Marka evaņģēlija 3. nodaļa. Lielā kristīgā bibliotēka

Šajā nodaļā ir aprakstīts:

I. Dziedināšana, ko Kristus veica sabatā cilvēkam, kuram bija nokaltusi roka, un Viņa ienaidnieku sazvērestība pret Viņu šajā sakarā, skat. 1-6.

II. Vispārējā cilvēku plūsma pie Viņa pēc dziedināšanas un atvieglojums, ko viņi atrada Viņā, v. 7-12.

III. Viņa iecelts divpadsmit apustuļus, kas pastāvīgi pavada Viņu un sludina Viņa evaņģēliju, v. 13-21.

IV. Viņa atbilde uz rakstu mācītāju zaimojošajiem kauliem, kuri Savu spēku izdzīt dēmonus piedēvēja savienībai ar dēmonu princi, v. 22-30.

V. Kristus atzīšana par saviem mācekļiem par saviem tuvākajiem un mīļākajiem radiniekiem, v. 31-35.

1.-12. pants. Šeit, tāpat kā iepriekš, mēs atrodam mūsu Kungu Jēzu darbā, vispirms sinagogā un pēc tam pie jūras. Tas mums māca, ka Viņa klātbūtne neaprobežojas tikai ar šo vai citu vietu, bet visur, kur viņi pulcējas Viņa vārdā, vai sinagogā vai jebkur citur, Viņš ir tur viņu vidū. Ikvienā vietā, kur Viņš pieminēs Savu vārdu, Viņš satiks savus ļaudis un svētīs tos. Viņa griba ir, lai cilvēki lūgtu visur. Tātad, šeit mums ir apraksts par to, ko Viņš darīja.

I. Kad Viņš atkal ieradās sinagogā, Viņš izmantoja tur radušos iespēju darīt labu un, bez šaubām, teica sprediķi, izdarīja brīnumu, lai to apstiprinātu vai vismaz apstiprinātu patiesību, ka ir atļauts darīt labu sabatā. Mēs jau esam izlasījuši šo stāstu, Mateja 12:9.

1. Pacienta situācija bija ļoti nožēlojama. Viņam bija nokaltusi roka, kuras dēļ viņš nevarēja nopelnīt sev pārtiku; šādi cilvēki ir viscienīgākais žēlastības objekts: tiem, kas nevar palīdzēt paši sev, ir jāpalīdz citiem.

2. Novērotāji bija ārkārtīgi nelaipni gan pret pacientu, gan pret Ārstu. Tā vietā, lai aizlūgtu par savu nelaimīgo kaimiņu, viņi darīja visu iespējamo, lai novērstu viņa dziedināšanu, jo viņi deva mājienus, ka, ja Kristus viņu dziedinās tagad, sabatā, viņi apsūdzēs Viņu kā sabata pārkāpēju. Būtu ļoti nesaprātīgi, ja viņi neļautu ārstam vai ķirurgam ar parastajiem līdzekļiem palīdzēt nelaimē cietušajam, un vēl absurdāk būtu ar vārdu vien traucēt To, kurš dziedināja bez piepūles.

3. Kristus ļoti taisnīgi izturējās pret tiem, kas Viņu vēroja, un vispirms izturējās pret viņiem, lai, ja iespējams, novērstu kārdinājumus.

(1.) Viņš pielika visas pūles, lai viņus pārliecinātu. Viņš pavēlēja cilvēkam nostāties vidū (3.p.), lai viņa izskats viņos izraisītu līdzjūtību pret viņu un lai viņiem būtu kauns uzskatīt viņa dziedināšanu par noziegumu. Pēc tam viņš apelēja pie viņu pašu sirdsapziņas; lai gan apstākļi runāja paši par sevi, Viņš tomēr izvēlējās teikt: “Vai man sabatā darīt labu, kā es plānoju, vai darīt ļaunu, kā jūs domājat? Kas ir labāk: glābt savu dvēseli vai iznīcināt to? Vai varēja uzdot godīgāku jautājumu? Tomēr viņi, sapratuši, ka lieta vēršas pret viņiem, klusēja. Piezīme. Patiesi, tā ir neatlaidība neticībā, kad cilvēki, neatraduši ko teikt pret patiesību, neko nesaka tās labā un, nespēdami tai pretoties, tomēr nepadodas.

(2.) Kad viņi sacēlās pret gaismu, Viņš apraudāja viņu stūrgalvību, v. 5. Viņš skatījās uz tiem ar dusmām, skumdams par viņu sirds cietību. Grēks, uz kuru Viņš pievērsa Savu uzmanību, bija viņu sirds cietība, viņu nejutība pret Viņa acīmredzamajiem brīnumiem un viņu nelokāmā apņēmība pastāvēt savā neticībā. Mēs dzirdam nepareizi teikto un redzam, kas ir izdarīts slikti, bet Kristus skatās uz rūgtuma sakni sirdī, uz sirds aklumu un cietību. Piezīme:

Cik dusmīgs Viņš bija uz grēku. Viņš paskatījās viņiem apkārt (angļu valodā — tulkotāja piezīme), jo viņu bija tik daudz, un tie bija novietoti tā, ka ieskauj Viņu no visām pusēm. Un viņš paskatījās uz augšu ar dusmām; Viņa sejā droši vien bija redzamas viņa dusmas. Kristus dusmas, tāpat kā Dieva dusmas, nav izraisījušas kādas Viņa iekšējas nekārtības, bet gan rupja provokācija no mūsu puses. Piezīme. Grēcinieku grēks Jēzum Kristum ir ārkārtīgi nepatīkams. Un tā tu vari dusmoties, negrēkojot – dusmojies tikai uz grēku, kā Kristus, un ne uz ko citu. Ļaujiet cietsirdīgiem grēciniekiem drebēt, domājot par dusmām, ar kurām Kristus drīz uzlūkos viņus, kad pienāks Viņa dusmu lielā diena.

Kā Viņš žēlojās par grēciniekiem: Viņš skumst par viņu siržu cietību, kā Dievs četrdesmit gadus skumst par viņu tēvu cietsirdību tuksnesī. Piezīme. Kungu Jēzu ļoti apbēdina grēcinieki, kuri steidzas uz savu iznīcību un pretojas viņu pārliecināšanas un atjaunošanas līdzekļiem, jo ​​Viņš nevēlas, lai kāds iet bojā. Tas ir pietiekams iemesls, kāpēc mūsu, tāpat kā citu, sirds cietība mums būtu bēda.

4. Kristus ļoti žēlīgi izturējās pret slimo cilvēku. Viņš pavēlēja viņam izstiept roku, un viņa nekavējoties kļuva vesela.

(1.) Ar to Kristus mūs māca iet uz priekšu apņēmīgi, pildot savu pienākumu, lai cik sīvu pretestību mēs sastaptu ceļā. Dažreiz mums drīzāk jāatsakās no atpūtas, priekiem un komforta, nekā jādod iemesls kārdinājumam pat tiem, kas to atrod bez iemesla. Taču mums nevajadzētu liegt sev prieku kalpot Dievam un darīt labu, pat ja tas kādam izraisa nepamatotu kārdinājumu. Neviens nevar būt jutīgāks pret citu pavedināšanu kā Kristus, un tomēr Viņš bija drīzāk gatavs savaldzināt visus rakstu mācītājus un farizejus, kas Viņu aplenca no visām pusēm, nekā ļaut šim nabagam palikt neizdziedinātam.

(2.) Ar šo dziedināšanu Viņš mums dod piemēru tam, kā Viņa žēlastība dziedina nomocītās dvēseles. Mūsu rokas ir garīgi nokaltušas, mūsu garīgais spēks ir novājināts grēka dēļ, un mēs neesam spējīgi uz neko labu. Sabats ir liela dziedināšanas diena, sinagoga ir dziedināšanas vieta, un Kristus spēks ir dziedinošs spēks. Šeit rakstītais evaņģēlija pavēle ​​ir saprātīga un taisnīga: lai gan mūsu rokas ir nokaltušas un mēs paši nevaram tās izstiept, mums tomēr jācenšas, cik vien iespējams, tās pacelt lūgšanā Dievam, satvert. par Kristu un mūžīgo dzīvi kopā ar viņiem, un izmantot tos labiem darbiem. Un, ja mēs pielietosim savu centību, tad spēks pavadīs Kristus vārdu un Viņš nesīs dziedināšanu. Lai gan mūsu rokas ir nokaltušas, tomēr, ja mēs nemēģinām tās izstiept, mums jāvaino sevi, ka neesam saņēmuši dziedināšanu; ja mēs to darām un tiekam dziedināti, tad visam godam par to vajadzētu piederēt Kristum, Viņa spēkam un žēlastībai.

5. Kristus ienaidnieki izturējās pret Viņu ļoti necilvēcīgi. Šādam žēlastības aktam vajadzēja modināt viņos mīlestību pret Viņu, un šādam brīnumam vajadzēja modināt ticību Viņam. Bet tā vietā farizeji, kas templī apgalvoja, ka ir pravieši, un hērodieši, kas uzskatīja sevi par valsts atbalstītājiem, neskatoties uz savām pretējām interesēm, sazvērējās pret Viņu, kā Viņu iznīcināt.

Piezīme. Tie, kas cieš par labiem darbiem, pacieš tās pašas ciešanas, ko pacieta Tas Kungs.

II. Atkāpies jūrā, Viņš turpināja tur darīt labu. Kad Viņa ienaidnieki mēģināja Viņu nogalināt, Viņš atstāja pilsētu. Tas mums māca, ka nemierīgos laikos mums ir jārūpējas par savu drošību. Bet, lūdzu, ņemiet vērā:

1. Cik neatlaidīgi Viņu vajāja, kad Viņš meklēja vientulību. Ja vieni jutās tik naidīgi pret Viņu, ka izraidīja Viņu no savas valsts, citi, gluži pretēji, tik ļoti novērtēja Viņu, ka sekoja Viņam visur, kur Viņš gāja, un pat vadoņu naidīgums pret Kristu nemazināja viņu cieņu pret Kristu. Viņam. Liels ļaužu pulks Viņam sekoja no visas valsts: no tālajiem ziemeļiem – no Galilejas; no tālajiem dienvidiem - no Jūdejas un Jeruzalemes un pat no Idumejas; no tālajiem austrumiem - no aiz Jordānas; un no rietumiem - no Tiras un Sidonas, v. 7., 8.

Lūdzu, ņemiet vērā:

(1.) Kas pamudināja viņus sekot Viņam: dzirdēšana par lielajiem darbiem, ko Viņš darīja visiem, kas pie Viņa vērsās. Daži gribēja redzēt To, kurš paveica tik lielas lietas, citi cerēja, ka Viņš darīs kaut ko lielu viņu labā. Piezīme. Apcerei par lielajiem darbiem, ko Kristus dara, vajadzētu mūs mudināt doties pie Viņa.

(2.) Kādēļ viņi viņam sekoja (10.p.): tie, kam bija nelaimes, metās pie viņa, lai viņu pieskartos. Slimības šeit sauc par čūlām, aanyag - sodiem, sodiem. Tie ir radīti, lai mūs satriektu par mūsu grēkiem, liktu mums par tiem žēlot un piesargāties no atgriešanās pie tiem. Un tā tie, kas bija pakļauti šiem sodiem, nāca pie Jēzus. Slimības tiek sūtītas, lai mudinātu mūs meklēt Kristu un vērsties pie Viņa kā pie sava ārsta. Viņi steidzās pie Viņa, katrs cenšoties būt tuvāk citiem, lai pirmie saņemtu dziedināšanu. Viņi krita Viņa priekšā, tā saka doktors Hamonds, lūdzot žēlastību; viņi tikai gribēja atļauju pieskarties Viņam, jo ​​ticēja, ka dziedināšana nāk ne tikai no Viņa pieskaršanās tiem, bet arī no viņu pieskaršanās Viņam; neapšaubāmi viņiem bija daudz piemēru tam.

(3.) Kādus pasākumus Viņš veica, lai nodrošinātu viņiem netraucētu kalpošanu, v. 9. Saviem mācekļiem, kuri bija zvejnieki un kuru rīcībā bija zvejas laivas, Viņš teica, ka laivai vienmēr jābūt gatavai Viņam, lai ar tās palīdzību Viņš varētu šķērsot krastu no vienas vietas uz otru, lai, pabeidzis savu strādājot vienā vietā, Viņš varēja viegli pāriet uz citu, kur bija nepieciešama Viņa klātbūtne, neizspiežoties cauri cilvēku pūļiem, kuri Viņam sekoja ziņkārības dēļ. Gudri cilvēki pēc iespējas izvairās no pūļiem.

2. Cik daudz laba Viņš izdarīja, atkāpjoties jūrā. Viņš nedevās pensijā bezdarbības dēļ, nevis tāpēc, lai atbrīvotos no tiem, kas bez ceremonijām Viņu drūzmēja, sekojot Viņam uz papēžiem. Viņš tos laipni uzņēma un deva tiem, pēc kā viņi nāca, jo Viņš nekad nevienam no tiem, kas Viņu cītīgi meklēja, nav teicis: Jūs Mani meklējat veltīgi.

(1) Slimības tika izārstētas. Viņš dziedināja daudzas, dažādas slimu cilvēku kategorijas, kas cieš no dažāda veida slimībām, neskatoties uz to skaitu un daudzveidību.

(2) Dēmoni tika uzvarēti. Nešķīsto garu apsēstie, Viņu redzot, drebēja Viņa priekšā un krita Viņa priekšā, nelūdzot pēc žēlastības, bet gan cenšoties novērst Viņa dusmas; baiļu aizkustināti, viņi bija spiesti atzīt, ka Viņš ir Dieva Dēls, v. 11. Ir skumji, ka šo lielo patiesību noraida cilvēku dēli, kuri varētu no tās gūt labumu, kamēr to tik bieži atzīst nešķīstie gari, kas ir izslēgti no visiem tās labumiem.

(3) Kristus nemeklēja atzinību un aplausus par saviem lielajiem darbiem, gluži otrādi, Viņš stingri aizliedza tiem, kurus Viņš dziedināja, lai nedarītu Viņu zināmu (12.p.), lai tie dedzīgi izplatītu baumas par Viņa dziedināšanu, tā sakot, lai par to neziņotu avīzēs, bet viņi atstāja pašus darbus, lai slavētu Viņu, un baumas par tiem izplatījās savā veidā. Lai ziņas par to izplata nevis tie, kas tika dziedināti, lai viņi nebūtu lepni par viņiem izrādīto labvēlību, bet lai to izplata ārējie novērotāji. Kad mēs darām kaut ko uzslavas cienīgu, bet nemeklējam uzslavu no cilvēkiem, tad mums ir tādas pašas jūtas, kādas bija Kristū Jēzū.

13.-21. pants. Šajos pantos ir:

I. Kristus ievēlēja divpadsmit apustuļus, kas pastāvīgi pavada un kalpo Viņam un vajadzības gadījumā sūta tos sludināt Evaņģēliju.

Lūdzu, ņemiet vērā:

1. Kas bija pirms šīs mācekļu ievēlēšanas vai izvirzīšanas: Viņš uzkāpa kalnā, lai tur lūgtu. Sludinātājiem ir jāsaņem svinīga lūgšana par Svētā Gara izliešanu pār viņiem; lai gan Kristum bija spēks dot Svētā Gara dāvanas, bet, gribēdams atstāt mums piemēru, Viņš lūdz par tām.

