მან მოახერხა დაუმორჩილებელი, მიტოვებული ერთსართულიანი შენობის გადაკეთება თოვლივით თეთრ ტაძრად, რომელიც გათვლილია ათას ადამიანზე. შემდეგ ააშენეთ 35 მეტრიანი სამრეკლო ნავთობის მუშების მიერ შემოწირული მილებიდან, რომელიც ძალიან ჰგავს კრემლს, ივანე დიდს. შემდეგ მან აიღო და თითქმის დაასრულა მეზობლად ნოვო-ილინკაში მოხუცებისთვის თავშესაფრის მშენებლობა. ეს ყველაფერი არა მხოლოდ შემოწირულობებით, არამედ მრევლისა და ქველმოქმედთა ძალისხმევით. მახსოვს, მან თქვა:
- დარწმუნებული ვარ, სოფელში ტაძარი თავად მოსახლეობამ უნდა ააშენოს.
და მას სჯეროდა: ყველაფერი გამოვიდა, რადგან კრუტოგორსკის რეგიონში არ არსებობდა ცოდვა, რომ დანგრეულიყო წინა ტაძარი, ის უბრალოდ აქ არასოდეს ყოფილა.
მან გაყიდა ბინა ომსკში და იყიდა კრუტაია გორკაში დედამისისთვის, რომელიც უკრაინიდან ჩამოიყვანა. ის თავად ცხოვრობდა პატარა ოთახში - საკანში ტაძარში. და აი, მკვეთრი შემობრუნება მოდის ცხოვრებაში - ეპისკოპოსის, ახალი ეპარქიის კურთხევა, რომელშიც არ შედის კრუტაია გორკა. ჩვენ ერთად ვმოგზაურობთ მანქანით ნიჟნიაია ომკადან გზის ნაწილიდან: ჟურნალისტები მიდიან სახლში, ვლადიკა მიდის კალაჩინსკში, სოფლის ეკლესიებში. და მე ვეკითხები ეპისკოპოსს, ფიქრობდა თუ არა ასეთ მომავალზე.
მე არასოდეს მიოცნებია ამაზე, - აღიარებს ეპისკოპოსი. - უარი ვთქვი როგორც ომსკში მიტროპოლიტ ვლადიმირამდე, ასევე უწმინდეს პატრიარქ კირილთან საუბარში. მან პატრიარქს უთხრა: „ცუდი ჯარისკაცი ვარ, რადგან არასდროს მინდოდა გენერალი გავმხდარიყავი“. და ის: ”ჩვენ გვჭირდება ასეთი ხალხი და არა ის, ვინც ოცნებობს ეპისკოპოსობაზე.” შემდეგ დავესწარი წმინდა სინოდის სხდომას. და მივხვდი, რომ უკვე მოუხერხებელი იყო უარის თქმა: მე არ ვარ ლამაზი გოგო. კურთხევა შედგა პეტრესა და პავლეს დღეს.
ეს არ არის პირველი დიდი ცვლილება ვლადიკა პეტრეს ცხოვრებაში. საერთოდ არაჩვეულებრივი ბიოგრაფია აქვს. ის გაიზარდა უკრაინაში ოფიცრის ოჯახში. ნათესავებს არ ჰქონდათ ათეისტური შეხედულებები, დედამ ბიჭი ფოჩაევის ლავრაში მიიყვანა, თუმცა არა წითელ კუთხეში, არამედ კარადაში, მაგრამ სახლში ყოველთვის იყო ხატები. არადა, საბჭოთა დრო იყო - პიოტრ მანსუროვი სემინარიაში კი არ შევიდა, არამედ მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიოლოგიის ფაკულტეტზე. სწავლის შემდეგ მუშაობდა სოხუმის მაიმუნების სანერგეში, შემდეგ ომსკის ბუნებრივი ფოკალური ინფექციების ინსტიტუტში, დაიცვა დისერტაცია. ცოლი კი ბიოლოგი იყო მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის დიპლომით. ჩვენ დავქორწინდით ბეღურას ჰილზზე, მაცოცხლებელი სამების ეკლესიაში.
1979 წელს მათ ვაჟი გრიგორი შეეძინათ. ცხრა წლის შემდეგ კი მწუხარება მოხდა: ოჯახის უფროსი დარჩა დაქვრივებული ბავშვით ხელში. შვილს ლაშქრობებზე დაჰყავდა, ექსპედიციებში მიჰყავდა და ფიქრობდა, რომ გრიშა მის კვალს გაჰყვებოდა. წავიდა, მაგრამ არა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიოლოგიის განყოფილებაში, არამედ ტობოლსკის სემინარიაში, რადგან როცა მისი ვაჟი გაიზარდა, მამამისი - ორმოცი წლის ასაკში - მღვდელი გახდა. ჩვენ ერთად ვსწავლობდით: უმცროსი მანსუროვი - სრულ განაკვეთზე, უფროსი, ბიოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, - ნახევარ განაკვეთზე, იცავდა დისერტაციას თავის თემაზე, უარყოფდა დარვინის თეორიას. დღეს მისი შვილი ტობოლსკის ეპარქიის მღვდელია, მრავალშვილიანი მამა.
„კალაჩინისა და მურომცევოს ეპარქია ოცდაორი ეკლესიაა და ჩვენი მიზანია კიდევ ორმოცი, ანუ ყველა დიდ სოფელში გვქონდეს“, - იზიარებს თავის გეგმებს ეპისკოპოსი პეტრე.
რუკაზე ახალი ეპარქია არარეგულარულ კიტრს ჰგავს. იგი მოიცავს ტერიტორიებს ირტიშის მარჯვენა სანაპიროზე - ჩერლაკსკიდან სედელნიკოვსკამდე. ორ თვეში ვლადიკამ მთელი იმოგზაურა, თხუთმეტი ათასი კილომეტრი გაიარა. უკვე ყალიბდება თანამოაზრეთა წრე. მონაზონმა დედა ლიუბოვმა, რომელმაც 1-ლ ბავშვთა სახლში ეკლესია ააშენა, რომელსაც მას უვლიდა, უკვე მფარველობდა პეტროპავლოვკაში, მურომცევოს რაიონში, სახლი იყიდა და მარტოხელა მოხუცებისთვის საკნებით მონასტრის დასაარსებლად ემზადება. მოსკოვის ქველმოქმედი ბორის კოვალენკო, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა თავისი პატარა სამშობლოსთვის, მხარდაჭერა აღუთქვა. ვიტალი კლიმოვი ახლა არა მხოლოდ ნიჟნეომსკის ეკლესიის რექტორია, არამედ ეპარქიის მდივანიც. ისევ და ისევ, ციცაბო ბორცვები გზაზე არ მთავრდება. დიახ, და ეპისკოპოსი პეტრე თვლის: ეს არ არის უბედურება, მაგრამ უბედურება არის დამშვიდება, ჩვევის მიხედვით ცხოვრება, არაფრის სურვილი, "კეთილდღეობისთვის დაცემა" - ასე თქვა მან. აქ ერისკაცებს აქვთ საფიქრალი.
მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის რაც უფრო დიდია დღესასწაული, მით უფრო დიდხანს გრძელდება. ნათლისღების დღესასწაული მეცხრე დღეს, 27 იანვარს აღინიშნება. ეს ნიშნავს, რომ ეკლესიებში ჯერ კიდევ ისმის სიტყვები იორდანესა და მასში ქვეყნიერების მაცხოვრის ნათლობის შესახებ. და ვლადიკა პეტრე ერთზე მეტ მრევლს მოუყვება დღესასწაულის შესახებ, რომელშიც არის სულისა და გულის საიდუმლო.

ეკლესიის კალენდარი. 17 ივნისი (4 ივნისი, ძველი სტილით)

სამოციქულო მარხვა გრძელდება.

და დღეს წმიდა ეკლესია იხსენებს:

მჩჩ. ფრონტაზია, სევერინა, სევერიანა და სილანა (I საუკუნე).

შმჩ. კონკორდია რომაელი, პრესვიტერი და სმჩ. ასტიუსი, დირახიუმის ეპისკოპოსი (II საუკუნე).

წმ. მიტროფანი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (III-IV სს.).

წმ. ზოსიმე, ეგვიპტის ბაბილონის ეპისკოპოსი (VI ს.).

წმ. მეთოდე, ფეშნოშსკის წინამძღვარი (XIV ს.).

ახალმოწამენი: შშმჩჩ. იოანნიკი, მონტენეგრო-პრიმორსკის მიტროპოლიტი და პრესვიტერი გიორგი ბოგიჩი; sschmch. პეტრე ბელიაევი, პრესვიტერი.

წმინდანის ნაწილების აღმოჩენას აღნიშნავენ. პეტრე (ზვერევი), ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი, 1999 წ.

ვულოცავთ ადამიანებს დაბადების დღეს ანგელოზის დღეს!

ძმებო და დებო, დღეს ჩვენ გავეცნობით ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსის მღვდელმოწამე პეტრეს (ზვერევის) ცხოვრების მთავარ ეტაპებს. წმიდანი დაიბადა 1878 წლის 18 თებერვალს მოსკოვში, მღვდლის ოჯახში და ნათლობისას ეწოდა ვასილი.

1886 წლიდან სწავლობდა მოსკოვის კლასიკურ გიმნაზიაში. 1895 წელს საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, ხოლო უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ბერი გახდა პეტრეს სახელით და აკურთხეს იერონონა. მამა პეტრემ აკადემია 1902 წელს დაამთავრა თეოლოგიის წოდების კანდიდატით. 1902 წელს დაინიშნა ორიოლის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად, ხოლო 1903 წელს - მოსკოვის ეპარქიის სახლის პრინც ვლადიმირის ეკლესიის პირველ რექტორად და იმავდროულად ეპარქიის მისიონერად.

1907 წელს მამა პეტრე დაინიშნა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად.

1909 წელს მღვდელი გახდა სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრის რექტორი ბელევში, ტულას ეპარქიაში, რომელიც მდებარეობს ოპტინის ერმიტაჟის მახლობლად, რომელსაც ის ხშირად სტუმრობდა. მის მრევლს ძალიან უყვარდათ, რადგან გამოირჩეოდა მათ მიმართ მოსიყვარულე და ყურადღებიანი მოპყრობით.

1916 წლის ოქტომბერში წმინდა სინოდმა ბრძანა, მამა პეტრე გაეგზავნათ მისიონერული სამსახურისთვის ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიაში. თუმცა მოგზაურობა არ შედგა და 1916-1917 წლებში ფრონტზე მქადაგებელი იყო.

1918 წლის 6 მარტს მღვდელი დაინიშნა ტვერის წმინდა მიძინების ჟელტიკოვის მონასტრის წინამძღვრად. იმავე წელს იგი მძევლად აიყვანა ტვერის პროვინციულმა ჩეკამ, მაგრამ მალე გაათავისუფლეს.

1919 წლის 15 თებერვალს ძღვენის დღესასწაულზე მამა პეტრე პატრიარქმა ტიხონმა აკურთხა ბალახინსკის ეპისკოპოსად, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარად. ნიჟნი ნოვგოროდში ეპისკოპოსი დასახლდა პეჩერსკის მონასტერში ვოლგის ნაპირზე. 1921 წლის მაისში ეპისკოპოსი დააპატიმრეს რელიგიური ფანატიზმის წაქეზების ბრალდებით, გაგზავნეს ჯერ მოსკოვში (სადაც ციხეში მძიმედ დაავადდა), შემდეგ კი პეტროგრადში. 1922 წლის 4 იანვარს ეპისკოპოსი პეტრე მორწმუნეების შუამავლობით გაათავისუფლეს.

1922 წლის 2 იანვარს დაინიშნა სტარიცკის ეპისკოპოსად, ტვერის ეპარქიის ვიკარად. იმავე წლის 31 მარტს ეპისკოპოსმა მიმართა თავის სამწყსოს ვოლგის რეგიონში მშიერთა საჭიროებების შესაწირავის თხოვნით და უბრძანა ეკლესიებიდან გადაეცათ ყველა ღირებული ნივთი, გარდა სამღვდელო მსახურებისთვის საჭირო ნივთებისა. თვითონაც სულ უბრალო მღვდლად მსახურობდა. 1922 წლის 24 ნოემბერს ეპისკოპოსი პეტრე დააპატიმრეს და ორი წლით გადაასახლეს თურქესტანში, ის ცხოვრობდა ქალაქ პეროვსკში. რთულ პირობებში მცხოვრები მას სკურბუტი აწუხებდა, რის შედეგადაც კბილები დაკარგა. 1924 წლის ბოლოს, განთავისუფლების შემდეგ, ეპისკოპოსი მოსკოვში ჩავიდა და მცირე ხნით განაგებდა მოსკოვის ეპარქიას.

ბუტურლინოვსკის ეპისკოპოსის მიტროფანის (პოლიკარპოვის) დაპატიმრების შემდეგ, პატრიარქის მღვდელმთავარმა მღვდელმოწამე პეტრე კრუტიცკის 1925 წლის 16 ივლისს ვორონეჟში გაგზავნა ვორონეჟის მოხუცი მთავარეპისკოპოსი პეტრე (ზვერევი) ვორონეჟში. მისმა მსახურებამ უამრავი მორწმუნე მიიპყრო, რომლებიც ეპისკოპოსს სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობოდნენ. 1926 წლის იანვრიდან, მოხუცი ვორონეჟის მიტროპოლიტის ვლადიმირის (შიმკოვიჩი) გარდაცვალების შემდეგ, ეპისკოპოსი პეტრე მორწმუნეების თხოვნით დაინიშნა ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოსად.

ვლადიკა იყო შესანიშნავი მოსაუბრე და მქადაგებელი. წაახალისა პოპულარული სიმღერა. ეპისკოპოსის მაღალმა ავტორიტეტმა განაპირობა ის, რომ იმავე წელს დაიწყო მორწმუნეების მასობრივი გასვლა "განახლებანიზმიდან" და მრევლების დაბრუნება საპატრიარქო ტაძარში. მთავარეპისკოპოსის ამ საქმიანობას ხელისუფლების მკვეთრი უარყოფა მოჰყვა - ის არაერთხელ დაიბარეს პოლიციაში და გპუ-ში. ამავდროულად, მორწმუნეებმა შექმნეს ათიდან თორმეტკაციანი ჯგუფი მმართველის დასაცავად.

ეპისკოპოს პეტრეს საქმიანობამ გამოიწვია GPU-ს წამყვანი თანამშრომლის ტუჩკოვის უარყოფა, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა მის ვორონეჟიდან გაყვანას.

1926 წლის 29 ნოემბრის ღამეს ვლადიკა დააპატიმრეს. მას ბრალი ედებოდა კონტრრევოლუციური ჭორების გავრცელებაში, რომლებიც მიზნად ისახავდა საბჭოთა ხელისუფლებისადმი უნდობლობის გამოწვევას და მის დისკრედიტაციას და მორწმუნეების ხელისუფლების წინააღმდეგ წაქეზებას. წმიდა მოწამემ დანაშაული არ აღიარა და 1927 წლის 22 მარტს მიესაჯა ათი წლით თავისუფლების აღკვეთა "საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის". ვლადიკა გაგზავნეს სასჯელის მოსახდილად სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში, სადაც მსახურობდა ბუღალტერად კვების საწყობში. მას საშუალება ჰქონდა ემსახურა ონუფრიუს დიდის გადარჩენილ ეკლესიაში. მღვდელმოწამე არქიეპისკოპოსის ილარიონის (ტროიცკი) სოლოვკიდან წასვლის შემდეგ, ეპისკოპოსი პეტრე გადასახლებულმა ეპისკოპოსებმა აირჩიეს სოლოვეცკის მართლმადიდებლური სამღვდელოების უფროსად და ხელმძღვანელობდა საიდუმლო სამსახურებს.

შემდეგ ეპისკოპოსი გაგზავნეს საკანში ზაიატსკის კუნძულებზე.

ამ პერიოდში ეპისკოპოსმა აკათისტი მისწერა წმინდა ჰერმან სოლოვეცკის.

მთავარეპისკოპოსი ტიფით დაავადდა და 1929 წლის იანვარში მოათავსეს ტიფის ყაზარმში, რომელიც გაიხსნა კუნძულ ანზერის გოლგოთა-ჯვარცმის მონასტერში. იქ, ორი კვირის ავადმყოფობის შემდეგ, ეპისკოპოსი გარდაიცვალა. გარდაცვალებამდე კი წმიდა მოწამემ კედელზე ფანქრით დაწერა: „აღარ მინდა ცხოვრება, უფალი თავისკენ მიხმობს“. უფროსების აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, ხალათი და კაპიუშონი შემოაცვათ, ომოფორიონი ჩაატარეს, ხელში ჯვარი, როსარი და სახარება დაუდეს და პანაშვიდი აღასრულეს. საფლავზე ჯვარი დადეს.

წმიდა აღმსარებლის ნაწილები იპოვეს გათხრების დროს 1999 წლის 17 ივნისს და მოათავსეს სოლოვეცკის მონასტერში, სწორედ ეს მოვლენა გვახსოვს დღეს. ხოლო 2009 წლის 9 აგვისტოს წმიდა მოწამე პეტრეს (ზვერევის) ნაწილები, გარდა მხცოვანი თავკაცისა, გადაეცა ალექსიევო-აკატოვის მონასტერს ქალაქ ვორონეჟში.

წმიდა მღვდელმოწამე პეტრე, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის!

დეკანოზი მიხეილ კუდრიავცევი

მომავალი მღვდელმოწამე პეტრე (ზვერევი ვასილი კონსტანტინოვიჩი), ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი, დაიბადა 1878/02/18 დეკანოზების ოჯახში, რომელიც მსახურობდა სოფელ ვეშნიაკში (მოსკოვის მახლობლად), რომელიც პირველად მსახურობდა მოსკოვის მახლობლად სოფელ ვეშნიაკიში. მოგვიანებით, მისი მამა დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის რექტორად მოსკოვის გუბერნატორის სახლში, მსახურობდა მოსკოვის ჩუდოვის მონასტერში მდებარე სერგის ეკლესიაში. ის იყო დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას აღმსარებელი. მღვდელმოწამე პეტრეს ჰყავდა და ვარვარა და ორი ძმა: არსენი, რომელიც გახდა ჩინოვნიკი და კასიანე, რომელიც გახდა ოფიცერი და გარდაიცვალა ფრონტზე 1914 წელს.

მღვდელმოწამე პეტრე (ზვერევი). ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი სოლოვკზე

ბავშვობა

ბავშვობაში ვასილი მებრძოლი იყო. მეუფე პეტრემ მოგვიანებით თქვა: „ბავშვობაში ძალიან მსუქანი და მსუქანი ვიყავი და უფროსებს უყვარდა ჩემი შეკუმშვა, მაგრამ მე ნამდვილად არ მომეწონა და მერე ვხედავ, რომ მაცხოვარი ზის ლურჯად წითელ ტანსაცმელს მიჭერს და მაგიდის ქვეშ - მაცხოვარი მიჭერს ხელს და მაგიდის ქვეშ მიწვდება სიტყვებით: "ჭამე, ჩხუბობს!" არასდროს მიბრძოლია, მაგრამ ვცდილობდი ყველაფერში თავი შემეკავებინა, არ გავბრაზებულიყავი და არაფერი გამეკეთებინა.

Განათლება. ხელდასხმა. სერვისი.

Განათლება

მოსკოვის კლასიკური გიმნაზია (1895), ორი კურსი მოსკოვის უნივერსიტეტში (ისტორიულ-ფილოლოგიის ფაკულტეტი, 1895-97), ყაზანის სასულიერო აკადემია (1899-1902). თეოლოგიის კანდიდატი. დისერტაცია დაიწერა თემაზე „პავლე მოციქულის ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველი ორი თავის ეგზეგეტიკური ანალიზი“.

ხელდასხმა

ბერი პეტრე (1900), მღვდელმონაზონი (1902), არქიმანდრიტი (1910, ტულას პროვინცია, ბელევი, სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერი, ჯვრის ეკლესია. ხელდასხმული ეპისკოპოს პარფენის (ლევიცკის) მიერ. ამაღლების დღესასწაულზე (1926, ხელდასხმული მიტროპოლიტი სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) მიერ, რითაც დაადასტურა სახალხო არჩევნები).

წმ. პეტრემ დაიწყო ბავშვებისთვის ღვთის კანონის სწავლება. თვითონ ასწავლიდა მათ, ბავშვები კი ისე მიეჯაჭვნენ ეპისკოპოსს, რომ ხშირად იკრიბებოდნენ ხალხში და ელოდებოდნენ მას. ვლადიკა ხშირად უყვებოდა მათ თავისი ცხოვრების შესახებ. ღვთისმოსავმა მსახურებამ, რწმენის გულწრფელობამ, თავმდაბლობამ და ყველას მიმართ გახსნილობამ მრავალი ადამიანი მიიზიდა ეპისკოპოს პეტრესთან.

