5000 ათასზე მეტი ძველი ეგვიპტური იეროგლიფი იყო. წერილობით მხოლოდ დაახლოებით 700-800 იყო გამოყენებული. გამოყენების პროპორციები დაახლოებით იგივეა, რაც ჩინურ დამწერლობაში. მაგრამ რა ვიცით ამ უძველესი დამწერლობის სისტემის შესახებ?
დავიწყებ ამ პროცესის ისტორიული ინტერპრეტაციის ოფიციალური ნაწილით და რაც ზოგადად იცის თანამედროვე ისტორიამ ძველი ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრის შესახებ.
ძველი ეგვიპტის ისტორიაში შეღწევას დიდი ხანია აფერხებს ეგვიპტური დამწერლობის ბარიერი. მეცნიერები დიდი ხანია ცდილობდნენ ეგვიპტური იეროგლიფების წაკითხვას. მათ ხელთ ჰქონდათ მე-2 საუკუნეში დაწერილი უძველესი სახელმძღვანელო „იეროგლიფები“. ნ. ე. ზემო ეგვიპტის მკვიდრი, ჰორაპოლო, და ჰეროდოტეს დროიდან ცნობილი იყო, რომ ეგვიპტელები იყენებდნენ სამი სახის დამწერლობას: იეროგლიფურს, იერატულს და დემოტურს. თუმცა, ძველი ავტორების ნაშრომების დახმარებით „ეგვიპტური წერილის“ დაძლევის ყველა მცდელობა უშედეგო დარჩა.
ამ ნაწერის შესწავლისას და იეროგლიფების გაშიფვრისას ყველაზე გამორჩეულ შედეგებს მიაღწია ჟან ფრანსუა შამპოლიონმა (1790-1832)
როზეტას ქვა გახდა ეგვიპტური იეროგლიფური და დემოტური დამწერლობის ამოხსნის გასაღები.
როზეტას ქვა არის გრანოდიორიტის ფილა ნაპოვნი 1799 წელს ეგვიპტეში, პატარა ქალაქ როზეტასთან (ახლანდელი რაშიდი), ალექსანდრიის მახლობლად, მასზე ამოტვიფრული სამი იდენტური ტექსტი, მათ შორის ორი ძველ ეგვიპტურ ენაზე - წარწერა ძველ ეგვიპტურ იეროგლიფებში და ეგვიპტურ დემოტიკაში. დამწერლობა, რომელიც არის გვიანი ეგვიპტური ეპოქის შემოკლებული დამწერლობა და ერთი ძველ ბერძნულში. ძველი ბერძნული ენა კარგად იყო ცნობილი ენათმეცნიერებისთვის და სამი ტექსტის შედარება იყო ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრის საწყისი წერტილი.
ქვის ტექსტი მადლიერების წარწერაა, რომელიც 196 წ. ე. ეგვიპტელმა მღვდლებმა მიმართეს პტოლემე V ეპიფანეს, პტოლემეების დინასტიის სხვა მონარქს. ტექსტის დასაწყისი: „ახალ მეფეს, რომელმაც მიიღო სამეფო მამისაგან“... ელინისტური პერიოდის განმავლობაში ბერძნულ ეკუმენაში მრავალი მსგავსი დოკუმენტი გავრცელდა ორენოვანი ან სამენოვანი ტექსტების სახით, რომლებიც შემდგომში ემსახურებოდა. ენათმეცნიერები კარგად.
ქვა აღმოაჩინა 1799 წლის 15 ივლისს ეგვიპტეში ფრანგული ჯარების კაპიტანმა პიერ-ფრანსუა ბუშარმა როზეტას მახლობლად სენტ-ჟულიენის ციხესიმაგრის მშენებლობის დროს ნილოსის დელტას დასავლეთ განშტოებაზე ეგვიპტეში ნაპოლეონის არმიის ლაშქრობის დროს. .