2. Pēc kāda noteikuma Viņš vadīja Savu izredzēšanu: Viņa paša labklājība. Un viņš sauca pie Sevis, ko Viņš pats gribēja. Nevis tie, kurus mums vajadzēja uzskatīt par vispiemērotākajiem, skatoties pēc izskata un auguma auguma, bet tie, kurus Viņš uzskatīja par piemērotiem un kurus Viņš bija nolēmis piemērot dienestam, uz kuru Viņš tos aicināja. Tas, svētīgais Jēzu, bija tavs labums. Kristus sauc to, ko Viņš pats vēlas, jo Viņš ir brīvs savās darbībās un Viņa žēlastība ir Viņa paša žēlastība.

3. Viņa aicinājuma efektivitāte. Viņš aicināja tos atdalīt no pūļa, nolikt blakus Viņam, un tie nāca pie Viņa. Kristus aicina tos, kurus Tēvs Viņam ir devis (Jāņa 17:6), un viss, ko Viņš Viņam ir devis, nāks pie Viņa, Jāņa 6:37. Tos, kurus Viņš gribēja aicināt, Viņš lika nākt, Tavas varas dienā Tavi ļaudis ir gatavi. Viņi droši vien nāca pie Viņa diezgan labprātīgi, cerot valdīt kopā ar Viņu ar zemes pompu un spēku. Bet, kad viņi vēlāk atbrīvojās no maldināšanas šajā jautājumā, viņiem pavērās tik labākas izredzes, ka viņi nevarēja teikt, ka viņi ir bijuši pievilti savā Skolotājā un nožēlojuši to, ka bija atstājuši visu, lai būtu kopā ar Viņu.

4. Šā uzaicinājuma mērķis un nolūks. Viņš tos iecēla (iespējams, ar roku uzlikšanu, saskaņā ar jūdu paražām), lai viņi varētu pastāvīgi būt kopā ar Viņu, lai viņi kļūtu par Viņa mācības, dzīvesveida un pacietības lieciniekiem, lai viņi varētu tos lieliski pazīt. un jāspēj par tiem sniegt atskaiti. Īpaši viņiem bija jāapstiprina Viņa brīnumu patiesība. Viņiem bija jābūt kopā ar Viņu, lai saņemtu norādījumus no Viņa un kļūtu spējīgi dot norādījumus citiem. Bija vajadzīgs laiks, lai padarītu viņus piemērotus tam, ko Viņš bija paredzējis darīt — izsūtīt tos sludināt. Viņi nevarēja sludināt, kamēr Kristus tos nav sūtījis, un tos varēja sūtīt tikai pēc tam, kad viņi bija tam sagatavoti, ilgstoši un cieši sazinoties ar Viņu. Piezīme. Kristus kalpiem vajadzētu pavadīt daudz laika ar Viņu.

5. Viņš dod viņiem spēku darīt brīnumus, tādējādi piešķirot tiem visaugstāko godu, pārspējot šīs pasaules diženāko godu. Viņš iecēla tos dziedināt slimības un izdzīt dēmonus. Tas norāda uz to, ka Kristum piemītošais spēks darīt brīnumus ir radies viņā pašā, ka Viņš to ieguva nevis kā kalps, bet kā Dēls savā namā un varēja to dāvāt citiem un ietērpt tos. Likums saka: deputatus non potest deputare - tas, kurš pats ir iecelts, nevar iecelt citu. Bet mūsu Kungam Jēzum bija dzīvība sevī un Gars bez mēra, jo Viņš varēja dot šo spēku pat šīs pasaules vājajiem un neprātīgajiem.

6. Viņu numurs un vārdi. Viņš iecēla divpadsmit saskaņā ar divpadsmit Israēla cilšu skaitu. Tie šeit nav uzskaitīti tādā pašā secībā kā Mateja evaņģēlijā, nevis pa pāriem, kā tur; bet kā tur, tā arī šeit Pēteris stāv pirmajā vietā un Jūda pēdējā. Metjū šeit stāv Tomasa priekšā, iespējams, viņu aicinājuma secībā, bet sarakstā, ko pats Metjū sastādīja, viņš ierindojās pēc Tomasa — tātad viņš ne tuvu nevēlējās uzsvērt savu prioritāti iesvētībā. Tikai Marks šajā apustuļu sarakstā atzīmē, ka Kristus Jēkabu un Jāni nosauca par Boanergiem, tas ir, par pērkona dēliem. Varbūt viņiem bija skaļš, pavēlošs balss tonis un viņi bija skaļi sludinātāji. Bet, visticamāk, tas liecina par viņu dedzību un rakstura degsmi, kam vajadzēja padarīt viņus aktīvākus kalpošanā Dievam nekā viņu brāļiem. Šiem diviem, saka doktors Hamonds, bija jākļūst par īpašiem evaņģēlija sludinātājiem, ko sauc par balsi, kas satricināja zemi, Ebrejiem 12:26. Tomēr Jānis, viens no šiem pērkona dēliem, bija mīlestības un maiguma pilns, kā redzams no viņa vēstulēm, un bija iemīļots māceklis.

7. Mācekļu vientulība ar savu Skolotāju, tuvība Viņam: Viņi nāk uz māju. Tagad, kad žūrija bija izvēlēta, viņi pulcējās kopā, lai uzklausītu pierādījumus. Viņi ieradās mājā, lai noteiktu savas jaunizveidotās koledžas noteikumus; Varbūt tieši tad Jūdam tika uzticēta kaste, par ko viņš bija ļoti apmierināts.

II. Pastāvīgie pūļi, kas pavadīja Kristu, v. 20. Un atkal ļaudis pulcējas. Viņi netika sūtīti pēc, un viņi vērsās pie Viņa nelaikā ar vienu vai otru lūgumu, lai Viņš un Viņa mācekļi nevarētu atrast ne laiku, ne maizi ēst, vēl jo mazāk apsēsties un kārtīgi paēst. Tomēr Viņš neaizcirta savas durvis lūgumraksta iesniedzējiem, bet gan sirsnīgi uzņēma tos un sniedza katram mierīgu atbildi. Piezīme. Tie, kuru sirdis ir paplašinātas Dieva darbā, var viegli paciest lielas neērtības, kas rodas šajā procesā, un labāk iztikt bez ēdiena, nekā palaist garām iespēju darīt labu darbu. Cik priecīgi ir, kad nopietni klausītāji un nopietni sludinātāji satiekas un iedrošina viens otru. Tā tiek sludināta Dieva Valstība, un ikviens tajā ieiet ar spēku, Lūkas 16:16. Bija daudz iespēju, kas bija jāizmanto, un mācekļi viegli piekrita atlikt pusdienas, atlikt ēdienu. Sitieni, kamēr gludeklis ir karsts.

III. Rūpes, ko par Viņu izrādījuši Viņa radinieki, v. 21. Kad Viņa kaimiņi Kapernaumā dzirdēja, kā ļaudis Viņam seko un cik daudz Viņš strādāja, viņi gāja, lai Viņu ņemtu un atvestu mājās, jo viņi teica, ka Viņš ir zaudējis savaldību.

1. Daži to saprot kā nepamatotas rūpes, kurās bija vairāk Viņa nosodījuma nekā cieņa pret Viņu; un mums tas būtu jāsaprot šādi, spriežot pēc viņu vārdiem: Viņš zaudēja savaldību. Viņi vai nu paši tā domāja, vai arī kāds viņiem tā teica, un viņi ticēja, ka Viņš ir kļuvis traks, un tāpēc kaimiņiem vajadzēja Viņu piesiet un ievietot tumšā telpā, lai pie Viņa atgrieztos veselais saprāts. Viņa radiniekiem, daudziem no viņiem, bija zems viedoklis par Viņu (Jāņa 7:5), un tāpēc viņi labprāt uzklausīja tos, kuri nepareizi interpretēja Viņa lielo dedzību, un, viegli secinot, ka Viņš ir sajukums prātā, ar šo ieganstu viņi vēlējās atrauj Viņu no darba. Praviešus sauca par vardarbīgiem, 2. Ķēniņu 9:11.

2. Citi saprot šo satraukumu pozitīvā nozīmē un interpretē vārdu fymcf, kad Viņš kļuva vājš: “Viņam nebija laika ēst maizi, tāpēc viņa spēks Viņu atstāja. Šis pūlis Viņu saspiedīs, Viņš sasniegs pilnīgu izsīkumu no pastāvīgās sludināšanas un no tā, ka ar katru brīnumu, ko Viņš dara, spēks Viņu atstāj. Tāpēc mums draudzīgi jāpiespiež Viņš ieturēt īsu pārtraukumu. Sludināšanas lietās, tāpat kā ciešanās, Viņam uzbruka padoms: Skolotāj, saudzē sevi. Piezīme. Tiem, kas drosmīgi un dedzīgi virzās uz priekšu Dieva darbā, jāgaida šķēršļi gan no ienaidniekiem ar savu nesaprātīgo naidīgumu, gan no draugiem ar viņu neprātīgo mīlestību, un tāpēc viņiem ir jāsargās gan no viena, gan pret otru.

22.-30. pants. I. Rakstu mācītāju nekaunība un nelietība, kuri noniecināja Kristus veikto dēmonu izdzīšanu, lai tādējādi izvairītos no šī brīnuma atzīšanas un devalvētu to, kā arī lai iegūtu nožēlojamu attaisnojumu savai spītībai.

Tie bija rakstu mācītāji, kas nāca no Jeruzalemes, v. 22. Šķiet, ka viņi ir nogājuši šo garo ceļu ar mērķi novērst Kristus mācības panākumus; Viņi pieliek tik daudz pūļu, lai darītu ļaunu. Nākot no Jeruzalemes, kur rakstu mācītāji bija visizglītotākie un izglītotākie un kur viņiem bija iespēja kopīgi apspriesties pret To Kungu un Viņa svaidīto, viņiem bija lielāks spēks nodarīt ļaunumu. Jeruzalemes rakstu mācītāju reputācija ietekmēja ne tikai ciema iedzīvotājus, bet arī ciema rakstu mācītājus; pēdējie pat nekad nav izdarījuši tik zemisku pieņēmumu attiecībā uz Kristus paveiktajiem brīnumiem, līdz Jeruzalemes rakstu mācītāji to viņiem iedvesmoja. Viņi nevarēja noliegt, ka Viņš izdzina dēmonus, kas skaidri liecināja par Viņa dievišķo misiju, taču viņi domāja, ka Viņam ir Belcebuls, viņš bija vienotībā ar viņu un izdzina dēmonus ar dēmoniskā prinča spēku. Notiek maldināšana: Sātans nemaz netiek izdzīts, bet iznāk pēc vienošanās. Veidā, kā Kristus izdzina dēmonus, nebija nekā, kas radītu šādas aizdomas, ka Viņš to darīja kā autoritāti; bet tie, kas ir apņēmušies Viņam neticēt, atradīs šo iemeslu.

II. Saprātīgā atbilde, ko Kristus sniedz uz šo apsūdzību, parādot tās absurdumu.

1. Sātans ir tik viltīgs, ka nekad labprātīgi neatteiksies no savējiem. Kā sātans var izdzīt sātanu?.. Un, ja sātans ir sacēlies pret sevi un ir sašķelts, viņš nevar izturēt, v. 23-26. Viņš aicināja tos pie Sevis, vēlēdamies viņus pārliecināt. Viņš tos uzrunāja brīvi, draudzīgi un vienkārši, cik vien tas bija iespējams, un piekāpās, lai pārrunātu ar viņiem šo lietu, lai visas lūpas būtu ciet. Bija skaidrs, ka Kristus mācība pieteica karu velna valstībai, un tās mērķis bija gāzt viņa varu un iznīcināt viņa ietekmi uz cilvēku dvēselēm. Un bija arī skaidrs, ka viņa izraidīšana no vīriešu miesām apstiprināja šo mācību un veicināja tās panākumus. Tāpēc ir absolūti neiespējami atzīt, ka sātans var iesaistīties šādos plānos, jo visi zina, ka viņš nav stulbs un nerīkosies pretēji savām interesēm.

2. Kristus ir tik gudrs, ka, būdams karā ar sātanu, viņš uzbrūk viņa spēkiem, kur vien tos satiek, gan cilvēku miesās, gan dvēselēs, v. 27. Kristus plāns ir skaidrs – ieiet stipro namā, atņemt viņam jebkādu ietekmi šajā pasaulē, izlaupīt viņa lietas, nodot tās Viņam. Tāpēc ir dabiski pieņemt, ka Viņš sasaista stipro cilvēku, aizliedzot viņam runāt, kad viņš vēlas, atrasties tur, kur viņš vēlas, un tādējādi pierāda, ka viņš ir guvis uzvaru pār viņu.

III. Kristus stingrs brīdinājums rakstu mācītājiem uzmanīties no tik bīstamiem paziņojumiem, kādus viņi izteica. Lai gan viņi tos varētu viegli uzskatīt par vienkāršiem pieņēmumiem vai brīvdomības izpausmēm, ja viņi tajās turpinās, tas viņiem radīs letālas sekas: tas būs pēdējais līdzeklis, tas ir, nepiedodams. Jo vai var iedomāties, ka tie, kas ar tik vāju attaisnojumu ir noraidījuši tik spēcīgu pierādījumu, var nožēlot grēku, kas ir Kristus zaimošanā? Taisnība, ka evaņģēlijs sola par Kristus izpirkuma maksu, lielāko grēku un lielāko grēcinieku piedošanu, v. 28. Daudzi no tiem, kas zaimoja Kristu pie krusta (kas bija Cilvēka Dēla zaimošana, kas sasniedza augstāko pakāpi), atrada žēlastību, un pats Kristus lūdza: Tēvs, piedod viņiem. Bet šeit notika Svētā Gara zaimošana, jo ar Svētā Gara spēku Viņš izdzina dēmonus, un tie teica, ka Viņš to darīja ar nešķīstā gara spēku, v. 30. Pēc Kristus Debesbraukšanas viņi ķērās tieši pie šīs metodes, kā pretdarboties Svētā Gara dāvanu pierādījumiem, cenšoties tos atspēkot, pēc kā vairs nepalika citi pierādījumi; tāpēc viņiem nav piedošanas mūžīgi, viņi ir pakļauti mūžīgam nosodījumam. Viņiem draudēja mūžīgā soda briesmas, no kurām nav atpestīšanas, no kuras nav atelpas un bez atvieglojuma.

31.-35. pants. Šeit teikts:

1. Par necieņu, ko dārznieki pēc miesas izrādīja Kristum, kad Viņš sludināja (un bija savā dzimtajā elementā, kā viņi ļoti labi zināja). Viņi ne tikai stāvēja ārpus mājas, nevēlēdamies ienākt un dzirdēt Viņu, bet arī sūtīja pie Viņa, lai aicinātu Viņu pie sevis (31., 32.p.), it kā Viņam būtu jāatstāj savs darbs, lai klausītos viņu muļķībās. Viņiem, iespējams, nebija nekāda sakara ar Viņu, viņi sūtīja Viņam tikai tādēļ, lai liktu Viņam apturēt, pirms Viņš sevi iznīcināja. Kristus zināja, cik daudz Viņam ir spēka, un deva priekšroku dvēseļu glābšanai, nevis savai dzīvei, kā Viņš drīz tik skaidri liecināja, tāpēc viņu vēlme Viņu pārtraukt, aizbildinoties ar rūpēm par Viņu, bija muļķīga lieta; un, ja viņiem tiešām bija kāds sakars ar Viņu, tad tas bija vēl ļaunāk, jo viņi zināja, ka Viņš dod priekšroku Savam Pestītāja darbam, nevis visām citām lietām.