ოროლი, ოროლის სასულიერო სემინარია, მასწავლებელი (1902-1903)
მოსკოვი, ეპარქიის სახლი კარეტნი რიადში, წმ. ტოლია წიგნი ვლადიმერი, ეპარქიის მისიონერი (1903-1907 წწ.)
ნოვგოროდი, ნოვგოროდის სასულიერო სემინარია, ინსპექტორი (1907-1909 წწ.)
ტულას პროვინცია, ბელევი, სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერი, აბატი, აბატი (1909-1910)
არქიმანდრიტი, რექტორი (1910-1916 წწ.)
1916-1917 წლებში მქადაგებელი ფრონტზე
მოსკოვი, ვლადიმირის ეპარქიის სახლის ეკლესია, რექტორი (1917)
ტვერი, ჟელტიკოვის მიძინების მონასტერი, რექტორი (1917-1919 წწ).
ნიჟნი ნოვგოროდი, პეჩერსკის მონასტერი, ბალახნინის ეპისკოპოსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წინამძღვარი (1919-1920 წწ). კურთხევისთანავე იგი მივიდა ნიჟნი ნოვგოროდში და დასახლდა პეჩერსკის მონასტერში ვოლგის ნაპირზე. მანამდე აქ ცხოვრობდა ეპისკოპოსი ლავრენტი (კნიაზევი), რომელიც 1918 წელს დახვრიტეს ბოლშევიკებმა.
ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, სოფელი სორმოვო, ბალახნინის ეპისკოპოსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარი (1920-1920 წწ.)
ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, სოფელი კანავინო, გოროდეცკის მონასტრის ეზო, ბალახნინის ეპისკოპოსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარი (1920-1921 წწ.)
ტვერი, ჟელტიკოვის მიძინების მონასტერი. ეპისკოპოსი სტარიცკი, ტვერის ეპარქიის ვიკარი (1922-1922)
მოსკოვი. მოსკოვის ეპარქიის დროებითი მმართველი (1924-1925 წწ.)
უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ მან ხელი მოაწერა 1925 წლის 12 აპრილს დათარიღებულ აქტს, რომლის მიხედვითაც უმაღლესი საეკლესიო ძალაუფლება კრუტიცკის მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის) გადაეცა. მალე იგი გაგზავნეს ვორონეჟის საყდარში 84 წლის მიტროპოლიტ ვლადიმირ (შიმკოვიჩის) დასახმარებლად.
ვორონეჟი, ყოფილი ქალწულის მონასტრის შუამავლობისა და ფერისცვალების ეკლესია და ტაძარი მოციქულებზე სულიწმიდის დაღმართის სახელზე. ეპისკოპოსი (1925-1926 წწ.)
ვორონეჟი, ტაძარი სულიწმიდის წარმოშობის სახელით. ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოსი (1925-1926 წწ.)

დაპატიმრებები და ციხეები

1918 - ტვერი, ციხე. მძევლად დააპატიმრეს, მაგრამ გაათავისუფლეს
1921 წლის მაისი - ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, სოფელი კანავინო. ბრალად ედება „რელიგიური ფანატიზმის გაღვივება პოლიტიკური მიზნებისთვის“. დაკავებამ გამოიწვია სორმოვოს ქარხნების მუშების სამდღიანი გაფიცვა. ხელისუფლება დაჰპირდა გათავისუფლებას, მაგრამ მოატყუა მუშები და ეპისკოპოსი მოსკოვში გაგზავნა
1921 - მოსკოვი, ლუბიანკას ციხე. ეპისკოპოსმა პეტრემ ქადაგება საკანშიც არ შეწყვიტა. სანამ ის სხვადასხვა ადგილას იმყოფებოდა, მათ არ ჰქონდათ დრო, გამოეგზავნათ მისთვის ჯვრები: მან ისინი გადასცა მათ, ვინც მოაქცია.
1921 - მოსკოვი, ბუტირსკაიას ციხე, ტაგანსკაიას ციხე. ტაგანსკის ციხეში ეპისკოპოსი პეტრე დაღლილობისგან ავად გახდა, თავზე დუღილი წარმოიქმნა და საავადმყოფოში შეიყვანეს. 1921 წლის ივლისის ბოლოს ვლადიკა დაინიშნა პეტროგრადის კოლონაში
1921-1922 - პეტროგრადი, ციხე. გაათავისუფლეს. სასწრაფოდ გაემგზავრა მოსკოვში
1922 - ტვერი, ჟელტიკოვის მიძინების მონასტერი. ასევე დააკავეს დეკანოზები ვასილი კუპრიანოვი და ალექსი ბენემანსკი, ნოვოტორჟსკის ბორისო-გლების მონასტრის ხაზინადარი, იერონონი (მომავალი ეპისკოპოსი) ვენიამინი (ტროიცკი), ეპისკოპოსი პეტრეს მდივანი ალექსანდრე პრეობრაჟენსკი და ალექსეი ივანოვიჩ სოკოლოვი. 1922 წლის ნოემბრის ბოლოს ისინი გაგზავნეს მოსკოვში. მათთან ერთად გაგზავნეს ნოვოტორჟელი ეპისკოპოსი თეოფილე (ნათლისღება).
1923 - NKVD კომისია ადმინისტრაციულ გადასახლებაზე. სასჯელი: 2 წლიანი გადასახლება თურქესტანში.

სულიერი ასულის მოგონებებიდანბაქანზე რომ ავიდა, ეპისკოპოსის ერთმა სულიერმა ქალიშვილმა პირველმა დაინახა ეპისკოპოსი ორ გისოსებს მიღმა და გვაჩვენა, როცა დავინახე ეპისკოპოსის გამხდარი სახე, ციხის განსაკუთრებული ფერმკრთალით დაფარული. მე ხმამაღლა ვიტირე ეპისკოპოსმა და მისმა სიტყვებმა ჩემამდე მოაღწია, თუმცა კოლონას უკნიდან თითქმის ჩურჩულით ლაპარაკობდა: „ძალიან მიხარია შენი ნახვა. მაგრამ რატომ ტირი? თქვენ არ გჭირდებათ ჩემი სინანული, თქვენ უნდა იყოთ ჩემთვის ბედნიერი.

1923 – უზბეკეთი, ტაშკენტი
1923-1924 - შუა აზია, სოფელი პეროვსკი (ახლანდელი ქალაქი კიზილ-ორდა). 1923 წელს პატრიარქი ტიხონი გაათავისუფლეს და მან ხელისუფლებას წარუდგინა ეპისკოპოსთა სია, რომელთა გარეშეც მას არ შეეძლო ეკლესიის მართვა. მათ შორის იყო ეპისკოპოსი პეტრე. 1924 წლის ბოლოს გაათავისუფლეს და დაბრუნდა მოსკოვში
1927 - მოსკოვი, შიდა OGPU ციხე ლუბიანკაზე, ბუტირკას ციხე
1927-1928 - სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკი
1928-1929 წწ – ანზერის კუნძული. ანზერსკაიას სამების მივლინება, VI განყოფილება.

წმინდა პეტრეს (ზვერევის) ცხოვრება და მოღვაწეობა

1921 წლის შიმშილი

პატრიარქ ტიხონის შემდეგ, ვლადიკამ მიმართა ტვერის სამწყსოს გზავნილით, რომელშიც მან მოუწოდა „ეკლესიის ქონება წმინდა საქმეს შესწირონ ყველაფერი, რაც არ არის აუცილებელი საღვთო მსახურების შესასრულებლად ევქარისტიის წმიდა ზიარებით, ჩამორთმევის მოთხოვნის შემთხვევაში, ვაკურთხებთ მორწმუნეებს გამოხატონ თავიანთი წერილობითი პროტესტი, შევიდნენ მოლაპარაკებები ხელისუფლების წარმომადგენლებთან და თხოვნით მიმართონ წმინდა ნივთების გამოცვლას“. ეპისკოპოსმა ტაძრის ყველა ძვირფასი ნივთი შიმშილ ხალხს შესწირა. ზოგიერთებმა მას საყვედურობდნენ, მაგრამ მან თქვა: „ესენი ზედმეტია, მაშასადამე, აქ დგანან, მაგრამ იქ ხალხი იხოცება“.

სარემონტო განხეთქილება

როდესაც განხეთქილება დაიწყო 1922 წელს, ეპისკოპოსმა პეტრემ მაშინვე აკრძალა ტვერის ეპარქიის იმ მღვდლებს მსახურება, რომლებიც შეუერთდნენ განხეთქილებას, რითაც ფართოდ გახადა აკრძალვის ფაქტი, რათა გაეფრთხილებინა ერისკაცები რემონტის საფრთხის შესახებ. ვლადიკა პეტრემ თავის სამწყსოს მიმართა: „ამ ცოცხალ ეკლესიას არაფერი აქვთ რელიგიის მიღმა, ისინი პოლიტიკური ფიგურები არიან, თუმცა ბევრს ეს არ უნდა ჩაერთოს პოლიტიკაში, ეს ჩვენი საქმე არ არის უნდა აღიარონ საბჭოთა ძალაუფლება, დაემორჩილონ მას ქრისტიანული სინდისის მიხედვით და მკაცრად დაიცვან დადგენილება ეკლესიისგან სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ, ჩვენ არ ვიცით როგორ შევითვისოთ და გავიგოთ საეკლესიო ინსტიტუტების მადლით აღსავსე სული, რის გამოც ბევრი რამ ზედმეტი, არასაჭირო და მოძველებული გვეჩვენება, რაც არ უნდა სამწუხარო იყოს ეკლესიაში უთანხმოების და არეულობის ფენომენი, ამისთვის ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ. ამ დროს ხორბალი განცალკევდება და ყველა თავის თავს შეხედავს, თუ როგორი მართლმადიდებელია ჩემს ირგვლივ მყოფებს ვხედავ, რომ ცოტა ჭეშმარიტი მორწმუნე დარჩება“.

GPU-მ აპელაციის გამოქვეყნება აკრძალაიმის გათვალისწინებით, რომ „...ეს მოქცევა უპირისპირებს სამღვდელოებისა და მორწმუნეების ერთ ნაწილს მეორეს, რაც აკრძალულია ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილებით, რომელიც აძლევს უფლებას თითოეულ მოქალაქეს და საზოგადოებას დაიჯეროს ის, რაც. მას სურს და ილოცოს ვის და როგორც უნდა, ამ მიმართვის დაბეჭდვაზე უარი თქვას და ეპისკოპოსი პეტრე პასუხს აგებს საბჭოთა ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისა და წერის დროს რევოლუციამდელი მართლწერის გამოყენებისთვის.

დაკითხვის დასკვნადან: როგორია თქვენი შეხედულება და დამოკიდებულება პატრიარქ ტიხონის მიმართ? - ”მე მას ვცნობ რუსეთის ეკლესიის მეთაურად საეკლესიო საქმეებში”.
OGPU-ს დასკვნა: „ტვერის ეპისკოპოსის პეტრეს მიმართვის გავრცელება, რომელიც აშკარად მიმართულია ეკლესიაში ნებისმიერი განახლების მოძრაობის წინააღმდეგ და ტიხონის კონტრრევოლუციური პოლიტიკის მხარდასაჭერად“

OGPU-ს საიდუმლო განყოფილების ხელმძღვანელმა ევგენი ტუჩკოვმა მოითხოვა მტკიცებულება, რომ ეპისკოპოსმა პეტრემ გაავრცელა ეს მიმართვა. ისინი წარუმატებლად ცდილობდნენ ეპისკოპოსთან დაახლოებული დეკანოზ ვასილი კუპრიანოვის ჩვენების გამოძალვას ეპისკოპოსის დაპატიმრებისთვის. დააკავეთ ეპისკოპოსი და აწარმოეთ ბიზნესი ტვერში ადგილობრივ OGPU-სთან. „ეპისკოპოსი პეტრე წინასწარი გამოძიებით გაასამართლეს ცენზურის მიერ დაუშვებელი მიმართვის გავრცელებისთვის და ერთ დღეს დააპატიმრებენ ტიხონოველთა მთელ ჯგუფთან ერთად დაკავების შემდეგ თქვენ, რათა თავიდან აიცილოთ ფანატიკოსების წაქეზება“. საიდუმლო განყოფილება დათანხმდა და ნოემბერში ეპისკოპოსი დააპატიმრეს.

პატიმრობა სოლოვეცკის ბანაკში

1927 წლის 26 მარტს OGPU კოლეგიაში სპეციალურმა შეხვედრამ, 58-ე მუხლით, ვლადიკას 10 წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯა საკონცენტრაციო ბანაკებში. „არქიეპისკოპოსის პეტრეს (ზვერევის) და სხვათა საქმე. ვორონეჟი, 1927 წ.“.

ისინი ამბობენ, რომ საროვის ნეტარმა ფაშამ (მონაზონი სერაფიმას მემუარების მიხედვით - ნეტარი პრასკოვია ივანოვნა) ეპისკოპოსს უწინასწარმეტყველა, რომ მას სამჯერ დააპატიმრებენ. ბოლო დაპატიმრებამდე ცოტა ხნით ადრე, ნეტარმა დივეეველმა მარიამმა გაუგზავნა მას, რომ ეთქვა: „მშვიდად დაჯდეს ეპისკოპოსი“. სცენა სოლოვსკისკენ გაიგზავნა იაროსლავსკის სადგურიდან და ხელისუფლებამ სულიერ შვილებს არქიეპისკოპოსის ბადრაგირების უფლება მისცა. ეპისკოპოსმა, რომ დაინახა ისინი, დაიყვირა: "აქ დივეეველები არიან?" მგლოვიარეებს შორის იყო ორი დივეევო და. „მილოცეთ ნეტარ მარია ივანოვნას“, სთხოვა მან.

სოლოვკში ჩავიდა 1927 წლის გაზაფხულის ბოლოს.ბანაკში ვლადიკა მუშაობდა ჯერ დარაჯად, შემდეგ ბუღალტერად საკვების საწყობში, სადაც მხოლოდ სასულიერო პირები მუშაობდნენ. ის ცხოვრობდა პატარა ოთახში ეპისკოპოს გრიგოლთან (კოზლოვთან). ვლადიკა პეტრე იცავდა ლოცვის წესს და ცხოვრობდა ეკლესიის წესებით. მან მიიღო ყველა, ვისაც მისი ნახვა და საუბარი სურდა.

სოლოვეცკის მონასტერი დაარბიეს, მაგრამ ბანაკში 60 ბერი სამოქალაქო პირად დარჩა. მათ დარჩათ წმინდა ონუფრიუსის სახელზე სასაფლაო ეკლესია, რომელიც მონასტრის გალავნის გარეთ მდებარეობდა. 1928 წლამდე ჩეკისტები ნებას რთავდნენ სასულიერო პირებს, ეწვიათ მას. წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა ყოველდღიურად - ღამისთევა და ლიტურგია. მთავარეპისკოპოსი პეტრე ცდილობდა ყველა ღვთისმსახურებას დასწრებოდა. 1928 წლის 6 იანვარს გარდაიცვალა არქიმანდრიტი ინოკენტი (ბედა), რომელიც სოლოვკის ციხეში იყო. არქიეპისკოპოსმა საზეიმოდ დაკრძალა ონუფრიევსკაიას ტაძარში 30 სასულიერო პირისა და პატიმრების თანამოაზრეების მონაწილეობით.

მას შემდეგ, რაც მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა (ტროიცკი) დატოვა სოლოვკი, გადასახლებულმა ეპისკოპოსმა, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, მთავარეპისკოპოსი პეტრე აირჩია მთავარპასტორად, სოლოვეცკის მართლმადიდებლური სამღვდელოების წინამძღოლად. მონაზონი სერაფიმაამბობს: "სოლოვკში ვლადიკა განსაკუთრებით დაუმეგობრდა მთავარეპისკოპოს ილარიონს (ტროიცკი).მან უანდერძა კიდეც მას თავისი დედა-მარგალიტის პანაგია ბოლო ვახშამთან ერთად, მაგრამ ეპისკოპოსი ილარიონი მასზე ადრე გარდაიცვალა ლენინგრადის ციხეში, ტაშკენტში გადაყვანისას. მახსოვს, თქვეს, რომ სოლოვკში აღნიშნეს უფროსი ეპისკოპოსი „სოლოვეცკი“. ილარიონი უფროსი იყო და როგორც კი გემზე ჩასვეს (სცენაზე გასაგზავნად), ტაძარში წირვის დროს მღეროდნენ: „...უწმიდესო პეტრე, სოლოვეცკის მთავარეპისკოპოსი“.

მეუფის ზნეობრივი სიმაღლე ისეთი იყო, რომ ცოცხით დამლაგებლის როლშიც კი პატივმოყვარე პატივისცემას შთააგონებდა. როდესაც ისინი შეხვდნენ, უშიშროების თანამშრომლებმა არა მხოლოდ გზა გაუხსნეს, არამედ მიესალმნენ, რაზეც მან ხელი აწია და ჯვარი დაიწერა. ზემდგომები, მისი დანახვისას, მოშორდნენ - დეკანოზის ღირსეულმა სიმშვიდემ დაამცირა ისინი, გაღიზიანება და გაღიზიანება გამოიწვია - მთავარეპისკოპოსი მათ გვერდით მიჰყვა, ჯოხზე მიყრდნობილი და თავის დახრის გარეშე.

1928 წლის ოქტომბერში ეპისკოპოსი პეტრე გაგზავნეს კუნძულ ანზერში, ბანაკის VI განყოფილებაში, წმინდა ტბაში ესტონელი პატიმრის მოსანათლად. ანზერ სამების მივლინების დროს მთავარეპისკოპოსი ბუღალტრად მუშაობდა. მისი წერილიდან: „მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის... ნუ იცხოვრებ როგორც გინდა, მაგრამ როგორც ღმერთი ბრძანებს დიდი ხანია არავისგან არ მიმიღია, ალბათ ნავიგაციის დახურვის გამო ნაკლებად ხშირად მოდი ჩემგან, თუმცა შეიძლება სხვა მიზეზებიც იყოს ჩვენი კონტროლის მიღმა... როგორც ჩანს, აქ ნამდვილი ზამთარი დადგა, ქარითა და ქარბუქებით, ისე რომ ქარმა კინაღამ დაგაგდო ფეხზე... მე ვცხოვრობ განმარტოებულში. და უკაცრიელი ადგილი ღრმა ზღვის ყურის ნაპირზე, ვერავინ ვხედავ, გარდა ერთად მცხოვრებთა და შემიძლია წარმოვიდგინო ჩემი თავი უდაბნოს მკვიდრად."

ანზერზე ეპისკოპოსმა წმინდა ჰერმან სოლოვეცკის აკათისტი შეადგინა. მან თავის სულიერ შვილებს გაუგზავნა ღია ბარათები ტექსტის ნაწილებით და შემდგომში მათ შეძლეს მთელი ტექსტის შეგროვება და აღდგენა.

მღვდელმოწამის გარდაცვალება

1929 წლის 7 თებერვალს პიტერი გარდაიცვალა ტიფისგან კუნძულ სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში. ანზერი ყოფილ გოლგოთა-ჯვარცმის მონასტერში. დაკრძალეს ანზერის კუნძულზე, გოლგოთის მთის ძირში.

მღვდელმოწამე პეტრე (ზვერევი ვასილი კონსტანტინოვიჩი), ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი

ანზერ. უფლის აღდგომის ეკლესია. ჯვარი მთავარეპისკოპოსი პეტრეს საფლავზე (ქვედა მარჯვნივ); არქიმანდრიტი პეტრე - ბელევსკის ფერისცვალების მონასტრის წინამძღვარი (ცენტრში მარჯვნივ და ქვედა მარცხნივ);

1928 წლის შემოდგომაზე ანზერში ტიფის ეპიდემია დაიწყო. დაიღუპა 500-მდე ადამიანი - დაპატიმრებულთა ნახევარი. 1929 წლის დასაწყისში მთავარეპისკოპოსი პეტრე ავად გახდა და გოლგოთაში გადაიყვანეს ე.წ. მთავარეპისკოპოსი პეტრე მოათავსეს კამერაში, რომელიც ჯვარცმის ეკლესიის საკურთხეველთან იყო განთავსებული. "სამედიცინო დაწესებულება", სადაც, ზუსტად ალექსანდრე სოლჟენიცინის სიტყვებით, "მათ მკურნალობენ სიკვდილით", მდებარეობდა ყოფილ გოლგოთა-ჯვარცმის სკიტში, უფლის ჯვარცმის საპატივცემულოდ, მთაზე ტაძრის შენობაში. გოლგოთა.

თვითმხილველები ადასტურებენ„გოლგოთაში ჩასვლისას სურათი საშინლად გამართლებული იყო იმ ვიწრო ოთახებში, რომ სულ უფრო დიდხანს ჩერდებოდა. დრო საბედისწერო ჩანდა, მიუხედავად ყინვისა, იგი სრულიად გაშიშვლებული იყო, ამ სიტყვის სრული გაგებით, დანარჩენებს ეცვათ საცოდავი სახეები, ჩონჩხები დაფარული, შიშველი, გამორბოდნენ სამლოცველოდან. ქრისტეს აღდგომის ეკლესიაში) ყინულის ნახვრეტამდე დაკონსერვებული საკვების ჭურჭელში ჩასასვლელად იყო შემთხვევები, როდესაც ისინი დაიღუპნენ.

ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც 1712 წლის 18 ივნისს გამოეცხადა ანზერ პატივცემულ იობს: „ამ ადგილას აშენდეს მონასტერი ჩემი ძის ტანჯვის სახელზე, იცოცხლოს 12 ბერმა დრო, გარდა შაბათისა და კვირისა, მოვა დრო, მორწმუნეები ტანჯვისგან ბუზებივით დაეცემა. ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველება ახდა.

ვლადიკას გვერდით იწვა ვეტერინარი, მისი სულიერი შვილი. 7 თებერვალს დილის 4 საათზე ჩიტების ფარის ხმაური მოისმა. თვალები გაახილა და იხილა დიდმოწამე ბარბარე მრავალ ქალწულთან ერთად, რომელთა შორისაც აღიარა წმიდა მოწამეები ანისია და ირინა. დიდმოწამე ვარვარა ეპისკოპოსის საწოლს მიუახლოვდა და ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებით ეზიარა. იმავე დღეს საღამოს 7 საათზე გარდაიცვალა. სიკვდილამდე მან კედელზე რამდენჯერმე ფანქრით დაწერა: „აღარ მინდა ცხოვრება, უფალი თავისკენ მიხმობს“.

Დაკრძალვის

ავადმყოფობის დროსაც კი ეპისკოპოსმა სოლოვეცკის კრემლიდან მანტია და პატარა ომოფორიონი გამოგზავნა. ერთ-ერთ სახელოსნოში კუბო და ჯვარი შეუკვეთეს. სამმა მღვდელმა და ორმა საერო პირმა მიიღეს პანაშვიდში მონაწილეობის ნებართვა, მაგრამ ხელისუფლებამ არ დაუშვა არქიეპისკოპოსი სამოსით დაკრძალულიყო. თუმცა, მალევე გახდა ცნობილი, რომ ეპისკოპოსის ცხედარი მიცვალებულებით სავსე საერთო საფლავში ჩაყარეს. ხელისუფლებამ ბრძანა, საფლავი მიწით და თოვლით აევსო, მაგრამ ეს ბრძანება არ შესრულდა. ეკონომიკური განყოფილების კაბინეტში პანაშვიდი გაიმართა, შემდეგ კი კუბო და ჯვარი გოლგოთაში გადაასვენეს. საერთო საფლავი ნაძვის ტოტებისაგან გაიწმინდა. ვლადიკა გრძელ პერანგში იწვა მკერდზე მოკეცილი ხელებით, სახე ნაძვის ნემსებით ჰქონდა დაფარული. 10 თებერვალს იგი საერთო საფლავიდან ფურცელზე აიყვანეს. მიუხედავად ხელისუფლების აკრძალვისა, მიცვალებულს სწორედ თოვლში ეცვა ახალი მეწამული ხალათი, კაპიუშონი, ომოფორი, მოათავსეს კუბოში, ხელში აძლევდნენ ჯვარს, როსარიანს და სახარებას. სანამ ნებართვის ლოცვას ხელში ჩააბარებდნენ, სამივე მღვდელმა ხელი მოაწერა მას. მონაზონმა არსენიამ ჰკითხა: „რატომ აწერთ ხელს ლოცვისას? თუ დრო შეიცვლება, ხელმწიფის ნეშტი იპოვება, გაირკვევა, ვინ დაკრძალა იგი, - უპასუხეს მათ. ხელნაწერს ხელს აწერდნენ: არქიმანდრიტი კონსტანტინე (ალმაზოვი) პეტერბურგიდან, ბარნაული მამა ვასილი და მამა დიმიტრი ტვერიდან. მღვდლებმა პანაშვიდი ხმამაღლა და საზეიმოდ აღასრულეს. პანაშვიდზე 20-მდე ადამიანი შეიკრიბა. გამოსამშვიდობებელი სიტყვების შემდეგ ნეშტი ჩაასვენეს საფლავში, რომელიც გათხრილი იყო აღდგომის ტაძრის საკურთხევლის მოპირდაპირედ და დაასვენეს ჯვარი წარწერით. ერთ-ერთმა მღვდელმა, რომელმაც მთავარეპისკოპოსი დაკრძალა, მოგვიანებით თქვა, რომ როდესაც საფლავი დაკრძალეს, მასზე სინათლის სვეტი აანთო და მასში ეპისკოპოსი გამოჩნდა და ყველა დალოცა.

ოცნება

ცნობილი მოსკოვის დეკანოზ კონსტანტინე ზვერევის ვაჟი, რომელსაც პატივს სცემდა თავად დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ რომანოვა, ღირსი მოწამე, ვასია ზვერევი ბავშვობიდან მებრძოლი იყო. ერთ ღამეს ვასიას სიზმარი ნახა, რომელშიც იხილა ქრისტე მასთან და მის ოჯახთან ერთად მაგიდასთან მჯდარი. მაგიდის ქვეშ იყო გაბრაზებული, მშიერი ძაღლი.

მაცხოვარმა ვასია ხელში აიყვანა და მაგიდის ქვეშ გაუწოდა, ძაღლს მიუბრუნდა: "ჭამე, ის იბრძვის". ბიჭი იმდენად გააოცა სიზმარმა, რომ იმ დღიდან დაიწყო თავის შეკავება.

რა თქმა უნდა, ეს რეცეპტი არ არის ყველა ბიჭისთვის. ამიტომ ყველა ბიჭს არ აქვს ასეთი ოცნება. მაგრამ ღმერთმა იცოდა, რომ წმინდა მოწამეობისთვის, ვასიას უნდა ესწავლა ბრძოლა არა დამნაშავეებთან, არამედ მის „სურვილებთან“, ისწავლა საკუთარი თავის კონტროლი. ვინც ეს სწორად შეისწავლა, იცის, რამდენი გამბედაობაა საჭირო აქ.

გაფართოებული სასულიერო განათლება

დეკანოზ კ.ზვერევის ოჯახს არ შეიძლება ეწოდოს „სამღვდელოება“: მათ სახლს ბევრი ცნობილი და სრულიად საერო ადამიანი ეწვია, მშობლებს კი წინააღმდეგობა არ გაუწევიათ, როცა მათმა შვილმა გადაწყვიტა კარგი საერო განათლება მიეღო აკადემიამდე და დაამთავრა. მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი. ეს გამოგადგებათ: მომავალში პატრიარქი ტიხონი მას არაერთხელ გაემართა.

აკადემიაში მონაზვნობის მიღების შემდეგ, იერონონი პეტრე ხდება ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი, სადაც იძენს "ქარიზმატის" რეპუტაციას.

ქარიზმატული მღვდელი

რატომღაც ყველას არ მოეწონა ახალი მღვდელი ახალ ადგილას: აქტიური, გულწრფელი, ორიგინალური და სწავლული. დენონსაციები გაეგზავნა სინოდს. პროცესი დაიწყო. გამართლებით დაღლილმა მამა პეტრემ თანამდებობიდან გადადგომის შესახებ განცხადება დანიშვნიდან ორი წლის შემდეგ დაწერა.

შემდეგ მას მიეცა ანონიმური წერილი ინფორმატორისგან, რომელშიც ის სამას მანეთს ითხოვდა, რათა შეეჩერებინა „ამ საქმე“. და მან გააფრთხილა მღვდელი, რომ პოლიციას არ დაკავშირებოდა.

მრევლის სიყვარულს ღმერთიც უჭერდა მხარს. მამა პეტრე ხშირად დაუკავშირდა ოპტინის უხუცესებს და მოგზაურობდა დივეევოსა და საროვში. საროვის ნეტარმა ფაშამ იწინასწარმეტყველა, რომ არ მოელოდა იოლ ცხოვრებას, რომ ყველაფერი გაუარესდებოდა და სამჯერ დააპატიმრებდნენ: შემდგომში ყველაფერი ახდა.

"რატომ შრომობთ, წმიდაო მოძღვარო?"

1916 წლიდან თებერვლის რევოლუციამდე არქიმანდრიტი პეტრე იყო წინა ხაზზე მღვდელი. ფრონტის ხაზზე სანგრებში ვიყავი, მომაკვდავებს შორის კი საავადმყოფოებში.

რევოლუციის შემდეგ პატრიარქმა ტიხონმა მამა პეტრე ეპისკოპოსად აკურთხა. როდესაც ვლადიკა პეტრე პირველად შევიდა თავის ახალ სალოცავში - მონასტრის მიძინების ეკლესიაში, ეკლესიის კედლებმა და ჭერმა, შავი ჭვარტლით, მიიპყრო მისი თვალი.

ეპისკოპოსმა თვითონ აიღო ნაწიბური, ყველას დახმარება სთხოვა და კიბეებზე ავიდა ჭერის დასაბანად.

მრევლმა უპრეცედენტო რამ დაინახა - გუმბათის ქვეშ ეპისკოპოსი ნაჭრით ხელში.

წმინდა კვირის განმავლობაში ეპისკოპოსი პეტრე ნიჩბით გამოვიდა თოვლის ნამსხვრევების გასასუფთავებლად. ვიღაცამ გაკვირვებით ჰკითხა: „რატომ შრომობ, წმიდაო მოძღვარო? ეპისკოპოსმა კი სულის სიმარტივეში უპასუხა: „მაგრამ როგორ? დიდ შაბათს მომიწევს რელიგიური მსვლელობით წასვლა, მაგრამ ირგვლივ თოვლია, წასასვლელი არსად არის!”

ვლადიკას სულიერი შვილები სულ უფრო და უფრო მრავლდებოდნენ. რთულ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეეძლო და მის თვალებში გამოჩენილმა სიმპათიამ და სიკეთემ თითქოს ტვირთი ამოიღო სულიდან.

კურთხევა მოძულეს

არქიეპისკოპოსი ევდოკიმი, რომელიც ვლადიკა პეტრეს ხელმძღვანელობდა, დაიწყო შური მისი მეუფე და ხალხის სიყვარული მისდამი. ვლადიკა პეტრემ ეს იგრძნო და 1920 წლის პატიების კვირას მივიდა მთავარეპისკოპოს ევდოკიმთან პატიების სათხოვნელად. იგი თავმდაბლად დაემხო ფეხებს ეპისკოპოს ევდოკიმს და მიესალმა სიტყვებით: „ქრისტე ჩვენს შორისაა!

საპასუხოდ, უნდა თქვას "და არის და იქნება", მაგრამ რისხვამ ისე დაჩრდილა მთავარეპისკოპოსის გული, რომ მან მკვეთრად უპასუხა: "და არა და არ იქნება!" მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმი სქიზმატიკოს-განახლებული გახდა.

ბოლშევიკები უსმენდნენ ხალხს

ვლადიკა პეტერი ხშირად მსახურობდა სორმოვოში, მუშათა სოფელში. მუშებს ისე უყვარდათ მმართველი, რომ როდესაც ხელისუფლებამ ის 1921 წელს დააპატიმრა, სამდღიანი გაფიცვა მოაწყვეს. ხელისუფლება მუშებს დაჰპირდა, რომ მათ ეპისკოპოსს გაათავისუფლებდნენ, მაგრამ მოატყუეს და ლუბიანკაში გაგზავნეს.

ვლადიკა პეტერს ბრალი დასდეს "რელიგიური ფანატიზმის წაქეზებაში" და ციხეში გაგზავნეს. მის სულიერ შვილებს იქ ჯვრების გადაცემის დრო არ ჰქონდათ, რადგან ყოველ ჯერზე, როცა ეპისკოპოსი პეტრე ვინმეს ფარულად ნათლავდა, ჯვარს იხსნიდა და ახლადშექმნილ ქრისტიანს ადებდა.

როდესაც ეპისკოპოსი ბუტირსკაიას ციხიდან ტაგანსკაიაში გადაიყვანეს, პატიმრები ტიროდნენ და მცველები გამოვიდნენ მის გასაცილებლად.

ხალხი განაგრძობდა ხელისუფლებისგან მეუფის გათავისუფლების მოთხოვნას. მათი მოთხოვნები იმდენად დაჟინებული იყო, რომ ხელისუფლებამ დათმო და გაათავისუფლა ეპისკოპოსი, რაც მოხდა წმინდა ანასტასია შაბლონის დღეს.

ხალხის მიერ არჩეული ვორონეჟის ეპისკოპოსად

ეპისკოპოსი პეტრე ვორონეჟის საყდარში ხალხმა აირჩია (ჩვეულებრივ ეპისკოპოსს პატრიარქი ნიშნავს), რომელმაც მოახერხა მისი გაცნობა და შეყვარება. მართალია, ხალხი აყენებს პირობებს: არ მონაწილეობას პოლიტიკურ ჯგუფებში, რათა დაიცვას ისინი ხელისუფლების მხრიდან შესაძლო ჩაგვრისგან. ვლადიკა წერდა: ”... მე არ ვბედავ უარის თქმას და გამოვთქვა ჩემი სრული თანხმობა ვორონეჟის განყოფილების დაკავებაზე...”.

მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ), რომელიც მაშინ ხელისუფლებაში იყო, ცნო ეს არჩევნები და ხელი მოაწერა განკარგულებას დანიშვნის შესახებ.

და ვორონეჟის სამღვდელოებას არ მოეწონა ახალი ეპისკოპოსი. ძმებს შორის ეპისკოპოსი მარტო იყო. და რაც უფრო მეტად უყვარდა მისი ხალხი, მით უფრო ცივად იქცეოდნენ მისი ძმები.

ამ დამოკიდებულების ერთ-ერთი ახსნა (გარდა იმისა, რომ ეპისკოპოსის პოპულარული არჩევა „სხვების გვერდის ავლით“ იყო) იყო ეპისკოპოს პეტრეს მოთხოვნები მღვდლების მსახურებაზე და განახლების იდეები, რამაც აჟიტირება გამოიწვია სამღვდელოებაში.

”და ის დიდხანს მსახურობს და მკაცრად ითხოვს”, - ამბობდნენ მღვდლები მასზე. გაირკვა, რომ ვლადიკა პიტერმა, თავისი არსებობით და ბიზნესისადმი დამოკიდებულებით, უნებურად გამოავლინა სხვების უკმარისობა. ეს ზოგს აიძულებს თავის თავს იკავებს, ზოგს გამწარებული.

მაგრამ ღმერთის მიერ დაუშვებელი არაფერია. სულაც არ იყო, რომ ვლადიკა პეტრემ, როგორც ბიჭმა, მოთმინებით ისწავლა შეურაცხყოფის ატანა; ბავშვობიდან ვარჯიში გამოგადგებათ.

ვორონეჟში ეპისკოპოსი კვლავ დააპატიმრეს. ამბავი მთელ ქალაქში გავრცელდა. ეპისკოპოსი მაშინვე მოსკოვში გადაიყვანეს, მორწმუნეები მატარებლისკენ გაემართნენ, მაგრამ ბაქანი უშიშროების თანამშრომლებმა გადაკეტეს.

სოლოვეცკის მთავარეპისკოპოსი

ELEPHANT - სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკი. ფოტო solovki.ca-დან

1927 წელს მეუფე პეტრე სოლოვკში 10 წლიანი სასჯელის მოსახდილად ჩავიდა. თავიდან იყო დარაჯი, შემდეგ კი ბუღალტერი საკვების საწყობში. იქ მხოლოდ მღვდლებს ნიშნავდნენ, რადგან არ იპარავდნენ.

გადასახლებულმა ეპისკოპოსმა სოლოვეცკის მართლმადიდებლური სამღვდელოების წინამძღვრად ეპისკოპოსი პეტრე აირჩია.

ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა საიდუმლო სამსახურებს და როდესაც ხელისუფლებამ ანტიმენსია წაართვა, ღვთისმსახურება მკერდზე აღასრულეს.

დასასრულს ეპისკოპოსმა პეტრემ დაწერა: „მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის, რისი ატანა და გამოცდილება მომიწია ამ ხნის განმავლობაში. ამჯერად განსაკუთრებულად სევდიანად და სევდიანად შევხვდი და ვატარებ არდადეგებს - მეექვსე დღესასწაულს ხომ სახლიდან მოშორებით ვატარებ და არა მათთან, ვისთანაც მინდა. მაგრამ ეს ყველაფერი უნდა გაუძლო. Რა უნდა გავაკეთო. იცხოვრე არა ისე, როგორც შენ გინდა, არამედ როგორც ღმერთი ბრძანებს.

როგორც ჩანს, აქ ნამდვილი ზამთარი დადგა, ქარებითა და ქარბუქებით, ისე რომ ქარმა კინაღამ ფეხზე დაგაგდო: მე ვცხოვრობ განცალკევებულ და უკაცრიელ ადგილას, ღრმა ზღვის ყურის ნაპირზე, მათ გარდა ვერავის ვხედავ. ერთად ვცხოვრობთ და შემიძლია წარმოვიდგინო ჩემი თავი უდაბნოს მკვიდრად."

გოლგოთაზე

ჯვარი ეპისკოპოს პეტრეს (ზვერევის) საფლავიდან სამლოცველოში წმინდა მოწამის დაკრძალვის ადგილზე. ფოტო საიტიდან smv-gimnasia.ru

პატიმრებზე მმართველის გავლენის განადგურების მიზნით, ხელისუფლებამ იპოვა მიზეზი და "სასჯელად" გაგზავნა იგი კუნძულ ანზერზე 1928 წლის ზამთარში. იქ ვლადიკამ ნელ-ნელა მისწერა აკათისტი წმინდა ჰერმან სოლოვეცკის და ნაწილ-ნაწილ გაუგზავნა მის სულიერ შვილებს ღია ბარათებზე. შედეგად მათ შეძლეს აკათისტის სრული ტექსტის შეგროვება.

1928 წლის ბოლოს ეპისკოპოსი ტიფით დაავადდა, რის გამოც ანზერის პატიმრების უმეტესობა მაშინ გარდაიცვალა.

იგი მოათავსეს ტიფის იზოლირებულ პალატაში, რომელიც მდებარეობს გოლგოთაზე უფლის ჯვარცმის ეკლესიის შენობაში.

მასთან ერთად იმავე ოთახში იწვა მისი სულიერი შვილი, რომელიც ვეტერინარად მუშაობდა. მან ეპისკოპოსის გარდაცვალების დღეს იხილა უჩვეულო მოვლენა: გამოეცხადა დიდი მოწამე ვარვარა მრავალი წმინდანის თანხლებით და ეზიარა.

გარდაცვალებამდე წმინდანმა კედელზე ფანქრით დაწერა: „აღარ მინდა სიცოცხლე, უფალი თავისკენ მიხმობს“.

ეპისკოპოსი პეტრე გარდაიცვალა 1929 წლის 7 თებერვალს. მისი სულიერი ქალიშვილი, აბესა ჯულიანა წერდა: „ეპისკოპოსი უკანასკნელად მოკვდა ტიფით, მის შემდეგ არავინ მომკვდარა. ტიფუსი დასრულდა და თბილია. ”

შავკანიანთა შორის თეთრი

მღვდელმოწამე პეტრეს (ზვერევის) პორტრეტი. ხსოვნა 25 იანვარი / 7 თებერვალი ნ.ს. ფოტო საიტიდან hramzis.ru

პატიმრებმა მიიღეს ნებართვა ხელისუფლებისგან ეპისკოპოსის დაკრძალვისთვის. მოსკოვიდან მანტია და პატარა ომოფორიონი გაუგზავნეს. მაგრამ ვლადიკა პეტრეს ცხედარი სხვა დაღუპულებთან ერთად უკვე საერთო ორმოში იყო გადაყრილი. როდესაც ნაძვის ტოტები ამოიღეს ხვრელზე, ეპისკოპოსის ცხედარი მაშინვე აღმოაჩინეს: ის ერთადერთი თეთრი იყო, დანარჩენ შავ სხეულებს შორის დაშლისგან ხელუხლებელი.

მონაზონი არსენია, რომელიც მომხდარის თვითმხილველი იყო, ამბობდა: „ყველა მკვდარი იწვა შავი, ხოლო ვლადიკა იწვა... პერანგში, ხელები მკერდზე მოკეცილი, მდუღარე წყალივით თეთრი“.

წმინდა პეტრეს ნაწილები აღმოაჩინეს 1999 წლის 17 ივნისს სოლოვკის არქეოლოგიური გათხრების დროს. ისინი 10 წელი იყვნენ სოლოვეცკის მონასტერში, შემდეგ კი ვორონეჟში გადაიყვანეს ალექსიევო-აკატოვის მონასტერში (საპატიო წინამძღვარი დარჩა სოლოვკზე წმინდა ფილიპეს ეკლესიაში).

მღვდელმოწამე პეტრე დაიბადა 1878 წლის 18 თებერვალს მოსკოვში მღვდლის ოჯახში და ნათლობისას ეწოდა ვასილი. მისი მამა, კონსტანტინე ზვერევი, ჯერ მსახურობდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ ვიშნიაკის სიტყვის აღდგომის ეკლესიაში, შემდეგ კი დაინიშნა წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის რექტორად მოსკოვის გუბერნატორის სახლში. მოსკოვის გენერალური გუბერნატორის, დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის მკვლელობის შემდეგ, მამა კონსტანტინე კრემლის ჩუდოვის მონასტერში სერგის ეკლესიაში წავიდა.

