nav uzstājis uz kādu atzīšanos, bet tomēr strādāja ar dzīves jēgas problēmu, un tā ir garīga problēma. Arī eksistenciālā terapija ir garīga, lai gan pastāv ateistiskais eksistenciālisms un reliģiski orientēts eksistenciālisms.

Ir skaidrs, ka nav šauri fokusētas pieejas to tīrā veidā.

Un visbeidzot es ierosinu atšķirt psihoterapiju pēc antropoloģiskā pamata, uz kura balstās tas vai cits virziens.

Šeit mēs runāsim par psihodinamisko tradīciju. Tas ir, par to terapiju, kas cilvēku uzskata par iekšēji konfliktējošu būtni. Tā nav tikai psihoanalīze un tās atvasinājumi, tā ir arī, piemēram, V.N. rekonstruktīvā terapija. Miasiščeva.

Otra nozare ir eksistenciālā humānistiskā terapija. Lai gan vēlāk mēs to sadalīsim amerikāņu humānistiskajā un citās pieejās. Ir līdzīgi pamati: cilvēks kā kustīga, tiecoša, augoša, mainīga, atbildīga būtne. Tomēr uzreiz izteikšu piezīmi: Īrvins Jaloms uzskata, ka eksistenciālā terapija ir arī dinamiskās terapijas variants, tikai tur konflikti un problēmas ir dažādas – saistītas ar eksistences galējiem dotumiem9.

Vēlāk I.B. Grinšpūns eksistenciālo terapiju plašā nozīmē attiecināja uz psihodinamisko nozari, atsaucoties uz iepriekš minēto I. Jaloma viedokli. - Apm. ed.

Lekcija Papildus runāsim par uzvedības terapiju, kuras pamatā ir uzvedības shēma. Šis ir rets gadījums, kad psihoterapija balstās uz psiholoģisko teoriju. Šajā antropoloģiskajā nozarē cilvēks parādās “darbojošā organisma” shēmā, reaģējot vai paredzot, bet vispirms “organisms”. Šeit pieminēsim arī par kognitīvo terapiju, kur cilvēks tiek uzskatīts par informācijas apstrādes sistēmu, izziņas sistēmu. Šeit mēs iekļausim arī kognitīvās uzvedības terapiju, jo kopumā tā ir atvasināta no idejas par iejauktu mainīgo.

Un visbeidzot mēs runāsim par eklektisko terapiju kā īpašu terapijas veidu, kas apvieno daudzas lietas, kuras, šķiet, nevajadzētu apvienot. Tipiska eklektiska tehnoloģija ir NLP. Eklektika redzama gan Dž.Moreno psihodrāmā, gan F. geštaltterapijā.

Perls un daudzi terapeiti, kuri šādā veidā radīja savas koncepcijas. Es nelieku negatīvas konotācijas jēdzienam “eklektisms”. Padomju zinātnē tika uzskatīts, ka eklektika ir slikta, bija jārada jauna vienota sistēma, kuras ietvaros kaut ko varētu darīt. Un, ja jūs vērsīsities pie amerikāņiem ar vārdiem "Bet tas ir eklektika!", Viņi jums ar prieku atbildēs: "Jā, tā ir eklektika." Iespējams, virzība uz pieaugošo eklektiku un technologizāciju ir mūsdienu psihoterapijas vispārējais attīstības vektors. Notiek pakāpeniska atteikšanās no “skolas” terapijas.

Psihoterapijas prototipi Ja runājam par to, no kurienes ir radusies psihoterapija, tad šeit pēc iespējas būs jāvēršas pie ļoti senām praksēm, kurās tika apvienota medicīna, terapija un daudz kas cits, pie tām praksēm, kuras īstenoja burvji, šamaņi utt. Es atsaukšos uz Šveices filozofa un psihologa Henrija Ellenbergera grāmatu “Bezapziņas atklājums”. Šī ir grāmata par dinamiskās psihoterapijas vēsturi. Ellenbergere ir pārliecināta, ka psihoanalīze vēsturiski izauga no šīm ļoti senajām praksēm.

Senās prakses Psihoterapijas prototipus varam atrast ļoti agrīnās praksēs – šamanis, burvestībās. Kā piemēru es jums pastāstīšu konkrētu gadījumu, ko 19.-20.gadsimta mijā pierakstīja divi vācu etnogrāfi un pēc tam apsprieda Klods Levijs Papildus G. Ellenbergeram iesaku aplūkot Jū grāmatu Kannabich “Psihiatrijas vēsture” par šo tēmu. Un arī F. Aleksandra un Šeļņika grāmata “Cilvēks un viņa dvēsele”.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. 1. lekcija. Štrausa ievads psihoterapijas vēsturē grāmatā “Strukturālā antropoloģija”, nodaļā “Simbola efektivitāte”.

Daži vārdi par K. Levija Štrausa tuvošanos, kurš arī vēsturiski ir ļoti kuriozs. Levi Štrauss ir dzimis Beļģijā, bet viņš ir vai nu franču filozofs, vai etnogrāfs - etnogrāfi uzskata, ka viņš ir filozofs, filozofi uzskata, ka viņš ir etnogrāfs, viņa darbi publicēti grāmatās “Psiholoģijas klasika”. Levijs Štrauss bija ļoti īpašs cilvēks, kurš labi zināja psihoanalīzi, labi zināja filozofiju, mīlēja ģeoloģiju11, franču socioloģisko skolu un mūziku. Tāpat kā jebkuru filozofu, viņu interesēja pasaules būtība. Bet viņš uzskatīja, ka šajā būtībā var iekļūt, saprotot cilvēku un viņa domāšanu. Viņš ierosināja, ka cilvēka domāšana balstās uz binārām opozīcijām – pretstatu pāriem, kas mums veselā saprāta līmenī nav iespējami. Mēs varam saprast, kas ir šīs binārās opozīcijas, analizējot mītus12 (lai gan mīts tiek identificēts ar pasaku, mīts joprojām ir sava veida patiesība, subjektīva vai daudzu pieņemta). Piemēram, kas ir ugunsgrēks? Tev un man, civilizācijas izlutinātajam, tas ir veids, kā sasildīties, pagatavot ēdienu utt. Seniem cilvēkiem tas ir tas, kas savieno zemi un debesis, tā ir svēta lieta. Kad indiānis liek gaļas gabalu uz karsta akmens cepties, mums tā ir panna, bet viņam tā, ka gaļas gabals uzsūc saules un zemes spēku13. Tātad Levijs Štrauss uzskatīja, ka mums ir jāmēģina iekļūt šajās opozīcijās, un tad mēs sapratīsim daudzas lietas, tostarp, kā mēs redzēsim, psihoterapeitiskā darba efektivitāti.

Un jūs varat to sasniegt, veicot mītu strukturālu analīzi.

Piemēram, ir dzīvība un ir nāve, un cilvēkam tiešām nav īsti skaidrs, kā abas var pastāvēt kopā. Pretrunas tiek atrisinātas ar mazāk skarbu konfrontāciju. Mūsu pieredzē ir kaut kas tuvu dzīvībai un nāvei, bet ne identisks. Piemēram, tuvu dzīvei - zemkopība, mājlopu audzēšana, labības audzēšana.

Tuvu nāvei – karš, medības. Vēl mazāk asa pretestība ir gaļēdāja dzīvnieka un zālēdāja dzīvnieka pretnostatījums. Pēdējo pretestību pārvar kaut kas, kas varētu būt gan dzīvs, gan miris un plēsīgs, un, starp citu, psihoanalīze ir līdzīga ģeoloģijai ar visām šīm sadaļām un arheoloģijai. Freids ļoti nožēloja, ka vārds “arheoloģija” jau ir lietots.

Lai gan Levijs Štrauss uzskatīja, ka mūzika to visskaidrāk pauž (viņš mīlēja Vāgneru un tā tālāk). Viņam ir grāmatu sērija ar nosaukumu Mitoloģijas, kur katra sadaļa ir noteikta kā mūzikas žanrs.

Mūsdienu dzīvē mēs redzam pretstatus. Piemēram, Francijā brīvdienās pieņemts skūpstīt skursteņslauķi. Šī pretstatu vienotība ir tīra un netīra. Kur viņi liek dāvanas Ziemassvētkos Francijā?

Vecās nolietotās kurpēs vai vecās nobružātās zeķēs vecais ir jauns.

Lekciju zāle zālēdājiem. Kas tas par dzīvnieku? Plēsējs - šakālis vai krauklis. Ir skaidrs, ka mēs runājam par pasakām, jo tie ir tipiski pasaku varoņi: krauklis - ziemeļu, šakālis - dienvidu. Interesanti, ka krauklis un šakālis pasakās šķiet ļoti pretrunīgi: dažreiz viņi ir gudri, dažreiz viņi ir pilnīgi idioti, dažreiz viņi ir cēli, dažreiz viņi ir zemiski. Pat ja jūs paņemat kraukli krievu pasakās, jūs viegli redzēsit, ka, no vienas puses, tas, protams, ir kaut kas draudīgs, no otras puses, tas ir kaut kas gudrs: krauklis nes dzīvu un mirušu ūdeni utt. Un mēs lasām pasaku un īsti nesaprotam, ka tik pretrunīgā varonī - viltniekā - slēpjas spēcīgs resurss, starp citu, arī psihoterapeitisks.

Ja runājam par dažādām kultūrām, tad viltniekus var atrast ļoti interesantās formās, ne vienmēr dzīvniekos. Piemēram, tipisks viltnieks ir Hermess, kurš zags govis no Apollo, darīs šķebinošas lietas, bet Pērsejam nesīs sandales. Tipisks viltnieks ir dievs Loki.

Skandināvu mitoloģijā ir Asgardas dievi Aesīri, piemēram, grieķu olimpieši, un ir viņu ienaidnieki - milži Grimtursens. Tātad Loki ir grimtursens, kurš dzīvo starp Aesir. Turklāt visi zina, ka saistībā ar Loki pienāks pasaules gals, Ragnarok, un tomēr viņi to pacieš. Patiesībā visas Eddas14 ir balstītas uz to, ka Loki dara šķebinošas lietas dieviem un pats tās labo. Tipisks viltnieks ir Khoja Nasreddin, arī pilnīgs idiots vai gudrais. Tipiski viltnieki ir bufoni, tas jau ir ļoti tuvu psihoterapijai vai terapijas prototipiem. Jo kurš gan ir fufelis? Tas ir gudrs muļķis, kuram tāpēc ir atļauts tas, kas nav atļauts nevienam citam.

