სწავლებები ეკლესიაზე ფრანცისკო სუარესის მიერ. სუარესი, ფრანცისკო

ლუის სუარესი (დაიბადა 1935 წელს) თამაშობდა ესპანურ კლუბებში Deportivo La Coruña-სა და Barcelona-სა და იტალიურ კლუბებში Inter-სა და Sampdoria-ში. 1957-1972 წლებში მან 32 მატჩი ჩაატარა ესპანეთის ნაკრებში

ფრანსისკო სუარესი

მეტაფიზიკური მსჯელობა

© ფილოსოფიის, თეოლოგიისა და ისტორიის ინსტიტუტი წმ. თომასი, 2007 წ

© D.V. შმონინი, სტატია, 2007 წ

© გ.ვ. ვდოვინა, სტატიები, 2007 წ

© გ.ვ. ვდოვინა, თარგმანი, 2007 წ

© V.L. ივანოვი, თარგმანი დანართში, 2007 წ

პროფ. ჯონ დოილის მადლიერებით

პუბლიკაციის წინასიტყვაობა

ესპანელი იეზუიტი ფრანსისკო სუარესი (1548–1617), მეორე სქოლასტიკის „შესანიშნავი ექიმი“ (დოქტორი ეგზიმიუსი), საკვანძო პოზიციას იკავებს დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორიაში. შუა საუკუნეების დიდი თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების სტუდენტი, ძლიერი და უსაზღვროდ მდიდარი სქოლასტიკური ტრადიციის სისტემატიზატორი და ტრანსფორმატორი, ის თავად გახდა თანამედროვე ფილოსოფოსების მასწავლებელი, მათ შორის დეკარტის, ლაიბნიცისა და ვოლფის. სუარესის მეტაფიზიკური დისკურსები, რომელიც პირველად გამოიცა სალამანკაში 1597 წელს, საუკუნენახევრის განმავლობაში მსახურობდა მეტაფიზიკის ძირითად სახელმძღვანელოდ ევროპის უმეტეს უნივერსიტეტებში, არა მხოლოდ კათოლიკურ, არამედ პროტესტანტულში. სუარესის ტრაქტატი ორ ეპოქას შორის დამაკავშირებელი გახდა; მისი გავლენის კვალი - ტერმინოლოგიაში, ცნებების განმარტებაში, პრობლემების ფორმულირებაში - მე-19-მე-20 საუკუნეებში გვხვდება: ბრენტანოში, მეინონგში, ტვარდოვსკისში. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში სუარესის მეტაფიზიკა ინტენსიურად შეისწავლეს ევროპისა და ამერიკის ფილოსოფიის ისტორიკოსების მიერ.

და მაინც, დღემდე, სუარესის ფიგურა დიდწილად საიდუმლოებით მოცული რჩება და მისი სპეციფიკური ისტორიული გავლენა - ალბათ სწორედ ესპანელი ფილოსოფოსის აზროვნების "ინტერეპოქალური" ბუნების გამო - ჯერ არ არის წარმოდგენილი სრული სიცხადით და დარწმუნებით. განსაკუთრებით სავალალოა სუარესის კვლევის მდგომარეობა რუსეთში: ბოლო დრომდე სუარესის მეტაფიზიკა მრავალი პროფესიონალი ფილოსოფოსისთვისაც კი უცნობ რაოდენობად რჩებოდა. საუნივერსიტეტო სალექციო კურსებში შესაბამისი განყოფილებების არარსებობა ნიშნავდა ამ უცოდინრობის გამრავლებას და მასთან ერთად მთლიანობაში ახალი ევროპული ფილოსოფიის ფორმირების პერიოდის დამახინჯებულ შეხედულებას. სიტუაციის გამოსასწორებლად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ტრაქტატის „მეტაფიზიკური დისკურსები“ ტექსტი ხელმისაწვდომი გახდეს ფილოსოფიის ისტორიკოსებისთვის, მასწავლებლებისთვის და სტუდენტებისთვის. ეს პუბლიკაცია სწორედ ამ მიზანს ემსახურება.

სხვადასხვა ქვეყნიდან რამდენიმე ენთუზიასტის ძალისხმევით, სუარესის ნამუშევრების სრული ლათინური ტექსტი უკვე ხელმისაწვდომია ინტერნეტში და მისი გამოყენება თავისუფლად შეუძლიათ ორიგინალ ენაზე მოლაპარაკე სპეციალისტებს. ამ მოსაზრებამ, ისევე როგორც სუარესის ნაშრომის უზარმაზარმა მოცულობამ (ორი ათასზე მეტი დიდი ფორმატის გვერდი), გვიცავდა მთელი ტრაქტატის თარგმნის მაცდური, მაგრამ პრაქტიკულად რთულად განსახორციელებელი გეგმისგან. გადაწყდა „მეტაფიზიკური დისკურსების“ ყველაზე მნიშვნელოვანი სექციების თარგმნა: მნიშვნელოვანი როგორც თავად ნაწარმოების შიდა სტრუქტურის, ასევე მათი ისტორიული მნიშვნელობის თვალსაზრისით. დასრულებული გამოცემა სავარაუდოდ შედგებოდა ოთხი ტომისგან; იგი მოიცავს სუარესის ტრაქტატის იმ თავებს, რომლებიც წარმოადგენენ მის დოქტრინას ყოფიერების, როგორც ასეთის შესახებ და მის ძირითად რეჟიმებს, ბუნებრივ თეოლოგიას, დოქტრინას სუბსტანციისა და გონებრივი არსებების შესახებ.