მამა კონსტანტინეს და მის მეუღლეს ანას ჰყავდათ ოთხი შვილი: სამი ვაჟი - არსენი, კასიანე და ვასილი და ქალიშვილი ვარვარა. ძმების პერსონაჟები ბავშვობაში იყო განსაზღვრული და ძალიან განსხვავებული. არსენს უყვარდა სხვადასხვა ნაშრომების წერა - და გახდა ოფიციალური პირი. კასიანმა ომში ითამაშა და ოფიცერი გახდა 1914 წელს. ვასილის უყვარდა საეკლესიო მსახურების თამაში.

ადრეულ ბავშვობაში ღვთისმსახურების დაწყებამდე ჩქარობდა ვიშნიაკის სამრევლო ეკლესიაში მისვლას და ყოველთვის მამასთან ერთად დადიოდა წირვაზე. ზარის რეკმა, როცა დაინახა მღვდელი მიმავალი, სამჯერ დაარტყა ზარი და ბიჭმა დაიჯერა, რომ ორჯერ ურეკავდნენ მამას და მესამედ მისთვის.

შემდგომში ის ხანდახან ეუბნებოდა ბავშვებს თავის შესახებ აღზრდისთვის. „ბავშვობაში ძალიან მსუქანი და მსუქანი ვიყავი და უფროსებს უყვარდათ ჩემი შეკუმშვა, მაგრამ მე ეს არ მომწონდა და შესაბამისად ვიქცევი. ახლა კი სიზმარს ვხედავ. მაცხოვარი ლურჯ-წითელ ტანსაცმელში ზის მაგიდასთან და ხელში მიჭერს. და მაგიდის ქვეშ არის საშინელი ძაღლი. მაცხოვარი ხელში ამიყვანს და მაგიდის ქვეშ ძაღლს მიწვდის სიტყვებით: „ჭამე, იბრძვის“. გამეღვიძა და მას შემდეგ არასდროს მიბრძოლია, მაგრამ ვცდილობდი ყველაფერში თავი შემეკავებინა, არ გავბრაზებულიყავი და ცუდი არაფერი გამეკეთებინა. თქვენ ბიჭებს ყოველთვის გინდათ სცადოთ მოწევა. მამა ჩვენი კი მკაცრი იყო, ერთხელ გვითხრა: "ვინ ეწევა, ტუჩებს მოვიშორებ!" მაგრამ მაინც მინდოდა მცდელობა. სიგარეტს მოვუკიდე და ეკლესიაში წავედი. შენდობის კვირა იყო. მღეროდნენ: „სახე ნუ აშორებ შენს მსახურს, რამეთუ მალე მომისმენ...“ ეს იყო ჩემი საყვარელი სიმღერა. მაგრამ შემდეგ ჩემმა თავმა აუტანლად დაიწყო ტრიალი და ტაძრის დატოვება მომიწია. მას შემდეგ მოწევა არ მიცდია“.

1895 წელს ვასილიმ დაამთავრა საშუალო სკოლა და ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. 1899 წელს მან წარადგინა შუამდგომლობა ყაზანის სასულიერო აკადემიის პირველ კურსზე ჩარიცხვის თაობაზე და დამადასტურებელი ტესტების შემდეგ ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება მისი სტუდენტთა რაოდენობაში მიეღო.

1900 წლის 19 იანვარს ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორმა ეპისკოპოსმა ანტონმა (ხრაპოვიცკი) აკადემიურ ეკლესიაში ვასილი ბერად აღკვეცა და მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს პატივსაცემად მას პეტრე უწოდა. იმ წლებში ყაზანის აკადემიაში უხუცესად იმყოფებოდა ან ჯვრის ეკლესიის იერონონი პანტელეიმონი, ან ამაღლების ერმიტაჟის სედმიოზერნაიას ღვთისმშობლის სქემა-არქიმანდრიტი. წირვის შემდეგ ეპისკოპოსმა ანტონმა ახლად აღმზრდელს აღმზრდელობითი გაკვეთილი ჩაატარა და მან სანთლებით და მონაზვნური ძმების თანხლებით წავიდა თავის კელიაში, სადაც ეპისკოპოსმა ანტონიმ ხატი გადასცა და მითითება უთხრა ახალი ცხოვრება. 1900 წლის 23 იანვარს ბერი პეტრე იეროდიაკვნად აკურთხეს, ხოლო იმავე წლის 15 ივნისს - მღვდელმონაზონად.

1902 წელს იერონონქ პეტრეს მიენიჭა თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხი სემინარიაში მასწავლებლობის უფლებით დისერტაციისთვის "პავლე მოციქულის ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველი ორი თავის ეგზეგეტიკური ანალიზი". 1902 წლის 4 სექტემბერს დაინიშნა ორიოლის სასულიერო სემინარიაში წმინდა წერილის მასწავლებლად, ხოლო იმავე წლის 27 სექტემბერს გადაიყვანეს მოსკოვის ეპარქიის მისიონერის თანამდებობაზე. მისი მსახურების მთავარი ადგილი იყო პრინცი ვლადიმირის ეკლესია მოსკოვის ეპარქიის სახლში, რომელიც დაარსდა მოსკოვის მიტროპოლიტ ვლადიმერის (ნათლისღება) შრომითა და შეშფოთებით. აქ მოიყარა მთავარი სულიერი ძალები, აქ ქადაგებდნენ მოსკოვის საუკეთესო მქადაგებლები, რომელთა შორის ღირსეული ადგილი დაიკავა იერონონმა პეტრემ. მოსკოვის მკვიდრი, რომელიც მამის მოსვლის დღიდან იცნობდა მოსკოვის სამწყსოს, შეექმნა ახალი პრობლემები, როცა ბევრს არ აენთო მართლმადიდებლობის შუქი, გულმოდგინედ შეუდგა საქმეს: ხშირად მსახურობდა და ქადაგებდა ყოველ წირვაზე; ეპარქიის სახლში მისი ბინის კარები ყოველთვის ღია იყო მკითხავებისთვის და მოხდა ისე, რომ ბოლო სტუმრებმა შუაღამის შემდეგ დატოვეს იგი, დილით კი იერონონა პეტრე უკვე ჩქარობდა ღვთისმსახურებაზე წასვლას.

მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა, დაინახა ახალგაზრდა მწყემსის გულმოდგინე სამსახური, ურჩია მას ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის ვაკანტურ თანამდებობაზე, სადაც დაინიშნა 1906 წლის 30 ივნისს.

თუმცა, კაცობრიობის ხსნის მტერი - ეშმაკი, ბოროტი ადამიანების მეშვეობით, აღდგა ასკეტის წინააღმდეგ - მათ დაიწყეს იერონონ პეტრეს ცილისწამება. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი თითქმის ყოველთვიურად იღებდა ანონიმურ დენონსაციას. თავის დენონსაციაში ცილისმწამებლები, სხვათა შორის, წერდნენ, რომ იერონმონი პეტრე იყო გარყვნილების წამქეზებელი, ცრუ ბერი, რომელიც იმალებოდა წმინდანის ნიღბის ქვეშ და არასოდეს დაუშვებდნენ მას იერარქიულ კიბეზე ასვლის უფლებას: „ჩვენ ამოვიღებთ მის მიტრა, დაარტყი ეკლესიაში... იმიტომ, რომ მას... უნდოდა... ოქროს ქუდი დაეხურა, მაგრამ ჩვენ ამას არ დავუშვებთ, არ დავუშვებთ - მივცემთ მას ბედნიერებას. გასეირნება სოლოვკისკენ...“

იმისათვის, რომ მათ ცილისწამებას ავთენტურობის ხასიათი მიეცათ, ცილისმწამებლებმა დაწერეს ყალბი წერილი მამა პეტრესთვის ნაცნობი ქალის სახელით.

მთავარმა პროკურორმა ანონიმური დენონსაციები გაუგზავნა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გურის (ოხოტინს) გამოძიების მოთხოვნით. იერონონ პეტრესთან საუბრის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსმა ამ საქმის შესახებ თავისი დასკვნა გაუგზავნა სინოდის მთავარ პროკურორს, ისევე როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტ ვლადიმირს და ჰკითხა მას: „ყველაფერი, რაც ნათქვამია განცხადებებში, არ არის თუ არა მხოლოდ ცილისწამება, გამოგონილი. მტრული ურთიერთობა... გარკვეული პირების ან ეგრეთ წოდებული განმათავისუფლებელი მოძრაობის გავლენის ქვეშ, რის შედეგადაც ხშირად იგონებენ ტყუილს ზოგადად სასულიერო პირების და კერძოდ ბერების წინააღმდეგ“.
ეპისკოპოსმა ასევე გაგზავნა ქალის წერილი, რომელმაც შეიტყო, რომ მისი სახელით ყალბი წერილები იგზავნებოდა, მისწერა მამა პეტრეს:

„კარგი მამა პეტრე! ძალიან გაკვირვებული ვარ თქვენი ამბებით; არც წმინდა სინოდს, არც მთავარ პროკურორს და არც სხვას, მტკიცედ მიმიწერია რაიმე განცხადება, განსაკუთრებით საზიზღარი შინაარსის, და ამის საფუძველი არ მაქვს. როგორც ჩანს, თქვენი მტრები ყველანაირად ცდილობენ ზიანი მოგაყენონ, რადგან მათ გადაწყვიტეს გაყალბება - ეს არის ის, რასაც ხალხის რისხვა იწვევს. იმედი მაქვს, დარწმუნებული ხართ თქვენს მიმართ ჩემს კარგ გრძნობებში და არასოდეს დაიჯერებთ ცილისწამებას. ვწუხვარ, რომ თქვენი მტრები იყენებენ ჩემს სახელს სიმწარისა და მორალური ტანჯვის მოსატანად...“

„რაც შეეხება იერონონა პეტრეს ნოვგოროდში ცხოვრებას ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე მოსვლის დროიდან“, წერდა მეუფე გური სინოდის მთავარ პროკურორს, „მე შემიძლია დავამოწმო, რომ მისი სიცოცხლე მთლიანად ... შეესაბამება მის სამონასტრო წოდებას“.

დენონსაციები გაგრძელდა ორი წლის განმავლობაში. იერონონმა პეტრემ დაწერა შუამდგომლობა ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ.

1907 წლის აპრილში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გურიმ პეტიცია გაუგზავნა სინოდს იერონონა პეტრე მოდენას მონასტრის წინამძღვრად დანიშნოს, ხოლო სარატოვის ეპისკოპოსი ჰერმოგენე (დოლგანევი) დაენიშნა იგი სარატოვის ფერისცვალების მონასტრის წინამძღვრად.

ჭორებმა იმის შესახებ, რომ იერონონ პეტრე აპირებდა ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნას, ახალი ანონიმური დენონსაციები გაჩნდა და ამჯერად ავტორები დაემუქრნენ მათი დენონსაციის გაზეთებში გამოქვეყნებით.

1907 წლის 5 დეკემბერს მღვდელმონაზონმა პეტრემ მიიღო წერილი ინფორმატორისგან: „თუ გსურთ ამ საქმის დასრულება, მაშინ გაგზავნეთ სამასი მანეთი ფული... არ დაუკავშირდეთ პოლიციას...“

მამა პეტრემ ეს წერილი მთავარეპისკოპოს გურის გადასცა, მან კი მიტროპოლიტ ვლადიმირს გადასცა, რომელმაც ამ საქმეზე პასუხისმგებელი წმინდა სინოდის ამხანაგ მთავარ პროკურორს მისწერა: „აღნიშნული მიმოწერის ანონიმურობის გამო გამოძიება არ დანიშნეს. ბუნება."

1909 წლის 3 ივლისს წმიდა სინოდმა ტულას ეპარქიის ბელევსკის ფერისცვალების მონასტრის წინამძღვრად დანიშნა იერომონაზონი პეტრე.

მონასტერი მდებარეობდა ოპტინის ერმიტაჟიდან არც თუ ისე შორს და მამა პეტრეს მუდმივი შესაძლებლობა ჰქონდა ოპტინის უხუცესებთან ურთიერთობა. უხუცესებმა, თავის მხრივ, დიდად აფასებდნენ აბატის სულიერ განწყობას და დაიწყეს ხალხის გაგზავნა მასთან სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. მამა პეტრე ხშირად სტუმრობდა საროვისა და დივეევოს მონასტრებს, განსაკუთრებული ნდობა ჰქონდა ნეტარი პრასკოვია ივანოვნა დივეევსკაიას და მანაც უპასუხა მის წყალობას. ნეტარმა აჩუქა მის მიერ შესრულებული ტილო, საიდანაც შემდგომში შეკერეს ეპისკოპოსის შესამოსელი და მან საგულდაგულოდ შეინახა იგი და განიზრახა დაკრძალულიყო მასში.

1910 წლის 8 აგვისტოს, კვირას, ტულასა და ბელევსკის ეპისკოპოსმა პართენიუსმა (ლევიცკი) მამა პეტრე ჯვრის ტაძარში არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა.

1910 წლის 19 ოქტომბერს ბელევში, სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარის ინიციატივით, არქიმანდრიტმა პეტრემ წაიკითხა ლექცია თემაზე: „უხუცესი და ოპტინის უფროსი ამბროსი, როგორც მისი მთავარი წარმომადგენელი“. ლექციამ დიდი წარმატებით ჩაიარა და მასზე დამსწრე ეპისკოპოსმა პართენიუსმა აუდიტორიას მიმართა სიტყვით, რომელშიც გამოხატა თავისი სიხარული ასეთი ხალხმრავალი შეხვედრის გამო და მოწმობს, რომ ბელევში ხალხი არ ცხოვრობს მხოლოდ მიწიერი საზრუნავით, არამედ ასევე დაინტერესებულია რელიგიური საკითხებით.

ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ხსენების დღეს მონასტერში მოხდა ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის საზეიმო კურთხევა, რომელიც ამ დროისთვის რექტორის ძალისხმევით საგულდაგულოდ იყო გარემონტებული და მორთული.

არქიმანდრიტი პეტრე თავის მსახურებას არ შემოიფარგლებოდა მის მოვლაზე მინდობილი მონასტრის კედლებით, არამედ ხშირად სტუმრობდა ბელევსკის რაიონის სოფლის ეკლესიებს. ერთ-ერთი მოწმე აღწერს მის მსახურებას სოფელ პესკოვატში: „1913 წლის 18 და 19 მაისი სამუდამოდ დარჩება მრევლის მეხსიერებაში. არქიმანდრიტ პეტრეს მსახურების დიდებამ და უბრალო ხალხისადმი მისმა კეთილმა, ყურადღებიანმა მოპყრობამ მას უზარმაზარი პოპულარობა შეუქმნა არა მხოლოდ ბელევსკის რაიონში. გლეხებს, როგორც ბოლო კლასს, სჭირდებათ დახმარება და განსაკუთრებით სულიერი დახმარება. ისინი მამა პეტრესთან მოდიან თხოვნით, რომ ილოცონ მათთვის, ხანდახან ისაუბრონ და თქვან თავიანთი მართლაც მწარე ცხოვრების შესახებ. მამა პეტრეს კი არავინ ტოვებს უნუგეშოდ. საღამოს ექვს საათზე სოფელში ჩავიდა არქიმანდრიტი პეტრე და მაშინვე დაიწყო ღამისთევა. მასთან ერთად მოვიდა ათი გოგონას გუნდი.

ტაძარი სოფელ პესკოვატიში დგას ოკას ზემოთ მთაზე. ახლოს არის ფიჭვნარი. ტაძრის ყველა კარი ღიაა. მზის სხივები სრიალებს ხალხის უთვალავ რიგს, რომლებიც ეკლესიაში ვერ ეტეოდნენ. არ არის ჩვეულებრივი ჩურჩული და გულგრილობა სამსახურის მიმართ. ნაცნობ ლოცვებს ყველა ხალხი მღერის. „დიდება ღმერთსა მაღალსა...“ სიმღერის დროს ყველა მუხლს სწევს. დიდი სიტყვები, მუხლმოდრეკილი ხალხის მასა, რომელიც მთელი გულით, მთელი ფიქრებით ლოცულობს, იმდენად ამაღელვებელი და დამამშვიდებელია, რომ უნებურად ლოცულობ.

ბნელოდა. არქიმანდრიტი პეტრე გამოვიდა ვერანდაზე და გაემართა მღვდლის სახლისკენ, რასაც მოჰყვა მთელი ხალხი „ქრისტე აღდგა“. და ეს მხიარული სიმღერა ისმოდა შორს გარშემო.

მეორე დღეს ლიტურგია აღევლინა. უფრო მეტი ხალხი იყო, ვიდრე წინა დღეს. განთავისუფლების შემდეგ ამბიონზე გამოვიდა არქიმანდრიტი პეტრე და დაიწყო ლაპარაკი. მარტივი სიტყვები, ნათელი თვალები. მან ისაუბრა ქრისტეს მაცხოვარზე, მრევლში ეკლესიის სიბნელეზე და ბოლოს, ერესების გმობაზე გადავიდა. ყველაზე მეტად ის საუბრობდა ადგილობრივ სექტანტებზე - სკოპცებსა და ხლისტებზე. არქიმანდრიტმა პეტრემ ნათლად და დამაჯერებლად უარყო ის ფაქტი, რომ სექტანტებმა აიღეს დამსახურება და გამართლება, მან დახატა სიცრუის, ეგოიზმის, პარაზიტიზმის, ფანატიზმის, სხეულისა და სულისთვის ზიანის მიყენების სურათი, რაც ამ სექტებს უმეცრებისა და ფანატიკური სიბრმავის გამო; მიზეზი მათი მხარდამჭერებისთვის. ქადაგების დროს ერთ-ერთმა საჭურისმა გასასვლელისკენ გაიწელა გზა და დამწუხრებული წავიდა სახლში. ქადაგებიდან მიღებული შთაბეჭდილება უზარმაზარი იყო“.