Ja ņemam literāros jestrus (no kuriem gudrākie ir Šekspīra jestri), mēs redzam, ka viņi darbojas kā psihoterapeiti.

Atcerieties “Divpadsmito nakti”: ir grāfiene Olīvija, pie kuras bildinās hercogs Orsino, un Olīvija sēro par savu pazudušo brāli un nevienu nepieņem. Ainā, kas tur risinās, parādās viņas āksts un saka: “Kas ar tevi notiek? Kāpēc tu esi bēdīgs?" - "Zini, es pazaudēju savu brāli un sēroju" - "Ak, viņa dvēsele droši vien ir ellē?" - saka jestrs. "Nē, viņa ir debesīs" - "Kāpēc tu esi skumjš? Tas ir muļķīgi." Tipisks psihoterapeitiskais darbs. Karalī Līrā ir viens ļoti interesants punkts, ko pamanīja K.G. Jungs: jestrs pēkšņi vienkārši pazūd no lugas, viņš bija tur, runāja, dziedāja dziesmas – pēkšņi nekā, ne vārda. Kurā brīdī? Kad Līrs kļūst traks un pats kļūst par gudru traku, viltnieku. Baba Yaga ir arī tipisks viltnieks.

Atgriežoties pie Levija Štrausa. Viņš uzskatīja, ka mīts un mitoloģiskā apziņa ir veidota tā, ka pastāv bināri opozīcijas, no tiem, piemēram, likumprojekts “Edda” - “Vecākā Edda” un “Jaunākā Edda”, galvenie vācu skandināvu mitoloģijas darbi. - Apm. ed.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē, pagalma balle, doma skraida apkārt un kaut kā veido šo mītu.

Un mums ir jāsaprot, kas aiz tā slēpjas. Lai to izdarītu, mīts ir jāizlasa pareizi. Ko nozīmē lasīt pareizi? Mēs to lasām kā sava veida stāstu, būtībā secīgi: vispirms vienu, tad otru, tad trešo – un pieļaujam to pašu kļūdu, ko pieļautu citplanētietis, kurš lido uz Zemi un, cenšoties izprast zemes kultūru, dodas uz bibliotēku un uzzina, ka grāmatas galvenokārt tiek lasītas no kreisās uz labo un no augšas uz leju. Un starp citiem tekstiem viņš saskaras ar orķestra partitūru. Kā viņš to lasīs, ko dzirdēs? Viena un tā pati melodija secīgi dažādu instrumentu izpildījumā.

Kā piemēru Levi Štrauss min mītu par Edipu, kas, ja tas tiek izstāstīts pilnībā, nesākas ar stāstu par Edipu. Tas sākas ar stāstu par viņa priekšteci Kadmu, to pašu, kuru Zevs, tāpat kā viņa māsu, nozaga vērša formā. Stāsts par Kadmu ir stāsts par viņa māsas Eiropas meklējumiem. Šajos meklējumos viņš, kurš ļoti mīl savu māsu, nogalina pūķi, no pūķa zobiem izaug karotāji, viņš tiek ar tiem galā, viņi viens otru nogalina. Tad rodas stāsts par Edipa vectēvu, kuru sauca Labdakuss, tad rodas stāsts par Edipa tēvu, kuru sauca Laiuss, tad stāsts par pašu Edipu. Viņš tiek izmests, jo ir pareģots, ka viņš nogalinās savu tēvu un apprecēs māti. Viņu savāc citi vecāki. Edips, uzzinājis par pareģojumu, aiziet, pa ceļam nogalina tēvu, nonākot Tēbās, uzzina, ka tur ir atraitne, apprecas ar māti, un tur piedzimst bērni. Kad Edips aiziet, izraujot acis, viņa dēli Eteokls un Poliniks sāk cīnīties savā starpā. Eteokls nogalina Poliniksu, Poliniksu ir aizliegts apglabāt, bet viņu māsa Antigone viņu apglabā un pēc tam aiziet kopā ar savu tēvu.

Šeit atkārtojas problēmas, atkārtojas rindas. Viena no tām, diezgan acīmredzama, ir ģimenes attiecību tēma, kas ņemta vai nu ar pārspīlētu plusa zīmi (Kadmuss meklē māsu, Edips apprec māti, Antigone apglabā brāli), vai ar pārspīlētu mīnus zīmi (brāļnāvības karš, Edips nogalina viņa tēvs ). Šis ir viens pretstatu pāris. Otrais pāris ir mazāk acīmredzams. Šeit, stāsta Levijs Štrauss, savā starpā strīdas divi cilvēka izskata jēdzieni. Vai nu cilvēks piedzimst pie zemes, vai no cita cilvēka (kas ir vēl lielāks noslēpums: vai cilvēks piedzimst viens vai divi? Šķiet, ka sieviete dzemdē, bet vīrietim arī šķiet, ka ar to ir kāds sakars) . Pastāv htoniskā teorija, kas apgalvo, ka cilvēkiem ir zemes vai pat pazemes izcelsme.

Šī līnija tiek parādīta cīņā pret monstriem: Kadmuss nogalināja pūķi, Edips uzvar Sfinksu (Sfinksa ir sieviete, tāpēc es viņu neliecu). Ču radības ir htoniskas būtnes, un, kad varonis tās uzvar, Lectorium triumfs sākas ar citu līniju - cilvēka. Bet varoņu vārdi (Labdak - "mans klibs", Laius - "kreilis", Edips - "ar pietūkušām kājām") apstiprina htonisko līniju, jo saskaņā ar šiem htoniskajiem mītiem cilvēks, kas dzimis no zemes, bija ļoti neveikls. .

Kāds tam visam sakars ar psihoterapiju? Nodaļā “Simbola efektivitāte” Levijs Štrauss apraksta procedūru, ko veica Dienvidamerikas indiāņu cilts šamanis.

Tur gadījās neparasta situācija – kāda indiete nevarēja dzemdēt. Viņa ir gatava dzemdēt, asiņo, bet mazulis neparādās. Cilts vecmāte ar to netiek galā un iet pēc burvja. Atnāk burvis, apsēžas blakus pacientam, kurš guļ šūpuļtīklā, un runā. Sarunas rezultātā piedzims bērniņš. Bet kas aiz tā slēpjas? Fakts ir tāds, ka šai ciltij bija ziņkārīgs priekšstats par slimības cēloņiem. Tika uzskatīts, ka par ķermeni ir atbildīgs zināms spēks, kas ir analogs mūsu jēdzienam "dvēsele". Šo spēku sauc par “purbu”, un, kamēr tas tiek galā ar saviem pienākumiem, ķermenis ir vesels. Bet katram orgānam ir sava dvēsele. Un slimība ir tāda, ka šī daļējā dvēsele ir sacelusies, tāpēc phurba ar to netiek galā un ķermenis kļūst nefunkcionāls.

Es vēlos vērst jūsu uzmanību uz to, ka šo pašu ideju par dvēseles nepabeigtību, atdalītajām daļām, kurām ir savs spēks, mēs redzēsim Pjērā Dženetā - fiksēto ideju idejās, Carl Jung - kompleksa idejā, Fritz Perls - idejā par atdalītu geštaltu.

Šajā gadījumā dzemdes dvēsele ir saceljusies, un tā ir jāatgriež pie saviem iepriekšējiem "pienākumiem". Burvis apsēžas un taisa sev māla un koka palīgus, kas būs viņa stāsta varoņi un kuri, tāpat kā viņš, slimo sievieti nekad neaiztiks. Kamēr viņš tās taisa, viņš saka apmēram tā: “Vecmāte pamostas, vecmāte pieceļas, sper soli ar labo kāju, sper soli ar kreiso kāju, vecmāte stumj būdas durvis, durvis no būdas čīkst, vecmāte iziet no būdas, vecmāte kaisa pērles. Tas ir, garš un nogurdinošs stāsts par to, ko vecmāte darīja tajā rītā, kad tika izsaukta pie slimās sievietes.

Tad šajā stāstā vecmāte, nespējot tikt galā ar situāciju, dodas pie viņa, burvja, un stāsta, kā viņa “pamodās, piecēlās, spēra soli ar kreiso kāju, spēra soli ar labo kāju, pagrūda būdas durvis, būdiņas durvis čīkstēja...” - absolūts atkārtojums. Par ko? – Levijs Štrauss pārdomā. Iespējams, lai pacientu, kurš psiholoģiski “nav šajā pasaulē”, varētu atgriezt ikdienas realitātē, pie vienkāršas pieredzes.

Tad burvis sāk stāstu par to, kā viņa palīgi ieies “sievietes iekšējā telpā”, kā mēs teiktu. Jo viņu uzdevums ir iet caur dārgo Muu (Muu ir dzemdes dvēsele) uz Muu māju, uzveikt Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē Un nevis nogalināt, bet uzvarēt. Fizioloģiski runājot: caur maksts - dzemdē - un atpakaļ caur maksts. Tālāk burvju stāstā pastāvīgi tiks apvienoti šie pretstati - kosmiskie un fizioloģiskie principi, sākot ar vārdiem, ka "pacients guļ šūpuļtīklā un asiņainas lietus gāžas zemē", tas ir, viņa pati, it kā. , kļūst par debesīm. Tad šie palīgi iegūst acīmredzamas falliskas formas: kļūst stiprāki, sāk mirdzēt cepures, viens pēc otra kāpj uz Mū ceļa, izraisot sievietē diezgan acīmredzamas fizioloģiskas reakcijas. Viņi saskaras ar sienām, kuras jāurbj, sauc citus palīgus un urbj.

Tas simbolizē muskuļu sasprindzinājumu. Kā burvis par to zina, ir pilnīgi neskaidrs. Ir diegi un aizkari, kas jāgriež. Viņi satiek dažādus dzīvniekus, kuri ir jāuzvar.

Būtībā tas patiešām ir psihodinamisks iekšējās cīņas un kustības attēls. Garš ceļš, lai tur nokļūtu, viņi uzvar diezgan ātri

viņi mīda ceļu un, ja iegāja kolonnā pa vienam, vienā failā, tagad pamazām pārkārtojas četru rindā.

Simboliski tas ir fragmenta paplašinājums. Un ar pēdējiem vārdiem: “Bērns nāk pasaulē”, bērns patiešām nāk pasaulē. Tajā pašā laikā burvis pat nepieskārās sievietei.