სქოლასტიკური ფილოსოფიის ტექსტების კითხვა დღეს ადვილი საქმე არ არის. მაგრამ, საბოლოო ჯამში, ეს არ არის უფრო რთული, ვიდრე თანამედროვე - ფართო გაგებით - ავტორების კითხვა, ჰუსერლიდან ან ჰარტმანიდან დამთავრებული მრავალი ცოცხალი ფილოსოფოსით, რომლებიც მუშაობენ ფორმალური ონტოლოგიის სფეროში. მაგრამ სუარესს, ისევე როგორც სხვა სქოლასტიკოსებს, აქვს რაღაც, რაც, შესაძლოა, სრულიად არ არის, მაგრამ საკმაოდ ბუნდოვანი და დაბინდულია თანამედროვე ონტოლოგიურ კვლევაში: მეტაფიზიკის მორალური და სულიერი მნიშვნელობის ცოცხალი ცნობიერება, მისი მნიშვნელობა, როგორც ადამიანის ერთ-ერთი კომპონენტი. სულიერი ზრდა. მეტაფიზიკა აქ შემოდის განუწყვეტელი ძალისხმევის იმ სფეროში, რომელშიც ყოველი გონებრივი მიღწევა, ყოველი ნაბიჯი ყოფიერების პრინციპებისა და ძირითადი სტრუქტურების გააზრებისკენ გადაიქცევა სულიერი ხარისხის გარკვეულ მატებად მასში, ვინც ესმის და მოაქვს მას არა მხოლოდ ინტელექტუალური სიხარული, არამედ სულიერი ძალაც. , სიბრძნე და ძალა მიდის წინ - წინ და ზემოთ. სუფთა სპეკულაციას შეუძლია საზრდოობს მეტი, ვიდრე უბრალოდ გონება. ის, რაც შეიძლება სუარესის მეტაფიზიკას ჩვენთვის არა მხოლოდ პრაქტიკულად და თეორიულად სასარგებლო (სასარგებლო), არამედ „სულიერად სასარგებლოც“ (fruibile) გახადოს, ანუ აუცილებელი ყველაზე პირდაპირი და სასიცოცხლო მნიშვნელობით, არის არა მხოლოდ მისი კონცეპტუალური დახვეწა და ფილოსოფიური სიღრმე, არამედ. და ის „მაგი“, „მეტი“, რომელიც, რა თქმა უნდა, აქ არის ნებისმიერ, ყველაზე პირად და ტექნიკურ საკითხში, რაც ხაზს უსვამს მათ საბოლოო მნიშვნელობას შიგნიდან.

რუსულად თარგმნა განხორციელდა შემდეგი პუბლიკაციების მიხედვით:

დისკურსი I–III: სუარესი, ფ., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996 წ.

„დისკურსები“ IV–V: სუარეს ფ. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez და Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. მადრიდი, სარედაქციო Gredos, 1960–1966.

ჩანაწერების შედგენისას გამოვიყენეთ C. Esposito-ს კომენტარები პირველი სამის მითითებულ იტალიურ გამოცემაზე. მსჯელობასუარესი.

დ.ვ.შმონინი

"ესპანეთის დეკორაცია"

ფრანცისკო სუარესი დაიბადა 1548 წლის 5 იანვარს გრანადაში, ანდალუზიაში - ესპანეთის სამეფოს სამხრეთ პროვინციაში. იმ დროს ესპანეთი იყო ერთ-ერთი უძლიერესი სახელმწიფო დასავლეთ ევროპაში. სუარესის ბიოგრაფი, ბერნარდო სარტოლო, ძალიან საზეიმოდ აღწერს 1693 წელს იმ ისტორიულ კონტექსტს, რომელშიც მომავალი ფილოსოფოსი დაბადებული იყო:

”1548 წელს დაიწყო ათვლა. ეკლესია პაპ იულიუს III-ის მმართველობის ქვეშ იყო, იესოს საზოგადოება - მისი დამაარსებლის, წმინდა იგნაციუსის კონტროლის ქვეშ, ესპანეთის მონარქია - კარლ V-ის კვერთხით, რომელმაც ლომები და არწივები ერთ გუნდში გააერთიანა. სწორედ იმ მომენტში უფალმა სიამოვნებით მისცა ახალი მზე ამ სამყაროს, ადიდებდა მას ფრანცისკოს დაბადებით“.