2. Par cieņu, ko Kristus šajā gadījumā izrādīja saviem radiniekiem garā. Tāpat kā citos gadījumos, Viņš izrāda zināmu nicinājumu pret Savu māti, iespējams, ar nolūku novērst pārmērīgo godbijību, ko vēlākos laikos cilvēki būtu gatavi viņai maksāt. Mūsu godbijībai ir jābūt Kristum vadītai un regulētai. Tātad Jaunava Marija, Kristus māte, šeit netiek pielīdzināta parastajiem ticīgajiem, kuriem Kristus dod visaugstāko godu, bet gan tiek atstumta otrajā plānā. Viņš, apsekojis apkārt sēdošos, paziņo tiem, kas ne tikai klausās, bet arī dara Dieva gribu, ka viņi Viņam ir kā brālis, māsa un māte, tas ir, augstu vērtēti, mīlēti un aprūpēti. Viņa kā Viņa tuvākie radinieki, Art. 33-35. Tas ir iemesls, kāpēc mums vajadzētu godāt tos, kas bīstas To Kungu un izvēlēties tos par savu tautu, kāpēc mums jābūt ne tikai vārda klausītājiem, bet arī darba darītājiem, lai dalītos šajā godā ar svētajiem. Neapšaubāmi, ir labi būt tuvu tiem un būt sadraudzībā ar tiem, kas ir tuvu Kristum un ir sadraudzībā ar Viņu. Bet bēdas tiem, kas ienīst un vajā Kristus draugus, kas ir no Viņa kauliem un miesām, un katrs ir veidots kā ķēniņu dēli (Soģu 8:18,19), jo Viņš greizsirdīgi aizstāv tos un atriebj viņu asinis.

. Un Viņš tiem sacīja: vai sabatā darīt labu vai ļaunu? glābt savu dvēseli vai iznīcināt to? Bet viņi klusēja.

. Un, dusmīgi uzlūkodams viņus, skumdams par viņu sirds cietību, Viņš sacīja cilvēkam: Izstiep savu roku! Viņš izstiepās, un viņa roka kļuva tikpat vesela kā otra.

Sakarā ar to, ka ebreji apsūdzēja mācekļus par vārpu plūkšanu sabatā, Tas Kungs ar Dāvida piemēru jau bija aizbāzis apsūdzētāju muti un vēl vairāk viņus dabūja pie prāta. , Viņš dara brīnumus, caur to Viņš izsaka sekojošo: šādi mani mācekļi ir grēkā nevainīgi: Es pats daru šo brīnumu sabata dienā. Ja darīt brīnumus ir grēks, tad vispār darīt to, kas nepieciešams sabatā, ir grēks; bet izdarīt brīnumu, lai glābtu cilvēku, ir Dieva darbs, tāpēc tas, kurš sabatā nedara kaut ko ļaunu, nepārkāpj likumu. Tāpēc Tas Kungs jautā ebrejiem: "Vai sabatā vajadzētu darīt labu?", pārmetot viņiem, ka tie traucē Viņam darīt labu. Pārnestā nozīmē jebkura labā roka, kas nedara labās rokas darbus, ir sausa. Tādam cilvēkam Kristus saka: “stāvi”, tas ir, turies prom no grēka, “stāv pa vidu”, tas ir, tikumu vidū, jo katrs tikums ir vidus, netiecas ne uz trūkumu, ne lieko. Tātad, kad viņš stāvēs šajā vidū, tad viņa roka atkal kļūs vesela. Ievērojiet vārdu "kļuva"; Bija laiks, kad mums bija veselas rokas jeb aktīvi spēki, kad, tas ir, noziegums vēl nebija izdarīts: un, tā kā mūsu roka izstiepās pret aizliegto augli, tā kļuva sausa attiecībā pret laba darīšanu. Bet tas atgriezīsies savā iepriekšējā veselīgā stāvoklī, kad mēs stāvēsim starp tikumiem.

. Farizeji, izgājuši ārā, nekavējoties sarīkoja konferenci ar herodiešiem pret Viņu, kā Viņu iznīcināt.

. Bet Jēzus un Viņa mācekļi aizgāja pie jūras; un liels ļaužu pulks Viņam sekoja no Galilejas, Jūdejas,

. Jeruzaleme, Idumeja un aiz Jordānas. UN dzīvošana Tiras un Sidonas apkaimē, dzirdējuši, ko Viņš dara, tie nāca pie Viņa milzīgi ļaužu pulki.

. Un Viņš lika saviem mācekļiem sagatavot Viņam laivu pūļa dēļ, lai Viņš nebūtu pārpildīts.

. Jo Viņš daudzus dziedināja, tā ka tie, kam bija brūces, metās pie Viņa, lai Viņu pieskartos.

. Un nešķīstie gari, Viņu ieraudzījuši, krita Viņa priekšā un sauca: Tu esi Dieva Dēls.

. Bet Viņš tiem stingri aizliedza, lai tie Viņu nepaziņotu.

Kas bija herodieši? - vai nu Hēroda karotāji, vai kāda jauna sekta, kas atzina Hērodu par Kristu tāpēc, ka viņa vadībā beidzās ebreju ķēniņu pēctecība. Jēkaba ​​pravietojums noteica, ka tad, kad Jūdas prinči kļūs nabagi, tad nāks Kristus (). Tātad, tā kā Hēroda laikā neviens nebija ebreju princis, bet valdīja ārzemnieks Hērods (viņš bija edomietis), daži ņēma viņu par Kristu un izveidoja sektu. Tie bija cilvēki, kas gribēja nogalināt To Kungu. Bet Viņš aiziet, jo ciešanu laiks vēl nav pienācis. Viņš atstāj nepateicīgo, lai gūtu labumu vairāk cilvēku. Daudzi Viņam sekoja, un Viņš tos dziedināja; ieguvēji bija pat tirieši un sidonieši, neskatoties uz to, ka bija ārzemnieki. Tikmēr Viņa cilts biedri Viņu vajāja. Tātad radniecībā nav nekāda labuma, ja nav labas uzvedības! Tā svešinieki nāca pie Kristus no tālienes, un jūdi vajāja To, kas pie viņiem nāca. Redziet, kā Kristum ir sveša godības mīlestība; lai ļaudis Viņu neaplenktu, Viņam vajadzīga laiva, lai atrastos attālumā no cilvēkiem.

Evaņģēlists slimības sauc par “pušām”, jo slimības patiešām ļoti veicina mūsu pamācību, tāpēc viņš mūs soda ar šīm čūlām kā bērnu tēvs. Pārnestā nozīmē pievērsiet uzmanību tam, ka herodieši vēlas nogalināt Jēzu, šos miesīgos un rupjos cilvēkus (Hērods nozīmē ādu). Gluži pretēji, tie, kas iznākuši no savām mājām un no savas tēvzemes, tas ir, no miesas dzīves, sekos Viņam; kāpēc viņu brūces tiks dziedinātas, tas ir, grēki, kas sāp sirdsapziņu, un nešķīstie gari tiks izdzīti. Visbeidzot, saprotiet, ka Jēzus pavēl saviem mācekļiem atnest laivu, lai cilvēki neapgrūtinātu Viņu. Jēzus ir vārds mūsos, pavēlēdams, lai mūsu laiva, tas ir, mūsu miesa, būtu Viņam gatava un nepaliktu ikdienas lietu vētras varā, lai šie biznesu raižu pūļi netraucētu Kristum, kurš dzīvo mums.

. Tad viņš uzkāpa kalnā un sauca pie To, ko Viņš pats gribēja; un nāca pie Viņa.

Un ielieciet no viņiem divpadsmit, lai būtu ar Viņu un sūtītu tos sludināt,

. un lai viņiem būtu spēks dziedēt slimības un izdzīt ļaunos garus;

. iecēla Sīmani, nosaucot viņu vārdā Pēteris,

. Jēkabs Zebedejs un Jānis, Jēkaba ​​brālis, nosaucot viņus par Boanergiem, tas ir, par "pērkona dēliem".

. Endrjū, Filips, Bartolomejs, Matejs, Tomass, Jēkabs Alfejevs, Tadejs, Sīmanis Kanaānietis

. un Jūdu Iskariotu, kas Viņu nodeva.

Viņš kāpj kalnā lūgties. Tā kā pirms tam viņš darīja brīnumus, tad pēc brīnumu darīšanas viņš lūdz, protams, kā mācību mums, lai mēs pateicamies Dievam, tiklīdz kaut ko labu darām, un attiecinām to uz Dieva spēku. Vai arī, tā kā Tas Kungs bija iecerējis iesvētīt apustuļus, tad šajā gadījumā viņš uzkāpj kalnā, lai lūgtu mūsu norādījumus, ka mums, kad vēlamies kādu ordinēt, vispirms ir jālūdz, lai mums tiktu atklāts kāds tā cienīgs un lai mēs nekļūt par dalībniekiem "citu cilvēku grēkos"(). Un, ka viņš izvēlas Jūdu par apustuli, tad no šejienes mums ir jāsaprot, ka cilvēks, kuram ir jādara ļauns, netiek atstumts viņa turpmākā ļaunā darba dēļ, bet gan tas, ka viņš tiek pagodināts par savu patieso tikumu, pat ja viņš vēlāk kļūst slikts cilvēks. Evaņģēlists uzskaita apustuļu vārdus saistībā ar viltus apustuļiem, lai varētu uzzināt patiesos apustuļus. Viņš sauc Zebedeja dēlus par pērkona dēliem, jo ​​īpaši lielus sludinātājus un teologus.

. Viņi nāk uz māju; un atkal ļaudis sapulcējās, tā ka viņiem nebija iespējams ēst maizi.

. Un, kad Viņa kaimiņi dzirdēja, tie gāja Viņu ņemt, jo viņi teica, ka Viņš ir zaudējis savaldību.

. Un rakstu mācītāji, kas nāca no Jeruzalemes, teica, ka Viņam ir pati par sevi Belcebuls un tas izdzen dēmonus ar dēmonu prinča spēku.

“Un dzirdēdami,” viņš saka, “Viņa kaimiņi”, iespējams, cilvēki no tās pašas pilsētas, kur Viņš, vai pat brāļi, iznāca Viņu ņemt; jo viņi teica, ka Viņš zaudēja savaldību, tas ir, ka Viņā ir dēmons. Tā kā viņi dzirdēja, ka Viņš izdzina dēmonus un dziedina slimības, skaudības dēļ viņi domāja, ka Viņā ir dēmons, un viņi "zaudēja savaldību", tāpēc viņi gribēja ņemt Viņu, lai viņu sasaistītu, it kā viņš būtu apsēsts. Tā domāja un gribēja ar Viņu darīt Viņa kaimiņi. Tāpat arī Jeruzalemes rakstu mācītāji teica, ka Viņā ir dēmons. Tā kā viņi nevarēja noraidīt brīnumus, kas notika pirms viņiem, viņi tos zaimo citā veidā, atvasinot tos no dēmoniem.

. Un, tos pasaucis, viņš runāja uz tiem līdzībās: Kā sātans var izdzīt sātanu?

. Ja valstība ir sašķelta pati pret sevi, šī valstība nevar pastāvēt;

. un, ja kāds nams ir sašķelts pret sevi, tad šis nams nevar pastāvēt;

. un, ja sātans ir sacēlies pret sevi un sašķelts, viņš nevar izturēt, bet viņa gals ir pienācis.

. Neviens, kas ienāk stiprā vīra mājā, nevar izlaupīt viņa mantas, ja vien viņš vispirms nesasien stipro cilvēku, un tad viņš izlaupīs viņa māju.

Ar nenoliedzamiem piemēriem atspēko nīstos ebrejus. "Kā ir iespējams izdzīt dēmonus," viņš saka, "ja parastajās mājās mēs redzam, ka, kamēr tajās dzīvojošie ir mierīgi, mājas stāv labi, un, tiklīdz tajās notiek sadalīšanās, tās krīt? "Kā tas ir iespējams," viņš saka, "ka kāds var nozagt traukus spēcīgam vīram, ja viņš viņu vispirms nesasien? Šie vārdi nozīmē sekojošo: “stiprais” ir velns; Viņa "lietas" ir cilvēki, kas kalpo kā viņa konteiners. Tātad, ja kāds vispirms nesaista un neapgāž velnu, tad kā viņš var izlaupīt viņa traukus, tas ir, apsēstos? Tāpēc, ja es izlaupu viņa traukus, tas ir, atbrīvoju cilvēkus no dēmoniskas vardarbības, tad es iepriekš esmu saistījis un nogāzis dēmonus un esmu viņu ienaidnieks. Tātad, kā jūs sakāt, ka Manī ir Belcebuls, tas ir, ka Es izdzenu dēmonus, būdams viņu draugs un burvis?

. Patiesi es jums saku: visi grēki un zaimi tiks piedoti cilvēku bērniem, lai kā viņi zaimotu;

. bet kas zaimo Svēto Garu, tas nekad nesaņems piedošanu, bet ir pakļauts mūžīgai nosodīšanai.

. Viņš teica šo jo viņi teica: Viņā ir nešķīsts gars.

Tas, ko Tas Kungs šeit saka, nozīmē sekojošo: cilvēki, kas grēko visā pārējā, joprojām var kaut kādā veidā atvainoties un saņemt piedošanu caur Dieva piekāpšanos cilvēka vājumam. Piemēram, tie, kas sauca To Kungu par ēdāju un vīna dzērāju, muitnieku un grēcinieku draugu, saņems par to piedošanu. Bet, kad viņi redz, ka Viņš dara neapšaubāmus brīnumus, un tomēr zaimo Svēto Garu, tas ir, brīnumu darbību, kas nāk no Svētā Gara, tad kā viņi saņems piedošanu, ja nenožēlos grēkus? Kad viņus kārdināja Kristus miesa, šajā gadījumā, pat ja viņi nenožēlo grēkus, viņiem tiks piedots, tāpat kā cilvēkiem, kuri tika kārdināti; un, kad viņi redzēja Viņu darām Dieva darbus un joprojām tiek zaimoti, kā viņiem tiks piedots, ja viņi nenožēlos grēkus?

. Un, skatīdamies apkārt uz tiem, kas sēdēja ap Viņu, Viņš sacīja: Lūk, Mana māte un Mani brāļi;

. jo kas dara Dieva gribu, tas ir mans brālis un māsa, un māte.