ერთ-ერთი იმდროინდელი ეპიდემიის დროს არქიმანდრიტმა პეტრემ მოსახლეობას განსაკუთრებული სიტყვით მიმართა: „სხვადასხვა ადგილიდან დღემდე ვიღებთ ცნობებს, რომ ინფექციური დაავადებები ვრცელდება ჩვენს ქვეყანაში და ათასობით ადამიანი მიჰყავს საფლავებზე. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი საშინელი ფენომენის გამო, ადამიანები შეშფოთდებიან და ცდილობენ მოიფიქრონ ყველანაირი საშუალება მოახლოებული ჭექა-ქუხილის მოსაცილებლად... მაგრამ ჩვენი მწუხარება ის არის, რომ ვაგრძელებთ არასწორი საშუალებების გამოგონებას, რომელიც ნამდვილად დაგვახსნის. საშინელი, უმოწყალო დაავადებები. ჩვენ ვცდილობთ გამოვიყენოთ სხვადასხვა შრატები და ვაქცინაციები... ყველა კომისია და კერძო პირების აბსოლუტური უმრავლესობა უბრალოდ გვერდით ტოვებს ადამიანში სულიერ პრინციპს - მის სულს, უბრალოდ არ უნდათ ამაზე ფიქრი და, სხვათა შორის, ფიქრის სურვილი არ აქვთ, რადგან, ეტყობა, ეჭვიც კი არ აქვთ, რომ აქვთ და სხეულზე მეტად მოვლა სჭირდებათ... იმდენად დაშორდნენ სულიერს, რომ არ სჯერათ, რომ მთავარი და ყველა ავადმყოფობის, უბედურებისა და ტანჯვის ერთადერთი ბოროტება არის ცოდვა დედამიწაზე, რომელიც უნდა განადგურდეს, რომელსაც უნდა ვებრძოლოთ ნებისმიერ ფასად, მთელი ძალით, რაც არ უნდა რთული იყოს. და ყველა ეს ვიბრიოები, მიკრობები და ბაცილები მხოლოდ იარაღი და საშუალებაა ღვთის განგებულების ხელში, რომელიც ეძებს ადამიანის სულის ხსნას. ღმერთმა იცის, რომ ჩვენთვის ძვირფასია მიწიერი ცხოვრება, ჩვენთვის ძვირფასია სხეული და სწორედ აქ მიმართავს თავის დარტყმებს, რათა გონს მოვიდეთ და მოვინანიოთ. ადამიანებს ჭირის გაგზავნით უფალი გვახსენებს, რომ მუდამ თვალწინ გვქონდეს სიკვდილი, შემდეგ კი უკანასკნელი სამსჯავრო, რომელსაც მოჰყვება მოუნანიებელი ცოდვილების მარადიული სასჯელი... სწორედ მას უნდა უპირველეს ყოვლისა. მოაქციე ლოცვა წყალობისა და ზიზღისთვის მისი მართალი რისხვა. მაგრამ ლოცვისას უნდა ვეცადოთ ვიყოთ ღვთის წყალობის ღირსი. აუცილებელია აღიაროთ თქვენი ცოდვები, მოინანიოთ ისინი და გადაწყვიტოთ თქვენი ცხოვრება სახარების მცნებების მიხედვით წარმართოთ. მონანიება უნდა იყოს შერწყმული მარხვასთან და თავშეკავებასთან და ცოტა ხნით მაინც უარი უნდა თქვას სხვადასხვა სიამოვნებაზე, თამაშზე, შოუებსა და უსაქმურ გართობაზე. მაგრამ რაღაცნაირად საშინელი ხდება იმის მიხედვით, რაც ირგვლივ ხედავთ: ერთის მხრივ, მათ, როგორც ჩანს, ეშინიათ გადამდები, დამანგრეველი დაავადებების, სიკვდილის ეშინიათ და ამავდროულად ეპყრობიან დაუოკებელ გართობას, გართობას, სპექტაკლებს, სრულიად ივიწყებენ თავიანთ წმინდა მოვალეობებს. მათ წოდებას მართლმადიდებელ ქრისტიანებს... მართალია, უკვე უსაზღვროდ ითქვა და განიხილეს, რომ ჩვენი ინტელიგენცია ხალხისგან შორს არის და არ იცნობს და არ ესმის, მაგრამ კიდევ ერთხელ მინდა ვიყვირო, რომ საბოლოოდ გაიგონ. ვინც უნდა მოისმინოს: „ერთი წუთით, ღმერთო ამის გულისთვის, იყავი კეთილსინდისიერი და მიუკერძოებელი, ჩამოდი შენი სიდიადის სიმაღლიდან და მოუსმინე რას ამბობს ხალხი! .. შეიწყალე, შეიწყალე ხალხის სული! თქვენ საუბრობთ განმანათლებლობაზე, წუხხართ, რომ ჩვენი ხალხი ბნელია, აშენებთ სკოლებს და ამავდროულად მათ შორის სიბნელეს ამკვიდრებთ, აფუჭებთ მათ, ცვლით ქრისტეს სიმართლეს წარმართობის ტყუილებით, ხელს უწყობთ ხალხის დაბრუნებას. წარმართულ ზნე-ჩვეულებებს!.. და როგორ არ იქნებით სასიკვდილო ჭირი ჩვენს ქვეყანაში, როცა ჩვენ ვეყრებით ღმერთს და ვიწვევთ მის მართალ რისხვას?! ჩვენც უნდა გაოცებული ვიყოთ ღვთის განუზომელი მოთმინებით, რომ იგი მოწყალად გვსჯის, თბილად უნდა ვმადლობდეთ, რომ ბოლომდე არ გვღუპავს და ცრემლიანად ვევედრებით, არ დაუშვას ბოროტი საქმის ასრულება და გულიანი თვალები გაახილოს. მათ, ვისაც ხალხის სულზე ზრუნვა ევალება. ყველამ მოვინანიოთ, გამოვისწოროთ თავი და მივმართოთ ღმერთს, ვისგანაც დავშორდით!“

როგორც ნებისმიერი ასკეტი და ღრმა მორწმუნე ადამიანი, არქიმანდრიტი პეტრეც დაინტერესებული იყო სხვების ღვაწლით. მან საჭიროდ ჩათვალა კიდეც ტულას ეპარქიის ერთ-ერთი თავმდაბალი მსახურის, დეკანოზ ალექსის შესახებ შენიშვნის დაწერა და სხვათა აღსაზრდელად გამოქვეყნება ეპარქიის გაზეთში.

„მეორე დღეს სოფლის დეკანოზი მამა ალექსი მოვიდა ჩემთან“, - წერს არქიმანდრიტი პეტრე. მაღალი, გამხდარი, გამხდარი, სულ ნაცრისფერი, კეთილი, სულიერი თვალებით, თავმდაბალი, მეგობრული, კეთილგანწყობილი - საუკეთესო შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. დიდი ხანია მღვდელია, მაგრამ ღარიბი მრევლის მღვდელია: „ჩემი შემოსავალი უდრის მიმდებარე სოფლების ფსალმუნების მკითხველთა შემოსავალს, – თქვა მან, – მაგრამ უკეთესი არასოდეს ვეძებე. მრევლი ჩემთვის; მე მჯერა, რომ უფალმა დამლოცა აქ მუშაობა. ოჰ, რამდენი ღვთის წყალობა მინახავს ჩემს თავზე! დიდი ხანია მახსოვხარ და შენი მშობელიც მახსოვს. (უნდა ვთქვა, რომ ჩვენ მხოლოდ პირველად შევხვდით და აქამდე მამა დეკანოზზე არც კი მსმენია.) ასეთი წესი მაქვს - ყველა მახსოვს. მახსოვს შვიდასზე მეტი ცოცხალი და არ ვიცი რამდენი დაიღუპა. არ არის რთული. თქვენ იცით, ისინი ყველა ჩამოწერილია. პროსკომედიაში, ქერუბის სიმღერისა და „ღირსი“-ს დროს ვკითხულობ და მერე ვკვნესი (აქ დეკანოზმა მამამ ხელი მკერდზე მიიდო, თვალები ცას მიაპყრო და მთელი მზერა როგორღაც გაუბრწყინდა - თითქოს. იხილა უფალი და სთხოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა), მერე ისევ ვკითხულობ და ისევ ვკვნესი; Მე ყოველთვის ვაკეთებ. ცოტა ხნის წინ დეკანოზი გამიკეთეს. ეს გააკეთა ჩემმა უწმინდესობამ, რომელმაც ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მე არასოდეს აღვნიშნავ არც ერთ ქორწილს ისე, რომ პატარძალმა არ იცოდეს მრწამსი და უფლის ლოცვა ზეპირად და განმარტებით. ძნელია მათი სწავლება, მაგრამ მაინც სწავლობენ... მთელი ჩემი ტანსაცმელი სხვისია, ჩემთვის ვერ ვაკეთებ - ფული არ მაქვს, მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის. მართლაც, მამა დეკანოზი ძალიან ცუდად არის ჩაცმული. როცა განშორება დავიწყეთ, მამა დეკანოზმა მიუახლოვდა ხატებს, თაყვანი სცა, ილოცა და გულწრფელად დამიწყო ღვთისგან ზეციური ძღვენის მილოცვა.

მოხუცის სულის მთელი სიდიადე და მშვენიერება აშკარად გაჩნდა ჩემს თვალწინ. წარმოვიდგინე შემდეგი: ღარიბი სოფლის მრევლი, პროვინციული ქალაქიდან ას ორმოცდაათი მილის დაშორებით, უხეში სოფლელები, უფრო და უფრო კორუმპირებული ბოლო წლებში, მუდმივი შრომა, უბედურება, მომსახურება, მოთხოვნები, სახლის მოვლა, გაკვეთილები მრევლთან, ნაკლოვანებები, ისე, რომ სიცოცხლის ბოლომდე არათუ წვიმიანი დღისთვის არ დაზოგა, არამედ ტანსაცმლის გასაკეთებლადაც კი არ გააჩნდა: მწირი სახსრები სჭირდებოდათ ობლებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ უნდა შეეგროვებინათ, და ასევე მისი ღარიბი შვილებით უფალში. სიღარიბის გარდა, სიბერეში ისევ ფეხებშია ტკივილი, რაზეც დეკანოზი რატომღაც კეთილსინდისიერად საუბრობს, თითქოს მისი არაა, თითქოს ფეხებს არ ართმევენ. ეს ყველაფერი, ასე ვთქვათ, გარეგანი დარდია, მაგრამ რამდენი უხილავი, შინაგანი მწუხარება, რაზეც ლაპარაკი ძალა არ არის, რადგან ძალიან ბევრია და ასე კარგად ესმის ყველას! ახლა დაფიქრდი, როგორი სულის სიძლიერე უნდა იყოს, როგორი სულის სიდიადე, როგორი სიმტკიცე დასახული მიზნის მისაღწევად, როგორი ერთგულება ღვთის ნებისადმი, როგორი თავმდაბლობა, რწმენა, მოთმინება, თანაგრძნობა. სიყვარულს ღვთისგან ბოძებული მრევლის მიმართ, თუკი, მიუხედავად ყველა გაჭირვებისა და შრომის, უიღბლობისა, მწუხარებისა და უბედურებისა, მამა დეკანოზმა არ დაემორჩილა ბოროტ სულს, რომელიც ასე ხშირად აცდუნებს ბევრ ჩვენგანს, არ აცდუნა სიმდიდრემ, დიდებამ და ტანისამოსმა. დეკორაცია, მაგრამ დარჩა თავისი დღეების ბოლომდე თავის თანამდებობაზე, უდაბნოში, უცნობში, შრომაში, მის საყვარელ სამწყსოს შორის, დარჩა მათთან ერთად საფლავამდე გაეზიარებინა ყველა საჭიროება, მწუხარება და სიხარული!

და რა არის მისი უანგარობა! ის ლოცულობს ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის, ცნობილი და უცნობი, ლოცულობს თავგანწირვით, არა მხოლოდ მადლიერების მიღების იმედის გარეშე მისი კეთილი საქმისთვის, არამედ იმ იმედის გარეშეც, რომ ცოცხალებმა, ვისთვისაც ის ლოცულობს, ეცოდინებათ ამის შესახებ. ის მხოლოდ იმიტომ ლოცულობს, რომ ლოცვა მისი სუნთქვაა, რადგან, როგორც მწყემსი, საჭიროდ თვლის ლოცვას, რადგან იცის, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა, იცის, რა დიდი მნიშვნელობა აქვს ლოცვას ცოცხალთათვის და განსაკუთრებით მკვდრებისთვის, რომლებიც გულგრილები არიან. საკუთარ თავს ვეღარ უშველიან. ის ლოცულობს არა მხოლოდ ნათესავებისთვის ან ნაცნობებისთვის, არა, ის ლოცულობს კიდეც მათთვის, ვინც არასოდეს უნახავს ან იცნობს. მან მხოლოდ ერთი იცის – ლოცვა რომ სჭირდებათ და მოკრძალებულად, ჩუმად, შეუმჩნევლად აკეთებს კეთილ საქმეს, გასცემს მოწყალებას.

და სწორედ ამ ლოცვების წიგნებითაა სამყარო, რომლითაც დგას ჩვენი რწმენა და სიცოცხლე...

ასეთი ასკეტებისა და ლოცვების წიგნების აღზრდა და განვითარება მხოლოდ მართლმადიდებლობას შეუძლია. ღმერთმა ქნას, რომ რაც შეიძლება მეტი იყოს“.

1914 წელს საომარი მოქმედებების დაწყებისთანავე, სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერში აშენდა თორმეტი საწოლიანი ლაზარეთი, საიდანაც ხუთს მთლიანად მონასტერი უნარჩუნებდა.

1916 წლის ოქტომბერში წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა არქიმანდრიტი პეტრე ალეუტელთა ეპისკოპოს ევდოკიმ (მეშჩერსკი) გაეგზავნა ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიაში მისიონერული სამსახურისთვის. მაგრამ მოგზაურობა არ შედგა და, ამერიკის ნაცვლად, 1916 წელს მამა პეტრე წავიდა ფრონტზე, როგორც მქადაგებელი, სადაც დარჩა 1917 წლის თებერვლის რევოლუციამდე.

1917 წელს არქიმანდრიტი პეტრე დაინიშნა ტვერის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად. აქ მას ჯერ ტყვეობის გაჭირვება მოუწია: მძევლად ჩასვეს ციხეში.

1919 წლის 14 თებერვალს მოსკოვში, სამების კომპლექსის საპატრიარქო პალატებში, არქიმანდრიტი პეტრე ეპისკოპოსად დასახელდა. მეორე დღეს, უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, იგი პატრიარქმა ტიხონმა აკურთხა ბალახინსკის ეპისკოპოსად, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარად, სადაც იმ დროს მმართველი ეპისკოპოსი იყო მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი), რომელიც მოგვიანებით დაეცა. მართლმადიდებლობიდან რემონტიზმამდე. ვლადიკა პეტრე მას კარგად იცნობდა ბელევში მსახურებიდან, როდესაც ის იყო კაშირას ეპისკოპოსი, ტულას ეპარქიის ვიკარი.

ნიჟნი ნოვგოროდში ეპისკოპოსი დასახლდა პეჩერსკის მონასტერში ვოლგის ნაპირზე. ბოლო მოვლენების დასამახსოვრებელი ადგილი: აქ ცხოვრობდა ეპისკოპოსი ლავრენტი (კნიაზევი), რომელიც დახვრიტეს ბოლშევიკებმა 1918 წლის 6 ნოემბერს.

ძველად პეჩერსკის მონასტერი მდებარეობდა ნიჟნი ნოვგოროდიდან ორი მილის დაშორებით, მაგრამ დაახლოებით სამასი წლის წინ მოხდა ნგრევა, მონასტრის შენობები ჩაინგრა ვოლგაში, დარჩა მხოლოდ ერთი ტაძარი და ბერები დასახლდნენ ქალაქთან ახლოს, ე.წ. - დაუძახა პეჩერის სიახლოვეს. მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის მონასტერი დაინგრა.

ძმები ცოტანი იყვნენ და ეპისკოპოს პეტრესთან ერთად მოვიდა რამდენიმე ბერი. მისვლისთანავე ეპისკოპოსმა მონასტერში აღადგინა კანონიერი მსახურება. იგი მსახურობდა ყველა დიდ და მცირე დღესასწაულებზე, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ის ყოველთვის იდგა ეკლესიაში იღუმენის ადგილას პეჩერსკის ღვთისმშობლის პატივცემული ხატის მოპირდაპირედ და ხშირად კითხულობდა ექვს ფსალმუნს.

პროფესიონალ მომღერლებს უჭირდათ ხანგრძლივი მსახურების გაძლება და ეპისკოპოსი იზიდავდა ხალხს ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მისაღებად. მარჯვენა გუნდის უკან მოათავსეს ლექტორი და აქ იყო მეგზური, ვინც მონდომებული იყო სიმღერაში და კითხვაში. მცირე დღესასწაულებზე მსახურება დაახლოებით ხუთ საათს გრძელდებოდა, კვირას - ექვს საათს, ხოლო მეთორმეტე არდადეგებზე - შვიდს, ანუ საღამოს ხუთი საათიდან შუაღამემდე.
ეპისკოპოსი ნელა მსახურობდა, თითოეულ სიტყვას ცალკე და ხმამაღლა წარმოთქვამდა. ცოდვის დროს ის ნელა დადიოდა ისე, რომ მათ მოასწრეს მთელი პოლიელეოსის ფსალმუნის გალობა. „დიდება სახელი უფლისა“ მღეროდა მთელი ხალხი ორ გუნდში ათონის გალობით, ორივე ფსალმუნი სრულად. პირველ საათზე და ლიტურგიის შემდეგ ეპისკოპოსმა ხალხი დალოცა. დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მრევლის მონაწილეობას ღვთისმსახურებაში, ეპისკოპოსი ცდილობდა ეპარქიის სხვა ეკლესიებში დაემკვიდრებინა სახალხო სიმღერა. ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევდოკიმის ლოცვა-კურთხევით მან ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის დეკანოზებს მიმართა და მოუწოდა მათ დეკანოზებში დანერგონ იგივე სახალხო სიმღერა.

სამუშაო დღეებში ეპისკოპოსი წირვას სახლის ტაძარში ასრულებდა. ყოველ დღესასწაულზე წირვის შემდეგ ქადაგებდა ქადაგებას. მონასტერში მან შვილებს ღვთის სჯულის სწავლება დაიწყო და თვითონაც ასწავლიდა. ბავშვები ისე მიეჯაჭვნენ მას, რომ ხშირად იკრიბებოდნენ ხალხმრავლობად მის ვერანდაზე და ელოდებოდნენ, წავიდოდა თუ არა ეპისკოპოსი სადმე მის გასაყოლებლად. გზაში რაღაცას უყვებოდა, ხშირად თავისი ცხოვრებიდან.
ხანდახან ეპისკოპოსი პეტრე მთელი ღამე მსახურობდა მთელი ღამის სიფხიზლეს. ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ღამის ათი საათზე დაიწყო ღამისთევა და მაშინვე წირვა აღევლინა. მიუხედავად ასეთი ხანგრძლივი მსახურებისა და უმარტივესი გალობისა, ტაძარი ყოველთვის სავსე იყო ხალხით. ეპისკოპოსი არასოდეს კითხულობდა აკათისტებს მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მაგრამ მოითხოვდა, რომ ქათიზმი სრულად წაეკითხათ; აკათისტებს მხოლოდ ლოცვის დროს კითხულობდნენ. ეპისკოპოს პეტრეს განსაკუთრებით უყვარდა ფსალმუნი, რომელიც ასახავს ემოციური გამოცდილების და გარემოებების მთელ მრავალფეროვნებას, რომელშიც უნდა აღმოჩნდეს ადამიანი; შთაგონებული წიგნი გვასწავლის როგორ და რა ვთხოვოთ ღმერთს. ერთხელ ეპისკოპოსი მიიწვიეს ერთ-ერთ ეკლესიაში სამსახურში და მთელი ღამის სიფხიზლეზე მათ თითქმის მთლიანად გამოტოვეს კათიზმი. ეპისკოპოსმა პეტრემ დაუძახა აბატს და უთხრა: „რატომ არ გიყვარს მეფე დავითი? გიყვარდეს მეფე დავითი."

ეპისკოპოსი პანაშვიდებს ყოველთვის სრულად, წესისამებრ, მეჩვიდმეტე კათიზმით, ყოველგვარი შემოკლების გარეშე ასრულებდა. "ვინ მომიწევს ასეთ მემორიალს?" - მან თქვა. როცა ვინმესთვის პანაშვიდი უნდა აღესრულებინა, ოდნავი აჩქარების გარეშე მსახურობდა. მას უყვარდა ეკლესიასთან ერთად ლოცვა საეკლესიო ჰიმნოგრაფებისა და წმიდა ასკეტების სიტყვებით, რადგან ამ სიტყვებში, ისევე როგორც ეკლესიის წესდებაში, უკიდეგანო სიცოცხლე იყო, მათში ზეციური იგრძნობოდა დედამიწაზეც. ვორონეჟში ყოფნისას ვლადიკამ თავის საკნის დამსწრეს მამა ინოკენტი უთხრა: „შენი პეტრე ყველაფერში ცოდვილია, მაგრამ არასოდეს დაურღვევია წესები“.

პეჩერსკის მონასტერში, ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ უძველესი საკათედრო ტაძარი იმ დროს დიდად უგულებელყოფილი იყო. კედლები და ჭერი შავი იყო ჭვარტლით. ეპისკოპოსი ხალხს მიუბრუნდა და წესრიგის აღდგენაში დახმარება სთხოვა, თვითონ კი პირველი ავიდა კიბეებზე და ჭერის ნაწილი გარეცხა. წმინდა კვირას ეპისკოპოსი გამოვიდა მონასტრის ეზოდან თოვლის გასაწმენდად. ვიღაცამ ჰკითხა მას:

– რატომ შრომობ, წმიდაო უფალო?

- Როგორ თუ? დიდ შაბათს საჭირო იქნება რელიგიური მსვლელობით წასვლა, მაგრამ ირგვლივ თოვლია, წასასვლელი არსად არის.

მფარველობის დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე, კიევის პეჩერსკის ლავრის მაგალითზე, ღვთისმშობლის აკათისტთან ერთად ლოცვა ყოველდღიურად დაიწყო ღვთისმშობლის მსახურება - ასე მოემზადა ეპისკოპოსი ხალხთან ერთად. აღნიშნეს ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაული.

გულწრფელი, უღიმღამო მსახურება, რწმენის გულწრფელობა, თავმდაბლობა, გახსნილობა ყველას მიმართ - ეს ყველაფერი ხალხმა მაშინვე იგრძნო, დააფასა და შეიყვარა დეკანოზში. დაიწყეს მისი მიწვევა ქალაქის ეკლესიებში ყველა მფარველ დღესასწაულზე. მიიწვიეს და ეპარქიის ეპისკოპოსიაც მიიწვიეს, მაგრამ ეპისკოპოს ევდოკიმს არ მოეწონა მორწმუნეებში ეპისკოპოს პეტრეს მუდმივად მზარდი პოპულარობა; შეშურდა მისი მეუფე და საბოლოოდ შეძულდა იგი. ხალხმა ამის შესახებ არ იცოდა და მაინც იწვევდა ერთად სამსახურში. ორივესთვის განსაცდელი იყო, როცა ამბიონზე ერთად დგომა მოუწიათ.