გაშიფვრის მთავარი დაბრკოლება იყო ეგვიპტური დამწერლობის სისტემის მთლიანობის არ გაგება, ამიტომ ყველა ინდივიდუალურმა წარმატებამ არ მისცა რაიმე „სტრატეგიული“ შედეგი. მაგალითად, ინგლისელმა თომას იანგმა (1773-1829) შეძლო როზეტას ქვის ხუთი იეროგლიფური ნიშნის ხმოვანი მნიშვნელობის დადგენა, მაგრამ ამან მეცნიერება ერთი იოტითაც ვერ მიუახლოვდა ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრას. მხოლოდ შამპოლიონმა შეძლო ამ ერთი შეხედვით გადაუჭრელი პრობლემის გადაჭრა.
უპირველეს ყოვლისა, შამპოლიონმა შეისწავლა და მთლიანად უარყო ჰორაპოლოს იეროგლიფები და მისი კონცეფციის საფუძველზე გაშიფვრის ყველა მცდელობა. ჰორაპოლო ამტკიცებდა, რომ ეგვიპტური იეროგლიფები არ არის ბგერა, არამედ მხოლოდ სემანტიკური ნიშნები, ნიშნები-სიმბოლოები. მაგრამ შამპოლიონი, ჯერ კიდევ იუნგის აღმოჩენამდე, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იეროგლიფებს შორის იყო ბგერების გადმოცემის ნიშნები. უკვე 1810 წელს მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეგვიპტელებს შეეძლოთ უცხოური სახელების დაწერა ასეთი ფონეტიკური ნიშნებით. და 1813 წელს შამპოლიონმა თქვა, რომ ანბანური სიმბოლოები ასევე გამოიყენებოდა ეგვიპტური ენის სუფიქსებისა და პრეფიქსების გადმოსაცემად.
ის იკვლევს სამეფო სახელს „პტოლემე“ როზეტას ქვაზე და გამოყოფს მასში 7 იეროგლიფურ ასოს. ობელისკზე იეროგლიფური წარწერის ასლის შესწავლისას, რომელიც წარმოიშვა კუნძულ ფილეზე, ისისის ტაძრიდან, კითხულობს დედოფალ კლეოპატრას სახელს. შედეგად, შამპოლიონმა დაადგინა კიდევ ხუთი იეროგლიფის ხმოვანი მნიშვნელობა და ეგვიპტის სხვა ბერძნულ-მაკედონელი და რომაელი მმართველების სახელების წაკითხვის შემდეგ, მან გაზარდა იეროგლიფური ანბანი ცხრამეტ სიმბოლომდე.
მან დაადგინა თავისი კვლევის დროს და დაასკვნა, რომ ეგვიპტელებს ჰქონდათ ნახევრად ანბანური დამწერლობის სისტემა, რადგან ისინი, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ზოგიერთი სხვა ხალხი, არ იყენებდნენ ხმოვანებს დამწერლობაში. და 1824 წელს შამპოლიონმა გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ნაშრომი "ნარკვევები ძველი ეგვიპტელების იეროგლიფური სისტემის შესახებ". იგი გახდა თანამედროვე ეგვიპტოლოგიის ქვაკუთხედი.
შეხედეთ ამ იეროგლიფებს და მათ ფონემებს:
უცნაურად არ მოგეჩვენებათ, რომ გარკვეული სურათები ფონემებად გადაიცემა? ეს სილაბარიც კი არ არის! რატომ არის ასე რთული ბგერების გამოსახვა? თქვენ შეგიძლიათ გამოსახოთ მარტივი სიმბოლო და დაუკავშიროთ მას ბგერა, როგორც ეს სხვა ხალხებსა და კულტურებში ჩანს. მაგრამ ძველ ეგვიპტურ იეროგლიფებში არის სურათები, სურათები.