რთული გენეალოგიური შერწყმის წყალობით, კათოლიკე სუვერენების აქტიური უცხოური, მათ შორის დინასტიური პოლიტიკის წყალობით, ფერდინანდ არაგონელის შვილიშვილისა და კასტილიელი იზაბელას, ჩარლზ V-ის კვერთხით (ის გახდა მეხუთე, რომელმაც მიიღო საღვთო რომის იმპერატორის ტიტული 1519 წელს, მაგრამ ესპანეთის ტახტზე სამი წლით ადრე ავიდა კარლოს I-ის სახელით), დიდი ტერიტორიები გაერთიანდა. მათ შორის იყო არაგონი და კასტილია თავიანთი საზღვარგარეთული საკუთრებით (არაგონის გვირგვინი ფლობდა: ნეაპოლს, სიცილიას, სარდინიას, რუსილიონს), ფლანდრია, არტუა, ლუქსემბურგი, ფრანშ-კონტე და სხვა მიწები. ახალ სამყაროში, ესპანეთის მმართველობის ქვეშ, კუბისა და ჰაიტის გარდა, ანტილები და ყურის კუნძულები აღმოჩნდა ფლორიდის, ჩიანას (მექსიკა), დღევანდელი პანამის, ნიკარაგუას და ჰონდურასის ტერიტორიის ნაწილი. ერნან კორტესმა, რამდენიმე ექსპედიციის დროს, დაიპყრო სახელმწიფოები და ინდოეთის ტომების გაერთიანებები, ჩარლზისთვის, ისტორიული ანეკდოტის სიტყვებით, დაიპყრო „უფრო მეტი რეგიონი, ვიდრე მისმა წინაპრებმა დაუტოვეს მის დიდებულ ქალაქებს“. ჩრდილოეთ ამერიკაში დაპყრობის საზღვრებმა მიაღწია გრანდ კანიონს, კოლორადოსა და მისურის მდინარეებს. იმ დროისთვის, როდესაც ფრანსისკო სუარესი დაიბადა გრანადაში, ესპანეთის სამეფო, რომელსაც წარმოადგენს გონსალო პისარო, აწარმოებს დაპყრობით ომს სამხრეთ ამერიკის კონტინენტზე.

უდიდესი ქრისტიანული იმპერია ჩამოყალიბდა მრავალი ომის დროს ამერიკაში, ევროპასა და ხმელთაშუა ზღვაში, ასევე შიდა ოპოზიციასთან შეტაკების დროს. ეს უკანასკნელი მოიცავს 1520 წელს დაწყებულ კომუნერულ აჯანყებებს - ესპანეთის ქალაქების ბრძოლის მტკიცებულება მათ თავისუფლებებზე თავდასხმების წინააღმდეგ. მეფემ მოახერხა აჯანყების ჩახშობა მხოლოდ ხანგრძლივი სამხედრო ოპერაციების დროს, გერმანელი ჯარისკაცების მონაწილეობით და სასტიკი რეპრესიებით 1522–1524 წლებში. ქალაქების გარდა, მეფისა და იმპერატორისგან სერიოზულად დაზარალდნენ გადასახადების მქონე კლასები, რომლებიც ადრე არ იხდიდნენ გადასახადებს: თავადაზნაურობა (პირველ რიგში, იდალგო) და სასულიერო პირები, რომლებიც ასევე ხელს არ უწყობდნენ სტაბილურობას ესპანეთის განვითარებაში. სახელმწიფო.

ესპანეთს ბევრი ძლიერი მტერი ჰყავდა ევროპაში. 1521 წელს საფრანგეთის მეფის ფრანცისკ I-ის შეტევამ ნავარაზე დაიწყო იტალიის ომები, რომლის დროსაც ჩამოყალიბდა "წმინდა ლიგა" ესპანეთის წინააღმდეგ, რომელიც შედგებოდა საფრანგეთის, ვენეციის, ფლორენციის და მილანისგან. ლიგა ინგლისის სასამართლოს მხარდაჭერით სარგებლობდა. ინგლისმა გაწყვიტა მეგობრული ურთიერთობა ესპანეთთან და დაუახლოვდა საფრანგეთს მას შემდეგ, რაც ჰენრი VIII დაშორდა თავის მეუღლეს, ფერდინანდისა და იზაბელას ქალიშვილი ეკატერინე არაგონელს. 1544 წლის სექტემბერში ჩარლზსა და ფრანცისკეს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულება დაიდო, რომელმაც ესპანეთს მთელი თავისი ევროპული საკუთრება გადასცა.

ესპანეთს სხვა მტრებთანაც მოუწია ბრძოლა. 1530-1540-იან წლებში. სამხედრო მოქმედებებმა ალჟირელი მეკობრეების წინააღმდეგ მიაღწია მაქსიმალურ დაძაბულობას, რომლებმაც არამარტო შიში შეიტანეს ხმელთაშუა ზღვის მეზღვაურებში, არამედ საკუთარ თავს უფლება მისცეს გაძარცვეს ესპანეთის სანაპირო ქალაქები და საკმაოდ ღრმად შეჭრილიყვნენ იბერიის ნახევარკუნძულის შიგნით. გარდა ამისა, გააცნობიერეს თავიანთი პასუხისმგებლობა დასავლური ქრისტიანული სამყაროს საზღვრების დაცვაზე, 1540-იან წლებში. ჩარლზმა ჯარებიც კი გაგზავნა დუნაისკენ, მხარი დაუჭირა უნგრეთის მეფეს თურქეთის ექსპანსიის წინააღმდეგ მის წინააღმდეგ.

ფრანსისკო სუარესი(Ესპანური) ფრანსისკო სუარესი, სახელის ძველი, არასწორი გადმოცემა - ფრენსის სუარესი, 1548-1617) - ესპანელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკური მოაზროვნე.