ვლადიკა პეტრე ეძებდა გამოსავალს ამ სიტუაციიდან და საბოლოოდ გადაწყვიტა მოქცეულიყო ისე, როგორც ქრისტემ ბრძანა. 1920 წელს დიდი მარხვის დაწყებამდე, შენდობის კვირას, მისი უწმინდესობა ევდოკიმ მსახურობდა ქალაქში, გაგზავნა ეპისკოპოსი პეტრე სამსახურში სორმოვოში, რომელიც მაშინ მდებარეობდა ნიჟნი ნოვგოროდიდან საკმაოდ მოშორებით. იმ დროს ტაქსის მძღოლები არ იყვნენ და ეპისკოპოსი ღვთისმსახურებაზე ფეხით მიდიოდა ეკლესიაში. პეჩერსკის მონასტერში მსახურების შემდეგ დაბრუნდა, დივეევოს ეზოში, სადაც მთავარეპისკოპოსი ცხოვრობდა, მარხვის დაწყებამდე პატიება ეთხოვა. მთავარეპისკოპოსის ევდოკიმის პალატებში შესვლისას ხატებს მიუბრუნდა, ილოცა, შემდეგ თაყვანი სცა მთავარეპისკოპოსის ფეხებთან და წამოდგა და თქვა:

- ქრისტე ჩვენ შორისაა.

ჩვეულის ნაცვლად: "და არის და იქნება", უპასუხა მთავარეპისკოპოსმა:

- და არა და არ იქნება.

ჩუმად მობრუნდა ეპისკოპოსი პეტრე და წავიდა.

დიდმარხვის პირველი კვირა დაიწყო. ვლადიკა ყოველდღიურად მსახურობდა, მსახურება გრძელდებოდა ცამეტიდან თოთხმეტი საათის განმავლობაში.

ის ხშირად მსახურობდა სორმოვოში და ბევრ მუშა მრევლს, უკეთ რომ გაეცნო ეპისკოპოსი, შეუყვარდა იგი. როდესაც ხელისუფლებამ ეპისკოპოსი დააპატიმრა 1921 წლის მაისში, მუშები გაიფიცნენ და სამი დღე გააგრძელეს. ხელისუფლება მუშებს დაჰპირდა, რომ გაათავისუფლებდა ეპისკოპოსს, მაგრამ სამაგიეროდ გაგზავნეს იგი მოსკოვში ლუბიანკაში მდებარე ჩეკაში. ეპისკოპოსს ბრალად ედებოდა რელიგიური ფანატიზმის გაღვივება პოლიტიკური მიზნებისთვის.

პატრიარქ ტიხონის ნდობა ეპისკოპოს პეტრესადმი იმდენად დიდი იყო, რომ როდესაც პენზას ეპარქიაში საგანგებო მდგომარეობა შეიქმნა ვლადიმერ პუტიატას სქიზმური საქმიანობის გამო, რომელიც ცდილობდა პენზას საყდრის ხელში ჩაგდებას, პატრიარქმა 1921 წლის 17 მაისს დანიშნა ეპისკოპოსი პეტრე მმართველად. იქ ეპისკოპოსი. თუმცა, ეპისკოპოსის დაპატიმრების გამო, 1921 წლის 25 ივნისს განკარგულება უნდა გაუქმებულიყო.

ლუბიანკადან ეპისკოპოსი გადაიყვანეს ბუტირსკაიას ციხეში, შემდეგ ტაგანსკაიაში. როდესაც ის ბუტირკას ციხიდან წაიყვანეს, საკანში ყველა პატიმარი დაემშვიდობა მას, ბევრი ატირდა, მცველებიც კი მოვიდნენ გამოსამშვიდობებლად. "მაშინ გამახსენდა პეტრე მოციქულის გაცილება", - თქვა ეპისკოპოსმა ციხეში ყოფნის შესახებ.

მაშინ ტაგანსკის ციხეში ათზე მეტი ეპისკოპოსი და მრავალი სასულიერო პირი იმყოფებოდა. მორწმუნეებმა ციხეს პროფორა და შესამოსელი გადასცეს, სასულიერო პირებმა კი საკანში წირვა აღასრულეს. იმდენი ეპისკოპოსი იდგა პატარა მაგიდის ირგვლივ, რომ არსად იყო მსახურების წიგნები. არც ერთი დიაკვანი არ იყო. მიტროპოლიტმა დაიწყო დიდი ლიტანია, შემდეგ კი ყველა ეპისკოპოსმა, თავისი ხანდაზმულობის მიხედვით, რიგრიგობით ისაუბრა ლიტანიასთან.

ტაგანსკის ციხეში, დაღლილობის გამო, ეპისკოპოსი პეტრე მძიმედ დაავადდა: თავზე დუღილი გაუჩნდა და საავადმყოფოში შეიყვანეს. ივლისის ბოლოს ეპისკოპოსი პეტრე დაინიშნა პეტროგრადის კოლონაში. გამგზავრებამდე ნება დართო შეხვედრა და მისი სულიერი შვილები მივიდნენ ეპისკოპოსთან. როდესაც ის ტაგანსკის ციხიდან გამოიყვანეს, ისინი მიუახლოვდნენ ეპისკოპოსს და მასთან ერთად მთელი ქალაქი ნიკოლაევსკის სადგურამდე გაემგზავრნენ, კოლონის თანხლებით. ეპისკოპოსს მცველი ჯარისკაცები არ აბრკოლებდნენ მგლოვიარეებს ეპისკოპოსის გვერდით სიარულს და მათ საუბარში არ ერეოდნენ. მატარებლის გასვლამდე რამდენიმე საათი რჩებოდა და მათ ერთად გატარების უფლება მიეცათ. ეპისკოპოსმა ბევრი ისაუბრა ციხეში ყოფნის შესახებ და საუბრის ბოლოს თქვა: „როგორ მინდა გული გავხსნა და გაჩვენოთ, როგორ წმენდს ტანჯვა გულს“.

ეპისკოპოსი პეტროგრადის ციხეში დარჩა 1922 წლის 4 იანვრამდე, ხოლო დიდი მოწამე ანასტასია ნიმუშების ხსენების დღეს გაათავისუფლეს და გაემგზავრა მოსკოვში. მართას და მარიამის სახელობის ტაძარში, ხოლო მეორე დღეს - ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში აღავლინა მთელი ღამისთევა და წირვა-ლოცვა ქრისტეს შობისთვის. მოსკოვში ვლადიკამ პატრიარქისგან მიიღო დანიშვნა სტარიცკის ეპისკოპოსად, ტვერის ეპარქიის ვიკარად.

ტვერში წასვლის შემდეგ, ვლადიკა დასახლდა მიძინების ჟელტიკოვის მონასტერში, სადაც 1918 წელს იყო რექტორი. აქ მან მაშინვე შეუდგა კანონიერი ღვთისმსახურების აღდგენას, შემოიღო იგივე წესები, რაც ჰქონდა ნიჟნი ნოვგოროდში. ხალხმა გაიხსენა და სიხარულით მიესალმა. ტვერში, ეპისკოპოსმა პეტრემ აღადგინა ღვთისმოსავი ჩვეულება ადგილობრივ სალოცავებში მრევლების ცხოვრებაში. თვითონაც ხანდახან სულიერ შვილებთან ერთად დადიოდა ტორჟოკში, სამოცი კილომეტრის მოშორებით. დადიოდნენ, ძვირფასმა ეპისკოპოსმა წმინდა ეფრემს აკათისტი წაუკითხა და მასთან ერთად მყოფი მომლოცველები მღეროდნენ. ისინი ღამე გაჩერდნენ სოფელ მერინოში და მეორე დღეს მივიდნენ ტორჟოკში.
1922 წლის გაზაფხულზე, ახალი კატასტროფის მასშტაბები ყველასთვის აშკარა გახდა - შიმშილი, რომელიც დაატყდა ქვემო ვოლგის რეგიონს და ეპისკოპოსმა პეტრემ გადაწყვიტა, საერო ხელისუფლებისგან ნებართვის მოლოდინის გარეშე, ან ეკლესიის ხელისუფლებისგან რაიმე ბრძანების უზრუნველყოფა. ყველა შესაძლო დახმარება მშიერი მოსახლეობისთვის. მმართველი ეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ალექსანდროვი) იმ დროს ქალაქში არ იმყოფებოდა და ეპისკოპოსი პეტრე ფაქტობრივად განაგებდა ეპარქიას. მარტში მან მოიწვია ტვერის არქიეპისკოპოსის ქვეშ მყოფი ეპარქიის კანცელარიის წევრების კრება; გადაწყდა, სასწრაფოდ დაეწყო შემოწირულობების შეგროვება. გადაწყდა ზოგადსაგანმანათლებლო ლექციების სერიის მოწყობა, რათა მთელი შემოსავალი მოხმარებულიყო შიმშილის დასახმარებლად. მათ გადაწყვიტეს მოსკოვიდან გადაცემული არქიეპისკოპოსის სერაფიმეს მიმართვა გაეგზავნათ მონასტრების წინამძღვრისთვის, რათა მოშიმშილე ვოლგის რეგიონის ბავშვები მონასტერში მიეღოთ.

1922 წლის 31 მარტს ეპისკოპოსმა პეტრემ ტვერის სამწყსოს მიმართა გზავნილით, რომელიც გაუგზავნა ეპარქიის ყველა მრევლსა და მონასტერს. ამ რთულ პერიოდში ვლადიკამ დაიწყო ყოველდღე მღვდლად მსახურება, დილით და საღამოს. მოხდა ისე, რომ ერთ-ერთმა მრევლს, როცა დაინახა, რომ ეპისკოპოსი გაჭირვებული იყო, ასი გრამი პურის მწირი რაციონის ნახევარი გაწყვიტა და სუფთა ქაღალდში გახვეული, ეპისკოპოსს მისცა. ეპისკოპოსმა პეტრემ უარი არ უთქვამს: მადლობა გადაუხადა, გაიღიმა და აიღო ორმოცდაათი გრამიანი ნაჭერი - ხშირად ეს იყო მისი საჭმელი მთელი დღის განმავლობაში. დილის ცხრა საათზე დაიწყო მსახურება და შუადღის ოთხ საათზე დაასრულა. ყოველდღე ის ხალხს ქადაგებით მიმართავდა და სთხოვდა, დაეხმარონ მშიერებს. მოხდა ისე, რომ მრევლი, რომელიც ეპისკოპოსს უსმენდა, ტიროდნენ და ბოლო აჩუქეს.

მან თავად გადასცა ტაძრიდან მოპოვებული ყველა ძვირფასი ნივთი მშიერ ხალხს. ზოგიერთი მას ამის გამო საყვედურობდა. შემდეგ მან თქვა: ”ჩვენ გვყავს ისინი ასე. ისინი ზედმეტია. ისინი არ არის საჭირო. ეს ნიშნავს, რომ ისინი აქ დგანან, მაგრამ იქ ხალხი შიმშილით კვდება“. ერთ-ერთ ქადაგებაში ეპისკოპოსმა თქვა: „ერთი ბიჭის მამა გარდაიცვალა. მერე დედაჩემი გარდაიცვალა. მეზობლებმა დედა სასაფლაოზე წაიყვანეს, ბიჭი კი კუბოს მიჰყვა. და როცა ყველა წავიდა, ის დარჩა. საფლავზე ვიჯექი და ვტიროდი. და გაუგზავნა წერილი უფალს, სადაც წერდა: „უფალო! ღმერთო! რატომ არ მოდიხარ, რადგან დედამ თქვა, რომ მოხვალ, მაგრამ არ მოდიხარ. მე გელოდები და გელოდები, მაგრამ შენ არ მოდიხარ." და ასე დაჯდა დედის საფლავზე, ტიროდა და თქვა: „დედა, გესმის, უფალს წერილი გავუგზავნე, მაგრამ ის არ მოდის“. ასე იჯდა და ტიროდა და ბოლოს ჩაეძინა.

მალე მოვიდა კაცი, გააღვიძა ბიჭი და ჰკითხა, რატომ სძინავს იქ. და ბიჭმა ყველაფერი უთხრა.

- ასე რომ, - თქვა კაცმა, - უფალმა გამომგზავნა შენთან. და წაიყვანა ბიჭი თავისთან და გაზარდა.

ხედავ, როგორ უნდა სთხოვო უფალს და როგორ აღწევს ბავშვის ლოცვა უფალს“.

შუა ზაფხულში ეპარქიის ადმინისტრაციის თანამშრომლები, ყველა, ვინც არ მონაწილეობდა საღმრთო მსახურებაში, საარსებო წყაროს გარეშე აღმოჩნდნენ და ეპისკოპოსმა დახმარების თხოვნით მიმართა ეპარქიის დეკანოზს.

1922 წლის ზაფხულში დაიწყო სარემონტო განხეთქილება; სქიზმატიკოსებმა საბჭოთა ხელისუფლების მხარდაჭერით დაიწყეს ეკლესიის ნგრევა. 1922 წლის ივნისში, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკი), მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ (მეშჩერიაკოვმა) და არქიეპისკოპოსმა ევდოკიმ (მეშჩერსკიმ) გაავრცელეს მიმართვა, რომელშიც მათ აღიარეს რემონტისტული VCU-ის ლეგიტიმაცია, როგორც უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტი.

ზოგიერთი მღვდელი - ზოგი მაცდუნებელი არგუმენტების გავლენის ქვეშ, ზოგიც ფიზიკური ზიანის საფრთხის ქვეშ - შეუერთდა რემონტიზმს. ეპისკოპოსმა პეტრემ მაშინვე აკრძალა ასეთი ადამიანების მღვდელმსახურება, აკრძალვის ფაქტი ფართოდ გაასაჯაროვა, რათა გაეფრთხილებინა მართლმადიდებელი საეროები ეკლესიიდან ჩამოშორების საშიშროების შესახებ.
.
1922 წლის 19 სექტემბერს ეპისკოპოსმა პეტრემ მიმართა ტვერის სამწყსოს მოწოდებით, რომელშიც განმარტა განახლების მოძრაობის არსი და მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება მის მიმართ. მიმართვის ტექსტი გადაეგზავნა GPU-ს ტვერის განყოფილების ცენზორს გამოქვეყნების ნებართვის მისაღებად. GPU-ს ცენზურამ უარი თქვა ეპისკოპოსს მიმართვის გამოქვეყნების ნებაზე. „იმის გათვალისწინებით, რომ მოქცევა სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების ერთ ნაწილს მეორეს უპირისპირებს, - წერს ცენზორი, - რაც აკრძალულია ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილებით, რომელიც ანიჭებს ყველა მოქალაქეს და საზოგადოებას რწმენის უფლებას. რა სურს და ილოცოს ვის და როგორ უნდა, უარი თქვას ამ მიმართვის გამოქვეყნებაზე და ეპისკოპოს პეტრეს პასუხისგებაში მისცეს საბჭოთა ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობა და რევოლუციამდელი ორთოგრაფიის გამოყენება წერისას.

რევოლუციამდელი მართლწერის გამოყენებით წერილის დაწერის ბრალდება არასაკმარისი იყო და GPU-ს საიდუმლო განყოფილების მე-6 განყოფილების უფროსის მოადგილე, ტუჩკოვი, რომელიც ევალებოდა ეკლესიის ზედამხედველობას, მოითხოვა, რომ ტვერის GPU დაემტკიცებინა, რომ ეპისკოპოსი პეტრე. გაავრცელა მიმართვა. GPU-ს თანამშრომლებმა ეპისკოპოსთან დაახლოებული მღვდლების დაკითხვა დაიწყეს.

ადგილობრივი GPU-ს თანამშრომლებს შეეშინდათ ეპისკოპოსის დაკავება და საქმე ტვერში ჩაეტარებინათ და 15 ნოემბერს აცნობეს ტუჩკოვს: „ეპისკოპოსი პეტრე წინასწარი გამოძიებით გაასამართლეს ცენზურით დაუშვებელი მიმართვის გავრცელებისთვის და ერთ დღეს დააპატიმრებენ. ტიხონოველთა მთელი თაიგულით. ვითხოვთ თქვენგან ნებართვას, რომ ეპისკოპოსი პეტრეს თავისი კომპანია და მთელი მასალა გადმოგცეთ დაკავებისთანავე, რათა თავიდან ავიცილოთ ფანატიკოსების გაღვივება“.

იმავე დღეს, GPU-ს საიდუმლო განყოფილებამ უპასუხა, რომ შესთავაზა „ეპისკოპოსი პეტრე და ამ საქმეში მონაწილე სხვა პირების გადასახლება“ მოსკოვში. 1922 წლის 24 ნოემბერს ეპისკოპოსი დააპატიმრეს. მასთან ერთად დააკავეს დეკანოზები ვასილი კუპრიანოვი და ალექსეი ბენემანსკი, ნოვოტორჟსკის ბორისო-გლების მონასტრის ხაზინადარი, იერომონაზონი ვენიამინი (ტროიცკი), ეპისკოპოსის მდივანი ალექსანდრე პრეობრაჟენსკი და მართლმადიდებელი საერო პირი ალექსეი სოკოლოვი. მეორე დღეს გამომძიებლებმა დაკითხეს ეპისკოპოსი.

– როგორია თქვენი შეხედულება და დამოკიდებულება საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ? – ჰკითხა გამომძიებელმა.

– მუშათა და გლეხთა ხელისუფლების მსგავსად, რომელსაც მე სრულად ვაღიარებ და ვემორჩილები.

– თქვენი პირადი ფინანსური დახმარება მშიერებს?

– იყო ერთი შემთხვევა ვიშნი ვოლოჩოკში, სადაც მე შევწირე ხუთი მილიონი მანეთი მშიერების საკეთილდღეოდ, ოფიციალურად ჩაწერილი კოლექციონერების მიერ. შემდგომში, შიმშილისადმი ჩემი დახმარება გამოიხატებოდა ღვთიური მსახურების დროს თეფშზე ყოველ ჯერზე დაახლოებით მილიონი რუბლის მიცემაში, და იყო შემთხვევებიც, როცა მშიერი ადამიანები პირდაპირ ჩემს პალატაში მომმართავდნენ დახმარებისთვის და მიიღეს. ზოგჯერ ტანსაცმლის ან პურის და ფულის სახით. მაგრამ ჩემი მთავარი დამსახურება არ არის პირადი დახმარება, არამედ მოწოდება სასულიერო პირებისა და საერო პირებისადმი მშიერების დასახმარებლად.

– აქტიური ბრძოლის მიზეზი, ანუ სიტყვით და საქმით, VCU-ს მხარდამჭერებთან? – ჰკითხა გამომძიებელმა.

– მათი ერეტიკული სწავლება, ანუ სამოთხისა და ჯოჯოხეთის უარყოფა და მსგავსი; გარდა ამისა, ისინი, ჩემი აზრით, პოლიტიკური ფიგურები არიან, რასაც ვასკვნი არაერთი სტატიიდან და ჩანაწერიდან როგორც ჟურნალ Living Church-ში, ასევე პერიოდულ გამოცემებში.

- როგორია თქვენი შეხედულება და დამოკიდებულება პატრიარქ ტიხონის მიმართ?

- მე მას ვცნობ რუსეთის ეკლესიის მეთაურად საეკლესიო საქმეებში.

– როდის გაიგეთ, რომ თქვენი ბოლო მიმართვა ცენზურამ აკრძალა?

- ვინ და სად დააკოპირა თქვენი პროექტით მიმართვა საბეჭდ მანქანაზე, რა რაოდენობის ეგზემპლარად და როგორ გავრცელდა?

- ერთ-ერთმა მომლოცველმა ასლი აიღო, რათა სამხედრო ცენზორს წარედგინა და დაბეჭდილი სახით გადმომეცა.

– რამდენჯერ და სად წაიკითხეთ ზემოთ აღნიშნული მიმართვა პირადად?

– მხოლოდ ერთხელ წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში პლაცზე.

– საეპისკოპოსო საბჭოს რომელი წევრი ინახავს ამჟამად საეპარქიო მიმოწერას და იმ წერილებს, რომლებიც ჩხრეკისას კონვერტებში არ აღმოჩნდა?

– ეპარქიაში არ არსებობს საეპისკოპოსო კრება და, შესაბამისად, ყველა მიმოწერა, მათ შორის კონვერტებში შეტყობინებები, რომლებიც ჩხრეკის დროს იქნა ნაპოვნი, მე გადავიყვანე ოფისში დადგენილებით.

– საიდან მიიღეთ ინფორმაცია თქვენი მიმართვის გავრცელების ან გავლენის შედეგების შესახებ?

- მე საერთოდ არაფერი ვიცი.

30 ნოემბერს დაკავებულები მოსკოვში გაგზავნეს და ბუტირკას ციხეში დააპატიმრეს. დეკემბერში მათ ბრალი წაუყენეს ტვერის ეპისკოპოსის პეტრეს მიმართვის გავრცელებაში სათაურით „ტვერის ეკლესიის ერთგული შვილებისთვის, უფალში საყვარელნი“, მიმართული „აშკარად ეკლესიის ყოველგვარი სარემონტო მოძრაობის წინააღმდეგ და ტიხონის კონტრაქტის მხარდასაჭერად. - რევოლუციური პოლიტიკა.

1923 წლის 26 თებერვალს NKVD-ის ადმინისტრაციული განდევნის კომისიამ ეპისკოპოს პეტრეს, მღვდლებს ვასილი კუპრიანოვს და ალექსეი ბენემანსკის, ერისკაცს ალექსანდრე პრეობრაჟენსკის ორი წლით თურქესტანში გადასახლება მიუსაჯა, ხოლო საერო პირს ალექსეი სოკოლოვს გადასახლება ნარიმის რეგიონში იმავე პერიოდით.