Levijs Štrauss domā: kāpēc šis darbs bija efektīvs? Viņi arī mums saka: “Jūs esat slims, jums ir vīrusi”, bet mēs no tā neatgūstamies. Pirmkārt, mums ir darīšana ar vienotu mitoloģisko apziņu. Otrkārt, te atkal sastopamies ar pretstatiem: gan stāstā, gan pašā burvja un pacienta pārī. Tā kā burve ir viņa Es lieks, tas ir superspēks, un paciente ir Es nepietiekamība, bet darba procesā viņa sāk tuvoties šim Es. saka Levijs Štrauss, kas notiek psihoanalīzē? Vai psihoanalīze nav sava veida mīts?

Tiem, kas uzskata, ka ir tēli Ego, Tas un Super Ego, kuri arī cīnās savā starpā un kaut ko apspiež, darbs būs iedarbīgs. Tiem, kas netic, tas neticēs. Tātad šajā ziņā simbols faktiski var būt efektīvs. Analītiķis un pacients ir arī pretstatu pāris. Tikai psihoanalīzē analītiķis klusē un pacients runā, bet tas nemaina kopējās strukturālās attiecības.

Tāpēc šamaņa rīcība ir kaut kas līdzīgs psihoterapijai. Yu.V. Kannabihs raksta, ka medicīna sākās kā psihiatrija, un šīs vecās prakses būtībā bija vērstas uz psihoterapeitisku darbu. Kopumā, ja padomāsim par tautai sniegtajiem skaidrojumiem par slimību cēloņiem, tad redzēsim korelāciju ar mūsdienu terapiju.

Ļaunā acs. Ko šajā gadījumā dara dziednieks? Viņš tieši vai netieši cīnās ar to, kurš nodarīja šo ļauno aci - tas ir, mēs nonākam starppersonu attiecību kontekstā.

Es saniknoju dievus un izdarīju kaut ko sliktu. Jums ir sava veida “kalpo” - šajā gadījumā palīdzēs reaģēšana un vēršanās uz pozitīvo.

Sods par mūsu senču grēkiem. Mēs patiešām nesam sevī “senču vēstījumus” un, to nezinot, atkārtojam viņu kļūdas - piemēram, ģimenes psihoterapijas koncepcijā viņi veido genogrammu.

Tas ir, patiešām var atrast daudz no tā, kas definēja psihoterapiju. Tas lielā mērā cēlies no mitoloģijas, no mistikas, tās saknes dažkārt ir savdabīgas un pat rāpojošas.

Vispirms pievērsīsimies antīkajai filozofijai. Grieķijas speciālists M.L. Gasparovs uzskata, ka filozofija parādījās, kad cilvēki sāka apmesties lielās kopienās un radās dzīves sakārtošanas problēma, ieviešot kaut kādas normas un likumus, pēc kuriem jādzīvo. Filozofijai savā vēlmē sakārtot pasauli ir psihoterapeitiska nozīme (“pēdējā romieša” Bētija grāmatu pat sauca par “Filozofijas mierinājumu”).

Līdz ar kārtības ideju rodas jautājums: "Vai pasaulē ir likumi?"

“Raudošais” filozofs Heraklīts uzskatīja, ka pasaulē nav stingru pamatu - viss plūst, viss mainās, nav skaistuma bez neglītuma, nav spēka bez vājuma. Lai gan jēdziens “logotipi” parādījās tieši no viņa16.

Filozofi bija arī praktiķi. Pitagors (ja viņš patiešām pastāvēja), cilvēks, kurš radīja terminu "filozofija", bija arī dziednieks. Viņš uzskatīja, ka, ja dievi cilvēku ir radījuši tādu, kā viņi, tad citam cilvēkam, tai skaitā ārstam, nav tiesību iejaukties ķermeņa uzbūvē – tas ir, kaut ko nogriezt. Slimība ir harmonijas pārkāpums, un harmoniju var atjaunot ar mūzikas un dzejas palīdzību. Izmantotā mūzika bija īpaša mūzika, stīgas. Austrumus neņemsim vērā, jo tā ietekme uz turpmāko psihoterapiju, kas radās Eiropā, nav īsti skaidra.

Heraklīta ieviestais jēdziens “Logos” laika gaitā ieguva ļoti dažādas nozīmes, bet viņam pašam tas nozīmēja likumu, saskaņā ar kuru “visas tās pat” parādības pārvēršas viena otrā (M.G. Jaroševskis). - Apm. ed.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē mēs to nevaram reproducēt, un kā dzeju - Homēra tekstus, jo tie ir rakstīti heksametrā, pamatojoties uz daktilu17, un daktila tika uzskatīta par dieva Dionīsa izgudrojumu, un tāpēc tai bija dziedinošs spēks. . Un ir aprakstīti gadījumi, kad viņš tādējādi izglāba cilvēku no patoloģiskiem emocionāliem stāvokļiem utt.

Ja mēs ņemam Sokratu, tas tieši ietekmē turpmāko psihoterapiju. Atgādināšu, ka viņš neko nav rakstījis. Kāpēc?

Viņš prata rakstīt. Tiek uzskatīts, ka Sokratam, kā viņš pats teica, "ir dēmons, kas liek viņam brīnīties". Mums dēmons ir kaut kāds ļauns spēks. Šī ideja ir saistīta ar faktu, ka kopš kristietības ziedu laikiem visus senos dievus sāka uzskatīt par dēmoniem. Bet sākotnēji Dēmons ir sens dievs, kā viņu sauca, "dotā brīža dievs", tas ir, kaut kas, kas mudina darboties, ļoti tuvu tam, ko mēs saucam par spontanitāti18.

Pastāvīgi jautājumi, atbildes atrašana, bet atbildes atrašana nozīmē jaunus jautājumus. Un jo vairāk atbilžu, jo vairāk jautājumu.

Un jebkurš ieraksts ir pietura. Sokratam pietika drosmes neapstāties, tāpēc viņš tiešām neko nerakstīja. Platons, iespējams, bija “nobijies” un tāpēc pierakstīja dialogus, taču sniedza ļoti pretrunīgas atbildes, lai gan gandrīz uz visiem filozofijas jautājumiem.

Kāpēc Sokrāts mums ir interesants? Pirmkārt, strīdā starp Sokratu un sofistiem cilvēks kļuva par filozofisku pārdomu objektu. Attiecībā uz cilvēku Sokrāts un Sofisti strīdējās divos virzienos. Viena no tām ir morāles problēma (tagad jūs redzēsit, kāpēc tas ir svarīgi psihoterapijai). No kurienes nāk morāles likumi? Vai nu cilvēki izdomāja un vienojās, vai arī tie ir Dieva doti un iedzimti. Ja tas ir cilvēka izgudrojums, mēs šeit redzam divu pozīciju prototipus. Pirmkārt, tulkojot šo ideju tālāk, mēs nonākam Anglijā, kurai nav konstitūcijas un kur visu izlemj parlamentā, un no turienes uz dažiem grupu terapijas veidiem, kur ir jāprot sarunāties. Otrkārt, mēs ejam uz demokrātiju. Lai gan tas ir diezgan rāpojoša lieta, jo, piemēram, cilvēku ēst nav labi, tagad mēs tā domājam, bet, ja būsim izsalkuši, sarunāsim un kādu apēdīsim. Sofisti tā domāja.

Mums ir ļoti grūti saprast, kas tas ir, jo krievu poētiskā daktila neatbilst grieķu valodai. Grieķijā nebija uzsvērtas un neuzsvērtas zilbes, bet gan garas un īsas, un uzsvars varēja būt atšķirīgs. Šai daktilai bija viena gara zilbe un divas īsas. Tas ir kā pirksts: gara falanga un divas īsas.

Starp citu, mēs arī atkal satiksim dēmonu. Piemēram, žurnāla “Daimons” nosaukumā, kas iznāca pēc Pirmā pasaules kara vāciski runājošajā Eiropā un kurā piedalījās Adlers, Moreno, Bubers u.c.

Lekciju zāle Un Sokrats uzskatīja, ka morāles likumi cilvēkam jau ir doti, tie dzīvo viņā, tie ir dievišķi, bet ne katrā tie ir modināti.

Un šeit mēs redzam, iespējams, pirmo nākotnes humānistiskās psiholoģijas un psihoterapijas prototipu - pārliecību, ka būtība jau ir dota. Kad mēs runājam par eksistenciālo tradīciju, kas ir pirms ko? Esības būtība vai būtības esamība?

Šajā gadījumā būtība ir pirms esamības.

Otrais jautājums: vai pasaule ir zināma? Vai cilvēks var uzzināt patiesību caur domāšanu? Atkal ir divas atbildes: vai nu nē, vai jā. Sofisti uzskatīja, ka nē, un diemžēl no tā sāka rasties zināma pārsteidzoša māksla - pārliecināt cilvēkus par jebko, pat par stulbumu. Piemēram, kurš no jums var pierādīt, ka viņš ir miljonārs? Pastāsti man, vai tev ir kaut kas tāds, ko neesi pazaudējis? - Jā. -Vai tu esi pazaudējis miljonu? - Nē, es to nezaudēju. - Tātad jūs esat miljonārs. Kas notika? Ne es kļūdījos – tu kļūdījies loģiski. Jo to lietu skaits, kuras tu esi un neesi zaudējis, ir mazāks par to lietu skaitu, kuras tu neesi pazaudējis. Mēs iekrītam ēsmā. No šejienes atkal caur daudzām starpniecības saitēm, caur P.Dibuā racionālo terapiju, piemēram, nonākam pie tās pašas kognitīvās uzvedības jeb uzvedības terapijas, kas nosaka, ka cilvēks jūtas slikti, jo domā nepareizi, un viņš ir jāmāca. pareizi domāt, mācīt loģiku. Šīs idejas rodas kā mēģinājums pretoties sofistiem, kuri sāka mācīt daiļrunību oratoriem un politiķiem, kuru uzdevums ir pārliecināt cilvēkus par savām idejām.

Atšķirībā no sofistiem Sokrats uzskatīja, ka patiesība, tāpat kā morāle, jau ir apslēpta katra cilvēka dvēselē un ir dota no dieviem (vai Dieva - Sokrats un Platons apliecināja vienu radītāju dievu un palīgu dievus), tikai tā ir jāatklāj, un šim nolūkam jums ir jāuzdod jautājumi. Tā ir mūžīga kustība uz dievišķo patiesību. Sokrats atver dialogu kā filozofiskās eksistences formu. Turklāt viņa dialogs ir ārējs. Viņam bija mācekļi, bet viņš patiesību neizraidīja vai tikpat kā neizraidīja – viņš uzdeva jautājumus, bet tā, ka mācekļi paši atrada atbildes. To sauca par "maeivtiku", tas ir, par dzemdniecību (šis vārds nav nejaušs, jo Sokrats bija vecmātes dēls). Jautājumu uzdošana un atbildes “nesniegšana”, dialoga situācijas radīšana ir tas, ko mēs redzam K. Rodžersā, ko mēs redzam ar tiešu atsauci uz Sokratu V. Franklā19. Tā ir tieša pieeja psihoterapijai, ļoti nedirektīvai terapijai, par kuru mēs šodien runājām.