ბიოგრაფია

ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ოჯახს; სალამანკას უნივერსიტეტში სწავლობდა იურისპრუდენციას, შემდეგ შეუერთდა იეზუიტთა ორდენს და იყო პროფესორი. თეოლოგია სეგოვიაში, ალკალაში, სალამანკასა და რომში. მისი სწავლა იყო უზარმაზარი; მისმა მეხსიერებამ ყველა გააოცა; მისმა დიალექტიკამ თითქოს გააცოცხლა სქოლასტიკური ფილოსოფიის აყვავებული ეპოქა. ყველა ამ თვისებამ შექმნა მისი, როგორც ეპოქის პირველი ფილოსოფოსის პოპულარობა და ეს პოპულარობა გაგრძელდა, ვიკოს ავტობიოგრაფიის მიხედვით, მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. პაპ პავლე V-ის წინადადებით 1614 წელს მან გამოაქვეყნა პოლიტიკური ბროშურა „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, მიმართული ჯეიმს I-ის პოლიტიკის წინააღმდეგ და დაწვეს ჯალათის ხელით არა მხოლოდ ლონდონში, არამედ პარიზშიც. . მისი ნაშრომები, რომელთა გამოცემა დასრულდა 1630 წელს, მოიცავს 23 ტომს ფოლიოში (მაინცი და ლიონი). მათგან ამონაწერი გააკეთა პ.ნოელმა 1732 წელს (ჟენევა).

სწავლება

უმიზეზოდ სუარესს სქოლასტიკოსთა უკანასკნელს უწოდებენ. ის არ იყო მიდრეკილი აზროვნების ახალ მეთოდებზე, რომლებიც მის ეპოქაში შეიქმნა. სილოგიზმი და ავტორიტეტებზე მითითება მისი არგუმენტებია; ერთადერთი, რაც მასში მეტ-ნაკლებად ორიგინალურია, არის ის, რომ არისტოტელეს ავტორიტეტი უკანა პლანზე გადადის სქოლასტიკის კლასიკოსების ავტორიტეტამდე. სუარესის მთავარი ნაშრომი არის ტრაქტატი De legibus, რომელშიც ის მჭიდროდ მიჰყვება თომა აქვინელს. ეს არის სქოლასტიკური ფილოსოფიის მთელი ენციკლოპედია, რომელიც უზრუნველყოფს ყოვლისმომცველ გაცნობას შუა საუკუნეების კათოლიკური აზროვნების მთელ სტრუქტურასთან მის შეხედულებებთან ადამიანური ცოდნის ყველა სფეროზე. ს.-ს აზრით, არსებობს ორი სახის კანონი - ბუნებრივი კანონი და პოზიტიური სამართალი; პირველის საფუძვლების საკითხი მორალის მთავარი პრობლემაა, მეორეს საფუძვლების საკითხი პოლიტიკის მთავარი პრობლემაა. სქოლასტიკოსები განასხვავებდნენ ბუნების კანონების ორ სახეს: ინდიკატიურ კანონს (lex indicativa) და პრესკრიპტიციულ კანონს (praeceptiva); პირველი შემოიფარგლება მხოლოდ იმის ახსნით, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი, მეორე ბრძანებს, გააკეთოს ან არ გააკეთოს ესა თუ ის. სქოლასტიური ავტორიტეტები ამ მხრივ იყოფა ორ ბანაკად: ზოგი აღიარებს ბუნებრივ კანონს ექსკლუზიურად ინდიკატორად, ზოგი კი ექსკლუზიურად მცნებად. სუარესი ორივე ექსტრემალური გადაწყვეტის შეჯერებას ცდილობს. მისი აზრით, ბუნებრივ კანონში ორივე თვისებაა წარმოდგენილი: ის ერთდროულად ხსნის და ბრძანებს. ეს პასუხი მთავარ პრობლემაზე აიძულებს სუარესს ეძიოს გამოსავალი სხვა სქოლასტიკური ანტინომიიდან, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული წინასთან. რას ეყრდნობა ბუნებრივი კანონი: საგნების ბუნებას თუ ღვთაებრივ ბრძანებას? სუარესი თანაბრად უცხოა როგორც რაციონალიზმისთვის, ასევე პროვიდენციალიზმისთვის მათი სუფთა სახით და იღებს როგორც ადამიანურ გონებას, ასევე ღვთაებრივ ნებას, როგორც ბუნებრივი კანონის გენეტიკურ ასპექტებს.