განაჩენის გამოცხადების შემდეგ ყველა პატიმარი გადაიყვანეს ტაგანსკაიას ციხეში. მარტის შუა რიცხვებში, დიდმარხვის მეხუთე კვირას, „მარიამ ეგვიპტელის ყოფნისას“ ეპისკოპოსი პეტრე და სხვა მსჯავრდებულები დიდი კოლონის შემადგენლობაში გაგზავნეს ტაშკენტში. გამგზავრებამდე სულიერ შვილებთან პირადი შეხვედრა გვქონდა. ეპისკოპოსს ვიტამინის დეფიციტი ჰქონდა არასრულფასოვანი კვების გამო და მთელი თავი დახვეული ჰქონდა. სცენას თან ახლდა გამაგრებული კოლონა და ტაგანსკაიას ციხიდან კაზანსკის სადგურამდე, საიდანაც მატარებელი გადიოდა, არცერთ მათგანს არ აძლევდა მსჯავრდებულებთან მიახლოების უფლებას.

აპრილში კოლონა ტაშკენტის ციხეში ჩავიდა. აღდგომის ხუთშაბათს ციხიდან ყველა დაიბარეს OGPU-ს კომენდანტურში. აქ მსჯავრდებულებს უთხრეს, სად უნდა წასულიყვნენ შემდეგ და აიღეს ხელმოწერა, რომლის მიხედვითაც იმავე დღეს უნდა დაეტოვებინათ ტაშკენტი. სამეთაუროში გაირკვა, რომ გადასახლების დროს ისინი სხვადასხვა ადგილას დაარიგეს. ეპისკოპოს პეტრეს დაევალა პეროვსკში წასვლა, დეკანოზი ალექსეი ბენემანსკი წავიდა სამარყანდში. როგორც არ უნდა იყოს, ხუთთვიანი პატიმრობის შემდეგ მათ პირველად დატოვეს ციხის კედლები. OGPU-ს კომენდანტის ოფისიდან გამოსვლისას, გადავკვეთეთ თავი - მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! – და წავიდა მეგობრების საძებნელად. ისინი, ალბათ, დიდხანს ეძებდნენ, უფალს რომ არ გაეგზავნა მათ შესახვედრად ნაცნობი ქალი ძიების დასაწყისშივე. მან მიიყვანა ისინი საკათედრო ტაძრის მახლობლად მდებარე სახლთან, სადაც მათთვის ტრაპეზი და ოთახი მოამზადეს. სახლში მათ უკვე ელოდნენ საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირები და ღვთისმოსავი მრევლი. როცა გადასახლებულები მივიდნენ, მრევლმა უამრავი ნამცხვარი, ჩაი, შაქარი მოიტანეს და ყველა გადასახლებულს ადგილობრივი ქსოვილისგან დამზადებული პერანგი აჩუქეს.

გასული წლის მოვლენებმა - რემონტისტული განხეთქილება, პატრიარქ ტიხონის დაპატიმრება, რემონტისტების მცდელობა, ხელში ჩაეგდოთ ეკლესიის ძალაუფლება - დაისვა იგივე კითხვა: როგორ მოვიქცეთ ისე, რომ არ შეწიროთ ქრისტეს სიმართლე და ეკლესიის ინტერესები. და იმავდროულად დევნის პირობებში თავიდან აიცილონ, თუ ეს შესაძლებელია, ხელისუფლებასთან პირდაპირი შეტაკებები. განხეთქილების თავიდან აცილების სურვილმა განაპირობა კომპრომისის პოლიტიკა, მაგრამ ეს არ ამშვიდებდა სინდისს და გაჩნდა მყარი კანონიკური საფუძვლის პოვნის სურვილი. დრომ წამოჭრა საეკლესიო-კანონიკური ხასიათის აქტუალური კითხვები და ბევრი არ იყო მზად მათზე არსებითი პასუხის გასაცემად. ეპისკოპოსი პეტრე ერთ-ერთ წერილში წერდა მამა ალექსეი ბენემანსკის: „კვირის განმავლობაში, ლიტურგიის დროს, უცებ ნათლად მივხვდი, რა თვალსაზრისი უნდა მქონოდა მისი უწმინდესობის ხსენების საკითხზე*. მტკიცედ უნდა მახსოვდეს, რომ მის უწმინდესობას არ ჰქონდა უფლება ცალმხრივად გაეუქმებინა ის კანონიკური წესები, რომლებიც ეკლესიამ მიიღო და დაამტკიცა... ამიტომ, თუ გააუქმებდა, უკანონო იქნებოდა და ვინც არ ეთანხმებოდა, მართალი იქნებოდა. .”

1923 წელს პატრიარქი ტიხონი გაათავისუფლეს ციხიდან და დაუყოვნებლივ წარუდგინა ხელისუფლებას ეპისკოპოსთა სია, რომელთა გარეშეც მას არ შეეძლო ეკლესიის მართვა. მათ შორის იყო ეპისკოპოსი პეტრე. 1924 წლის ბოლოს ვლადიკა ჩავიდა მოსკოვში, ხოლო 1925 წლის 16 ივლისს, პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ, საპატრიარქო ტახტის ლოკუმმა, მიტროპოლიტმა პეტრემ (პოლიანსკი), გაგზავნა იგი ვორონეჟში მიტროპოლიტ ვლადიმირის (შიმკოვიჩი) დასახმარებლად. , რომელიც მაშინ ოთხმოცდაოთხი წლის იყო.

ეპისკოპოსი პეტრე მსახურობდა ვორონეჟში უზარმაზარ ხუთსაკურთხეულ ეკლესიაში სულიწმიდის დაღმართის სახელით ტერნოვაია პოლიანაზე, მაგრამ ყველაზე ხშირად იგი მსახურობდა ყოფილი ქალწულის მონასტრის შუამავლობა-პრეობრაჟენსკის ეკლესიაში, სადაც ის ცხოვრობდა. მისი მსახურების დროს ტაძარი ყოველთვის სავსე იყო მლოცველებით, რომ ყოველთვის არ შეიძლებოდა ხელის აწევა. ეპისკოპოსი ყველასთან მეგობრული, ყურადღებიანი და მოსიყვარულე იყო, ყველას უყვარდა, ყველა მისთვის ოჯახი და მეგობარი იყო, ხალხმა კი ის მალე შეიყვარა.

ეპისკოპოსი ვორონეჟში დარჩა 1925 წლის შემოდგომამდე, სანამ მოსკოვში გამოიძახეს ტუჩკოვის სანახავად. 23 ნოემბერს, როდესაც დაემშვიდობა ვორონეჟის სამწყსოს, იგი გაემგზავრა მოსკოვში.

1926 წლის 6 იანვარს, ქრისტეს შობის წინა დღეს, გარდაიცვალა ვორონეჟის მიტროპოლიტი ვლადიმერი. ვორონეჟის ფარა თავს ობლად გრძნობდა. ბევრმა იკითხა: როდის მოვა ეპისკოპოსი პეტრე? ნეტარმა ვორონეჟმა, ფეოქტისტა მიხაილოვნამ, რომელიც იმ დროს ქალწულის მონასტერში ცხოვრობდა, თქვა: "ის მოვა როგორც ხორცის მჭამელი". ეპისკოპოსი პეტრე 10 იანვარს მივიდა და პანაშვიდზე მისულ მიტროპოლიტ ნათანაელთან (ტროიცკი) ერთად აღასრულა მიცვალებულის პანაშვიდი. მიტროპოლიტ ვლადიმირის დაკრძალვა, რომელმაც მრავალი მორწმუნე შეკრიბა, გადაიზარდა სახალხო კრებაში, რომელმაც გამოხატა ერთსულოვანი სურვილი, რომ მართალი მეუფე პეტრე დაბრუნებულიყო მათ, როგორც ვორონეჟის ეპისკოპოსი.

საბჭოთა რეჟიმის შესაძლო ჩაგვრისგან წინამძღვრის დასაცავად, მართლმადიდებელმა მრევლებმა მას პირობები დაუყენეს - საბჭოთა რეჟიმის მოწინააღმდეგე პოლიტიკურ ჯგუფებში მონაწილეობა და ამ უკანასკნელის ერთგულება. თავის მხრივ, მართლმადიდებლებმა გარანტიები მისცეს ხელისუფლებას მთავარპასტორის პოლიტიკური სანდოობის შესახებ. ამავდროულად, ისინი პირობას დებდნენ, რომ დეკანოზთან საბჭოთა ხელისუფლებაში გამოძახების შემთხვევაში ორ დელეგატს უზრუნველყოფდნენ, რათა სრულად იცოდნენ თავიანთი ეპისკოპოსის პოლიტიკური საქმიანობის შესახებ.

12 იანვარს ვორონეჟის ეპარქიის მართლმადიდებლური სამრევლოების უფლებამოსილმა წარმომადგენლებმა გაუგზავნეს განცხადება ეპისკოპოს პეტრეს, რაზეც მან თავისი პასუხი გასცა: „მთელი გულით მადლობას ვუხდი ვორონეჟის ეპარქიის მართლმადიდებელ მორწმუნეებს დიდი პატივისთვის. მე - მიპატიჟებენ თავიანთ დიდებულ არქიეპისკოპოსის საყდარში და ჩემდამი გამოთქმული ნდობისთვის. ვხედავ ღვთის ხმას მუშების მიერ ჩემს ერთსულოვნად არჩევაში, ვერ ვბედავ უარის თქმას და გამოვთქვა სრული თანხმობა ვორონეჟის საყდრის დაკავებაზე; რაც შეეხება ჩემს შემოთავაზებულ პირობებს, მე ვთვლი, რომ ისინი სრულად შეესაბამება ჩემს რწმენას და ჩემს განწყობას, რადგან, ერთი მხრივ, მტკიცედ მჯერა, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანობა შეიცავს მხოლოდ წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ და არა რომელიმე ახალში. ჩამოყალიბებული უკანონო, კანონიკური თვალსაზრისით, რელიგიური ორგანიზაციები და, მეორე მხრივ, მე ყოველთვის ვაღიარებდი და ვაღიარებდი ყველა მშრომელ ხალხთან საბჭოთა ხელისუფლებას, რომლის წინააღმდეგ არც სიტყვით და არც საქმით არ მითქვამს და არ ვლაპარაკობ, და ამიტომ მე ნებაყოფლობით და ნებით ვიღებ ჩემს შემოთავაზებულ პირობებს და ვიღებ მათ ხელშეუხებლად შესრულებას, რასაც გამოვიწერ“.

ვორონეჟის საყდარში ხალხის არჩევის შემდეგ, ეპისკოპოსი გაემგზავრა მოსკოვში, რათა მიეღო ხალხის არჩევანის დადასტურება იერარქიისგან. ლოკუმის მოადგილემ, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) აღიარა ეს არჩევნები და დანიშნა ეპისკოპოსი პეტრე ვორონეჟის საყდარში მისი ამაღლებით მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და თქვა, რომ იგი აგზავნის მოსკოვის საპატრიარქოს საუკეთესო მქადაგებელს ვორონეჟში.
მორწმუნეებმა, რომლებიც მთავარეპისკოპოსი პეტრეს შეხვდნენ სადგურზე, განაცხადეს, რომ მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანი უკვე ელოდა მას ალექსეევსკის მონასტერში და სურდათ, რომ იგი გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ვლადიმერის ხსოვნას ემსახურებოდა.

მონასტერში ეპისკოპოსს წმინდა მიტროფანისა და ტიხონის ხატები აჩუქეს და მისასალმებელი სიტყვა წარმოთქვა ეკლესიის ერთ-ერთმა მუშაკმა, რომელიც უსურვა მთავარეპისკოპოს პეტრეს, როგორც ვორონეჟის მთავარპასტორს, რომ ამ წმინდანების ლოცვით უფალი დაიცავდა მას ვორონეჟის საყდართან.

ამ დროისთვის, ვორონეჟის მრავალი ეკლესია დაიპყრო რემონტისტებმა, ცრუ მიტროპოლიტი ტიხონის (ვასილიევსკის) მეთაურობით. მიტროპოლიტი ვლადიმერი, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო რენოვაციონიზმის მტკიცე მოწინააღმდეგე, მას არ შეეძლო რაიმე მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა გაეწია, რადგან ის მოხუცი და სუსტი იყო და ვორონეჟის მორწმუნეები საკუთარი ძალებით იბრძოდნენ რემონტისტების წინააღმდეგ. 1925 წელს ეპისკოპოს პეტრეს ვორონეჟში პირველი ვიზიტის დროს, მიტროპოლიტ ვლადიმირის სიცოცხლეშივე, განახლებულებმა სცადეს ყოფილი ქალწულის მონასტრის შუამავლობისა და ფერისცვალების ეკლესიის ხელში ჩაგდება; მორწმუნეებმა საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარე სემიონ ციკოვი მოსკოვში გაგზავნეს უზენაესი საბჭოს პრეზიდიუმის თავმჯდომარე კალინინს უკანონობის შეზღუდვის თხოვნით. გამგზავრებამდე სემიონი ეპისკოპოს პეტრესთან მივიდა მოგზაურობისთვის მისი კურთხევის მისაღებად. ვლადიკამ აკურთხა და სთხოვა წასულიყო მოსკოვში, მიტროპოლიტ პეტრესთან, დაწვრილებით ეთქვა ვორონეჟში მიმდინარე საეკლესიო მოვლენების შესახებ და მისგან აეღო სამოსი ვორონეჟის მთავარპასტორისთვის. ელჩმა ეს ყველაფერი უსაფრთხოდ გააკეთა, რამაც ხელისუფლების უკმაყოფილება გამოიწვია, როცა ამის შესახებ შეიტყვეს.
არქიეპისკოპოსი პეტრეს ყოფნა ვორონეჟის საყდარში, ღვთიური მსახურების გულწრფელი შესრულება, მისი სამწყსოს სიყვარული - ამ ყველაფერმა გამაღიზიანებელი გავლენა მოახდინა რემონტისტებზე. ღვთის მადლმა, თავისი რჩეულის მეშვეობით, აშკარად დაწვა ერეტიკოსთა სიცრუე, თვალთმაქცობა და მოტყუება და მათ არცთუ მცირე ძალისხმევა გააკეთეს მთავარეპისკოპოსის ვორონეჟიდან გადასაყვანად, საერო ხელისუფლების მეშვეობით.

მთავარეპისკოპოს პეტრეს არ ჰქონდა მჭიდრო ურთიერთობა ვორონეჟის სამღვდელოების ნაწილთან და უპირველესად იმიტომ, რომ ბევრი მათგანი ხანგრძლივი მსახურების მოწინააღმდეგე იყო; ზოგიერთი, როცა მთავარეპისკოპოსთან ერთად მსახურობდა, მთელი ღამის სიფხიზლის დასრულებას არ დალოდებია, ეკლესიიდან გავიდა. ვორონეჟში ეპისკოპოსი განსაკუთრებით მეგობრული იყო ხალხთან, რომელიც დიდი რაოდენობით იკრიბებოდა მისი მსახურებისთვის. ეპისკოპოსი მთელ დღეებს მრევლებთან ატარებდა - ეკლესიაში და სახლში, სადაც მუდმივად მოდიოდნენ მასთან თავიანთი საჭიროებებით. და ხშირად შეიძლებოდა იმის დანახვა, რომ მნახველები მასთან რაღაც მწუხარებით მოდიოდნენ და ნუგეშით ტოვებდნენ გაბრწყინებული სახეებით.
მთავარეპისკოპოსი მსახურობდა ათონის წესით: კანონები, კათიზმი, სტიკერა - ყველაფერი იკითხებოდა და მღეროდა ნელა, გამოტოვების გარეშე, ამიტომ ღვთისმსახურება დიდხანს გაგრძელდა, მაგრამ ხალხი წირვის დასრულებამდე ეკლესიას არ ტოვებდა.

მეუფე პეტრეს არ უყვარდა პარტეს სიმღერა და აწყობდა ხალხის გალობას ეკლესიაში ისე, რომ მთელ ეკლესიას შეეძლო ემღერა. ხშირად, ამბიონზე მდგომი, თავად იწყებდა სიმღერას „დიდება სახელი უფლისა“, შემდეგ კი ყველანი ათონელი გალობით მღეროდნენ ორივე ფსალმუნს სრულად. ტაძარში ხალხური გალობის ცენტრი იყო პატარა გუნდი, რომელსაც ხუმრობით "სამლოცველო" უწოდეს; მას განაგებდა ნიჭიერი და დაუღალავი რეგენტი, არქიმანდრიტი იგნატიუსი (ბირიუკოვი)*. მან თავისი ცხოვრების მრავალი წელი მიუძღვნა გუნდურ მორჩილებას, შეაგროვა უძველესი საგალობლები სხვადასხვა ადგილიდან და შემდეგ დანერგა ისინი საეკლესიო გამოყენებაში. წირვის შემდეგ ხალხი მეუფეს კურთხევისთვის მიუახლოვდა და ამ დროს მთელმა ეკლესიამ სტიკერა და ტროპარია გალობდა. მთავარეპისკოპოსის მსახურებაზე ხალხის უზარმაზარი ბრბოს გათვალისწინებით, რელიგიურმა მუშაკებმა აიღეს წესრიგის ნებაყოფლობითი მცველების მოვალეობები.

მთავარეპისკოპოსი პეტრეს დროს დაიწყო განახლებული ეკლესიების დაბრუნება მართლმადიდებლობაში. სასულიერო პირების მიღების ცერემონია დიდი ზეიმით შესრულდა. ეპისკოპოსი ამბიონზე იდგა და ამბიონიდან მონანიებულმა მღვდელმსახურებმა ეპისკოპოსს და მთელ ხალხს სინანული მოუტანეს. შემდეგ მონანიებულებმა თაყვანი სცეს მიწამდე და გაისმა წმინდა ამბროსი მილანელის სადიდებელი სიმღერა „ღმერთს ვადიდებთ შენდა“. მღვდლებს, რომლებიც მოინანიეს, მაშინვე არ მიეცათ მსახურების უფლება, მთავარეპისკოპოსმა ისინი პირველად აკურთხა გუნდში სიმღერა და წაკითხვა. ღვთისმსახურების დაწყებამდე განახლებული ეკლესიები ხელახლა აკურთხეს. მართლმადიდებლობაში დაბრუნებულ ყველა ეკლესიაში მთავარეპისკოპოსი პეტრეს ჯვრის მსვლელობით, ბანერებით და ხალხის უზარმაზარი ბრბოთი დახვდნენ. ამ ყველაფერმა აღაშფოთა რემონტისტები, რომლებსაც სულ უფრო ნაკლები ეკლესია რჩებოდათ. მათ ეპარქიის ყრილობაზე განახლებულებმა მთავარეპისკოპოსის პეტრეს საქმიანობას ვორონეჟში „პეტროსვერიადა“ უწოდეს.
არქიმანდრიტი ინოკენტი (ბედე) იყო მთავარეპისკოპოსი პეტრეს მუდმივი თანამგზავრი და თანამოსაყდრე. მშვიდი და თვინიერი კაცი, ის იყო ეპისკოპოსის უახლოესი თანაშემწე. მისმა მთავარეპისკოპოსმა საროვის მონასტერში გაგზავნა მუსიკალური აკათისტი წმინდა სერაფიმესთან, რომელიც შემდეგ ყოველ ოთხშაბათს იწყებდა მსახურებას ვორონეჟში.

ქალაქში ჩასვლისთანავე ეპისკოპოსი მივიდა ადმინისტრაციულ განყოფილებაში. მან ჩინოვნიკებს განუმარტა, რომ დაინიშნა ვორონეჟის მმართველ ეპისკოპოსად და მოვიდა ეპარქიის მართვაში. შემდეგ მან ადმინისტრაციულ განყოფილებას სთხოვა დაერეგისტრირებინა იგი ვორონეჟის ეპარქიის ოფიციალურ ხელმძღვანელად. საპასუხოდ მას უთხრეს, რომ ხელისუფლება მას არ იცნობდა, არ ცნობდა, არ ჰქონდა საქმე და არ სურდა მასთან რაიმე საქმე. ისინი, როგორც მუშათა და გლეხთა ძალაუფლების წარმომადგენლები, ითვალისწინებენ მხოლოდ მშრომელთა და მორწმუნეთა წარმომადგენლების ნებას.

ხელისუფლების ასეთი პასუხის შემდეგ, სასულიერო მოღვაწეებმა თავად დაიწყეს მუშაობა ეპარქიის ადმინისტრაციის ლეგალიზაციაზე, მეუფე პეტრეს ხელმძღვანელობით. მუშები რამდენჯერმე მივიდნენ აღმასკომის თავმჯდომარესთან შაროვთან და სასწრაფოდ სთხოვეს ეპარქიის ადმინისტრაციის რეგისტრაცია. ადმინისტრაციულმა განყოფილებამ საბოლოოდ დაუშვა მორწმუნეთა საქალაქო კრება, რომელიც უნდა მოესმინა მთავარეპისკოპოსის განცხადებას და აერჩია ეპარქიის ადმინისტრაციის წევრები. OGPU-მ მოითხოვა, რომ არქიეპისკოპოსს მოეხდინა ზემოქმედება მუშებზე, რათა არ შეკრებილიყვნენ დელეგაციები და არ წასულიყვნენ აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარესთან; სანაცვლოდ, OGPU დაჰპირდა, რომ შეთანხმებას მიაღწია ხელისუფლებასთან არქიეპისკოპოსის რეგისტრაციის საკითხზე. შეძლებისდაგვარად მან ეს თხოვნა შეასრულა.