შეგიძლიათ ნახოთ ეგვიპტოლოგების თარგმანი, გაშიფვრა და ჩემი აზრით ღრმა მცდარი წარმოდგენა ან თუნდაც სისულელე. Აქ
და ეგვიპტოლოგები ამას ვერც ერთი ნაბიჯით ვერ აშორებენ! ყოველივე ეს ხომ თავად შამპოლიონის ავტორიტეტს ეფუძნება!
Შეხედე. ეს არის მნიშვნელობების მთელი რიგი, ხატოვანი დამწერლობა. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის უნივერსალური ენა, რომლის გაგებაც ნებისმიერ ინტელექტუალურ მფლობელს შეუძლია. შემდეგ დასკვნა არის - ვართ თუ არა გონივრული, რომ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია ამის წაკითხვა? ჩემი აზრია. და ეს საეჭვოა მეთოდში, სადაც ყველაფერი ემყარება XIX საუკუნის დასაწყისის იეროგლიფების გამოსახულების ფონეტიკურ შედარებებს. დიდი ხნის წინ მივიღე. მხოლოდ ახლა გადავწყვიტე გამომეხატა ეს ამ სტატიაში.
სავსებით შესაძლებელია აქ რაღაც ტექნიკური იყოს ნაჩვენები
ალბათ მხოლოდ ზარმაცებს არ სმენიათ ამ ტექნიკური იეროგლიფების შესახებ ჭერის ქვეშ ერთ-ერთ ეგვიპტურ ტაძარში
აქ არის სიმბოლოები, რომლებიც ჰგავს თვითმფრინავს და, ალბათ, ერთზე მეტ ტიპს.
ქვებს ალბათ კიდევ ერთხელ ისვრიან, რომ სისულელეს ვამბობ და ყველაფერი დიდი ხანია ნათარგმნია. ან იქნებ კოდის გამტეხები ბუს აყენებდნენ გლობუსზე და იშოვებოდნენ?
არ მსურს მთლიანად მივაქციო ყველას აბსოლუტური გაყალბებისა და მცდარი წარმოდგენებისკენ, რომლებიც დაფუძნებულია შამპოლიონის ნამუშევრებზე. მაგრამ ღირს იმაზე ფიქრი, არის თუ არა ყველაფერი ისევ ისე, როგორც ეგვიპტოლოგები გვეუბნებიან. ბოლოს და ბოლოს, ნაპოლეონი ეგვიპტეში წავიდა მიზეზის გამო და შესაძლებელია, რომ როზეტას ქვა უბრალო ყალბი იყოს. უფრო მეტიც, მასზე არსებული წარწერების ხარისხი და ზომა არ შეესაბამება ძველი ეგვიპტის ადრეული სამეფოების იეროგლიფების ზომას.
როგორც დამატება:
მყარი დისკის გაშიფვრა. ასევე ფონეტიკური თარგმანი. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ კიდევ აქვს იგივე სიმბოლოები, სურათები, სურათები
მაიას იეროგლიფების გაშიფვრისას სიტუაცია იგივეა:
მაგრამ სინამდვილეში მაიას ამ სურათების გაგება კიდევ უფრო რთულია, ვიდრე ძველი ეგვიპტური
აცტეკთა იეროგლიფების ფონეტიკა
5000 ათასზე მეტი ძველი ეგვიპტური იეროგლიფი იყო. წერილობით მხოლოდ დაახლოებით 700-800 იყო გამოყენებული. გამოყენების პროპორციები დაახლოებით იგივეა, რაც ჩინურ დამწერლობაში. მაგრამ რა ვიცით ამ უძველესი დამწერლობის სისტემის შესახებ?
დავიწყებ ამ პროცესის ისტორიული ინტერპრეტაციის ოფიციალური ნაწილით და რაც ზოგადად იცის თანამედროვე ისტორიამ ძველი ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრის შესახებ.