Tā Kunga brāļi skaudības dēļ nāca, lai Viņu pieņemtu kā izmisušo un dēmona apsēstu. Un Māte, iespējams, goda sajūtas iedvesmota, nāca, lai novērstu Viņu no mācības, tādējādi parādot cilvēkiem, ka Viņa brīvi rīkojas pret To, par kuru viņi brīnās un var novērst Viņu no mācības. Bet Kungs atbild: Manai Mātei nebūs nekāda labuma būt Manai Mātei, ja Viņa neapvienos sevī visus tikumus. Tādā pašā veidā radniecība Maniem brāļiem būs bezjēdzīga. Jo tie ir vienīgie patiesie Kristus radinieki, kas pilda Dieva gribu. Tātad, to sakot, Viņš neatsakās no Mātes, bet parāda, ka Viņa būs goda cienīga ne tikai par piedzimšanu, bet arī par jebkuru citu labu darbu: ja Viņai tas nebūtu, tad citi sagaidītu radniecības godu.

5. DZIEDINĀŠANA SESTDIENĀ (3:1-5) (MAT. 12:9-14; LUK. 6:6-11)

marts 3:1-2. Un viņš atkal ieradās sinagogā (iespējams, tajā pašā Kapernaumā - 1:21) citā sabata dienā un tur satika cilvēku, kuram bija nokaltusi roka (Lūka norāda, ka “pareizi”; Lūkas 6:6). Un viņi vēroja (farizeji – 3:6), ko Viņš darīs, meklējot iemeslu, lai Viņu apsūdzētu. Fakts ir tāds, ka saskaņā ar likuma likumiem sabatā bija iespējams dziedināt tikai tad, ja personai draudēja nāves briesmas. Šajā gadījumā no viņu viedokļa nebija nekā steidzama, un tāpēc, ja Jēzus sabatā būtu dziedinājis nokaltušo cilvēku, Viņu varētu apsūdzēt par sabata pārkāpšanu, par ko, kā zināms, tika piespriests nāvessods. (2. Moz. 31:14-17).

marts 3:3-4. Cilvēkam, kuram bija nokaltusi roka, viņš saka: stāvi vidū, tas ir, lai visi viņu redz. Pēc tam viņš uzdeva farizejiem retorisku jautājumu par to, kurš no diviem darbiem (vai darbībām) atbilst sabata mērķim un garam – saskaņā ar Mozus bauslību: vai labais darbs ir vērsts uz dvēseles (dzīvības; sal.) glābšanu. 8:35-36)? Vai ļauns darbs - lai iznīcinātu dvēseli, tas ir, nogalinātu cilvēku? Atbilde ir acīmredzama: darīt labu... glābt dvēseli.

Tikmēr nedziedināt nokaltušo cilvēku nepareizas sabata gara interpretācijas dēļ (2:27) nozīmētu darīt ļaunu; turklāt, kā liecināja turpmākie notikumi, farizeji nebaidījās iesaistīties sazvērestībā ar herodiešiem sabatā (3:6), lai nogalinātu Jēzu (“lai iznīcinātu Viņa dvēseli”). Tāda ir ļaunuma attīstības loģika. Taču tajā brīdī “laba darīšana” sabatā bija apdraudēta jautājuma morālajā, nevis juridiskajā aspektā, un tāpēc farizeji izvēlējās nestrīdēties ar Jēzu.

marts 3:5. Un skatoties uz viņiem ar dusmām... Precīzāks tulkojums no oriģinālā grieķu valodas izklausītos šādi: “Un, paskatījies apkārtējiem ar visu caururbjošu skatienu (sal. 34. pantu; 5:32; 10:23; 11). :11), (Viņš) pievērsa tiem savu dusmīgo skatienu.” (uz farizejiem). Šī ir viena no retajām vietām Jaunajā Derībā, kur Jēzus dusmas ir skaidri paustas. Bet pat šeit, protams, nav domātas “ļaunprātīgas dusmas”, bet gan sašutums, kas sajaukts ar dziļu rūgtumu un skumjām par viņu pastāvīgo “nejūtību” (viņu sirds cietība; sal. Rom. 11:25; Ef. 4:18). Dieva žēlastība un cilvēku skumjas.

Jēzus sacīja vīrietim: "Izstiep savu roku." Un, kad viņš to izdarīja, viņa roka nekavējoties tika izārstēta un kļuva tikpat vesela kā otra. Tomēr Jēzus neveica nekādas ”redzamas darbības”, ko varētu uzskatīt par ”darbu” sabata dienā. Būdams “Sabata Kungs” (Marka 2:28), Jēzus viņu “atbrīvoja” no viņas likumīgās nastas un atbrīvoja slimo cilvēku no slimības savā žēlastībā.

E. Secinājums: farizeji noraida Jēzu (3:6)

marts 3:6. Sadaļa, kurā vairākkārt tiek runāts par Jēzus tikšanos ar reliģiskajiem vadītājiem Galilejā, sasniedz kulmināciju šajā pantā (2:1 - 3:5). Pirmo reizi saistībā ar Jēzu Marks šeit atklāti raksta par nāvi, kas no tā brīža sāk mest savu draudīgo ēnu pār visu Viņa misiju.

Farizeji... uzreiz sazvērēja ar herodiešiem (ietekmīgu politisko grupu, kas atbalstīja Hērodu Antipu) nogalināt Jēzu (sal. ar 15:31-32). Kristus autoritāte stāvēja viņu pašu ceļā un nepārprotami pārspēja to, un tāpēc viņi devās Viņu iznīcināt. Atlika izlemt, kā to izdarīt.

IV. Jēzus kalpošanas turpinājums Galilejā (3:7 - 6:6a)

Marka evaņģēlija otrā galvenā sadaļa sākas un beidzas strukturāli tāpat kā pirmā (sal. 1:14-15 ar 3:7-12 un 1:16-20 ar 3:13-19 un 3:6 ar 6. :1-6a). Tas parāda, kā, saskaroties ar pretestību Viņam un ticības trūkumu Viņam, Jēzus turpināja pildīt Savu misiju.

A. Kristus kalpošana Galilejas jūrā — ievada pārskats (3:7-12) (Mt. 12:14-21)

marts 3:7-10. Šī sadaļa pēc sava kopsavilkuma ir līdzīga 2:13. Tomēr šeit ir "papildus"; Ir teikts, ka Jēzus devās uz jūru kopā ar saviem mācekļiem, kuri dalījās ar Viņu gan cilvēku naidīguma, gan viņu prieka un sirsnības sekās, kuru mērķis bija viņu Skolotājs.

Daudzi galilieši sekoja Viņam (kas nozīmē “pavadīja Viņu ceļā”), kurus piesaistīja tas, ko Viņš darīja (galvenokārt brīnumainās dziedināšanas, ko Viņš veica), un bez tiem daudzi cilvēki sekoja Jēzum no dienvidiem - no Jūdejas, Jeruzalemes, Idumejas; no austrumiem - no aiz Jordānas; no piekrastes ziemeļu pilsētām - Tiras un Sidonas (t.i. no Feniķijas). Jēzus kādu laiku pavadīja visās šajās vietās (izņemot Idumeju) (5:1; 7:24,31; 10:1; 11:11).

Tik lielu iespaidu atstāja Viņa veiktās dziedināšanas, un tik neatvairāma bija to cilvēku vēlme, kuriem bija čūlas, vismaz pieskarties Viņam, ka Viņam bija jāpasaka saviem mācekļiem, lai viņi sagatavo Viņam laivu... lai tie negrūst drūzmēties. Viņš. Tikai Marks sniedz šo detaļu, acīmredzot balstoties uz aculiecinieka - apustuļa Pētera atmiņām.

marts 3:11-12. Pūlī, kas pavadīja Kristu, bija nešķīstu garu apsēsti cilvēki, kuri vadīja viņu vārdus un rīcību. Šie gari nešaubījās, ka viņu priekšā bija Dieva Dēls, tāpat kā viņi saprata, cik bīstams Viņš tiem ir. Šur un tur viņi Viņu atpazina, bet Viņš noraidīja viņu “atzīšanu” un pavēlēja viņiem (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25) nedarīt Viņu zināmu (sal. no 1. :24-25,34). Nomierinot tos, kas kādu laiku bija kliedzuši, Jēzus tādējādi parādīja savu pakļaušanos Dieva plānam, kas paredzēja pakāpenisku Viņa Personas un Viņa misijas rakstura atklāsmi.

B. Jēzus divpadsmitnieku iecelšana (3:13-19) (Mt. 10:1-4; Lūkas 6:12-16)

marts 3:13. Izejot no piekrastes ielejas, Viņš uzkāpa kalnā (Galilejas centrālajā daļā). Pēc Savas iniciatīvas Viņš aicināja pie Viņa, ko gribēja, proti, divpadsmit mācekļus (3:16-19), un tie nāca pie Viņa no pūļa (Lūkas 6:13). Marks iepriekš teica, ka Kristum bija daudz citu mācekļu (Marka 2:15).

marts 3:14-15. No minētā “daudzuma” Viņš iecēla vai iecēla (burtiski “izgatavoja”) divpadsmit, paturot prātā divus mērķus: a) lai tie būtu kopā ar Viņu (tūlīt rodas doma, ka viņus rūpīgāk sagatavotu); b) nosūtīt viņus sludināt un tajā pašā laikā dot viņiem spēku dziedēt slimības un izdzīt dēmonus (ko viņi darīs nākotnē - 6: 7-13).

Skaitlis 12 šeit atbilst 12 Izraēla cilšu skaitam, un tas uzsver Kristus “prasību” pār visu Izraēlas tautu. Pats vārds “divpadsmit” kļuva it kā par vispārēju oficiālu “nosaukumu” šai Kristus izvēlētajai mācekļu grupai (4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10). ,17,12,43). Lai gan šo grupu "asinis un gars" saistīja ar Izraēlu, nekur Jaunajā Derībā tie nav saukti par jauno vai garīgo "Izraēlu". Drīzāk viņi kļuva par jaunās kopienas – Baznīcas – sākotnējo šūnu jeb kodolu (Mt. 16:16-20; Apustuļu darbi 1:5-8).

marts 3:16-19. Šie panti sniedz tradicionālo Divpadsmito vārdu uzskaitījumu. Pirmais “sarakstā” ir Sīmanis (sal. 14:37), kuru Jēzus vēlāk nosauca par Pēteri (sal. Jāņa 1:42), kas ir grieķu ekvivalents aramiešu vārdam cephas, kas nozīmē “akmens”. Jēzus varēja atsaukties uz Pētera vadošo lomu apustuļu vidū gan Viņa dzīves laikā, gan Baznīcas veidošanās sākuma posmā (Mt. 16:16-20; Ef. 2:20); Viņa jaunais vārds diez vai raksturoja Saimonu kā personu.

Tālāk nāk Jēkabs Zebedejs un Jānis, Jēkaba ​​brālis, kuram Jēzus deva iesauku Boanerges, tas ir, “pērkona dēli” (Marka 9:38; 10:35-39; Lūkas 9:54); šī segvārda semantiskā nianse, ko Jēzus varēja nozīmēt, nav zināma.

Izņemot Andreju (Marka 1:16; 13:3), Jūdu Iskariotu (14:10,43) un, iespējams, Jēkabu Alfeju (kā “mazāko” Jēkabu — 15:40), atlikušo apustuļu vārdus. Marka evaņģēlijā vairs nesatiekas; tie ir nosaukti tikai šeit: Filips (Jāņa 1:43-45), Bartolomejs (pazīstams arī kā Natanaels; Jāņa 1:45-51), Matejs (3.Mk.2:14), Toms (Jāņa 11:16; 14:5); 20:24-28; 21:2), Jēkabs Alfejs (ne vienmēr Levija brālis — Marka 2:14), Tadejs (Jūda Jēkabs — Lūkas 6:16; Apustuļu darbi 1:13) un Sīmanis kānaānietis (pazīstams arī kā Sīmanis Zelots). Lūkas 6:15, šis pēdējais segvārds varētu būt iedvesmots no viņa lielās "degsmes par Dievu" ("dedzīgs" nozīmē "dedzīgs") vai viņa piederība "dedzīgajai partijai", kurai bija izteikta nacionālistiska tendence. No visiem divpadsmit tikai Jūda Iskariots (tas ir, sākotnēji no Kariotas pilsētas) nebija galilejietis — Jānis. 6:71; 13:26; tas bija viņš, kurš vēlāk nodeva Kristu (Marka 14:10-11,43-46).

C. Apsūdzība, ka Jēzus darbojas ar Belcebula spēku; Viņš runā par tiem, kas patiesi veido Viņa ģimeni (3:26-35)

Šī sadaļa ir veidota kā sviestmaize, jo stāstu par Jēzus ģimeni (20.-21., 31.-35. pants) pusceļā pārtrauc apsūdzība, ka Jēzus darbojas ar Belcebula spēku (22.-30. pants). Marks izmanto šo literāro ierīci vairāk nekā vienu reizi (5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11,27-52) dažādu iemeslu dēļ. Šajā gadījumā viņš vēlējās vilkt paralēles starp apsūdzībām, kas izvirzītas pret Kristu (3:21 un 30), un tajā pašā laikā norādīt uz atšķirību starp pretestību Jēzum un zaimošanu pret Svēto Garu, kas darbojas caur Viņu.

1. BAŽAS PAR JĒZUS ĢIMENI (3:20-21)

marts 3:20-21. Šajos pantos teiktais ir atrodams tikai Marka grāmatā. Kad Jēzus un Viņa mācekļi iegāja mājā (Kapernaumā 2:1-2), namā saspiedās tik daudz cilvēku, ka viņiem nebija iespējams pat ēst maizi (salīdzināt ar 6:31). Un, dzirdot, ka savā nemitīgajā darbībā Viņš nespēj nokārtot savas vajadzības, viņa kaimiņi (grieķu tekstā - vārdi, kas apzīmē ģimenes locekļus; 3:31) devās (acīmredzot no Nācaretes), lai Viņu ņemtu (šeit vārds , nozīmē ). “paņemt ar spēku” ir lietots arī 6:17; 14:1,44,46, 51, jo cilvēki teica, ka Viņš zaudēja savaldību (kas nozīmē “pārvērsās par traku fanātiķi”). sal. Apustuļu darbi 26:24; 2. Kor. 5:13).

2. JĒZUS NOliedz, ka VIŅŠ STRĀDĀ AR BELCEBUBA SPĒKU (3:22-30) (MAT 12:22-32; LUK 11:14-23; 12:10)

marts 3:22. Tikmēr no Jeruzalemes ieradās rakstu mācītāju delegācija, lai “sakārtotu lietas” ar Jēzu. Tieši viņi sāka runāt, ka Viņā ir Belcebuls (tas ir, nešķīsta gara apsēsts – 30. pants) un ka Viņš izdzen dēmonus ar dēmoniskā prinča spēku (23. pants).

Ebreju valodā bija divi līdzskaņu vārdi - "baalzebuls", kas nozīmē "mušu dievs" (viena no Kanaāniešu dieviem nosaukums; 2. Ķēniņu 1:2), un vēlāk - "baalzebuls", kas Jaunās Derības kontekstā. sāka saukt par "ļauno garu kungu" (Mt.10:25 Lūkas 11:17-22); tomēr Vecās Derības tekstā krievu valodā (2. Ķēniņu 1:2) rakstība ir tāda pati kā Jaunajā Derībā - “Belcebuls”.

marts 3:23-27. Jēzus uz šo apsūdzību atbildēja ar līdzībām (īsu teicienu, nevis "līdzību - stāstu" nozīmē). Turklāt Viņš vispirms atbildēja uz otro apsūdzību (23.-26. pants), parādot visu tās absurdumu, balstoties uz pieņēmumu, ka sātans izdzīs sātanu. Viņš ķērās pie diviem piemēriem, lai parādītu acīmredzamo: ja valstība (vai māja - ģimenes un visa tai piederošā nozīmē) ir sadalīta pret sevi, tas ir, saskaņā ar saviem mērķiem un nodomiem, tad tā nevarēs. pretoties.