უხუცესმა ნექტარიმ ოპტინელმა, რომელსაც მთავარეპისკოპოსმა პეტრემ რჩევისთვის მიმართა, გადასცა: თუ ასე გაგრძელდა, მთავარეპისკოპოსი დაპატიმრებას ვერ აიცილებსო.
ქალაქში ვითარება სულ უფრო იძაბებოდა: მეუფე პეტრემ რამდენჯერმე მიიღო მუქარის შემცველი წერილები და იყო შემთხვევები, როცა მას სახურავიდან ქვებს ესროდნენ. ბოლოს მუშებმა შესთავაზეს ეპისკოპოსის დაცვა, რომელიც ქუჩაში გაჰყვებოდა და პროვოკაციის შემთხვევაში მის სახლში ღამე გაათენებდა. მთავარეპისკოპოსი ნაკლებად სჯეროდა უსაფრთხოების ეფექტურობას, გარდა მცირე პროვოკაციებისა, მაგრამ ვერ უარყო მორწმუნეებს ეპარქიის მეთაურის დაცვის უფლება. ვლადიკა მადლიერი იყო ხალხის მზრუნველობისთვის და ყოველთვის საღამოს, ძილის წინ, დერეფანში ჩადიოდა, რათა გაერკვია, იკვებებოდნენ თუ არა და ღამის გასათევად.

მართლმადიდებლების მიერ მთავარეპისკოპოსის პეტრეს ეპარქიის მეთაურად აღიარებამ არ შეამსუბუქა მისი მსახურების ტვირთი ვორონეჟის საყდარში, რადგან იურიდიულად ხელისუფლება აღიარებდა მხოლოდ რემონტისტებს. ამ ვითარებამ გაართულა მეუფეს ეპარქიის სოფლის სამრევლოებში გამგზავრება; ეს მოგზაურობები OGPU-მ განიხილა, როგორც კონტრრევოლუციური ქმედებები, ყოველ ჯერზე ხელისუფლებისგან ნებართვა იყო საჭირო, მაგრამ ისინი არ აძლევდნენ მას. საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარემ, სემიონ ციკოვმა ხელისუფლებას შუამდგომლობით მიმართა, რომ მეუფეს ეპარქიის სამრევლოებში გამგზავრება მიეცეს, მაგრამ უშედეგოდ. ხელისუფლების წარმომადგენელმა ყველა მოთხოვნას ასე უპასუხა: „რატომ ღელავთ, ქალაქელებო სოფელზე? თქვენი მთავარეპისკოპოსი ქალაქში მსახურობს - და ეს კარგია, მაგრამ თქვენ არ ინერვიულებთ სოფელში. ასეთი პასუხის შემდეგ სემიონ ციკოვმა გაგზავნა ელჩები სოფლის სამრევლოებში, რათა ეთქვათ, გამოეგზავნათ მოსიარულეები, რათა ერთად იმუშაონ, რათა მთავარეპისკოპოსს ეპარქიაში მოგზაურობის საშუალება მისცენ. სოფლის სამრევლოებმა შეადგინეს თავიანთი გარანტია ეპისკოპოსის პოლიტიკური საიმედოობის შესახებ, მაგრამ ამ მცდელობებმა ასევე ვერაფერი გამოიწვია. რაც უფრო მეტი ადამიანი მუშაობდა მთავარეპისკოპოსი პეტრესთვის, მით უფრო მეტი სიძულვილი აღძრავდა ხელისუფლებას. ქალაქში იმ დროს ისეთი ვითარება იყო, რომ მთავარეპისკოპოსმა საჭიროდ ჩათვალა გაგზავნა ვორონეჟის სამწყსოსადმი, ამავე დროს გაგზავნა ტექსტი გაზეთ ვორონეჟის კომუნაში მისი გამოქვეყნების თხოვნით, რითაც შესთავაზა დაძაბულობის შერბილება. ვორონეჟის ეკლესიასა და ხელისუფლებას შორის ურთიერთობაში.
ამის შემდეგ მთავარეპისკოპოსის პეტრემ OGPU-ს დაკითხვაზე დაბარება დაიწყო. ამ ვიზიტების დროს მშვიდად იქცეოდა. გამომძიებლის კაბინეტში შესულმა ირგვლივ მიმოიხედა, თითქოს ხატს ეძებდა, მაგრამ, ბუნებრივია, იქ არ იყო და მარჯვენა კუთხეში გადაიჯვარედინა, წელამდე დახარა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო გამომძიებელთან საუბარი. OGPU-ს თანამშრომლებმა უნებურად ამოიცნეს თავი, როდესაც ის გამოჩნდა.

მიძინების მარხვის დროს მეუფე ყოველდღე ღვთისმშობლის მიძინების აკათისტს ემსახურებოდა, რის შემდეგაც ალექსეევსკის მონასტრის ეკლესიის გარშემო მსვლელობა მიმდინარეობდა.
1926 წლის შემოდგომაზე, ტუჩკოვის ხელმძღვანელობით უნდა ჩატარებულიყო რემონტისტების ყრილობა და ამასთან დაკავშირებით OGPU-მ ჩაატარა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების ჩხრეკა. ერთხელ, ეკლესიიდან დაბრუნებულმა მეუფე პეტრემ ბინის კართან დაინახა პოლიციელები, რომლებიც მის შემდეგ შევიდნენ და ორდერის წარდგენით დაიწყეს ძებნა. სანამ ჩხრეკა მიმდინარეობდა, ბინის კარებთან უზარმაზარი ხალხი შეიკრიბა. ჩხრეკის შემდეგ პოლიციის უფროსის მოადგილემ ეპისკოპოსი დაკითხვაზე მიიწვია. მთავარეპისკოპოსი, სახლის წინ შეკრებილ ბრბოზე მიუთითა, შესაძლო უბედურებაზე გააფრთხილა. უფროსის მოადგილემ უპასუხა, როგორც არ უნდა იყოს, მას აქვს ბრძანება, რომ ეპისკოპოსი პოლიციის განყოფილებაში გადასცეს და ამ ბრძანებას შეასრულებს. და იმისათვის, რომ ხალხსა და პოლიციას შორის შეტაკების შედეგად არ მომხდარიყო უბედურება, მან შესთავაზა მეუფეს სახლიდან პოლიციის დატოვების გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაეტოვებინა. ასე მოიქცა ეპისკოპოსი.

როდესაც მთავარეპისკოპოსი პეტრე სახლიდან გავიდა, მას სამასამდე კაციანი ბრბო დახვდა, რომელიც მას გაჰყვა და პოლიციის განყოფილების შესასვლელთან გაჩერდა. თავად შენობაში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი შევიდა, რომლებიც მტკიცედ მივიდნენ პოლიციის სამმართველოს უფროსის კაბინეტში, სადაც დაკითხვა უნდა გამართულიყო და პასუხი მოსთხოვეს, რის საფუძველზე დააკავეს არქიეპისკოპოსი. მათ ასევე მოითხოვეს დაკითხვა მათი თანდასწრებით. დეპარტამენტის უფროსმა კატეგორიული უარით უპასუხა და მტკიცედ განაცხადა, რომ სასწრაფოდ უნდა დაეტოვებინათ შენობა. მუშები ქუჩაში გამოვიდნენ და ხალხისკენ შებრუნებულმა განაცხადეს, რომ ეპისკოპოსის დაკავება სურდათ, პოლიციას კი არ ჰქონდა უფლება არქიეპისკოპოსი გამოეძახებინა დაკითხვაზე, მაგრამ სახლში უნდა დაეკითხა. ქუჩაში ხალხი აჟიტირებული იყო. შენობიდან გამოსულმა პოლიციელებმა ბრბოს ძალით დაშლა სცადეს, თუმცა უშედეგოდ. ყვირილი, კვნესა და ტირილი ყველგან ისმოდა, მაგრამ ხალხი არ დაიშალა. განყოფილების უფროსმა, რომ დაინახა, რომ არაფერი ეშველებოდა, მეუფეს დაემუქრა, რომ თუ არეულობა არ შეწყვეტდა, ცხენოსან პოლიციას გამოიძახებდა და მორწმუნეებს დაფანტავდა.

"დიახ, თქვენ გამოდით ხალხთან და უთხარით, რომ არაფერი დამემართება, ხალხი დამშვიდდება და დაიშლება", - ურჩია მეუფემ.

- არა, შენ თვითონ მიდი და მითხარი, - უპასუხა უფროსმა.

მთავარეპისკოპოსი ხალხისკენ გამოვიდა და ცდილობდა დამშვიდებულიყო, მაგრამ ხალხი ყვიროდა, რომ ბოსი გამოსულიყო მათთან და სიტყვა მისცე, რომ მეუფე არ დააკავებდნენ. გამოვიდა და დაჰპირდა მათ, მაგრამ ხალხი არ წავიდა და ეპისკოპოსის გათავისუფლება მოითხოვა. პოლიციის განყოფილების უფროსმა ბრძანება გასცა, დაეკავებინათ მთავარეპისკოპოსთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანები და, პირველ რიგში, ისინი, ვინც მის კაბინეტში შევიდნენ. პოლიციელები შევარდნენ ხალხში, მაგრამ ხალხმა წინააღმდეგობა გაუწია და მჭიდრო რგოლში შემოერტყა მას, ვისი დაჭერასაც პოლიციელები ცდილობდნენ. დიდი გაჭირვებით მოახერხეს რამდენიმე ადამიანის დაკავება. დაკავებამ დამთრგუნველი შთაბეჭდილება დატოვა ხალხზე და ზოგიერთმა დაიწყო დაშლა. გარდა ამისა, გამოიძახეს პოლიცია და დარჩენილნი დაარბიეს. როდესაც ეპისკოპოსი დაკითხვის შემდეგ სახლში წავიდა, ქუჩაში მას მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ელოდა.

1926 წლის 29 ოქტომბერს მთავარეპისკოპოსი გამოიძახეს ვორონეჟის OGPU-ში. სახლიდან გასვლამდე მან შეგნებულად დაწვრილებით ისაუბრა ამ გამოწვევის შესახებ საკნის დამსწრეს. OGPU-ში ეპისკოპოსს აჩვენეს დეპეშა, რომელშიც ნათქვამია, რომ მას იბარებდნენ ტუჩკოვთან მოსკოვში საეკლესიო საკითხებზე კონფერენციაზე მიტროპოლიტებთან სერგიუს (სტრაგოროდსკი) და აგაფანგელთან (პრეობრაჟენსკი) ერთად. როდესაც მეუფე დაბრუნდა, მას უკვე ბევრი ხალხი ელოდა სახლის წინ და თავად ბინაში. მეუფემ თქვა, რომ ხელისუფლებამ მას მოსკოვში წასვლა შესთავაზა. ერთ-ერთმა დამსწრემ ურჩია ტუჩკოვთან დელეგატების გაგზავნა მოსკოვში, რათა ეთხოვათ არქიეპისკოპოსის გამოძახების გადადება და საერთოდ გაეგოთ, რატომ იბარებდნენ მას და რა იყო მისი საქმე. ამასობაში, გადავწყვიტეთ, ადგილობრივი OGPU-ს ხელმძღვანელს ვთხოვოთ მოგზაურობის გადადება, რათა მუშებს ამ დროის განმავლობაში მოსკოვში გასამგზავრებლად შვებულება მიეღოთ. მეორე დღეს ეპისკოპოსი კვლავ დაიბარეს OGPU-ში და ამჯერად უთხრა თავის თანამშრომლებს: „თქვენ თვითონ მიდიხართ ხალხის წინააღმდეგ, თქვენ თვითონ აღიზიანებთ და აწუხებთ მათ; მე აღარ დაგელაპარაკები უშიშროების ოფიცრებს, თავად ელაპარაკე ხალხს და ისე გამოდი, როგორც გინდა“.

იმავე დღეს წმინდანთან მივიდნენ მშრომელთა წარმომადგენლები და აცნობეს, რომ ისინი მიდიოდნენ მოსკოვში ტუჩკოვთან მოლაპარაკებისთვის და ასევე აგზავნიდნენ დელეგაციას მუშათა არაპარტიულ კონფერენციაზე, რომელიც მოსკოვში 27 ნოემბერს გაიმართება. . იქ იპოვიან ვორონეჟის აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარეს შაროვს და სთხოვენ, თავის მხრივ, ესაუბროს ტუჩკოვს.

მოსკოვში ჩასვლისას მუშები წავიდნენ საბჭოთა კავშირის სახლში, სადაც იპოვეს ვორონეჟის დელეგატები და კერძოდ ვორონეჟის აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარე, რომელსაც სთხოვეს მეუფე პეტრეს შუამავლობა. შაროვი მათ ჩუმად უსმენდა, მაგრამ ქალაქის მუშათა კონფერენციის ერთ-ერთ მომდევნო შეხვედრაზე იგი თავს დაესხა მთავარეპისკოპოსს; მან თქვა: ”პიტერ ზვერევი არის სასულიერო პირი, რომელსაც რელიგიის დროშის ქვეშ შეუძლია მუშები არასწორ ადგილას მიიყვანოს.” შემდეგ მან წაიკითხა მორწმუნეთა დეპეშა: „მოსკოვი. XV საკავშირო კონფერენციის პრეზიდიუმი. ადგილობრივი ვორონეჟის OGPU-ს მეშვეობით, ტუჩკოვი ითხოვს, რომ ხალხის მიერ არჩეული ერთადერთი მართლმადიდებელი არქიეპისკოპოსი პეტრე ზვერევი მოსკოვში წავიდეს. ვორონეჟის პროვინციაში მართლმადიდებელი ქრისტიანების 99% ცხოვრობს, ექსკლუზიურად მუშები და გლეხები. მეუფის მოწოდება აწუხებს მორწმუნე მუშაკებს, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ რემონტისტების მიერ გავრცელებული ხმები ჩვენი მეუფის განდევნის შესახებ. მორწმუნე მუშაკებისა და ხალხის არეულობის შესაჩერებლად ჰკითხეთ ტუჩკოვს არქიეპისკოპოსის გამოძახების მიზეზები. არქიეპისკოპოსთან არჩევის შესახებ შეთანხმების დადების შემდეგ და პირობა დადო, რომ ფხიზლად დავაკვირდებით მის საქმიანობას, ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია ვიცოდეთ მისი გამოძახების მიზეზები და მიზანი. არეულობის დასრულების საკითხის გასარკვევად, სთხოვეთ რელიგიური რკინიგზის მუშაკთა დელეგაციას მოსკოვში გამგზავრება. უპასუხე. ვორონეჟი. ეკლის ეკლესია მუშებისთვისაა“.

დეპეშის წაკითხვის შემდეგ, ზოგიერთი დელეგატი წამოხტა ადგილიდან და დაიწყო ყვირილი: „ასეთებს უნდა დაასახელონ!...“ იმავე დღეს მიღებულ იქნა რეზოლუცია: „კონფერენცია მოითხოვს პეტრეს საქმიანობის საფუძვლიან გამოძიებას. ზვერევი, რომლებიც აფუჭებენ მუშათა კლასის ერთობას და მტრულად არიან განწყობილნი მუშათა საქმის მიმართ... ითხოვენ სასწრაფო იზოლაციას და ვორონეჟის პროვინციიდან გაყვანას...“ და ასევე: „გამორიცხეთ პროფკავშირებიდან დეპეშაზე ხელმომწერი ცხრა ადამიანი. და ამოიღეთ ისინი წარმოებიდან. განიხილეთ მათი საქმიანობის საკითხი და წარუდგინეთ სასამართლოს. ჩაატარეთ შოუ სასამართლო პროცესი! გაასამართლეთ პეტრე ზვერევი! და ბოლოს, სასწრაფოდ დააკავეთ მთავარეპისკოპოსი პეტრე ზვერევი“.

ამ მოვლენების შესახებ მოხსენება გამოქვეყნდა 1926 წლის 28 ნოემბერს გაზეთ ვორონეჟის კომუნაში. შობის მარხვის პირველი დღე იყო და მეუფე პეტრემ წირვა აღავლინა. მისი მოსალოდნელი დაპატიმრების მოლოდინში, ის მოწყენილი იყო. იმავე ღამეს მასთან ჩხრეკისა და დაკავების მიზნით მივიდნენ OGPU-ს თანამშრომლები. როცა ბინის კარზე კაკუნი დაიწყეს, ეპისკოპოსის საკნის მსახურმა, არქიმანდრიტმა ინოკენტიმ კარი ძლიერად დახურა, ჩამკეტი დაარტყა და არ შეუშვა, სანამ ეპისკოპოსმა არ დაწვა ყველა წერილი და დოკუმენტი, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანებს. ჩხრეკის შემდეგ მთავარეპისკოპოსი პეტრე გადაიყვანეს OGPU-ში.

დილით ეპისკოპოსის დაკავების შესახებ ცნობა მთელ ქალაქში გავრცელდა და ბევრი ციხის შენობისკენ გაემართა, რათა გაეგოთ მათი მთავარპასტორის ბედი. მხოლოდ საღამოს ნახეს, როცა მესაზღვრეებმა შენობიდან გამოიყვანეს მთავარეპისკოპოსი და მანქანაში ჩასვეს, რომ სადგურში წაეყვანათ. მორწმუნეები მივარდნენ სადგურზე, მაგრამ OGPU-ს ოფიცრებმა ის ალყა შემოარტყეს და არავის უშვებდნენ ბაქანზე, სანამ მატარებელი დაკავებულ მთავარეპისკოპოსთან ერთად არ წავიდა. მოსკოვში ჩასვლისთანავე იგი დააპატიმრეს ლუბიანკას შიდა OGPU ციხეში.
მეუფე პეტრესთან ერთად დააკავეს არქიმანდრიტი ინოკენტი და მასთან დაახლოებული პირები, ძირითადად მუშები. გამოძიებას SO OGPU კაზანსკის მე-6 ფილიალის უფლებამოსილი წარმომადგენელი ხელმძღვანელობდა. მან ჰკითხა მთავარეპისკოპოს პეტრეს:

- როგორი საუბრები გქონდათ ეპარქიიდან ხანდახან ჩამოსულ სასულიერო პირებთან სახელმწიფოში ეკლესიის პოზიციის შესახებ? რატომ წამოაყენეთ პოზიცია მოწამეობრივი სიკვდილის აუცილებლობის შესახებ?

„ჩემი თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით ცხადია, სულ მცირე, დეკლარაციული ხასიათის დოკუმენტებიდან და საჩივრებიდან, რომლებიც წარვადგინე“, - უპასუხა მეუფემ. – მე თვითონ არასოდეს დამიყენებია ეს კითხვა საუბარში, ვის არ უნდა ველაპარაკებოდი, მაგრამ რომ მკითხეს, ვუპასუხე. შესაძლოა ამ საკითხზე აზრის გამოთქმა მომიწია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებულ ჯგუფთან დაკავშირებით, რომელიც შეურიგებლად არის დაკავშირებული სახელმწიფოსთან, რომელიც ამჯობინებს მოწამეობას, ანუ, როგორც მე მესმის, უფლებების შეზღუდვას და ა.შ. ურთიერთობების მოწესრიგებას. . შესაძლოა, ამ თვალსაზრისის გაცნობისას ოდესმე უგულებელვყო ჩემს მსმენელებს მეთქვა, რომ ეს თვალსაზრისი ჩემი არ არის, რადგან, ვიმეორებ, საერთოდ არ მჯერა, რომ მოწამეობა ამჟამად სასარგებლოა ეკლესიისთვის. ყოველ შემთხვევაში, ვფიქრობ, რომ ჩემი თვალსაზრისი მსმენელისთვის ცნობილი იყო, ყოველ შემთხვევაში გაგზავნილი აპელაციებიდან. მოწამეობის შესახებ საუბრებში, რა თქმა უნდა, ბოროტების ელემენტი არ იყო.

მარტის ბოლოს გამოძიება დასრულდა. 1927 წლის 4 აპრილს OGPU-ს საბჭომ მთავარეპისკოპოს პეტრეს ათი წელი მიუსაჯა სოლოვეცკის საკონცენტრაციო ბანაკში. ეპისკოპოსის საკნის მსახურს, არქიმანდრიტ ინოკენტის სამი წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს სოლოვკში...
.................................

”რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ცხოვრება მე-20 საუკუნეში.
შეადგინა აბატ დამასკინმა (ორლოვსკი). იანვარი".
ტვერი. 2005. გვ 272-317

მეტი შეგიძლიათ წაიკითხოთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწამეთა და აღმსარებელთა ხსოვნისათვის რეგიონალური საჯარო ფონდის ვებგვერდზე.