ძველი ეგვიპტის ისტორიაში შეღწევას დიდი ხანია აფერხებს ეგვიპტური დამწერლობის ბარიერი. მეცნიერები დიდი ხანია ცდილობდნენ ეგვიპტური იეროგლიფების წაკითხვას. მათ ხელთ ჰქონდათ მე-2 საუკუნეში დაწერილი უძველესი სახელმძღვანელო „იეროგლიფები“. ნ. ე. ზემო ეგვიპტის მკვიდრი, ჰორაპოლო, და ჰეროდოტეს დროიდან ცნობილი იყო, რომ ეგვიპტელები იყენებდნენ სამი სახის დამწერლობას: იეროგლიფურს, იერატულს და დემოტურს. თუმცა, ძველი ავტორების ნაშრომების დახმარებით „ეგვიპტური წერილის“ დაძლევის ყველა მცდელობა უშედეგო დარჩა.
ამ დამწერლობის შესწავლისას და იეროგლიფების გაშიფვრისას მან მიაღწია ყველაზე გამორჩეულ შედეგებს (1790–1832 წწ.)
გახდა გასაღები ეგვიპტური იეროგლიფური და დემოტური დამწერლობის გასახსნელად.
როზეტას ქვა არის გრანოდიორიტის ფილა ნაპოვნი 1799 წელს ეგვიპტეში, პატარა ქალაქ როზეტასთან (ახლანდელი რაშიდი), ალექსანდრიის მახლობლად, მასზე ამოტვიფრული სამი იდენტური ტექსტი, მათ შორის ორი ძველ ეგვიპტურ ენაზე - წარწერა ძველ ეგვიპტურ იეროგლიფებში და ეგვიპტურ დემოტიკაში. დამწერლობა, რომელიც არის გვიანი ეგვიპტური ეპოქის შემოკლებული დამწერლობა და ერთი ძველ ბერძნულში. ძველი ბერძნული ენა კარგად იყო ცნობილი ენათმეცნიერებისთვის და სამი ტექსტის შედარება იყო ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრის საწყისი წერტილი.
ქვის ტექსტი მადლიერების წარწერაა, რომელიც 196 წ. ე. ეგვიპტელმა მღვდლებმა მიმართეს პტოლემე V ეპიფანეს, პტოლემეების დინასტიის სხვა მონარქს. ტექსტის დასაწყისი: „ახალ მეფეს, რომელმაც მიიღო სამეფო მამისაგან“... ელინისტური პერიოდის განმავლობაში ბერძნულ ეკუმენაში მრავალი მსგავსი დოკუმენტი გავრცელდა ორენოვანი ან სამენოვანი ტექსტების სახით, რომლებიც შემდგომში ემსახურებოდა. ენათმეცნიერები კარგად.
ქვა აღმოაჩინა 1799 წლის 15 ივლისს ეგვიპტეში ფრანგული ჯარების კაპიტანმა პიერ-ფრანსუა ბუშარმა როზეტას მახლობლად სენტ-ჟულიენის ციხესიმაგრის მშენებლობის დროს ნილოსის დელტას დასავლეთ განშტოებაზე ეგვიპტეში ნაპოლეონის არმიის ლაშქრობის დროს. .
დაწკაპუნებადი
გაშიფვრის მთავარი დაბრკოლება იყო ეგვიპტური დამწერლობის სისტემის მთლიანობის არ გაგება, ამიტომ ყველა ინდივიდუალურმა წარმატებამ არ მისცა რაიმე „სტრატეგიული“ შედეგი. მაგალითად, ინგლისელმა თომას იანგმა (1773–1829) შეძლო დაედგინა როზეტას ქვის ხუთი იეროგლიფური ნიშნის ბგერითი მნიშვნელობა, მაგრამ ამან მეცნიერება ერთი იოტითაც ვერ მიუახლოვდა ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრას. მხოლოდ შამპოლიონმა შეძლო ამ ერთი შეხედვით გადაუჭრელი პრობლემის გადაჭრა.