Tas pats attiecas uz Sātanu, ja pieņemam, ka Sātans sacēlās pret sevi un viņa darbības sfēra tika sadalīta. Tas nozīmētu, ka tai ir pienācis gals – nevis tās pastāvēšanas, bet gan spēka un ietekmes gals. Tā kā Sātans joprojām ir spēcīgs (sal. 27. pantu un 1. Pēt. 5:8), šis pieņēmums ir maldīgs. Tāpēc arī Jēzus apsūdzība, ka Viņš it kā izdzen dēmonus ar “dēmonu prinča” spēku, ir nepatiess.

3:27 sniegtā līdzība novērš pirmo lādiņu (22. pants). Sātans ir "spēcīgs". Un stipro nams ir grēka, slimību, dēmonu apsēstības un nāves valstība. Viņa lietas ir cilvēki, kurus vergo viens vai vairāki minētās “valsts” “atribūti”. Un dēmoni ir velna “kalpi”, kas izpilda viņa norādījumus. Neviens, ienācis “spēcīgā vīra mājā”, nevar izlaupīt viņa lietas, ja vien viņš vispirms nesasien stipro vīru (tas ir, ja vien viņš neizrādīsies stiprāks).

Tikai šajā gadījumā “ienācējs” izlaupīs savu māju, tas ir, atbrīvos sātana paverdzinātos “grēka gūstekņus”. Gan kārdinājumos, kuriem Viņš bija pakļauts (1:12-13), gan dēmonu izdzīšanas faktā, Kristus parādīja, ka Viņš ir Visvarenākais, smeļoties spēku no Svētā Gara (3:29). Viņa uzdevums ir iesaistīties cīņā ar sātanu (un nesadarboties ar viņu) un sakaut viņu – ar mērķi atbrīvot tos, kurus viņš ir savaldzinājis.

marts 3:28-30. Turpinot atbildēt uz Viņam izvirzītajām apsūdzībām, Jēzus izteica stingru brīdinājumu. Vārdi Patiesi es tev saku... (burtiski - "tas, ko es jums saku, ir Āmen") ir sava veida formula teiktā svinīgai apstiprināšanai (Marka valodā lietota 13 reizes), kas atrodama tikai evaņģēlijus un to pasludina tikai Kristus.

Lūk, brīdinājuma saturs: visi grēki un zaimojumi (nicinoši vārdi; netieši, pret Dievu) tiks piedoti cilvēku dēliem, izņemot zaimošanu pret Svēto Garu. Spriežot pēc konteksta, Jēzus domāja nevis atsevišķus cilvēku vārdus vai rīcību, bet gan viņu naidīgo attieksmi pret Dievu, kas izteikta Viņa cilvēku pestīšanas spēka noraidīšanā, kas darbojas ar Svēto Garu svaidītajā Personā, tas ir, Viņā. - Jēzū Kristū.

Šo attieksmi izraisa neatlaidīga vēlme palikt tumsā pat tad, kad patiesības gaisma ir apspīdējusi cilvēku (Jāņa 3:19). Šī stūrgalvība un apzinātā neticība var tā nocietināt viņa sirdi, ka nepieciešamība pēc grēku nožēlošanas un attiecīgi arī piedošana (abu avots ir Dieva Gars) viņam izrādīsies neiespējama. Tāds cilvēks ir pakļauts...mūžīgam nosodījumam (sal. Mt.12:32). Piemērs tam ir Jūda Iskariots (Marka 3:29; 14:43-46).

Marks skaidro, ka Jēzus to teica, jo viņi turpināja teikt (rakstu mācītāji – 3:22): Viņā ir nešķīsts gars.

Būtībā Jēzus neteica, ka rakstu mācītāji jau būtu izdarījuši minēto nepiedodamo grēku; drīzāk Viņš skaidri norādīja, ka viņi ir pietuvojušies "bīstamajam punktam", apgalvojot, ka Jēzus darbojas ar dēmonisku spēku, kad Viņš darbojās ar Svētā Gara spēku. Viņi bija tuvu tam, lai sauktu Svēto Garu par "sātanu".

3. JĒZUS PATIESĀ ĢIMENE (3:31-35) (MAT. 12:46-50; LUK. 8:19-21; 11:27-28)

marts 3:31-32. Paziņojums par Jēzus mātes un Viņa brāļu ierašanos (6:3) atsāk stāstījumu, kas tika pārtraukts 3:21. Nostādami ārpus mājas, tie sūtīja pie Viņa, lai Viņu sauc; Viņu mērķis acīmredzot bija runāt ar Viņu, lai ierobežotu Viņa darbību.

marts 3:33-35. Jēzus retoriskais jautājums (33. pants) nenozīmēja, ka Viņš noraida ģimenes saites (7:10-13). Taču, to uzliekot, Viņš klausītāju uzmanību pievērsa daudz svarīgākai tēmai, proti, cilvēka attiecībām ar Dievu. Šis “jautājums” būtībā nozīmēja: “Kas ir tie cilvēki, kas varētu būt Mana māte un brāļi?” Un, apsekojot (šeit, tāpat kā 3:5, no grieķu darbības vārda periblepomai, t.i., burtiski “skatās ar visu caururbjošu skatienu”), tie, kas sēdēja ap Viņu (un Viņa mācekļi sēdēja ap Viņu, atšķirībā no tiem, kas stāvēja ārpusē). māja), Jēzus paziņoja, ka saites starp viņiem un Viņu ir daudz stiprākas nekā ģimenes saites.

Bet tad Jēzus apzināti paplašina darbības jomu, iekļaujot tos, kas ir patiesi Viņam tuvi, un liek saprast, ka viņu loks neaprobežosies tikai ar tiem, kas šobrīd atrodas Viņam blakus. Jo ikviens, kas dara Dieva gribu, Viņš paziņoja, ir Mans brālis un māsa, un māte. Grieķu tekstā vārdi “brālis”, “māsa”, “māte” ir bez rakstiem, un tas norāda uz to lietošanu pārnestā nozīmē; Jēzus runā par Savu garīgo ģimeni. Tieši Dieva gribas izpilde (piemēram, 1:14-20) ir obligāts nosacījums dalībai tajā.

D. Dieva valstības raksturs Jēzus līdzībās (4:1-34)

Vairākas šeit sniegtās līdzības veido pirmo no lielajām Marka evaņģēlija sadaļām, kas veltītas Jēzus Kristus mācībai (arī 13:3-37). Marks izvēlējās šīs līdzības (4:2,10,13,33) no vairākām citām, jo ​​tajās klausītājiem tiek parādīts Dieva Valstības raksturs (sal. 4:11 ar 1:15).

Jēzus runā Savas līdzības, saskaroties ar pieaugošo naidīgumu pret Viņu no “reliģiozajiem” (sal. 2:3 - 3:6,22-30), bet tajā pašā laikā Viņa pieaugošo popularitāti ļaužu vidū (sal. 1:45; 2 : 2,13,15; 3:7-8). Tomēr abi liecināja, ka lielākā daļa cilvēku nesaprata, kas Viņš ir.

“Līdzība” nāk no grieķu vārda “parabole”, kas nozīmē “salīdzinājums”. Tas var nozīmēt dažādas alegoriskās runas formas (piemēram, 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28). Taču parasti evaņģēlija līdzība ir īss stāsts, kas pārraida garīgo patiesību, izmantojot dzīvu, saprotamu salīdzinājumu ar to, ko cilvēki labi zina no dabas novērojumiem un ikdienas dzīves.

Parasti līdzība izsaka vienu patiesību, bet dažreiz tai ir papildu nozīme (4:3-9,13-20; 12:1-12). Līdzība it kā aicina klausītājus kļūt par tajā “notiekošā” dalībniekiem, par to domāt, izvērtēt un personīgi attiecināt uz sevi. (Evaņģēlijos ierakstīto 35 līdzību tabula – Mateja evaņģēlija 7:24-27 komentārā.)

Un viņš atkal nonāca sinagogā; bija kāds vīrietis, kuram bija nokaltusi roka.

Un tie vēroja Viņu, lai redzētu, vai Viņš to sabatā dziedinās, lai apsūdzētu Viņu.

Viņš sacīja cilvēkam, kuram bija nokaltusi roka: stāvi vidū.

Un Viņš tiem sacīja: vai sabatā darīt labu vai ļaunu? glābt tavu dvēseli vai iznīcināt tavu dvēseli? Bet viņi klusēja.

Un, dusmīgi uzlūkodams viņus, skumdams par viņu sirds cietību, Viņš sacīja cilvēkam: Izstiep savu roku! Viņš izstiepās, un viņa roka kļuva tikpat vesela kā otra.

Farizeji, iznākuši ārā, nekavējoties izveidoja konferenci ar herodiešiem pret Viņu, kā Viņu iznīcināt.

Šī ir kritiska epizode Jēzus dzīvē. Jau pirms tam kļuva skaidrs, ka Viņš uz visu skatās pavisam savādāk nekā ebreju sabiedrības pareizticīgie vadītāji. Lai izlemtu atkal doties uz sinagogu, Jēzum bija jābūt ļoti drosmīgam cilvēkam. Tā rīkojas cilvēks, kurš nevēlas meklēt mieru un nolemj paskatīties briesmām acīs. Sinagogā atradās sinedrija sūtņi. Viņi nevarēja palikt nepamanīti, jo priekšējie sēdekļi sinagogā bija godājami un viņi tur sēdēja. Sinedrija pienākumos cita starpā ietilpa uzraudzīt ikvienu, kas varētu maldināt cilvēkus un pavedināt cilvēkus no patiesā ceļa. Un Sinedrija pārstāvji vienkārši ticēja, ka viņi uzmana šādu nemiera cēlēju. Pēdējais, ko viņi tagad plānoja, bija pagodināt Dievu un uzzināt patiesību: viņiem bija jāskatās katra Jēzus darbība.

Tobrīd sinagogā atradās vīrietis ar paralizētu roku. Oriģinālā lietotais grieķu vārds nozīmē, ka viņš nav dzimis ar šādu roku, bet ieguvis to slimības rezultātā. Ebreju evaņģēlijā, no kura saglabājušies tikai daži fragmenti, teikts, ka šis vīrs reiz bijis mūrnieks un lūdzis, lai Jēzus viņam palīdz, jo iztiku pelnījis ar savām rokām un kauns ubagot. Ja Jēzus būtu bijis saprātīgs vīrs, Viņš būtu parūpējies, lai šo cilvēku neredzētu, jo zināja, ka, ja Viņš viņu izdziedinās, viņš pats sevi ievestu nepatikšanās. Bija sestdiena, un visi darbi bija aizliegti, un arī dziedināšana bija darbs. Ebreju likums par to runā precīzi un noteikti. Medicīnisko palīdzību varēja sniegt tikai tad, ja cilvēka dzīvībai draudētu briesmas. Tā, piemēram, sestdien bija iespēja sniegt palīdzību dzemdētājai un ārstēt balsenes infekciju; ja cilvēkam sabruktu siena, viņš varētu tikt pietiekami atbrīvots, lai uzzinātu, vai viņš ir dzīvs vai nē. Dzīvajiem varēja palīdzēt, līķis bija jāatstāj līdz nākamajai dienai. Lūzumu nevarēja ārstēt; Jūs pat nevarat samitrināt rokas vai kājas sastieptu saiti ar aukstu ūdeni. Nogrieztam pirkstam varēja uzlikt vienkāršu pārsēju, bet ne ar ziedi. Citiem vārdiem sakot, labākajā gadījumā stāvokļa pasliktināšanos var novērst, bet ne uzlabot. Mums ir ļoti grūti to visu saprast. Stingri pareizticīga ebreja attieksmi pret sabatu vislabāk var redzēt no tā, ka tik strikti pareizticīgs ebrejs pat neaizstāvētu savu dzīvību sabatā. Makabiešu karu laikā, kad Palestīnā izcēlās pretestība, daži nemierīgie ebreji patvērās alās, kamēr kā Sīrijas karavīri viņus vajāja. Ebreju vēsturnieks Džozefs stāsta, ka sīrieši viņiem devuši iespēju padoties, bet ebreji atteicās padoties jau toreiz, “sīrieši cīnījās pret ebrejiem sabatā un sadedzināja tos (dzīvus), kad tie atradās alās, neko neziedot. pretestību un pat nebloķējot ieeju alās. Viņi atteicās šajā dienā aizstāvēties, jo negribēja apgānīt sabata mieru pat nelaimē un ciešanās; jo mūsu likumi prasa, lai mēs šajā dienā atpūtāmies. Kad romiešu ģenerālis Pompejas aplenca Jeruzalemi, tās aizstāvji patvērās aiz tempļa žoga. Pompejs sāka celt pilskalnu, kas būtu augstāks par šo sienu un no kura viņš varētu apbērt ebrejus ar akmeņu krusu un bultām. Pompejs zināja ebreju paražas un lika būvēt šo krastmalu sabatā, un ebreji nepakustināja ne pirkstu, lai aizsargātu vai traucētu celt šo krastmalu, lai gan viņi ļoti labi zināja, ka ar šo sabata neaktivitāti viņi paši parakstīja savu parakstu. nāves orderis. Romieši, kuriem bija obligātais militārais dienests, pēc tam bija spiesti no tā atbrīvot ebrejus, jo neviens stingri ortodoksālais ebrejs sabatā nekarotu. Pareizticīgo ebreju attieksme pret sabatu bija nežēlīga un neelastīga.

Un Jēzus zināja, ka šī mūrnieka dzīvībai briesmas nedraud. Fiziski viņam nebūtu daudz sliktāk, ja viņš paliktu ar šo roku līdz nākamajai dienai. Bet tas Jēzum bija pārbaudījums, un Viņš to izturēja atklāti un godīgi. Viņš lika mūrniekam piecelties no savas vietas un stāvēt tā, lai visi viņu redzētu. Acīmredzot tam bija divi iemesli. Varbūt Jēzus vēlējās vēlreiz mēģināt pamodināt cilvēkos līdzjūtību pret mūrnieku ar paralizētu roku, parādot viņiem savu nelaimi. Nav šaubu arī par to, ka Jēzus gribēja darīt visu, lai visi to varētu redzēt. Viņš uzdeva advokātiem divus jautājumus. Pirmkārt: Vai sabatā vajadzētu darīt labu vai ļaunu? Un, tādējādi nostādot viņiem grūtu izvēli, viņš piespieda viņus vienoties, ka saskaņā ar likumu ir iespējams darīt labu sabatā un ka Viņš plāno darīt labu darbu. Advokāti bija spiesti paziņot, ka darīt ļaunu ir pretrunā ar likumu un noteikti ir nepareizi atstāt cilvēku nelaimīgā stāvoklī, ja ir iespējams viņam palīdzēt. Un tad Jēzus viņiem jautāja: Vai sabatam vajadzētu glābt vai iznīcināt? Tādējādi, mēģinot viņiem parādīt lietu tās patiesajā gaismā, Viņš paredzēts glābt šī nelaimīgā cilvēka dvēseli, un Viņi mēģināja atrast veidu, kā Viņu nogalināt. Jebkurā gadījumā, neapšaubāmi, bija labāk atbildēt, ka labāk ir domāt par palīdzību cilvēkam, nevis par nogalināšanu. Un tāpēc nav jābrīnās, ka juristiem nebija ko atbildēt!