დოქტრინა ძალაუფლების შესახებ

სუარესის პოლიტიკა ამ საფუძვლებს ეყრდნობა. ვინაიდან საზოგადოება არის ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობა, რომლის მიღმაც მას არ შეუძლია ცხოვრება, ამით იგი ღვთაებრივი ინსტიტუტია; მაგრამ რადგან საზოგადოება არ შეიძლება იარსებოს კანონების გარეშე და კანონები არ შეიძლება გაჩნდეს ძალაუფლების გარეშე, რომელიც მათ გამოსცემს, ანუ მთავრობის გარეშე, მაშინ მთავრობა ღვთაებრივი ინსტიტუტია. სუვერენიტეტის ღვთაებრიობა მხოლოდ მისი ბუნებრივი წარმოშობის შედეგია; პავლე მოციქულის სიტყვები „ყოველი ძალაუფლება ღვთისგანაა“ სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ და არა ისე, რომ უზენაესი ავტორიტეტის გაჩენისას ადამიანის გონებისთვის გაუგებარი დელეგირება იყოს, პირდაპირი წარმოშობა ღვთისგან. . ვინაიდან ძალაუფლება წარმოიქმნება ბუნებრივი კანონით, ის ექვემდებარება მას; საზოგადოების საჭიროებებისთვის წარმოქმნილი, ის ეყრდნობა საზოგადოებისგან დელეგაციის აქტს - რეალურ, ისტორიულ საზოგადოებას. ერთი სიტყვით, უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნის ხალხს და დელეგირებულია მთავრობაზე; მაგრამ ასეთი დელეგირება არ არის აუცილებელი: საზოგადოებას (ხალხს) შეუძლია შეინარჩუნოს ძალაუფლება თავისთვის და ეს გადაწყვეტილება იქნება ისეთივე კანონიერი, როგორც გადაწყვეტილება ძალაუფლების დელეგირების შესახებ ერთ ან რამდენიმე პირზე, დროებით ან სამუდამოდ. მმართველობის რომელიმე შესაძლო ფორმის ძირეულად უარყოფის გარეშე, ს., პრაქტიკული მიზეზების გამო, მონარქიის მხარეს იხრება. მაგრამ რაკი მონარქი არის არა ღმერთის წარმომადგენელი, არამედ მხოლოდ ხალხის დელეგატი, ის უნდა შეესაბამებოდეს ხალხის ნებას; მონარქისა და ხალხის თანხმობა პირველის ძალაუფლების ერთადერთი წყაროა; ტახტის მემკვიდრეობა ამ თანხმობის შენარჩუნებით არის განპირობებული. როგორც კი ის შეწყვეტს, უზენაესი სუვერენი - ხალხი - თავის თავში მოდის; ხოლო მისი უფლებები, ს.-ს აზრით, ამ შემთხვევაში ძალიან ფართოა. მას შეუძლია მხოლოდ პასიური წინააღმდეგობა გაუწიოს ლეგიტიმურ მონარქს, მაგრამ უზურპატორთან, ტირანთან, ამ სიტყვის უძველესი გაგებით, დასაშვებია ყველანაირი ღონისძიება, მკვლელობის გამოკლებით. მკვლელობა არ არის აკრძალული მაშინაც კი, როდესაც კანონიერი მონარქი არის დამნაშავე კანონების დარღვევაში, მაგრამ სუარესი ურჩევს ამის თავიდან აცილებას, თუ ირღვევა არა მთელი საზოგადოების, არამედ მხოლოდ კერძო პირის ინტერესები. ტირანი შეიძლება მოკლას უკანასკნელმა მოქალაქემ კანონის ნებისმიერი დარღვევისთვის.

სუარესის პოლიტიკური დოქტრინა მთლიანობაში მარტო არ დგას. მე-17 საუკუნის დასაწყისი იყო მწვავე პოლიტიკურ-რელიგიური კრიზისის ეპოქა, როდესაც ყველაზე განსხვავებული ინტერესები კონფლიქტში მოვიდა, როდესაც აბსოლუტიზმის წინააღმდეგობა, მეტ-ნაკლებად რელიგიური მოტივებით დაფარული, ღიად თუ ფარულად აქტიურობდა მთელ დასავლეთში. ევროპა. აბსოლუტიზმი ერეოდა კათოლიკეებს, რადგან მის განვითარებაში ძირს უთხრის პაპის ავტორიტეტის იდეას, ის ასევე ერეოდა სხვადასხვა პროტესტანტულ პარტიებში, რადგან თრგუნავდა აზროვნების თავისუფლებას. ამიტომ, მონარქომაჩების სწავლებამ, რომლის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი იყო სუარესი, თავისი მომხრეები აიყვანა როგორც კათოლიკე, ისე პროტესტანტ პუბლიცისტთა შორის. კერძოდ, ტირანიციდის დოქტრინა, რომლის პირველ გამოხატულებას ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში ვხვდებით, იყო წმინდა კათოლიკური და რელიგიური ომების ეპოქაში ჰყავდა მრავალი წარმომადგენელი (ბუჩერი, მარიანა), გარდა სუარესისა. იგი არ დარჩა მხოლოდ წიგნიერად, არამედ პრაქტიკაშიც იქნა გამოყენებული, აქტიურად შეუწყო ხელი იეზუიტებმა. ამ პროპაგანდასთან იყო დაკავშირებული უილიამ ორანჟის მკვლელობა ნიდერლანდებში (1584) და ორი ჰენრის საფრანგეთში (1588 და 1610).

ფრანსისკო სუარესი, ცნობილი ესპანელი ფილოსოფოსი და თეოლოგი, დაიბადა გრანადაში 1548 წელს. ახალგაზრდობაში შეუერთდა იეზუიტების ორდენს, რომელიც ცნობილია თავისი მიღწევებით ჰუმანიტარულ, მათემატიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში. მას შემდეგ, რაც გახდა თეოლოგიის დოქტორი და მღვდელი, სუარესი ასწავლიდა კოიმბრასა და სალამანკას უნივერსიტეტებში. სუარესის ლექციები ძალიან პოპულარული იყო მისი ერუდიციისა და პირადი სიწმინდის გამო. ერთ დროს, ესპანელი თეოლოგის ლუის მოლინას (1535-1600) თეზისების მხარდაჭერის გამო სუარესი ეჭვმიტანილი იყო ერესში, მაგრამ, ისევე როგორც სხვა ე.წ. წმინდა საყდრის მიერ გამართლებული „მოლინისტები“. სუარესი გარდაიცვალა 1617 წელს.