Ja runājam par Platonu, kurš rakstīja “Dialogus”, kur viens no dalībniekiem ir Sokrats, tad acīmredzot tieši viņam radās ideja, ka Frankla dialogs ir tikpat bezpersonisks kā Sokrata, bet Rodžersa – empātisks.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads iekšējā dialoga psihoterapijas vēsturē. Platons runā ar sevi, viņš ieceļ sev dažādus sarunu biedrus. Visticamāk, ka tā. Bet turklāt Platons ir interesants ar to, ka caur Sokrata muti dialogā “Fedons” viņš rāda vienu no pirmajiem nopietnajiem cilvēka psihodinamiskajiem attēliem. Pēc Platona domām, dvēsele ir trīspusēja. Ir inteliģenta, kaislīga (vai nikna) un iekāres pilna dvēsele. Starp citu, tieši tā ir strukturēta Platona aprakstītā valsts Atlantīdā: pilsēta sastāv no trim koncentriskiem apļiem, kur centrā dzīvo gudrie, pa vidu karotāji, bet nomalē – vienkāršie iedzīvotāji. Tāpēc dvēsele ir pretrunīga. Kaislības ved uz augšu, vēlme virzās uz leju, un cilvēka dvēsele ir kā rati, ko iejūguši divi ērzeļi, melni un balti, kas velk ratus dažādos virzienos. Dvēseles steidzas, riteņi saplīst, zirgi kājas. Kas nosaka ratu likteni? No ratu braucēja un, no Platona un, iespējams, arī Sokrata viedokļa, saprātam ir jākļūst par kaujas braucēju šajos ratos, tam ir jāpārvalda kaislības un iekāre. Ja tas izdodas, tad pēc ķermeņa nāves kaislības un iekāre mirst, un dvēsele atgriežas pie zvaigznes, tad nonāk pie kāda cita, pieredzes bagātināta. Vai Freids neteiktu apmēram to pašu? Apzinoties savu problēmu cēloņus, cilvēks var vismaz daļēji kontrolēt savu uzvedību un jūtas. Ideja par racionālismu kā spēcīga ideja, kas iekļauta psihoterapijā, protams, nāk no turienes20.

Filozofi runāja arī par garīgām slimībām, dažas no tām jau bija zināmas. Zināja epilepsiju, zināja māniju, zināja melanholiju, lai gan skaidroja materiālistiskāk: melanholija ir slimība, kas saistīta ar melnās žults pārpalikumu, tāpēc jādod vemšanas līdzeklis, pret citu dzīvībai svarīgo sulu pārpalikumu - citas lietas. . Bet, ja mēs runājam par medicīnu, tā patiešām bija ļoti attīstīta Grieķijā. Bija divu veidu zāles, kas dažādās pakāpēs būtu piemērotas turpmākajai psihoterapijai.

Pirmkārt, bija municipālā medicīna, laicīgā. Viņa pārņēma visas slimības, bet bieži cieta neveiksmi. Tās ievērojamākais pārstāvis bija Hipokrāts. Tas ir interesanti, jo, pirmkārt, tas mums iedeva kaut kādu medicīnas kodeksu, kura pamatnoteikumus, protams, pieņems pirmie terapeiti, kas pamet medicīnu (un viņi joprojām tiek uzklausīti). Galvenais ir "Nedariet ļaunumu". Lai gan attiecībā uz psihiskām parādībām mums ir grūti pateikt, kas ir kaitējums un kas nav kaitējums un kur kaitējums pārtaps labumā.

Ja mēs izmantojam jēdzienu F.E. Vasiļuka “psihoterapeitiskās cerības”, t.i. Tas, ar ko terapeits paļaujas, pats pirmais un ļoti senais bija paļaušanās uz prātu, uz apziņu, uz jūtu kontroli ar prāta palīdzību.

Lekciju zāle Bet vēl interesantāk ir tas, ka Hipokrāts norādīja uz ārsta un pacienta attiecību ārstniecisko vērtību, īpaši aicinot ārstu būt iejūtīgam (kā mēs teiktu): “Ārst, izturies pret pacientu tā, kā tu vēlētos būt. ārstēti." Attiecību dziedinošā vērtība mums ir tuva, jo psihoterapija, pirmkārt, ir attiecības, kas tiek veidotas īpašā veidā.

Hipokrāts nebija filozofs, viņš nebūvēja to, ko mēs sauktu par vielas teoriju utt., Viņš ņēma gatavas idejas. Vislielākā ietekme uz viņu savulaik bija Demokritam. Šis ir diezgan pazīstams stāsts par to, kā, kad Demokrits jau bija vecs, Abderas pilsētas iedzīvotāji nolēma, ka viņš ir traks, jo viņš piekopa diezgan noslēgtu dzīvesveidu, īsti nebaudīja dzīvi utt. Un viņi aicināja Hipokrātu būt ekspertam un liecināt par Demokrita neprātu. Un saskaņā ar šo stāstu Hipokrāts ieradās, runāja ar Demokritu un pieņēma lēmumu, ka Demokrits ir vienīgais veselais cilvēks Abderas pilsētā. Pēc tam viņi daudz sazinājās, kā rezultātā Hipokrāts nostiprinājās materiālismā. Piemēram, viņam epilepsija nav dievu slimība, bet gan parasta organiska slimība, kas jāārstē. Neskatoties uz to, ka Hipokrāts bija materiālistiski noskaņots un meklēja organiskus slimību avotus, viņš savā kodeksā apbrīnojami izceļ psiholoģiskos faktorus (tā tos nenosaucot), kas arī veicina dziedināšanu. Piemēram, viņš iesaka sapulcināt sev tuvus cilvēkus pie pacienta gultas un stāstīt jokus.

Mums interesantākas ir citas zāles - tempļu zāles. Pie dziedināšanas dieva Asklēpija21 tempļiem tika organizētas slimnīcas – asklepioni. Un pie šiem tempļiem bija priesteri22. Tas, ko viņi darīja, bija ļoti līdzīgs psihoterapijai23.

Asklepions atradās ļoti gleznainās vietās. Aiz tā bija filozofija: slimība ir četru iekšējo elementu – gaisa, ūdens, zemes, uguns – harmonijas pārkāpums. Skaistās harmoniskās vietās, tas ir, kur apvienojas četri pasaules elementi, harmonija tiek atjaunota. Tagad ir plaši pazīstama tehnika - vides apstrāde: videi ir jādod tas, kas trūkst iekšā. Īpaši tas redzams dažu austrumu prakšu piemērā, kad topošais garīdznieks Asklēpijs (viņa otrs vārds ir Eskulapijs) ir savdabīgs dievs: viņš nomira, iedomājieties – mirstīgais dievs. Tā kā viņš sāka padarīt cilvēkus nemirstīgus, Zevs viņu sadedzināja. Vēsturiski viņš acīmredzot nav dievs, bet īsts ārsts, katrā ziņā Homērā viņš nav dievs, bet Tesālijas karalis, viņa divi dēli bija ārsti Trojas karā. Ārsti sevi uzskatīja par Asklēpija pēcnācējiem.

Starp citu, Hipokrāts bija Asklēpija tempļa priestera dēls.

Sengrieķu kultūras speciālists - S.A. Žebeļev, par to var lasīt pie viņa.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē, vai viņš ir nabags, viņš tiek ievietots bagātā vidē, ja viņš ir bagāts, gluži pretēji, viņš tiek ievietots nabadzīgā vidē. Tas ir, viņam jādzīvo dzīve, saprotot tās pilnību.

Ikviens, kurš nāca pie asklepiona vārtiem, redzēja daudzas tabletes ar pateicības uzrakstiem no tiem, kas bija izārstēti. Asklepionā neveiksmju nebija (starp citu, ne visas slimības tur ārstēja, un kļūmes, acīmredzot, bija labi paslēptas). Un visi bija pārliecināti, ka noteikti būs izārstēt. Kā jūs saprotat, tā ir puse no kaujas - ja cilvēks tic, placebo efekts darbojas.

Tie, kas ieradās asklepionā, tika iemidzināti. Visticamāk, tika izmantotas tolaik zināmās hipnozes24 un suģestijas formas, jo no miega pamodušies stāstīja, ka viņiem sapnī parādījies Asklēpijs vai kāds cits dievs un sniedzis ieteikumus, ko darīt un kā dzīvot.

Ir arī zināms, ka Asklepionā papildus augu izcelsmes zālēm un nākotnes hidroterapijas prototipam teātris tika izmantots kā dziedinošs līdzeklis. Teātris Senajā Grieķijā vispār ir īpaša lieta, tas nepavisam nav tas pats, kas viduslaiku vai mūsdienu teātri. Viduslaikos aktierus pat neapglabāja kapsētās, jo aktiermāksla bija grēcīga un tika uzskatīta par mēģinājumu radīt savu pasauli, sacenšoties ar Dievu utt. Senajā Grieķijā ir tieši otrādi: dievi runāja caur aktieriem, tur radās sākotnējās maskas, un no turienes cēlies vārds “persona” (bet tas jau ir no Romas). Aktieri neparādījās uzreiz.

Sākumā tas bija koris, tad izdomāja aktieri, kurš no kaut kurienes nāk un stāsta par kāda varoņa likteni, tad vēl kāds aktieris. Aristotelis, "Poētikā" apspriežot traģēdijas ietekmi uz skatītāju, ieviesa terminu "katarse" - attīrīšanās caur empātiju ar varoni, caur līdzīgu afektu pieredzi. Daudz vēlāk šis termins nonāks psihoterapijā, agrīnā psihoanalīzē vai pat pirmspsihoanalīzē, jo metode, ar kuru sākās jauns psihoterapijas laikmets, ko atklāja Anna O. un J. Breiers, ir “katarsiskā metode”, attīrīšanās caur stāstīšanu. par traumu. Šī metode iedziļināsies J. Moreno psihodrāmā, pat tiek izmantota uzvedības terapijā, izmantojot “plūdu” paņēmienu - tā sastāv no negatīvās pieredzes pastiprināšanās un iegūst arī katarsisku efektu. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem (lai gan tas nav apstiprināts), pacienti šajā teātrī varētu būt ne tikai skatītāji, bet arī aktieri - tas jau ir ļoti tuvu psihodrāmai, lai gan pats Moreno to atvasināja nevis no turienes, bet gan no seniem noslēpumiem.