უპირველეს ყოვლისა, შამპოლიონმა შეისწავლა და მთლიანად უარყო ჰორაპოლოს იეროგლიფები და მისი კონცეფციის საფუძველზე გაშიფვრის ყველა მცდელობა. ჰორაპოლო ამტკიცებდა, რომ ეგვიპტური იეროგლიფები არ არის ბგერა, არამედ მხოლოდ სემანტიკური ნიშნები, ნიშნები-სიმბოლოები. მაგრამ შამპოლიონი, ჯერ კიდევ იუნგის აღმოჩენამდე, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იეროგლიფებს შორის იყო ბგერების გადმოცემის ნიშნები. უკვე 1810 წელს მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეგვიპტელებს შეეძლოთ უცხოური სახელების დაწერა ასეთი ფონეტიკური ნიშნებით. და 1813 წელს შამპოლიონმა თქვა, რომ ანბანური სიმბოლოები ასევე გამოიყენებოდა ეგვიპტური ენის სუფიქსებისა და პრეფიქსების გადმოსაცემად.
ის იკვლევს სამეფო სახელს „პტოლემე“ როზეტას ქვაზე და გამოყოფს მასში 7 იეროგლიფურ ასოს. ობელისკზე იეროგლიფური წარწერის ასლის შესწავლისას, რომელიც წარმოიშვა კუნძულ ფილეზე, ისისის ტაძრიდან, კითხულობს დედოფალ კლეოპატრას სახელს. შედეგად, შამპოლიონმა დაადგინა კიდევ ხუთი იეროგლიფის ხმოვანი მნიშვნელობა და ეგვიპტის სხვა ბერძნულ-მაკედონელი და რომაელი მმართველების სახელების წაკითხვის შემდეგ, მან გაზარდა იეროგლიფური ანბანი ცხრამეტ სიმბოლომდე.
მან დაადგინა თავისი კვლევის დროს და დაასკვნა, რომ ეგვიპტელებს ჰქონდათ ნახევრად ანბანური დამწერლობის სისტემა, რადგან ისინი, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ზოგიერთი სხვა ხალხი, არ იყენებდნენ ხმოვანებს დამწერლობაში. და 1824 წელს შამპოლიონმა გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ნაშრომი "ნარკვევები ძველი ეგვიპტელების იეროგლიფური სისტემის შესახებ". იგი გახდა თანამედროვე ეგვიპტოლოგიის ქვაკუთხედი.
შეხედეთ ამ იეროგლიფებს და მათ ფონემებს:
უცნაურად არ მოგეჩვენებათ, რომ გარკვეული სურათები ფონემებად გადაიცემა? ეს სილაბარიც კი არ არის! რატომ არის ასე რთული ბგერების გამოსახვა? თქვენ შეგიძლიათ გამოსახოთ მარტივი სიმბოლო და დაუკავშიროთ მას ბგერა, როგორც ეს სხვა ხალხებსა და კულტურებში ჩანს. მაგრამ ძველ ეგვიპტურ იეროგლიფებში არის სურათები, სურათები.
შეგიძლიათ ნახოთ ეგვიპტოლოგების თარგმანი, გაშიფვრა და ჩემი აზრით ღრმა მცდარი წარმოდგენა ან თუნდაც სისულელე.
და ეგვიპტოლოგები ამას ვერც ერთი ნაბიჯით ვერ აშორებენ! ყოველივე ეს ხომ თავად შამპოლიონის ავტორიტეტს ეფუძნება!
Შეხედე. ეს არის მნიშვნელობების მთელი რიგი, ხატოვანი დამწერლობა. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის უნივერსალური ენა, რომლის გაგებაც ნებისმიერ ინტელექტუალურ მფლობელს შეუძლია. შემდეგ დასკვნა არის - ვართ თუ არა გონივრული, რომ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია ამის წაკითხვა? ჩემი აზრია. და ეს საეჭვოა მეთოდში, სადაც ყველაფერი ემყარება XIX საუკუნის დასაწყისის იეროგლიფების გამოსახულების ფონეტიკურ შედარებებს. დიდი ხნის წინ მივიღე. მხოლოდ ახლა გადავწყვიტე გამომეხატა ეს ამ სტატიაში.