ლიტერატურა

კ. ვერნერი, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;





A. Frank, “Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII სიეკლე."





ივან ლუპანდინი. ფრანსისკო სუარესის „მეტაფიზიკური დისკურსები“ და თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიის გაჩენა.

ფრანსისკო სუარესი(Ესპანური) ფრანსისკო სუარესიძველი, არასწორი სახელის გადმოცემა - ფრენსის სუარესი, 5 იანვარი ( 15480105 ) , გრანადა - 25 სექტემბერი, ლისაბონი) - ესპანელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკური მოაზროვნე.

ბიოგრაფია

ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ოჯახს; სწავლობდა იურისპრუდენციას სალამანკას უნივერსიტეტში, შემდეგ შეუერთდა იეზუიტების ორდენს და იყო თეოლოგიის პროფესორი სეგოვიაში, ალკალაში, სალამანკასა და რომში. მისი სწავლა იყო უზარმაზარი; მისმა მეხსიერებამ ყველა გააოცა; მისმა დიალექტიკამ თითქოს გააცოცხლა სქოლასტიკური ფილოსოფიის აყვავებული ეპოქა. ყველა ამ თვისებამ შექმნა მისი, როგორც ეპოქის პირველი ფილოსოფოსის პოპულარობა და ეს პოპულარობა გაგრძელდა, ვიკოს ავტობიოგრაფიის მიხედვით, მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. პაპ პავლე V-ის წინადადებით მან ქალაქში გამოაქვეყნა პოლიტიკური ბროშურა „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, მიმართული ჯეიმს I-ის პოლიტიკის წინააღმდეგ და დაწვეს ჯალათის ხელით არა მხოლოდ ლონდონში, არამედ ქ. პარიზი. მისი ნაშრომები, რომელთა გამოცემა დასრულდა 1630 წელს, მოიცავს 23 ტომს ფოლიოში (მაინცი და ლიონი). მათგან ამონაწერი გააკეთა პ.ნოელმა 1732 წელს (ჟენევა).

სწავლება

უმიზეზოდ სუარესს სქოლასტიკოსთა უკანასკნელს უწოდებენ. ის არ იყო მიდრეკილი აზროვნების ახალ მეთოდებზე, რომლებიც მის ეპოქაში შეიქმნა. სილოგიზმი და ავტორიტეტებზე მითითება მისი არგუმენტებია; ერთადერთი, რაც მეტ-ნაკლებად ორიგინალურია მასთან არის ის, რომ არისტოტელეს ავტორიტეტი უკანა პლანზე გადადის სქოლასტიკის კლასიკოსების ავტორიტეტამდე. სუარესის მთავარი ნამუშევარია ტრაქტატი „De legibus“, რომელშიც ის მჭიდროდ მიჰყვება თომა აქვინელს. ეს არის სქოლასტიკური ფილოსოფიის მთელი ენციკლოპედია, რომელიც სრულყოფილად იცნობს შუა საუკუნეების კათოლიკური აზროვნების მთელ სტრუქტურას მის შეხედულებებთან ადამიანური ცოდნის ყველა სფეროზე. სუარესის აზრით, არსებობს ორი სახის კანონი - ბუნებრივი კანონი და პოზიტიური კანონი; პირველის საფუძვლების საკითხი მორალის მთავარი პრობლემაა, მეორეს საფუძვლების საკითხი პოლიტიკის მთავარი პრობლემაა. სქოლასტიკოსები განასხვავებდნენ ბუნების კანონების ორ სახეს: ინდიკატიურ კანონს (lex indicativa) და პრესკრიპტიციულ კანონს (praeceptiva); პირველი შემოიფარგლება მხოლოდ იმის ახსნით, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი, მეორე ბრძანებს, გააკეთოს ან არ გააკეთოს ესა თუ ის. სქოლასტიური ავტორიტეტები ამ მხრივ იყოფა ორ ბანაკად: ზოგი აღიარებს ბუნებრივ კანონს ექსკლუზიურად ინდიკატორად, ზოგი კი ექსკლუზიურად მცნებად. სუარესი ორივე ექსტრემალური გადაწყვეტის შეჯერებას ცდილობს. მისი აზრით, ბუნებრივ კანონში ორივე თვისებაა წარმოდგენილი: ის ერთდროულად ხსნის და ბრძანებს. ეს პასუხი მთავარ პრობლემაზე აიძულებს სუარესს ეძიოს გამოსავალი სხვა სქოლასტიკური ანტინომიიდან, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული წინასთან. რას ეყრდნობა ბუნებრივი კანონი: საგნების ბუნებას თუ ღვთაებრივ ბრძანებას? სუარესი თანაბრად უცხოა როგორც რაციონალიზმისთვის, ასევე პროვიდენციალიზმისთვის მათი სუფთა სახით და იღებს როგორც ადამიანურ გონებას, ასევე ღვთაებრივ ნებას, როგორც ბუნებრივი კანონის გენეტიკურ ასპექტებს.