Asklepionas izrakumos tika atrasti pazemes labirinti.

Nav īsti skaidrs, kam tie tika izmantoti. Labirinti ir ļoti kurioza lieta, un nav nejaušība, ka tie darbojas kā dzīvības simbols. Vārds "hipnoze" medicīnā vēl nepastāvēja (miega dieva vārds bija Hipnoss), un termins "hipnoze" par terminu kļūtu tikai 19. gadsimta 40. gados.

Lekcija par dažādām interpretācijām25. Pilnīgi iespējams, ka pacienti tika vesti pa šiem labirintiem, dodot viņiem dažādus simboliskus pārbaudījumus, caur kuriem pacienti kļuva veselāki. Tas tiešām līdzinās psihoterapijai.

Tas, kā Senajā Grieķijā maksāja dziedniekus, bija ļoti ārstniecisks — ar miniatūrām izārstētu orgānu kopijām, kas izgatavotas no dārgakmeņiem vai pusdārgakmeņiem. Balkānos tika atrasti veseli izrakumi ar mazu kambaru figūrām, kas izgatavotas no sudraba utt. Tādējādi ārstam ar simbolisku samaksu tika dota atbildība par orgānu.

Tātad Grieķijā var atrast prototipus ļoti, ļoti daudzām lietām.

Viduslaiki Tagad ieejam viduslaikos, kas, neskatoties uz tā laika briesmīgajiem kauliem, izrādījās ļoti veiksmīgs terapijas periods.

Viduslaiku periods ir garš, un es par to runāšu kopumā.

Toreiz attieksme pret ārstiem bija ļoti piesardzīga, jo, no vienas puses, ārsts šķita vajadzīgs ķermenim, bet priesteris dvēselei, bet, no otras puses, ārsts iejaucās kaut kādā veidā. no Dieva aizgādības.

Un tāpēc nav nejaušība, ka daudzi izcili ārsti tika uzskatīti par velna uzticības personām26. Bailes no velna ir viena no viduslaiku cilvēka galvenajām problēmām.

Turklāt bija ļoti stingra reliģiskā morāle, teiksim, baznīcas morāle, kas radās ne uzreiz. Ja palasīsiet Aurēliju Augustīnu27, jūs redzēsiet, ka viņš joprojām ir ļoti uzņēmīgs pret Seno Grieķiju, strādājot ar aristoteļa un neoplatoniskām idejām. Taču vēlāk tika slēgta vesela virkne tēmu, kas Grieķijā bija pilnīgi brīvas un acīmredzamas. Jo īpaši ogrē ir uzspiests, no simboliskā viedokļa atgādinot par slavenāko grieķu labirintu - Krētas salas labirintu un mītu par Tēseju. Šajā labirintā dzīvoja Mīnotaurs, kuru Tēsejs nogalināja. Izmēģināsim nedaudz "po-džungiānismu". No kurienes nāca Mīnotaurs? Poseidons, kurš pārvērtās par vērsi, iemīlēja karaļa Minosa sievu, un viņa atbildēja uz viņa jūtām. Mīnotaura zemes tēvs ir karalis Minoss, bet dievišķais tēvs ir Poseidons. Kas ir Tesēja tēvs? Zemes tēvs ir Egejs, un Tēseja dievišķais tēvs ir arī Poseidons. Patiesībā Minotaurs un Tesejs ir brāļi. Divas vienas un tās pašas lietas sejas: briesmīga un skaista. Ar Ariadnes, tas ir, sievišķā principa, palīdzību Tesejs uzvar Mīnotauru un aizbēg no labirinta.

Slavenākais vēlo viduslaiku ārsts ir doktors Fausts, kurš patiešām pastāvēja. Arī viņa sāncensis Paracelzs dažkārt tika turēts aizdomās par sakariem ar velnu.

Augustīna dzīves gadi 354-430 AD. - Apm. ed.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē

fiziskuma neievērošana, jo ķermenis ir grēka trauks, sieviete vispār ir tīrais ļaunums. Bija maz lasītprasmi, un tie bija tikai mūki28.

Neskatoties uz to visu, viduslaikos radās daži, es teiktu, kulturāli attīstīti terapijas līdzekļi (to, protams, tā nesauca).

Piemēram, viens no šiem līdzekļiem bija karnevāli, kas pastāvēja daudzās vadošajās valstīs. Karnevāli ir laiks, kad var darīt visu, ko citreiz nevar, un var pasmieties par visu, kas ir biedējošs. Lai no velna nebaidītos, par viņu jāsmejas. Tas ir, smiekli darbojas kā dziedinošs līdzeklis. Karnevāla kultūru ļoti smalki analizē M.M. Bahtins savā darbā par Fransuā Rablē29. Viņš raksta, ka karnevālu laikā apakša un augšdaļa dažādos veidos mainījās vietām, jo īpaši sociālajā virsotnē un apakšā.

Atcerieties “Ubagu nakti”30 Dievmātes katedrālē, kad ubagi ir Parīzes karaļi? Daudzējādā ziņā smieklu karnevāla kultūra, ko aprakstīja M.M. Bahtins šajā ziņā bija terapeitisks. Un šī "smejošā attieksme" daļēji nonāks terapijā. Piemēram, V. Frankls uzskatīja, ka humors ir brīvības veids.

Bailes no velna patiešām bija ļoti spēcīgas. Piemēram, tika aprakstīti neskaitāmi gadījumi, kurus mēs tagad saprotam kā histērijas gadījumus (tad, protams, tāda jēdziena vēl nebija; 19. gadsimtā histērija kļūtu par to, uz ko lielā mērā balstīsies psihoterapija). 14. gadsimtā Francijā klosteru iemītnieku vidū bija burtiski epidēmija, kad šīs sievietes apgalvoja, ka kļuvušas par ļaunā gara vardarbības upuriem. Viņiem bija grūtniecība, kas beidzās ar iedomātām dzemdībām, tas ir, vēders iztukšots kā balons. Var iedomāties, kā viduslaiku cilvēks izturējās pret iedomātām dzemdībām: parādās vēders, tad norimst, un tas, kas iznāk, ir... kas? Gars? Gaiss? Nav skaidrs, kas tas ir.

Muižniekam būt lasītprasmei tika uzskatīts par nepieklājīgu — tā nav cēla lieta!

Šo darbu, starp citu, var uzskatīt par sava veida Bahtina ideju par psihoanalīzi, ar kuru viņš bija pazīstams. Un vai nu viņš saucas Vološinovs, vai tiešām ir viņa skolnieks V.N. Vološinovs savulaik uzrakstīja darbu “Freidisms”, kuru ļoti iesaku izlasīt, jo būtībā tas ir mūsdienu padomju sabiedrības priekšstats caur ideju par dibenu un augšpusi, apzināto un bezsamaņu.

Starp citu, tam ir sena izcelsme: reiz Senajā Romā bija Vergu diena, kad vergi un kungi samainījās vietām. Es nezinu, kā tas vēlāk izvērsās vergiem.

Lekciju zāle Kas ir slimība viduslaiku cilvēka skatījumā? Tā, kā likums, ir ļaunā gara apsēstība, dēmonizācija. Atgādināšu, ka viduslaikos individualitāte nebija vērtība, ja ar individualitāti saprotam atšķirību. Atšķirība no citiem nebija ne tikai apsveicama, bet gluži pretēji31. Tie, kurus mēs tagad saucam par garīgi slimiem cilvēkiem, nav līdzīgi, viņi uzvedas “nepareizi”. Un tajos laikos tos uzskatīja vai nu inkubācijas produktiem32, vai arī par velna apsēstiem cilvēkiem. Tāpēc šajā sakarā ir jāizdzen dēmons. Tas tika panākts ar dažādiem līdzekļiem, bet galvenokārt, protams, ar eksorcismu. Eksorcisms kā prakse pastāv arī mūsdienās, lai gan ir skaidrs, ka tas vairs nav tik plaši izplatīts.

Eksorcisti bieži bija ļoti efektīvi savā darbā.

Piemēram, 18. gadsimtā bija protestantu priesteris vārdā Gasners, kurš publiski demonstrēja dēmonu izdzīšanu un bija ļoti efektīvs tajā. Viņu parasti sauca par "apsēstajiem", tas ir, cilvēkiem ar epilepsijas vai epileptoīdiem līdzīgiem krampjiem. Viņš ieradās starpbrīža laikā, kā mēs to tagad saucam, un, pagriezies pret pacientu, sacīja: "Ja tu esi dēmons, parādi sevi." Ja pēc šīs frāzes pacientam sākās lēkme, tad Gasners izdzināja velnu. Un - kas tur ziņkārīgs - ja nē, tad viņš teica: "Tas ir ārstam, tas nav man." Tas ir, viņš, nezinot, atšķīra īstu epilepsiju un histērisku.

Eksorcisms savā ziņā ir arī psihoterapijas prototips.

Mēs joprojām atcerēsimies eksorcistus, jo cīņa pret neirozi kā kaut ko tādu, kas ir radies un ir jāpadzen, arī ir sava veida eksorcisms33.

Psihoterapijai, kā jūs saprotat, uzmanība bērnībai ir ļoti svarīga. Viduslaikos bērnība, iespējams, netika uztverta kā īpašs cilvēka dzīves periods. Attīstības psiholoģijā ir darbi par šo tēmu. Galvenās viduslaiku personības bija drīzāk modeļi, nevis indivīdi. Piemēram, Kārlis Lielais ir drosmīgākais, stiprākais, bet arī visiem pārējiem jābūt attiecīgi drosmīgiem un stipriem.

Inkubuss ir ļaunais vīrieša gars, kas izvaro sievietes, un tad vai nu piedzimst kāds, kas sevī nes dēmoniskos spēkus, vai arī izplūst gaiss. Vienīgais pozitīvais inkubācijas bērns, par kuru es zinu, bija burvis Merlins, kurš pastāvīgi cīnījās ar savu iekšējo velni un kurš pat vadīja Apaļā galda bruņiniekus Svētā Grāla meklējumos, pēc tam pazuda, piepildījis savu likteni.