Pēc tam Jēzus ar vienu spēcīgu vārdu dziedināja nelaimīgo cilvēku; un farizeji izgāja no sinagogas un mēģināja ar herodiešiem izdomāt Jēzu nogalināt. Farizejs normālos apstākļos nesāktos biznesa attiecībās ar pagāniem, ar cilvēkiem, kuri neievēroja likumu: šādus cilvēkus uzskatīja par nešķīstiem. Hērodieši ir Hēroda galminieki; viņi pastāvīgi saskārās ar romiešiem. Visos citos gadījumos farizeji būtu uzskatījuši šos cilvēkus par nešķīstiem, bet tagad viņi bija gatavi, pēc viņu izpratnes, noslēgt ar viņiem nesvētu savienību. Naids vārījās viņu sirdīs un apstājās pie nekā.

Šis fragments ir ļoti nozīmīgs, jo atklāj divu reliģijas interpretāciju sadursmi.

1. Farizejiem reliģija bija rituāls; reliģija viņiem nozīmēja noteiktu noteikumu un normu ievērošanu. Jēzus pārkāpa šos noteikumus un noteikumus, tāpēc viņi bija patiesi pārliecināti, ka Viņš ir slikts cilvēks. Viņi bija līdzīgi tiem cilvēkiem, kuri uzskata, ka reliģija ir baznīcas apmeklēšana, Bībeles lasīšana, lūgšana pirms ēšanas, lūgšana mājās un visu to ārējo normu ievērošana, kas tiek uzskatītas par reliģiskām; bet kuri tomēr nekad nevienā nav piedalījušies, nevienam nejūt līdzi, nav gatavi uzupurēties - skaidri savā sastingušajā ortodoksijā, kurli palīdzības saucienam un akli pasaules asarām.

2. Jēzum reliģija bija apkalpošana. Reliģija Viņam bija līdzvērtīga mīlestībai pret Dievu un mīlestībai pret cilvēkiem. Salīdzinot ar mīlestību darbībā, rituālam Viņam nebija nekādas nozīmes.

"Mūsu draugs, mūsu brālis un mūsu Kungs

Kā es varu Tev kalpot?

Ne pēc vārda, ne pēc formas, ne pēc rituāla vārda,

Tikai lai tev sekotu."

Vissvarīgākais Jēzum pasaulē bija nevis precīza rituāla ievērošana, bet gan tieša atbilde uz cilvēka saucienu pēc palīdzības.

Zīmols 3,7-12 Starp cilvēku pūli

Bet Jēzus un Viņa mācekļi atkāpās pie jūras, un Viņam sekoja daudzi cilvēki no Galilejas, Jūdejas,

Jeruzaleme, Idumeja un aiz Jordānas. Un tie, kas dzīvoja Tiras un Sīlonas apgabalā, dzirdēdami, ko Viņš darīja, nāca pie Viņa milzīgi ļaužu pulki.

Un viņš lika saviem mācekļiem sagatavot viņam laivu ļaužu pūļa dēļ, lai tie viņu nesagrūž.

Jo Viņš daudzus dziedināja, tā ka tie, kam bija brūces, metās pie Viņa, lai Viņu pieskartos.

Un nešķīstie gari, Viņu ieraudzījuši, krita Viņa priekšā un sauca: Tu esi Dieva Dēls.

Bet Viņš tiem stingri aizliedza, lai tie Viņu nepaziņotu.

Ja Jēzus nevēlējās frontālu konfrontāciju ar varas iestādēm, Viņam vajadzēja pamest sinagogu. Viņš neaizgāja aiz bailēm, jo ​​nebaidījās no savas rīcības sekām. Bet Viņa stunda vēl nebija pienākusi, Viņam vēl bija daudz darāmā un sakāmā, pirms viņš iesaistījās pēdējā konfliktā. Un tā Viņš atstāja sinagogu un izgāja uz ezera krastu zem klajas debess. Bet arī šeit no tālienes pie Viņa plūda cilvēku pūļi. Viņi nāca no visas Galilejas, daudzi nāca simts jūdžu attālumā no Jeruzalemes uz Jūdeju, lai Viņu redzētu un dzirdētu. Idumea ir senā Edomas karaliste, kas atrodas tālu uz dienvidiem, starp Palestīnas un Arābijas dienvidu robežu. Viņi nāca no Jordānas austrumu krasta un pat no citām valstīm: no feniķiešu pilsētām Tiras un Sidonas, kas atradās Vidusjūras krastā uz ziemeļrietumiem no Galilejas. Pūlis bija tik liels, ka kļuva bīstami, ka spiedošais pūlis varēja Viņu pārņemt, un tāpēc krastā tika turēta gatavā laiva; Viņa dziedināšana nesa vēl lielākas briesmas, jo slimie vairs negaidīja, kad Viņš tiem pieskarsies – viņi metās pie Viņa, lai Viņu pieskartos. Šajā laikā Jēzus saskārās ar īpašu problēmu — dēmonu apsēstiem cilvēkiem. Un šie cilvēki sauca Jēzu Dieva Dēls. Ko viņi ar to domāja? Viņi, bez šaubām, neizmantoja šo nosaukumu, kā mēs teiktu, ne filozofiskā, ne teoloģiskā nozīmē. Senajā pasaulē tituls Dieva Dēls tas nepavisam nebija nekas neparasts. Ēģiptes faraoni tika uzskatīti par ēģiptiešu dieva Ra dēliem. Sākot ar Oktaviānu Augustu, daudzi Romas imperatori tika saukti par Dieva dēliem. Vecajā Derībā šis nosaukums tiek lietots četrās nozīmēs:

1. Eņģeļus sauc par Dieva dēliem.

Ījabā 1:6 runā par dienu, kad Dieva dēli nāca, lai stātos Tā Kunga priekšā. Tas bija parasts parasts eņģeļu tituls.

2. Izraēlas tauta - šis ir Dieva dēls. Dievs aicināja Viņa dēls no Ēģiptes (Os. 11, 1). In Piem. 4:22 Dievs saka: "Tā saka Tas Kungs: Israēls ir mans dēls, mans pirmdzimtais."

3. Israēla tautas ķēniņš ir Dieva dēls. AT 2 Cars. 7:14 Dievs apsola ķēniņam: “Es būšu viņam tēvs, un viņš to darīs Mans dēls."

4. Vēlākās grāmatās, kas rakstītas starp Veco un Jauno Derību Dieva dēls ir labs cilvēks. IN Sire. 4:10 cilvēkam, kurš ir laipns pret bāreņiem, tiek apsolīts: "Un tu būsi kā Visaugstākā dēls, un Viņš tevi mīlēs vairāk nekā tavu māti."

Visos šajos gadījumos, vārdu sakot dēls ko raksturo tas, kurš ir īpaši tuvu Dievam. Un Jaunajā Derībā mēs redzam līdzīgu vārda lietojumu, kas var nedaudz izgaismot tā nozīmi. Apustulis Pāvils sauc Timoteju viņa dēls(1 Tim. 12; 1, 18). Timotejs nemaz nebija apustuļa Pāvila asinsradinieks, bet neviens, kā saka Pāvils (Fil. 2:19-22), nesaprata viņu tik labi kā Timotejs. Apustulis Pēteris aicina viņa dēls Zīmols (1 Mājdzīvnieks. 5:13), jo neviens cits nevarēja tik labi izteikt viņa domas. Sastopoties ar šo nosaukumu vienkāršajā Evaņģēlija stāsta tekstā, nevajadzētu uzreiz domāt un saprast to kaut kādā filozofiskā vai teoloģiskā nozīmē vai pat Trīsvienības nozīmē; mums tas ir jāsaprot tādā nozīmē, ka Jēzus attiecības ar Dievu bija ļoti intīmas, un nebija neviena cita vārda, kas varētu aprakstīt šīs attiecības. Nu, šie apsēstie cilvēki juta, ka viņos ir kaut kāds patstāvīgi darbojošs gars; un tajā pašā laikā viņi juta, ka Jēzus ir ļoti tuvu Dievam, un tāpēc viņi domāja, ka šāda Dievam tuvu cilvēka klātbūtnē dēmoni nevar dzīvot, un viņi no tā baidījās. Mēs varētu jautāt: ”Kāpēc Jēzus uzstājīgi lūdza, lai viņi to nesaka skaļi?” Viņam tam bija vienkāršs un ļoti svarīgs iemesls. Jēzus bija Mesija, Dieva svaidītais Ķēniņš, taču Viņa priekšstats par Mesiju ļoti atšķīrās no vispārējā priekšstata. Mesijas būtībā viņš redzēja kalpošanas, upura un mīlestības ceļu, kura beigās Viņu gaidīja krustā sišana. Vispārējā idejā Mesija ir uzvarošs Ķēniņš, kurš ar varenu armiju izdzīs romiešus un vedīs ebrejus pie varas pār pasauli. Tāpēc, ja izplatītos baumas par Mesijas parādīšanos, neizbēgami sāktos nemieri un sacelšanās, īpaši Galilejā, kur cilvēki vienmēr bija gatavi sekot jebkuram nacionālistu vadonim. Jēzus domāja par mesiju mīlestības izteiksmē; cilvēki domāja par mesiānismu ebreju nacionālisma ziņā. Tāpēc, pirms Jēzus publiski pasludināja savu mesiju, Jēzum bija jāmāca ļaudis un jānorāda uz mesijas patieso nozīmi. Un tajā brīdī ziņas par Mesijas ierašanos varēja nest tikai postu un nepatikšanas. Tas tikai novestu pie kara un bezjēdzīgas asinsizliešanas. Pirmkārt, cilvēkiem bija jānoskaidro, kas īsti ir Mesija, un tik priekšlaicīgs paziņojums būtu izpostījis visu Kristus misiju.

Zīmols 3.13-19 Izredzētie

Tad viņš uzkāpa kalnā un sauca pie To, ko Viņš pats gribēja; un nāca pie Viņa.

Un viņš iecēla divpadsmit no tiem būt kopā ar viņu un sūtīt tos sludināt,

Un lai viņiem būtu spēks dziedēt slimības un izdzīt dēmonus:

Viņš iecēla Sīmani, nosaucot viņu vārdā Pēteris;

Jēkabs Zebedejs un Jānis, Jēkaba ​​brālis, nosaucot viņus par Boanergiem, tas ir, “Pērkona dēliem”;

Endrjū, Filips, Bartolomejs, Matejs, Tomass, Jēkabs Alfejevs, Tadejs, Sīmanis Kanaānietis

Un Jūdu Iskariotu, kas Viņu nodeva.

Šis bija ļoti svarīgs brīdis Jēzus dzīvē un darbā. Viņš nāca ar savu evaņģēliju. Izvēlējies Savu evaņģelizācijas metodi, Viņš gāja cauri Galilejai, sludinot un dziedinot. Līdz tam laikam Viņš bija atstājis lielu iespaidu uz cilvēkiem un sabiedrisko domu. Tagad Viņam bija jāatrisina divas ļoti praktiskas problēmas: pirmkārt, Viņam bija jāatrod veids, kas nodrošinātu Viņa evaņģēlija tālāku nodošanu nākotnē. Un, otrkārt, Viņam bija jāatrod veids, kā plaši izplatīt savu evaņģēliju, kas nav viegli laikmetā, kad nebija ne grāmatu, ne avīžu, ne līdzekļu, lai uzreiz sasniegtu lielas masas. Šīs divas problēmas varēja atrisināt tikai vienā veidā: Jēzum vajadzēja izvēlēties cilvēkus, kuru sirdīs un dzīvēs Viņš varētu rakstīt Savu evaņģēliju un kuri aiziet no Viņa un nesīs šo evaņģēliju tālāk. Un šeit mēs redzam, ka Viņš darīja tieši to.

Svarīgi, ka Kristietība sākās ar cilvēku grupu. Kristīgo ticību jau no paša sākuma vajadzēja un varēja atklāt un izjust cilvēku brālībā, domubiedru vidū. Farizeju modus operandi un dzīvesveida būtība bija tāda, ka viņi nošķīra cilvēkus no līdzcilvēkiem. Pats nosaukums Farizejs nozīmē izvēlēts, izvēlēts; bet visa kristietības būtība bija tāda, ka tā savienoja cilvēkus ar līdzcilvēkiem un izvirzīja viņiem uzdevumu dzīvot vienam ar otru un vienam par otru.

Un turklāt grupa, ar kuru sākās kristietība, bija ļoti neviendabīga. Viņā saplūda pretstati. Metjū bija nodokļu iekasētājs un tāpēc atstumtais bija atkritējs un savu tautiešu nodevējs. Kānaānieti Sīmani pareizi sauc evaņģēlists Lūka Sīmanis zelots, un zeloti bija grupai ugunīgi un nikni nacionālisti, kuri solīja neapstāties pie slepkavībām un slepkavībām, lai atbrīvotu savu valsti no svešas apspiešanas. Fanātisks patriots un cilvēks bez jebkāda patriotisma sanāca vienā grupā. Un neapšaubāmi viņi ļoti atšķīrās gan pēc izcelsmes, gan pēc uzskatiem. Kristietība jau no paša sākuma uzstāja, ka cilvēkiem ar dažādu izcelsmi un uzskatiem ir jādzīvo kopā, un tas viņiem deva šo iespēju, jo viņi visi dzīvoja kopā ar Jēzu.

Spriežot pēc pasaules standartiem, Jēzus izredzētā tauta nebija nekas īpašs. Viņi nebija bagāti, neieņēma īpašu stāvokli sabiedrībā, viņiem nebija speciālas izglītības, viņi nebija arī ne pieredzējuši teologi, ne garīdznieki vai baznīcas cienītāji; visi divpadsmit bija vienkārši cilvēki. Bet viņi apsēsts divas īpašas īpašības. Pirmkārt, viņi sajuta Jēzus magnētisko spēku. Viņā bija kaut kas, kas lika viņiem atzīt Viņu par savu Kungu; otrkārt, viņiem pietika drosmes atklāti parādīt, kurā pusē viņi ir. Tas neapšaubāmi prasīja no viņiem drosmi. Galu galā Jēzus mierīgi pārkāpa un pārkāpa visas normas un noteikumus, nonāca konfliktā ar ebreju pareizticīgajiem vadītājiem; Tagad Viņš jau tika apzīmēts kā grēcinieks un ķeceris, un tomēr viņiem bija drosme staigāt ar Viņu. Nekur neviena cilvēku grupa un domubiedri nav riskējuši ar visu tik bezcerīgam uzņēmumam, kā to darīja Galilejas iedzīvotāji, un neviens nekad to nav darījis ar tik skaidru apziņu. Jā, šiem divpadsmitniekiem bija dažādi trūkumi, taču jāsaka, ka viņi mīlēja Jēzu Kristu un nebaidījās paziņot pasaulei, ka mīl Viņu – lūk, ko nozīmē būt kristietim. Jēzus aicināja viņus pie Sevis divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, lai tie varētu būt kopā ar Viņu. Viņš aicināja tos būt Viņa pastāvīgajiem pavadoņiem. Citi varētu nākt un iet: šodien bija viens pūlis, rīt cits; citi varētu svārstīties attiecībās ar Viņu, bet šiem divpadsmit bija jādzīvo tāda pati dzīve kā Viņam un jādzīvo kopā ar Viņu visu laiku. Un, otrkārt, Viņš tos aicināja sūtīt tos pasaulē. Viņš vēlējās, lai tie kļūtu par Viņa pārstāvjiem. Viņš gribēja, lai viņi pastāsta citiem par Viņu. Viņi tika iekaroti, lai iekarotu citus.