დოქტრინა ძალაუფლების შესახებ

სუარესის პოლიტიკა ამ საფუძვლებს ეყრდნობა. ვინაიდან საზოგადოება არის ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობა, რომლის მიღმაც მას არ შეუძლია ცხოვრება, ამით იგი ღვთაებრივი ინსტიტუტია; მაგრამ რადგან საზოგადოება არ შეიძლება იარსებოს კანონების გარეშე და კანონები არ შეიძლება გაჩნდეს ძალაუფლების გარეშე, რომელიც მათ გამოსცემს, ანუ მთავრობის გარეშე, მაშინ მთავრობა ღვთაებრივი ინსტიტუტია. სუვერენიტეტის ღვთაებრიობა მხოლოდ მისი ბუნებრივი წარმოშობის შედეგია; პავლე მოციქულის სიტყვები „ყოველი ძალაუფლება ღვთისგან არის“ (რომ. 13:1) სწორედ ამ მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ და არა ისე, რომ უზენაესი ავტორიტეტის გაჩენისას არსებობდეს დელეგირება, რომელიც გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. , პირდაპირი წარმომავლობა ღვთისგან. ვინაიდან ძალაუფლება წარმოიქმნება ბუნებრივი კანონით, ის ექვემდებარება მას; საზოგადოების საჭიროებებისთვის წარმოქმნილი, ის ეყრდნობა საზოგადოებისგან დელეგაციის აქტს - რეალურ, ისტორიულ საზოგადოებას. ერთი სიტყვით, უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნის ხალხს და დელეგირებულია მთავრობაზე; მაგრამ ასეთი დელეგირება არ არის აუცილებელი: საზოგადოებას (ხალხს) შეუძლია შეინარჩუნოს ძალაუფლება თავისთვის და ეს გადაწყვეტილება იქნება ისეთივე კანონიერი, როგორც გადაწყვეტილება ძალაუფლების დელეგირების შესახებ ერთ ან რამდენიმე პირზე, დროებით ან სამუდამოდ. მმართველობის რომელიმე შესაძლო ფორმის ძირეულად უარყოფის გარეშე, სუარესი, პრაქტიკული მიზეზების გამო, მონარქიის მხარეს იხრება. მაგრამ რაკი მონარქი არის არა ღმერთის წარმომადგენელი, არამედ მხოლოდ ხალხის დელეგატი, ის უნდა შეესაბამებოდეს ხალხის ნებას; მონარქისა და ხალხის თანხმობა პირველის ძალაუფლების ერთადერთი წყაროა; ტახტის მემკვიდრეობა ამ თანხმობის შენარჩუნებით არის განპირობებული. როგორც კი ის შეწყვეტს, უზენაესი სუვერენი - ხალხი - თავის თავში მოდის; და მისი უფლებები, სუარესის თქმით, ამ შემთხვევაში ძალიან ფართოა. მას შეუძლია მხოლოდ პასიური წინააღმდეგობა გაუწიოს ლეგიტიმურ მონარქს, მაგრამ უზურპატორთან, ტირანთან, ამ სიტყვის უძველესი გაგებით, დასაშვებია ყველანაირი ღონისძიება, მკვლელობის გამოკლებით. მკვლელობა არ არის აკრძალული მაშინაც კი, როდესაც კანონიერი მონარქი არის დამნაშავე კანონების დარღვევაში, მაგრამ სუარესი ურჩევს ამის თავიდან აცილებას, თუ ირღვევა არა მთელი საზოგადოების, არამედ მხოლოდ კერძო პირის ინტერესები. ტირანი შეიძლება მოკლას უკანასკნელმა მოქალაქემ კანონის ნებისმიერი დარღვევისთვის.

სუარესის პოლიტიკური დოქტრინა მთლიანობაში მარტო არ დგას. მე-17 საუკუნის დასაწყისი იყო მწვავე პოლიტიკურ-რელიგიური კრიზისის ეპოქა, როდესაც ყველაზე არაერთგვაროვანი ინტერესები კონფლიქტში მოვიდა, როდესაც რელიგიური მოტივებით მეტ-ნაკლებად დაფარული აბსოლუტიზმის წინააღმდეგობა ღიად თუ ფარულად აქტიურობდა მთელ დასავლეთ ევროპაში. აბსოლუტიზმი ერეოდა კათოლიკეებს, რადგან მის განვითარებაში ძირს უთხრის პაპის ავტორიტეტის იდეას, ის ასევე ერეოდა სხვადასხვა პროტესტანტულ პარტიებში, რადგან თრგუნავდა აზროვნების თავისუფლებას. მაშასადამე, მონარქომაჩების სწავლებამ, რომლის ერთ-ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო სუარესი, თავისი მომხრეები აიყვანა როგორც კათოლიკე, ისე პროტესტანტ პუბლიცისტთა შორის. კერძოდ, ტირანიციდის დოქტრინა, რომლის პირველ გამოხატულებას ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში ვხვდებით, იყო წმინდა კათოლიკური და რელიგიური ომების ეპოქაში სუარესის გარდა მრავალი წარმომადგენელი ჰყავდა. იგი არ დარჩა მხოლოდ წიგნიერად, არამედ პრაქტიკაშიც იქნა გამოყენებული, აქტიურად შეუწყო ხელი იეზუიტებმა. ამ პროპაგანდასთან იყო დაკავშირებული უილიამ ორანჟის მკვლელობა ნიდერლანდებში (1584) და ორი ჰენრის საფრანგეთში (1588 და 1610).