Eksorcisma saknes meklējamas arī primitīvajā sabiedrībā: tika uzskatīts, ka tad, kad kaut kas no ārpuses iekļūst iekšā, tas ir jāizdzen. Piemēram, burvis piespieda lūpas pie vaiga pacientam, kuram sāpēja zobs, un izspļāva sausu ķirzaku – un, kas ir interesanti, zobs aiziet.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. 1. lekcija. Philippe Ariès ievads psihoterapijas vēsturē34. Viņš mēģināja izprast bērnības redzējumu dažādos laikos, analizējot bērna tēlus. Bērni tajos laikos bija ģērbti pieaugušo drēbēs. Paskatieties uz vācu viduslaiku ikonām, tur Dievmātes rokās guļ mazs pieaugušais. F. Auns parādīja, ka vecajā vācu valodā vārds “bērns” nozīmēja “nepietiekami gudrs”, vai drīzāk vārds “pusprātīgs” bija mūsu “bērna” sinonīms.

Vēl viena raksturīga iezīme šim periodam ir ļoti sarežģīta attieksme pret radošumu. Viduslaiku teoloģijā tika izdalīti divi radošuma veidi. Vienu sauca par "radīšanu", bet otru sauca par "izgudrojumu". Tātad radīšana – burtiski radīšana – tika uzskatīta par dievišķo jaunradi. Un izgudrojums, tas ir, izgudrojums, ir esošā pārtaisīšana, un tas tika uzskatīts par velna darbu35. Tāpēc iejaukšanās ir grēcīga.

Un uz šī skarbā fona, kad arī inkvizīcija nodarbojās ar velna vajāšanu un cilvēka tīrības pārbaudi, viduslaikos tomēr parādījās psihiatrisko slimnīcu prototipi.

Es uzsveru, tie ir prototipi. Tas bija kaut kas līdzīgs patversmēm klosteros, kur varēja ierasties dažādi cilvēki. Šādas patversmes ir zināmas Spānijā36. Tāpat Īrijā, kas tolaik bija ļoti attīstīta, apgaismota valsts, zinātnes krātuve, jau kopš 14. gadsimta ir zināmas slimnīcas, bija bagātas bibliotēkas, tika veikti izcili tulkojumi. Vēlajos viduslaikos radās slavenā Londonas Bedlam, kas tomēr vairāk bija cietums, nevis slimnīca. Tomēr tā bija telpa, kurā tika turēti slimie, kaut arī līdzās noziedzniekiem un ķēdēs. Bet tomēr šajā periodā slimība tika demonizēta.

Es atkārtoju, ka mēs maz zinām par viduslaikiem. Viduslaikists A.Ya. Gurevičs vienā no savām grāmatām to nosauca par "klusā vairākuma kultūru", jo mēs patiešām maz zinām par to, kas notika ārpus līdz mūsējiem nonākušajiem tekstiem.

Viduslaikos atrodam arī nopietnus intelektuālā racionālisma attīstības prototipus. Tas ir saistīts ar faktu, ka daudzas no šīm lietām tika aizliegtas, bet domāšanas problēmas palika atklātas. Un viduslaiku sholastika tam pievērsa uzmanību diviem ļoti interesantiem darbiem: viens par bērnību - "Bērns un ģimenes dzīve vecajā kārtībā", bet otrs - "Cilvēks nāves priekšā" - par attieksmi pret problēmu. nāve dažādās kultūrās.

Viens no velna vārdiem bija “Masterovojs”. Šajā ziņā, lasot “Meistaru un Margaritu”, rodas citi plāni, kā saprast, kas tur tiek apspriests.

Taču Spānija ir īpaša valsts. Ilgu laiku tā palika mauru varā, t.i. Musulmaņu un musulmaņu viduslaiku medicīna bija ļoti attīstīta (atcerieties, piemēram, Avicennu). Un islāms jau sen ir ļoti iecietīgs pret citām telpām, tostarp reliģiskajām.

Lekcija par tēmu: argumentācija, pierādījumi. Tiesa, ļoti savdabīgi. Viduslaikos arguments, piemēram, varētu būt atsauce uz autoritāti un neapstrīdams arguments: Augustīns teica tā, tātad tā ir, vai atsauce uz Svētajiem Rakstiem37.

Vēlo viduslaiku periodā racionālismu stiprinās protestantisms. Es jau teicu, ka protestantismam bija ļoti liela nozīme psihoterapijas rašanās procesā nākotnē. Bet kopumā tas atšķīrās no katolicisma un pareizticības ar to, ka tieši protestanti sāka tulkot svētos tekstus valsts valodās. Pirms tam baznīca nebija tikai īpaša organizācija - viņi runāja mirušās valodās (latīņu, sengrieķu), kuras cilvēki, protams, nezināja - tas ir, tas bija kaut kas ezotērisks. Protestanti sāka veikt tulkojumus savā dzimtajā valodā38.

Kā jau teicām, protestantismā saikne ar Dievu ir ciešāka.

Pastāv arī doma, ka katram cilvēkam jau ir noteikts savs liktenis un tas ir jāsaprot, lai šajā ceļā uzvesties maksimāli pareizi. Starp citu, protestantisms bagātību neatzina par grēcīgu – Dievs to vienkārši tev iedeva, un, ja tev ir lemts būt nabagam, tad arī paliksi nabags, bet tev tomēr ir jādodas ceļā. Tāpēc protestantisms ir ļoti individuāli orientēta reliģija. Un racionāli, jo lielākā daļa sakramentu tur nepastāv, nav grēksūdzes, nav absolūcijas, ir atteikšanās no baznīcas iekšējās greznības un turklāt nav Svētās Tradīcijas39.

Līdz ar to var paļauties tikai uz Svēto Rakstu tekstu analīzi. Šeit parādās racionālisms, kas pēc tam pāries uz New Age filozofiju, un pat katoļi, piemēram, Dekarts, piedzīvos ļoti spēcīgu protestantisma ietekmi. Prāts sāk tikt uztverts kā zināms spēks, kas spēj izzināt Patiesību un atklāt to.

Jaunais laiks Un tagad mēs klusi esam pietuvojušies Jaunajam laikam. Demokrātija lielā mērā izzūd un veidojas jauna situācija.

Un es nerunāju konkrēti par Renesansi – tas nav hronoloģisks laikmets, bet gan kultūras laikmets, arī vēlākie viduslaiki Pie mums padomju laikos viduslaiki radīsies tādā pašā nozīmē: tā teica Markss , kas nozīmē, ka tas ir pareizi, un nedod Dievs, tas ir kaut kas, par ko strīdēties.

Ja atceraties “Faustu”, lugas sākumā galvenais varonis Evanu Geliju tulko vāciski un nevar iztulkot, jo tas, ko mēs zinām kā “sākumā bija Vārds”, grieķu valodā izklausās kā “sākumā bija Logoss”. Un Logoss izrādās viss: darbs, doma un jēga.

Katolicismā tās ir pāvesta runas, kuras pareizticībā pieņem kā absolūtu patiesību, tie ir koncilu lēmumi.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads gadsimtu, jauno laiku psihoterapijas vēsturē. Bet tieši renesanse sāka pievērst uzmanību individualitātei. Tas izpaudās, piemēram, portreta rašanās šajā laikā. Nevis simbolisks, reliģisks, bet portretisks40, kas prasa uzmanību un izpratni par dažām “psiholoģiskām” niansēm. Portretu veidošanā var redzēt, kā sākumā tas bija vienkārši seju attēlojums. Tad parādās apkārtne – sava veida valoda, kas nosaka šī portreta izpratni. Tas atspoguļojās arī mīlas dzejas (Petraha, Bokačo), tēlniecības un tādu huligānisku grāmatu kā “Gargantua un Pantagruels” izskatā.

Interesants punkts - Aleksejs Fedorovičs Losevs41, V.S. students. Solovjova savā grāmatā “Renesanses estētika” raksta, ka uzmanība individualitātei izraisīja divas pretējas kultūras tendences.

Viens no tiem ir acīmredzams – humānisms, kas datēts ar senatni. Tie paši sofisti teica: "Cilvēks ir visu lietu mērs."

No otras puses, tas noveda pie fašisma rašanās. Kā?

Kāda ir Loseva loģika? Kad cilvēks kļūst par centru, tad ideja par dievu-cilvēku netieši tiek aizstāta ar ideju par cilvēku-dievu - cilvēks nosaka savu likteni. No idejas par cilvēka dievu mēs speram soli līdz idejai par Nīčes pārcilvēku. No pārcilvēka idejas, kas uzreiz radīja pretēju tendenci42 (pārcilvēka "negatīvais") - to nedaudz vairāk "salaužot", rodas priekšstats par supernāciju, kas uzskata, ka mēs esam mēs jo mēs esam labi, un pārējie ir slikti, jo tie neesam mēs, kas sāk diktēt, kā dzīvot, kā ticēt utt.

F. Nīče parasti tiek ārkārtīgi nepareizi interpretēts, patiesībā viņam nebija nekāda sakara ar fašismu. Viņa galvenā ideja ir tāda, ka “varas griba” nav obligāti politiskā spēka griba, bet tieksme pēc pašattīstības, pašapliecināšanās43 (kas ir ļoti tuva pašaktualizācijas idejai).

Tiesa, kaut ko līdzīgu var atrast arī Džoto, kurš Jaunavu Mariju attēloja kā personu, lai gan nav skaidrs, vai tas bija konkrēts vai nē.

Jūs droši vien pazīstat šo filozofu. Un es viņu pat joprojām atceros, jo A.F. Losevs dzīvoja vairāk nekā 90 gadus un pēdējos gados pasniedza tur, kur es mācījos Psiholoģijas fakultātē - Ļeņina Pedagoģiskajā institūtā, Svešvalodu mācīšanas metožu nodaļā.

Šāda “negatīva” supermens piemēru var atrast Džekā Londonā jūras vilka Larsena tēlā. Un viņa romānā “Mēness ieleja”, kaut arī ļoti vājš, gluži pretēji, ir aprakstīta fiziski un morāli perfektu pārcilvēku dzīve.

Lai gan paradoksālā kārtā Nīče kristietība nepatika. Viņš uzskatīja, ka tā ir romiešu vergu reliģija, kas aicināja uz pazemību, bet, gluži pretēji, vajadzēja sevi apliecināt.

Nīčes lekciju zālei būs liela loma psihoterapijas vēsturē, iepazīstinot ar pašu ideju par motivāciju, iekšējiem konfliktiem un kustību. Viņam ir cita attieksme pret patiesību, jo, stingri ņemot, Nīče neko neapstrīd, viņš vienkārši raksta skaisti44, un tas izrādās pietiekams arguments. Turklāt Nīče būs pazīstams ar Lū Salomē. Viņa bija tik interesanta sieviete psihoanalīzes vēsturē – Nīčes neabpusējā mīlestība, Rilkes neabpusējā mīlestība. Varbūt, runājot par psihoanalīzi, mēs to atcerēsimies vēlreiz. Un atgādināšu, ka viena no I.Jaloma grāmatām saucas “Kad Nīče raudāja” – arī tā nav nejaušība.