Lai viņi varētu izpildīt viņiem uzticēto uzdevumu, Jēzus viņiem nodrošināja divas lietas. Pirmkārt, Viņš tos deva vārdu ziņas. Viņiem jākļūst par Viņa sūtņiem. Kāds gudrs vīrs teica, ka nevienam nav tiesību kļūt par skolotāju, ja vien viņam nav savas mācības vai cita cilvēka mācības, ko viņš vēlas sludināt ar visu sirds kaislību. Cilvēki vienmēr ieklausīsies tajos, kam ir balss, kam ir ko teikt. Jēzus saviem draugiem deva ko teikt. Un turklāt Viņš deva viņiem spēku un varu. Viņiem bija arī jāizdzen dēmoni. Viņi pavadīja Viņu visur un tāpēc saņēma daļu no Viņa spēka un varas.

Ja mēs vēlamies zināt, ko nozīmē būt Jēzus sekotājam, mums vēlreiz jādomā par Viņa pirmajiem apustuļiem.

Marka 3,20.21 Viņa mājsaimniecības spriedums

Viņi nāk uz māju; un atkal ļaudis sapulcējās, tā ka viņiem nebija iespējams ēst maizi.

Un, kad viņa kaimiņi dzirdēja, tie gāja viņu ņemt, jo sacīja, ka viņš ir zaudējis savaldību.

Dažreiz cilvēks runā tā, ka viņa vārdus var saprast tikai kā rūgtas pieredzes augļus. Kādu dienu Jēzus, uzskaitot visas lietas, ar kurām dzīvē jāsastopas, sacīja: ”Un cilvēka ienaidnieki ir viņa paša māja.” (Paklājs. 10, 36). Viņa ģimene nolēma, ka Viņš ir zaudējis prātu un ir pienācis laiks vest Viņu mājās. Paskatīsimies, kas viņiem varēja dot pamatu tā domāt.

1. Jēzus pameta savu māju un savu amatu kā galdnieks Nācaretē. Tas noteikti bija labs amats. Tas varētu nodrošināt Viņam iztikas līdzekļus. Un pēkšņi Viņš pameta visu, pameta mājas, lai kļūtu par ceļojošo sludinātāju. Un viņi ticēja, ka neviens saprātīgs cilvēks nepametīs darbu, kas vienmēr nes naudu, lai kļūtu par klejotāju, kuram pat nebija, kur nolikt galvu.

2. Acīmredzot tuvojās frontālas konfrontācijas brīdis ar ebreju pareizticīgo vadoņiem. Daži cilvēki var nodarīt cilvēkam daudz ļaunuma un nepatikšanas, viņus labāk atbalstīt un bīstami pretoties. Neviens apdomīgs cilvēks, viņi noteikti ticēja, neuzdrošinās izteikties pret varas esošajiem, jo ​​viņš saprot, ka konfliktā ar viņiem vienmēr ir lemts sakāvei. Neviens nevar izaicināt rakstu mācītājus un farizejus un domāt, ka viņš var vienkārši tikt vaļā.

3. Jēzus tikko bija izveidojis savu organizāciju, savu biedrību - un, jāsaka, tā bija diezgan dīvaina sabiedrība: tajā bija zvejnieki, viens atgriezts nodokļu iekasētājs, viens fanātisks nacionālists. Patiesi ambiciozs cilvēks nemeklētu šo cilvēku paziņu un draudzību. Tie, protams, nevarēja dot nekādu labumu personai, kas plāno veidot karjeru. Cilvēciski runājot, neviens saprātīgs cilvēks nevarētu pieņemt darbā tādus trakuļus kā draugus. Un neviens apdomīgs un apdomīgs cilvēks negribētu, lai viņa vārds tiktu saistīts ar šādiem cilvēkiem.

Izvēloties sev šos draugus, Jēzus skaidri norādīja, ka Viņš izmet trīs formulas, pēc kurām cilvēki organizē un strukturē savu dzīvi.

1. Viņš izmeta kritēriju uzticamība. Lielākā daļa cilvēku šajā pasaulē to meklē. Cilvēki visvairāk vēlas drošu darbu un drošu amatu ar pēc iespējas mazāku materiālo un finansiālo risku.

2. Viņš izmeta kritēriju drošību. Lielākā daļa cilvēku vēlas rīkoties droši. Viņi vairāk rūpējas par savu darbību drošību, nevis par šo darbību morālo raksturu, pareizību vai nepareizību. Viņi instinktīvi izvairās no visām darbībām, kas saistītas ar risku.

3. Viņš visiem parādīja, ka Viņam ir pilnīgi vienalga. sabiedrības spriedums. Viņš visiem parādīja, ka Viņam ir vienalga, ko cilvēki domā par Viņu. Un patiesībā, kā teica H. G. Velss: "Daudzu cilvēku ausīs viņu kaimiņu balss skan skaļāk nekā Dieva balss." "Ko teiks kaimiņi?" – cilvēki visbiežāk sev jautā.

Visvairāk Jēzus draugus biedēja briesmas, kurām Viņš sevi pakļāva un kurām, pēc viņu domām, neviens saprātīgs cilvēks nepakļaus sevi. Kad Džons Bunjans nonāca cietumā, viņš bija ļoti nobijies. "Mans ieslodzījums," viņš domāja, "var beigties ar karātavām un bez jebkāda labuma." "Viņam nepatika doma, ka viņu pakārs." Bet pienāca diena, kad viņam kļuva kauns par savām bailēm. "Man šķiet, ka man bija kauns, ka man par tādu lietu būs jāmirst ar bālu seju un trīcošiem ceļiem." Un, redzot sevi kāpjam pa kāpnēm uz karātavām, viņš nonāca pie šāda secinājuma: “Un tā es domāju: es turpināšu savu darbu un visu nolikšu uz sliekšņa mūžīgās valstības vārdā ar Kristu, neatkarīgi no tā, vai es atradīšu miers virs zemes vai nē. Ja Dievs nenāks pie manis, es ar aizvērtām acīm lēkšu no šķērsstieņa mūžībā, un lai nāk, kas nāks - nogrimšu vai peldēšu, nokļūšu debesīs vai ellē; Kungs Jēzu Kristu, ja vēlies mani paņemt, dari to, bet ja nē, Es riskēšu ar visu Tavā vārdā.” Tas ir tieši tas, ko Jēzus gribēja darīt. Es riskēšu ar visu Tavā vārdā - tā bija Jēzus dzīves būtība, un tam, nevis drošībai un drošībai, vajadzētu būt kristieša lozungam un visas kristīgās dzīves dzinējspēkam.

Zīmols 3.22-27 Savienība vai uzvara

Un rakstu mācītāji, kas nāca no Jeruzalemes, teica, ka Viņā ir Belcebuls un ka Viņš izdzen ļaunos garus ar ļauno garu valdnieka spēku.

Un, tos pasaucis, viņš runāja uz tiem līdzībās: Kā sātans var izdzīt sātanu?

Ja valstība ir sašķelta pati pret sevi, šī valstība nevar pastāvēt;

Un, ja kāds nams ir sašķelts pret sevi, tas nams nevar pastāvēt;

Un, ja sātans ir sacēlies pret sevi un sadalījis sevi, viņš nevar izturēt, bet viņa gals ir pienācis.

Neviens, kas ienāk stiprā vīra mājā, nevar izlaupīt viņa mantas, ja vien viņš vispirms nesasien stipro cilvēku, un tad viņš izlaupīs viņa māju.

Pareizticīgo ebreju reliģiskie vadītāji nekad neapšaubīja Jēzus pilnvaras izdzīt dēmonus. Jā, viņi to nevarēja izdarīt, jo tā bija un šodien ir normāla parādība austrumos. Bet viņi paziņoja, ka Viņa spēks nāk no savienības ar dēmonu princi, kā teica kāds komentētājs, “augstākā dēmona vārdā Viņš izdzina mazākos dēmonus”. Cilvēki vienmēr ir ticējuši melnajai maģijai un apgalvojuši, ka tā rīkojās Jēzus.

Jēzum nebija grūti atspēkot šo argumentu. Jebkura eksorcisma būtība vienmēr ir bijusi tāda, ka cilvēks, kurš izdzina garus, vienmēr sauca pēc palīdzības kādam, kuram bija pietiekami daudz spēka, lai izdzītu vājo dēmonu. Un tāpēc Jēzus saka: “Padomā tikai! Ja valstību saplosīs iekšējas nesaskaņas, tā ies bojā, ja namā būs nesaskaņas, māja neturēsies ilgi. Ja velns sāks cīnīties ar saviem dēmoniem, tad tie tiks pabeigti kā efektīvs spēks, jo velna namā ir sācies savstarpējais karš. “Bet var vilkt vēl vienu paralēli. - saka Jēzus. – Pieņemsim, ka plānojat aplaupīt fiziski spēcīgu cilvēku. Bet, kamēr nepakļausi šo stipro vīrieti, tev nav uz ko cerēt. Tāda cilvēka preces var paņemt tikai pēc tam, kad esi viņu uzvarējis, un tikai tad. Uzvara pār dēmoniem nepierādīja, ka Jēzus bija savienībā ar sātanu, bet gan parādīja, ka sātana pretestība ir salauzta; parādījās spēcīgāks nosaukums; Sākās sātana pakļaušana. Tas mums saka divas lietas.

1. Jēzus dzīvi saprot kā cīņas procesu starp Dieva spēku un ļaunuma spēkiem. Jēzus netērēja laiku, strīdoties par problēmām, uz kurām nebija atbildes. Viņš nebeidza strīdēties par to, kur ir ļaunuma avots: viņš vienkārši aktīvi nodarbojās ar to. Tas ir dīvaini, bet patiesi, ka cilvēki pavada tik daudz laika, domājot par ļaunuma avotu, un daudz mazāk laika pavada, izvēloties praktiskas metodes problēmas risināšanai. Kāds to izteica šādi: Pieņemsim, ka vīrietis pamostas un atklāj, ka viņa māja deg. Viņš nesēžas krēslā, lai lasītu grāmatu “Ugunsgrēku izcelšanās privātmājās”. Viņš paķer to, kas viņam ir, un sāk dzēst uguni. Jēzus redzēja, cik svarīga ir cīņa starp labo un ļauno, kas ir dzīves būtība un kas plosās visā pasaulē. Viņš nedomāja par cīņu ar ļaunumu; Viņš cīnījās pret to un deva citiem spēku un spēku pārvarēt ļaunumu un darīt labu.

2. Jēzus redzēja slimību dziedināšanu kā daļu no kopējās uzvaras pār sātanu. Tas ir svarīgs punkts Jēzus domāšanā. Viņš vēlējās un spēja glābt cilvēku ķermeņus, kā arī cilvēku dvēseles. Ārsts un zinātnieks, kas risina slimību ārstēšanas problēmas, dod tādu pašu ieguldījumu uzvarā pār sātanu kā priesteris. Ārsts un priesteris neatšķiras, bet viens un tas pats darbs. Viņi nav sāncenši, bet sabiedrotie Dieva cīņā pret ļaunuma spēkiem.

Zīmols 3.28-30 Grēks, par kuru nevar būt piedošanas

Patiesi es jums saku: visi grēki un zaimi tiks piedoti cilvēku bērniem, lai kā viņi zaimotu;

Bet tas, kas zaimo Svēto Garu, nekad nesaņems piedošanu, bet tiks pakļauts mūžīgam nosodījumam.

Viņš to teica, jo viņi teica: Viņā ir nešķīsts gars.

Lai saprastu, ko nozīmē šī briesmīgā frāze, mums ir jāsaprot apstākļi, kādos tā tika teikta. Jēzus to teica, kad rakstu mācītāji un farizeji paziņoja, ka Viņš nedziedina ar Dieva spēku, bet ar velnu. Rakstu mācītāji un farizeji skatījās uz iemiesoto Dieva mīlestību, bet saskatīja tajā velna spēka iemiesojumu. Mums jāatceras, ka Jēzus nevarēja lietot izteicienu Svētais Gars tādā nozīmē, kāds tas ir kristietībā. Svētais Gars pilnībā nāca pie cilvēkiem tikai pēc tam, kad Jēzus atgriezās savā godībā. Tikai Vasarsvētku (Trīsvienības) svētkos Svētais Gars nolaidās pār cilvēkiem un cilvēki saņēma visaugstāko Svētā Gara sajūtu. Šķiet, ka Jēzus ir lietojis šo izteicienu ebreju nozīmē, un ebreju pasaules skatījumā Svētajam Garam bija divas svarīgas funkcijas. Pirmkārt, Svētais Gars atklāja cilvēkiem Dieva patiesību, otrkārt, deva cilvēkiem spēju atpazīt un zināt šo patiesību, kad viņi to redzēja. Tas mums palīdzēs izprast šo fragmentu.

1. Svētais Gars deva cilvēkiem spēju uzzināt Dieva patiesību, kad tā ienāca viņu dzīvē. Bet, ja cilvēks atsakās attīstīt Dieva dotās spējas un tās izpaust, tad galu galā viņš tās zaudēs: cilvēks, kas diezgan ilgi dzīvo tumsā, zaudē spēju redzēt; cilvēks, kurš ilgstoši neizceļas no gultas, zaudē spēju staigāt; cilvēks, kurš atsakās nopietni studēt, vispār zaudē zinātniskā darba spējas, un, ja cilvēks pietiekami ilgi atsakās klausīties Dieva Gara vadošajā balsī, viņš galu galā zaudēs spēju atpazīt Dieva patiesību, kad viņš to redz. . Viņš sāk uzskatīt labo par ļauno un ļauno par labu. Tāds cilvēks var uztvert Dieva dāsnumu un tikumu, bet saskatīt viņos velnišķīgu, sātanisku ļaunumu.

2. Kāpēc šādam grēkam vajadzētu būt mirstīgam un nepiedodamam? G. B. Svīts saka: "Labuma avota identificēšana ar ļaunuma nesēju ir saistīta ar tādu morālu pagrimumu, kuram pati iemiesošanās vairs nevar kalpot kā panaceja." A. J. Rolinsons to sauc par “koncentrētu samaitātību”, it kā mēs šeit redzētu visa netikuma kvintesenci. Bengels teica, ka visi pārējie grēki ir cilvēku, bet šis ir velnišķīgs, sātanisks. Kāpēc viņš to izteica tā?