ფრანსისკო სუარესი, ცნობილი ესპანელი ფილოსოფოსი და თეოლოგი, დაიბადა გრანადაში 1548 წელს. ახალგაზრდობაში შეუერთდა იეზუიტების ორდენს, რომელიც ცნობილია თავისი მიღწევებით ჰუმანიტარულ, მათემატიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში. მას შემდეგ, რაც გახდა თეოლოგიის დოქტორი და მღვდელი, სუარესი ასწავლიდა კოიმბრასა და სალამანკას უნივერსიტეტებში. სუარესის ლექციები ძალიან პოპულარული იყო მისი ერუდიციისა და პირადი სიწმინდის გამო. ერთ დროს ესპანელი თეოლოგის ლუის მოლინას (1535-1600) თეზისების მხარდაჭერის გამო სუარესი ეჭვმიტანილი იყო ერესში, მაგრამ იყო, ისევე როგორც სხვა ე.წ. წმინდა საყდრის მიერ გამართლებული „მოლინისტები“. სუარესი გარდაიცვალა 1617 წელს.

ძირითადი სამუშაოები

• დე ინკარნაცია (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• მეტაფიზიკური მსჯელობა (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• რელიგიური (1608-1625)
• De legibus (1612)
• უფასოდ (1619)
• დე ანგელისი (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• დე ანიმა (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

ესეები

• Suarez F. მეტაფიზიკური მსჯელობა. მსჯელობის შესავალი და ნაწილი 1 / თარგმანი. M. R. Burgete // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული. 1987.M., 1987. P. 218-242.
• Suarez F. მეტაფიზიკური მსჯელობა. მსჯელობა V. ინდივიდუალური ერთიანობისა და მისი პრინციპის შესახებ (ფრაგმენტი) / თარგმანი. ტ.ანტონოვა, ტ.ანტონოვის, დ.შმონინის კომენტარები // Verbum. ტ. 1. ფრანსისკო სუარესი და მე-16-17 საუკუნეების ევროპული კულტურა. პეტერბურგი, 1999. გვ 180-183.
• Suarez F. კომენტარები "Aristotle's Books "On the Soul"-ზე. შესავალი (ფრაგმენტი) / ტრანს. დ.ვ.შმონინა // Verbum. ტ. 5. კულტურის გამოსახულებები და აზროვნების სტილი: იბერიული გამოცდილება. პეტერბურგი, 2001. გვ 174-183.
• Suarez F. მეტაფიზიკური მსჯელობა. მსჯელობა II (ფრაგმენტები 1, 2, 4 მონაკვეთებიდან) / თარგმნა. გ.ვ.ვდოვინა // ფილოსოფიის კითხვები. 2003. No10.S. 140-156 წწ.
• Suarez F. მეტაფიზიკური მსჯელობა. დისკურსი I, ნაწილი 3 /ტრანს. გ.ვ.ვდოვინა // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული. 2004. მ., 2005 წ. 99-106 წწ.
• Suarez F. მეტაფიზიკური მსჯელობა. მსჯელობა XXXI. სასრული არსების, როგორც ასეთის არსზე, მის არსებაზე, ასევე მათ განსხვავებაზე (ფრაგმენტი) / წინასიტყვაობა, თარგმანი და კომენტარები K.V. Sutorius // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული. 2004. მ., 2005. გვ 124-179.
• Suarez F. მეტაფიზიკური მსჯელობა. მსჯელობები I-V. G. V. Vdovina და D. V. Shmonin-ის შესავალი სტატიები. თარგმანი G.V. Vdovina. მ.: ფილოსოფიის, თეოლოგიის და ისტორიის ინსტიტუტი წმ. Foma, 2007. 776 გვ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "სუარესი, ფრანცისკო"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ბანდუროვსკი კ.ვ.// ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია / ; ეროვნული სოციალურ-სამეცნიერო ფონდი; პრედ. სამეცნიერო-რედ. საბჭო V.S. სტეპინი, თავმჯდომარის მოადგილეები: A.A. Guseinov, G. Yu. საიდუმლო A. P. Ogurtsov. - მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 გვ.
• ლუპანდინ I.
• ჩერნიაკოვი ა.გ. სუარესის სწავლება არსის და არსებობის შესახებ მარტინ ჰაიდეგერის ინტერპრეტაციაში // Verbum. შუა საუკუნეების კულტურის კვლევის ცენტრის ალმანახი. ტ. ი.ფრანსისკო სუარესი და მე-16-17 საუკუნეების ევროპული კულტურა ქ.პეტერბურგი, 1999წ. გვ.25-43.
• შმონინი დ.ვ. მეტაფიზიკის ფოკუსი. ყოფნის წესრიგი და ცოდნის გამოცდილება ფრანცისკო სუარესის ფილოსოფიაში. პეტერბურგი, 2002. 201 გვ. ISBN 5-94211-093-X
• შმუცი იაკობი. . ფრანგულიდან თარგმანი A. Yu. და V. L. Ivanov. //“ΕΙΝΑΙ: ფილოსოფიის და თეოლოგიის პრობლემები” No2 (002), სანქტ-პეტერბურგი, 2012 წ.

• კ. ვერნერი, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;
• A. Frank, “Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII სიეკლე."

Lua შეცდომა მოდულში:External_links სტრიქონზე 245: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (მნიშვნელობა ნულოვანი).

ამონარიდი, რომელიც ახასიათებს სუარესს, ფრანცისკოს