Mums ir svarīgi, lai uzmanība individualitātei radītu uzmanību sev, mēģinājumu izprast sevi. Un, ja runājam par jaunajiem laikiem (XVII-XVIII gs.), tad šo pašizpratnes mēģinājumu redzam filozofijā - R. Dekartā, kurš pievēršas sev, Dž. Lokā, kurš formulē refleksijas ideju45 kā skatiens uz sevi.

Starp citu, tas viss arī sākās daudz agrāk. Pieminēju Aurēliju Augustīnu, kurš 5. gadsimtā uzrakstīja pirmo pārdomu grāmatu vēsturē “Atzīšanās”, kurā viņš mēģina analizēt sevi no bērnības, izprast sevi, savas attiecības ar pasauli. Pirmais jautājums, ko uzdod Augustīns, ir: „Kāpēc es rakstu šo grāmatu? Tāpēc es runāju par sevi, es to stāstu nevis priesterim, bet cilvēkiem... Es gribētu domāt, ka es vēlos palīdzēt citiem. Vai varbūt tā ir mana ambīcija? Var būt. Kāds ir cilvēks no bērnības – labs vai slikts? "Slikti," saka Augustīns, "kāpēc man bērnībā patika zagt ābolus no sava tēva augļu dārza?"

Es varētu nākt un paņemt. Bet man patika zagt. Man patika spēlēt. Kas ir spēle? Pati spēle ir brīnišķīga lieta, bet es uzvaru pret kādu un tādējādi viņu pazemoju. Paskaties: 5. gadsimts, agrīnie viduslaiki, viens no baznīcas tēviem (pareizticīgo tradīcijā svētīts, katoļu tradīcijā svētais) pārdomā: “Kā es varu zināt patiesību? Dievs ir pārāk augsts, es to nevaru sasniegt. Zeme ir pārāk zema. Caur sevi, sevis iepazīšanu.” Ideja par sevis izzināšanu ir kaut kas tāds, kas, izejot cauri viduslaikiem un it kā tur pazudis, atkal parādīsies mūsdienās.

Mēģinot izprast sevi un savu iespējamo nākotni, cilvēks saskaras ar atbildību par savu dzīvi. Ērihs Fromms par to rakstīja savā darbā “Bēgšana no brīvības”. Viņš uzskata, ka brīvības fenomens rodas tikai mūsdienās. Tātad viduslaikos zemnieks nekādi nevarēja kļūt par muižnieku, viņam nebija vajadzības rakstīt īsi un kodolīgi. Sakarā ar to, ka viņš ļoti cieta no slimības (agrīna sifilisa), viņam bija galvassāpes, un intervālos starp uzbrukumiem viņš rakstīja savus aforismus.

` Filozofijā bija tāds uzsvars – refleksija. Psiholoģijā viņi bieži saka: refleksija.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē. Piemēram, jūs varat piešķirt sev muižniecības titulu. Atcerēsimies Pētera Lielā laikmetu, Pakāpju tabulu: cilvēks, kurš militārajā dienestā ir pelnījis zemāko virsnieka pakāpi (praporščiku), saņem muižniecību un nodod to pēcnācējiem, tagad var veidot savu turpmāko dzīvi.

Jaunie laiki ir arī mehānikas attīstības laiks, tāpēc cilvēks bieži tiks uztverts kā pusmašīna (R. Dekarts), bet 18. gadsimtā vienkārši kā mašīna (E. B. de Kondiljaks).

Turklāt mehānisms ir ne tikai tāpēc, ka parādās daudzas mašīnas, bet arī veids, kā redzēt:

visa pasaule ir kā mehānisms.

Mums, ja mēs runājam par psihoterapiju, ir svarīgi, lai ideja par cilvēku kā mehānismu būtu viena no līnijām, kas galu galā novedīs pie biheiviorisma. Pirmkārt, tas būs saistīts ar Dekartu, kurš, būdams "nekonsekvents duālists", sadalīja cilvēku divās substancēs: garīgajā un fiziskajā, domāšanas īpašības piedēvējot dvēselei un paplašinājumu ķermenim (tātad tikai cilvēkam ir dvēsele, neviens cits47). Viņš bija pirmais, kurš izveidoja refleksu loka teoriju. Dekarts uzskatīja, ka ir dzīvnieku gari, kas dzīvo nervos. Nervi ir caurules, kas līdzīgas asinsrites sistēmai (un viņš jau zināja asinsrites sistēmu, zināja V. Hārviju un pats studēja anatomiju). Kā notiek kustība? Cilvēks basām kājām kāpj uz karstām oglēm - pa nerviem sāk kustēties dzīvnieku gari (tie ir vieglākie asins tvaiki, kas caur asinsriti izdalās nervu sistēmā), virzās uz smadzenēm, tur atveras vārsti, notiek mehāniska atstarošana. Krituma leņķis ir vienāds ar atstarošanas leņķi - un pa citiem nerviem (centrbēdzes, kā mēs sakām) tie virzās kustības orgānu muskuļos, muskuļi piepūšas un kāja paceļas.

Tā vai citādi ideja par refleksu būs izturīga - tā nonāks medicīnā, tā nonāks I.P. Pavlovs, pēc tam “pārceļas” pie biheivioristus. Tas ir īpašs cilvēka attēls. Un no šejienes radīsies turpmākās psihoterapeitiskās idejas, ka ir jāveido un jāveido pareizās prasmes, patiesībā dažāda veida refleksi.

Eiropā jaunajos laikos jau pastāvēja brīvie zemnieki, amatnieki un ģilžu brālības. Un nevienā citā valstī, izņemot Krieviju, dzimtcilvēki nesastādīja vairākumu.

Viens no Dekarta sekotājiem N.Malebranšs uzskatīja, ka, tā kā dzīvniekiem nav dvēseles, tad, kad tie kliedz, tās ir mehāniskas vibrācijas, viņi nejūt sāpes – tāpēc viņš tos nogrieza dzīvus. Dekarts uzskatīja, ka dzīvnieki var sajust sāpes, bet viņi tās nesaprot – doma par sāpēm, nevis sāpju sajūta pieder dvēselei.

Lekcija Dvēseles īpašība, pēc Dekarta domām, ir domāšana. Mūsdienās daļēji piedzimst nākotnes asociācijasms, parādās mēģinājumi izprast pareizas domāšanas metodi, parādās ticība saprāta spējām izzināt patiesību. Tas rada metodoloģijas un pareizu zināšanu problēmas (F. Bekons, R. Dekarts u.c.). Tas ir svarīgi gan jums, gan man, jo mēģinājumi atrast tiesības apgalvot patiesību cita starpā ir saistīti ar cilvēka izpratni un izpratni par terapiju.

Šeit mēs nedaudz attālināsimies no sistemātiskā stāsta un apspriedīsim jautājumu par pasaules izzināmību. Fakts ir tāds, ka 17. gadsimtā dzima klasiskā zinātne (Dekarts, Ņūtons) - radās doma, ka pasauli var iepazīt.

Bet kas šim nolūkam ir jādara? Mums ir jāieņem objektīva, ārēja pozīcija attiecībā pret pasauli, jāskatās uz to no malas, un, ja mums ir pareiza domāšanas metode, tad mēs it kā “izķemmējam” pasaulē pastāvošos likumus. . Tiek pieņemts, ka šie likumi pastāv a priori, tos var “izķemmēt” un formulēt.

Šajā klasiskajā laikmetā tas patiesībā bija domāt par ideāliem objektiem. Ar likumiem, par kuriem rakstīja Ņūtons, mēs dzīvē nesastapsimies – ir citi spēki, kas ideālā gadījumā netiek ņemti vērā, bet kopumā šie likumi pastāv. Un, kad Ņūtons tos formulēja, visi uzskatīja, ka pasaule jau ir izskaidrota un nav vajadzības tālāk skaidrot.

Tas rada jautājumu. Vai piekrītat, ka cilvēks, nostādot sevi ārējā pozīcijā un pieņemot pareizo metodi, patiešām var runāt patiesību par pasauli? Šī pārliecība pastāvēja ilgu laiku un izpaudās dabaszinātnēs48. Pēc Dekarta domām, lai uzzinātu patiesību, ir jāšaubās par visu, jāpieņem neapšaubāmais kā patiesība un tas viss deduktīvi jānodod pasaulei. Paies laiks, un izrādīsies, ka tā nav taisnība.

Attēls, ko mēs iegūstam, ir ļoti atkarīgs no metodes. Un būtībā mēs ar savu metodi iegūstam priekšstatu nevis par pasauli, bet par pasauli. Tas ļoti skaidri izpaudīsies, piemēram, fizikā. Dž.Maksvels, kurš pēta magnētisko lauku, noskaidro, ka, ievadot ierīci magnētiskajā laukā, mainās šī lauka īpašības. Tas ir, dati, ko mēs lasām ierīcē, nav par magnētisko lauku, kuru mēs vēlamies izpētīt, bet gan par magnētisko ierīci.

Arī 20. gadsimtā tas izpaudīsies loģikā, kad izrādīsies, ka aristoteļa formālā loģika (šķietami uzticams instruments) nav uzticama. Zinātnieks un filozofs Bertrāns Rasels, domā Bet ne agrīnajā psiholoģijā. Psihologs nevarēja ieņemt ārēju pozīciju attiecībā pret pasauli. Viņš mēģināja ieņemt ārēju pozīciju attiecībā pret sevi. Tā ir refleksija, un tās metode bija pašsajūta.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē par kopu teoriju, sadalīs visas kopas normālos un nenormālajos. Kā viņi atšķiras? Jo nenormālie iekļauj sevi kā elementus. Piemēram, “visu sarakstu saraksts” ir arī saraksts, kas nozīmē, ka tajā ir jāiekļauj pats.

Jautājums: kāda būs visu parasto komplektu kopa? Nenormāli? Tā kā visu parasto kopu kopai, tāpat kā neparastajai, ir jāiekļauj sevi, un tad tā būs gan parasto, gan neparasto kopu kopa. Nestrādā. Tas nevar būt ne viens, ne otrs.