Vispirms apskatīsim, kādu iespaidu uz cilvēkiem atstāja Jēzus Kristus? Pirmkārt un galvenokārt, salīdzinājumā ar skaistumu un šarmu, kas izstaro no Jēzus dzīves, cilvēks redz savu absolūto necienību. “Ejiet prom no manis, Kungs! - sacīja Sīmanis Pēteris, - jo es esmu grēcīgs cilvēks. (Sīpols. 5, 8). Kad viens japāņu noziedznieks Tokihi Iši pirmo reizi lasīja evaņģēliju, viņš teica: “Es apstājos, man ietriecās pašā sirdī, it kā tur būtu iekļuvusi desmit centimetrus gara nagla. Varbūt tā ir Kristus mīlestība? Varbūt tā ir Viņa aizraušanās un ciešanas? Es nezinu, ko teikt, es zinu tikai to, ka ticēju un ka manas sirds smagums ir zudis. Viņa pirmā sajūta bija tāda, ka viņa sirdī iedūrās asas sāpes. Šī pašapziņas sajūta kopā ar akūtām sāpēm, kas caururbj cilvēka sirdi, noved pie patiesas nožēlas, un bez grēku nožēlas nav piedošanas. Bet, ja cilvēks, atkārtoti atsakoties no Svētā Gara norādījumiem, ir nonācis tādā stāvoklī, ka Jēzū vairs nevar saskatīt vispār neko skaistu, tad pat skatīšanās uz Jēzu viņā neizraisīs nekādu viņa grēcīguma sajūtu. ; un tāpēc, ka viņam nav grēka sajūtas, viņš nevar nožēlot grēkus, un tāpēc, ka viņš nenožēlo, viņš nevar saņemt piedošanu. Viena no leģendām par Luciferu stāsta, kā kādu dienu priesteris starp saviem draudzes locekļiem pamanīja ārkārtīgi izskatīgu jaunekli. Pēc dievkalpojuma jaunietis palika uz grēksūdzi. Viņš atzinās tik daudzos un tik briesmīgos grēkos, ka priesterim mati cēlās stāvus. "Tu noteikti esi nodzīvojis ilgu laiku, lai tik daudz grēkotu," sacīja priesteris. "Mani sauc Lucifers, un es nokritu no debesīm laika sākumā," sacīja jauneklis. "Bet pat šajā gadījumā," sacīja priesteris, "sakiet, ka jums ir žēl, ka nožēlo grēkus un jums var tikt piedots." Jauneklis paskatījās uz priesteri, pagriezās un aizgāja. Viņš to neteica un nevarēja pateikt, un tāpēc viņam bija jāiet projām vēl vairāk vienam un vēl vairāk nolādētam.

Piedošanu var saņemt tikai tas, kurš nožēlo grēkus - kad cilvēks redz skaistumu Kristū, kad viņš ienīst savu grēcīgumu, pat ja viņš nav ar to pabeidzis, pat ja viņš joprojām ir klāts ar netīrumiem un kaunu, viņš joprojām var saņemt piedošanu. . Bet cilvēks, kurš vairākkārt ir atteicies ņemt vērā Dieva vadošo roku un zaudējis spēju atpazīt augstsirdību un tikumību; cilvēks, kura morāles priekšstati ir tik sagrozīti, ka viņš uzskata ļaunumu par labu un labo par ļauno, pat satiekot Jēzu, neapzinās savu grēcīgumu, nevar nožēlot grēkus un tāpēc nevar saņemt piedošanu: tas ir grēks pret Svēto Garu.

Zīmols 3.31-35Ģimenes attiecības

Un Viņa māte un Viņa brāļi atnāca un, stāvot ārpus mājas, sūtīja pie Viņa, lai Viņu aicinātu.

Cilvēki sēdēja ap Viņu. Un tie Viņam sacīja: Lūk, Tava māte un Tavi brāļi un Tavas māsas ir ārpus mājas un Tevi jautā.

Un viņš tiem atbildēja: Kas ir mana māte un mani brāļi?

Un, paskatījies uz tiem, kas sēdēja ap Viņu, viņš sacīja: Lūk, Mana Māte un Mani brāļi;

Jo, kas dara Dieva gribu, tas ir Mans brālis un māsa, un māte.

Jēzus šeit izklāsta patiesas radniecības pazīmes: radniecība nav tikai miesas un asiņu jautājums. Var jau būt, ka cilvēks jūtas tuvāk cilvēkam, kurš ar viņu nemaz nav saistīts ar asinīm, nekā tiem, kurus ar viņu saista visciešākā ģimene un asinssaites. Un kas ir šī patiesā radniecība?

1. Radniecība ir kopīga pieredze,īpaši, ja tie iegūti kopīgā nolūkā. Kāds teica, ka divi cilvēki var teikt, ka ir draugi, ja viens var pateikt otram: “Vai tu atceries” un atceries, ko viņi kopā ir darījuši un piedzīvojuši. Kādu dienu kāds satika vecu melnu sievieti, kuras draugs tikko bija miris. "Vai tev viņas žēl?" - viņš viņai jautāja: "Jā," viņa teica, "bet bez lielām skumjām." "Jā, bet es redzēju tevi kopā ar viņu pagājušajā nedēļā. Jūs smējāties un jautri runājāt viens ar otru. Jūs noteikti bijāt lieliski draugi." "Jā, es ar viņu biju draugs. Varējām kopā pasmieties. Bet, lai būtu draugi, cilvēkiem ir jāraud kopā." Un tā ir dziļa patiesība. Patiesas radniecības pamatā ir kopīga pieredze, un kristiešiem ir kopīga pieredze: viņi ir grēcinieki, kuriem ir piedots.

2. Patiesa radniecība ir kopīgām interesēm. A. M. Čergvins grāmatā “Bībele pasaules evaņģelizēšanā” norāda uz interesantu punktu. Vislielākās grūtības Svēto Rakstu tirgotājiem un izplatītājiem nerodas, pārdodot grāmatas. Ir daudz grūtāk pārliecināt cilvēkus konsekventi lasīt Svētos Rakstus. “Viens reliģisko grāmatu tirgotājs pirmsrevolūcijas Ķīnā,” turpina A. M. Čergvins, “parasti staigāja no veikala uz veikalu, no mājas uz māju, no rūpnīcas uz rūpnīcu. Taču viņš bieži bija mazdūšīgs, jo daudzi jaunie lasītāji bija zaudējuši interesi par lasīšanu, līdz viņš beidzot nolēma viņus savest kopā un izveidot grupas, lai kopā noturētu dievkalpojumu; pamazām no šīm grupām izauga labi organizēta draudze.” Tikai tad, kad šīs izolētās šūnas kļuva par kopīgu interešu grupu, radās patiesa radniecība. Kristiešiem ir šīs kopīgās intereses, jo viņi visi vēlas uzzināt arvien vairāk par Jēzu Kristu.

3. Radniecība arī aug no vispārēja paklausība. Kristus mācekļi bija ļoti jaukta grupa. Viņu vidū varēja atrast dažādu uzskatu un uzskatu pārstāvjus. Tāds nodokļu iekasētājs kā Metjū un fanātisks nacionālists, piemēram, Sīmanis Zelots, noteikti ienīda viens otru līdz nāvei un, bez šaubām, kādreiz arī ienīda viens otru. Bet viņi bija saistīti, jo katrs no viņiem pieņēma Jēzu Kristu par savu Kungu. Cik daudz pulku un kareivju vadu izveido to komandieri no cilvēkiem ar pilnīgi dažādu izcelsmi, no cilvēkiem, kas nāk no dažādām vidēm un ar pilnīgi atšķirīgu pasaules uzskatu; bet, ja šie cilvēki būs kopā pietiekami ilgi, viņi kļūs par biedriem, kas sametināti vienā pulkā, jo viņus visus vieno paklausība kopējam komandierim. Cilvēki var kļūt par draugiem, ja viņiem ir kopīgs vadītājs. Cilvēki var mīlēt viens otru tikai tad, ja viņi mīl Jēzu Kristu.

4. Patiesa radniecība tiek noteikta un kopīgs mērķis. Nekas nesaista cilvēkus kā kopīgs mērķis. Un baznīcai šajā ziņā vajadzētu redzēt savu lielo mācību. A. M. Čergvins, runājot par intereses atdzimšanu par Bībeli, uzdod jautājumu: "Vai tas norāda uz jaunas pieejas iespējamību ekumēniskajai problēmai, kas balstīta uz Bībeles principiem, nevis uz baznīcas principiem?" Bet baznīcas nekad netuvināsies, kamēr tās strīdas par priesteru iesvētīšanas un ordinācijas jautājumiem, par baznīcas pārvaldes formām, sakramentu pārvaldi un tā tālāk. Vienīgais, par ko viņi šobrīd var vienoties, ir tas, ka viņi visi cenšas uzvarēt cilvēkus Jēzum Kristum. Ja radniecības pamatā ir kopīgs mērķis, tad kristieši tā noslēpumu zina tāpat kā neviens cits, jo viņi visi cenšas labāk iepazīt Kristu un ievest citus cilvēkus Viņa Valstībā. Lai arī ar ko mēs atšķirtos, mēs visi par to varam vienoties.

Marka evaņģēlijs, 3. nodaļa. Bībele no IMBF - jauns Starptautiskās ministrijas Jaunās un Vecās Derības tulkojums “Tēva svētība” Publicēts tīmekļa portālā

Atzīme 3

Tā Kunga bēdas par farizeju cietsirdību.

Marka 3:1 Un Viņš atkal iegāja sinagogā. Un tur bija kāds cilvēks, kuram bija nokaltusi roka;

Marka 3:2 un ievēroja aiz muguras Viņu, ja viņš sabatā dziedināja, lai Viņu apsūdzētu.

Marka 3:3 Un viņš saka Kungs cilvēkam ar sausu roku: "Stāviet vidū."

Marka 3:4 Un Viņš tiem saka: “Tas ir atļauts vai pēc sestdienas darīt labu vai darīt ļaunu; glābt savu dvēseli vai nogalināt to? Viņi klusēja.

Marka evaņģēlijs 3:5 Un, dusmās uz tiem uzlūkodams, bēdādams par viņu sirds nocietināšanos, Viņš sacīja cilvēkam: Izstiep savu roku! Un viņš to izstiepa, un viņa roka tika atjaunota.

Marka 3:6 Un tūdaļ farizeji un herodieši izgāja un pieņēma lēmumu pret Viņu Viņu iznīcināt.

Daudzu cilvēku dziedināšana.

Marka 3:7 Un Jēzus un Viņa mācekļi aizgāja pie jūras; un liels daudzums cilvēkiem sekoja aiz viņa no Galilejas un no Jūdejas;

Marka 3:8 un no Jeruzalemes un no Idumejas; un no viņpus Jordānas un ap Tiru un Sidonu, dzirdēdami, cik daudz Viņš izdarīja, nāca pie Viņa.

Marka 3:9 Un Viņš Viņš lika saviem mācekļiem sagatavot Viņam laivu ļaužu daudzuma dēļ, lai tie Viņu nesaspiestu;

Marka 3:10 Jo Viņš daudzus dziedināja, tā ka slimie steidzās pie Viņa, lai Viņu pieskartu.

Marka 3:11 Un nešķīstie gari, Viņu ieraudzījuši, krita pirms tam Viņi kliedza tiem, sacīdami: "Tu esi Dieva Dēls!"

Marka 3:12 Un daudzi Viņš aizliedza viņiem, lai tie Viņu nepaziņotu.

Tas Kungs izvēlas apustuļus.

Marka 3:13 Un viņš uzkāpa kalnā un sauca tie ko Viņš pats gribēja, un tie nāca pie Viņa.

Marka 3:14 Un Viņš Viņš izvēlējās divpadsmit, kurus sauca par apustuļiem, lai tie varētu būt kopā ar Viņu un sūtīt tos sludināt.

Marka 3:15 Un Viņš deva tiem spēku izdzīt ļaunos garus.

Marka 3:16 Un Viņš izvēlējās divpadsmit un pievienoja Sīmanim Pētera vārdu,

Marka 3:17 un Jēkabs, dēls Zebedeju un Jāni, Jēkaba ​​brāli, un deva viņiem vārdus Boanerges, kas nozīmē pērkona dēli;

Marka 3:18 un Andrejs, un Filips, un Bartolomejs, un Matejs, un Toms, un Jēkabs, dēls Alfejevs, Tadejs un Saimons Kananeja,

Marka 3:19 un Jūdu Iskariotu, kas Viņu nodeva.

Marka 3:20 Un viņš ienāca namā; un atkal saplūst cilvēki, tāpēc viņiem tas nav iespējams bija un ēst maizi.

Marka evaņģēlijs 3:21 Un, to dzirdējuši no Viņa, tie izgāja Viņu aizturēt, jo teica, ka Viņš ir kļuvis traks.

Tā Kunga spēks pār nešķīstiem gariem.

Marka 3:22 Un rakstu mācītāji, kas nāca no Jeruzalemes, teica, ka Belcebulam bija un ka Kā dēmonu vadonis izdzen dēmonus.

Marka evaņģēlijs 3:23 Un viņš tos aicināja un runāja uz tiem līdzībās: “Kā sātans var izdzīt sātanu?

Marka 3:24 Un ja valstība ir sašķelta pati pret sevi, tad šī valstība nevarēs pastāvēt;

Marka 3:25 Un, ja kāds nams ir sašķelts pret sevi, tad tas nams nevar pastāvēt.

Marka 3:26 Un, ja sātans ir cēlies pret sevi un ir sašķelts, viņš nevar pastāvēt, bet viņa gals ir pienācis.

Marka 3:27 Bet neviens nevar ieiet stipra vīra namā un izlaupīt viņa mantu, ja viņš vispirms nesasien vareno, un tad viņš neizlaupīs viņa namu.

Skaidrojums par grēku nepiedošanu pret Svēto Garu.

Marka 3:28 Patiesi es jums saku: cilvēku bērniem tiks piedoti visi grēki un apmelošana, lai arī kā viņi tos apmelotu.

Marka 3:29 Bet, kas nolād Svēto Garu, tam nav piedošanas mūžīgi, bet viņš ir vainīgs mūžīgajā grēkā.

Marka 3:30 Jo viņi teica: "Viņā ir nešķīsts gars."

Par Jēzus kaimiņiem.

Marka 3:31 Un Viņa māte un Viņa brāļi atnāca un, stāvēdami ārā, sūtīja pie Viņa, lai Viņu aicinātu.

Marka 3:32 Un ļaudis apsēdās ap Viņu un sacīja Viņam: Lūk, Tava māte, Tavi brāļi un Tavas māsas meklē Tevi no ārpuses.

Marka 3:33 Un, tiem atbildēdams, Viņš sacīja: Kas ir mana māte un mani brāļi?

Marka evaņģēlijs 3:34 Un, skatīdamies apkārt un Viņam klāt, viņš sacīja: “Redzi, Mana māte un Mani brāļi!

Marka 3:35 Jo ikviens, kas dara Dieva gribu, ir Mans brālis un māsa, un māte."

Lai pārliecinātos, ka skatāt pašreizējo tulkojuma versiju, nevis pārlūkprogrammas kešatmiņā saglabāto, vienkārši nospiediet divus tastatūras taustiņus Ctrl+F5 vienlaikus vai noklikšķiniet uz pogas “Atsvaidzināt šo lapu” augšpusē. pārlūkprogrammas joslu.