Tas ir tas, ko Rasels uzskatīja par izteiktu slavenajā Brave Paradoksā. Atceries? Ir pilsēta, kurā dzīvo frizieris, viņš nekad neatstāj no tās un skūst visus tos un tikai tos pilsētas iedzīvotājus, kuri neskujas. Kurš skūst frizieri? Jautājums, uz kuru nav atbildes. Ja viņš skūst sevi, viņam nav tiesību skūsties, jo viņš skūst tikai tos, kuri paši neskujas. Un, ja viņš pats neskujas, viņam ir pienākums noskūties, jo viņš skūst visus, kas neskujas.

A. Tarskis no tā veidos metavalodu teoriju: nevar runāt par daudzlīmeņu lietām no viena līmeņa, mums katru reizi jāceļas. Piemēram, “šis ir galds” ir viens līmenis. "Apgalvojums "šī ir tabula" ir patiess" - tas ir cits līmenis. "Apgalvojums, ka "apgalvojums "šī ir tabula" ir patiess" ir patiess" ir trešais līmenis.

Starp citu, šī metavalodas teorija tika iekļauta NLP. Ir pat līdzīgs vingrinājums: te es sēžu - te es sēžu, skatos uz sevi - te es esmu trešais, skatos uz pirmajiem diviem (tāda mākslīgā šizofrēnija - nevajadzētu aizmirst vēlāk atgriezties).

Tādējādi metodoloģija, kas radās un pastāvēja jaunajos laikos, sevi neattaisno.

Ja mēs runājam par psihoterapiju: vai es mēģinu kaut ko saprast terapeitiski, vai es varu atteikties no savām morālajām vērtībām, attieksmes, savas pārliecības? Izrādās arī nē. Un tas, ko es formulēju šajā sakarā, arī esmu es – pasaules, metodes un sevis kontekstā. To sauc par post-neklasicisma racionalitāti49. Mēs ar to nodarbojamies jebkurā psiholoģiskajā praksē, un tieši tas ir domāts, ja psihoterapiju uzskata par zinātnisku disciplīnu, kā veidu, kā izprast terapeitiskās attiecības ar pasauli.

Protams, agrāk tika uzskatīts, ka zinātne ir vispareizākās zināšanas, un filozofija ir šo zināšanu augstākā forma. Tā mums skolā mācīja. Taču tagad esam pavisam citās attiecībās ar zinātni, apzinoties citas zināšanu formas – reliģiju, mākslu un vienkārši savu garīgo eksistenci.

Lekciju zāle Atgriezīsimies mūsdienu laikos. Šajā periodā attieksme pret slimību mainās50. Kopš izzuda arguments par atsauci uz autoritātēm, sāka rasties neuzticība Baznīcas šķietami absolūtajām patiesībām. Galu galā bija paradokss: kad Hārvijs savā laikā atklāja asinsrites sistēmu, baznīca tai asi iebilda, jo aplis ir dievišķa forma un nevar pastāvēt, piemēram, sunī. Arī ļoti ilgu laiku planētu orbītu elipses forma netika atpazīta, jo debess sfērā jābūt aplim, nevis elipsei. Parādījās skeptiķi, kuri situāciju sāka saprast savādāk. Un tas vairs nebija velna apsēstība, ko sāka uzskatīt par galveno garīgo slimību cēloni. Lai gan eksorcisms joprojām pastāvēja arī mūsdienās, parasti garīgi slimi cilvēki tagad tika pielīdzināti noziedzniekiem un pret viņiem izturējās tāpat. Viņi tika turēti ķēdēs tajos pašos Bedlam tipa cietumos51. Vācijā agrīnajā modernajā laikmetā parādījās šāds izgudrojums - “muļķu kuģi”, kas kalpoja kā peldoši cietumi, kur cilvēkus ieslodzīja, pieķēdēja un sūtīja peldēt pa upēm. Kuģis varētu nosēsties dažās pilsētās, cilvēki tur tiktu pabaroti un nosūtīti tālāk. Un beigās kuģis izbrauca jūrā, kur pazuda.

Līdz ar to attieksme pret slimību ir kļuvusi sekularizēta, t.i. kļuva laicīgāks. Galvenais arguments bija tas, ka šie cilvēki iejaucas sociālajā kārtībā, kas toreiz tika uzskatīta par kaut ko ļoti nozīmīgu.

Un tagad esam sasnieguši ļoti svarīgu brīdi, kas beigs prototipu periodu psihoterapijas vēsturē. Esam nonākuši 18. gadsimta beigās, kad situācija sāks radikāli mainīties dažādu, arī politisku, iemeslu dēļ.

Šajā periodā mums notika divas svarīgas lietas.

Pirmkārt, 18.-19.gadsimta mijā radās psihiatrija - nevis par prototipiem, ne par priekšnosacījumiem, bet gan psihiatrija kā medicīnas sastāvdaļa. Un tas rodas diezgan paradoksālā situācijā. Pēc diezgan šausmīga notikuma - Francijas revolūcijas, kas sākās ar romantiku - "brīvību, vienlīdzību, brālību", bet pārauga terorā un nāvē, franču ārstam Filipam Pinelam izdevās "noņemt važas no garīgi slimajiem". Kāds tam sakars ar filmēšanu gan tiešā, gan pārnestā nozīmē. Bičetras klīnikā, kas tajā laikā būtībā bija cietums, viņš izveidoja īpašu sociālo telpu garīgi slimajiem, aicinot pret viņiem izturēties humāni. (Tiesa, drīkstēja uzliet aukstu ūdeni un piesiet vardarbīgos, bet kopumā iesaku paskatīties A. Lorencera grāmatas par šo tēmu “Psihoanalīzes arheoloģija” un M. Fuko “Neprāta vēsture klasiskais laikmets."

Šī situācija turpinājās diezgan ilgu laiku, tā sāka mainīties tikai 19. gadsimta sākumā. Kārlis Markss atcerējās, ka Anglijā darba namā redzējis sievieti, kura 40 gadus pavadījusi uz sapuvušiem salmiem, pieķēdēta pie sienas. Līdzīgas biedējošas bildes var redzēt, piemēram, vecās filmās par Šerloku Holmsu vai par Džeku Uzšķērdēju.

Grinshpun I.B. Psihoterapijas vēsture. Lekcija 1. Ievads psihoterapijas vēsturē, izpaudās humāna attieksme). Pinels to aprakstīja savā Traktātā par atsvešināšanos, kas publicēts 1801. gadā. Es vēlos vērst jūsu uzmanību uz dažām problēmām, kas šeit parādās. Atcerēsimies revolūcijas saukli: “brīvība, vienlīdzība, brālība”. Kad pacienti tiek izdalīti īpašā telpā, rodas jautājums: kur šeit ir brīvība? vienlīdzība? Šis ētiskais un juridiskais paradokss joprojām pastāv: vai garīgi slimiem cilvēkiem ir kādas tiesības, un, ja ir, tad kādas tiesības? Un tas vēl jo vairāk uzliek mums atbildību pārdomāt, kāds ir slimības kritērijs52. Tolaik tā netika atzīta par problēmu;

Mums psihiatrijas parādīšanās ir svarīga, jo psihoterapija lielā mērā radās no klīniskās pieredzes. Ļoti reti tas bija balstīts uz psiholoģiskām teorijām. Ja mēs ņemam attiecības starp psihoterapiju un psiholoģiju, psihoterapija ir devusi psiholoģijai vairāk, nekā tā ir no tās paņēmusi. S. Freids galvenokārt ir psihoterapeits, K.G. Jungs pirmām kārtām ir psihoterapeits, K. Rodžerss pirmām kārtām ir psihoterapeits. Viņu teorijas radās pēc prakses. Pretēja situācija notiek uzvedības un kognitīvajā psihoterapijā. Patiešām, biheiviorisms un kognitīvā psiholoģija bija pirms attiecīgās terapeitiskās pieejas. Citādi viss bija otrādi.

Otrs pasākums būs saistīts ar tādas prakses rašanos, kura vēl nebija formulējusi psihoterapeitiskus uzdevumus, bet pēc būtības veica psihoterapiju medicīnas kontekstā. Es jau minēju eksorcistu I.I. Gasners, kura darbība norisinājās 18. gs. Austriešu ārsts Francs Antons Mesmers neticēja velna apsēstībai un uzskatīja, ka Gasnera panākumi dziedniecībā ir saistīti ar ļoti spēcīgu dzīvnieku magnētismu. Dzīvnieku magnētisma apraksts būs viens no izšķirošajiem brīžiem nākotnes psihoterapijas dzimšanā, un ar F. Mesmeru sākas tas, ko var saukt par tās aizvēsturi un, iespējams, pašu psihoterapiju.

Māksla un kultūra, Federālās valsts budžeta izglītības augstākās profesionālās izglītības iestādes "Admirāļa G.I. Ņevelskoja vārdā nosauktā Jūras valsts universitāte" Humanitārais institūts MUZIKĀLĀ RADOŠANĀ PROTESTANTiskā KULTŪRAS VIDĒ Abstract. In s...” Federālā universitāte Mīts par Orfeja un Eiridikes traģisko likteni ieņem ārkārtēju vietu pasaules mākslas vēsturē...” 7 #8, 2015 UDC 316.032 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7 -8-91- 96 BARSUKO..." SADARBĪBAS" VLADIMIRA NOZARES AKADĒMISKO DISCIPLĪNU DARBA PROGRAMMU KOPSAVILKUMS Apmācības virziens 03/38/06 TIRDZNIECĪBAS UZŅĒMĒJDARBĪBAS profils: KOMERCIJAS Vladimirs 2015 ABSTRACT OF LYCUMOR. Raksts ir veltīts f..." uts ydersky 20. gadsimta mākslas problēmai, īpaši interesē ne tik mākslas vēsturniekus, kuri pēta..."

"Ekonomikas politika. 2015. T. 10. Nr. 5. P. 91-141 DOI: 10.18288/1994-5124-2015-5-05 Analītika un prognoze DZELZCEĻA KRAVU TARIVU ĪSA VĒSTURE KRIEVIJĀ Farid KHUSAINOV Ekonomikas Asociācijas zinātņu asociētais kandidāts. Pašreizējās Krievijas Atvērtās akadēmijas profesors...”

2017 www.site - “Bezmaksas elektroniskā bibliotēka – dažādi dokumenti”

Materiāli šajā vietnē ir ievietoti tikai informatīviem nolūkiem, visas tiesības pieder to autoriem.
Ja nepiekrītat, ka jūsu materiāls tiek ievietots šajā vietnē, lūdzu, rakstiet mums, mēs to noņemsim 1-2 darba dienu laikā.