სავსებით შესაძლებელია აქ რაღაც ტექნიკური იყოს ნაჩვენები
ალბათ მხოლოდ ზარმაცებს არ სმენიათ ამ ტექნიკური იეროგლიფების შესახებ ჭერის ქვეშ ერთ-ერთ ეგვიპტურ ტაძარში
აქ არის სიმბოლოები, რომლებიც ჰგავს თვითმფრინავს და, ალბათ, ერთზე მეტ ტიპს.
ქვებს ალბათ კიდევ ერთხელ ისვრიან, რომ სისულელეს ვამბობ და ყველაფერი დიდი ხანია ნათარგმნია. ან იქნებ კოდის გამტეხები ბუს აყენებდნენ გლობუსზე და იშოვებოდნენ?
არ მსურს მთლიანად მივაქციო ყველას აბსოლუტური გაყალბებისა და მცდარი წარმოდგენებისკენ, რომლებიც დაფუძნებულია შამპოლიონის ნამუშევრებზე. მაგრამ ღირს იმაზე ფიქრი, არის თუ არა ყველაფერი ისევ ისე, როგორც ეგვიპტოლოგები გვეუბნებიან. ბოლოს და ბოლოს, ნაპოლეონი ეგვიპტეში წავიდა მიზეზის გამო და შესაძლებელია, რომ როზეტას ქვა უბრალო ყალბი იყოს. უფრო მეტიც, მასზე არსებული წარწერების ხარისხი და ზომა არ შეესაბამება ძველი ეგვიპტის ადრეული სამეფოების იეროგლიფების ზომას.
როგორც დამატება:
გაშიფვრა. ასევე ფონეტიკური თარგმანი. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ კიდევ აქვს იგივე სიმბოლოები, სურათები, სურათები
მაიას იეროგლიფების გაშიფვრისას სიტუაცია იგივეა:
მაგრამ სინამდვილეში მაიას ამ სურათების გაგება კიდევ უფრო რთულია, ვიდრე ძველი ეგვიპტური
აცტეკთა იეროგლიფების ფონეტიკა
ძველი ეგვიპტის თხზულების გაშიფვრისას მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა როზეტას ქვაზე ამოკვეთილ წარწერებს. ეს ქვა 1799 წლის 15 ივნისს იპოვა საფრანგეთის ჯარების ოფიცერმა პ. ბუშარმა, არაბულ ქალაქ როზეტასთან, ნილოსის დელტას დასავლეთ ნაწილში მდებარე ციხესიმაგრის მშენებლობის დროს. ქვა გაგზავნეს კაიროს ეგვიპტურ ინსტიტუტში. ვინაიდან საფრანგეთის ფლოტი მთლიანად გაანადგურა ინგლისურმა ფლოტმა ადმირალ ნელსონის მეთაურობით, რის შედეგადაც შეწყდა კავშირი ნაპოლეონის ჯარებსა და საფრანგეთს შორის, საფრანგეთის სარდლობამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეგვიპტე, გადაეცა აღმოჩენილი ძველი ეგვიპტური ძეგლები, მათ შორის. როზეტას ქვა, ბრიტანელებს.
როზეტას ქვის სიმაღლე 114,4 სმ, სიგანე 72,3 სმ, მაღალი სტელის ფრაგმენტია. ქვის წინა ზედაპირზე სამი წარწერაა ამოტვიფრული: ზედა ნაწილში იეროგლიფური ტექსტია, შუაში დემოტური, ბოლოში კი ძველი ბერძნული ტექსტი. ძირითადად შემორჩენილია დემოტური ტექსტის 32 სტრიქონი. იეროგლიფური ტექსტის მხოლოდ ბოლო თოთხმეტი სტრიქონია შემორჩენილი, მაგრამ ისინიც მოწყვეტილია, თოთხმეტივე მარჯვენა მხარეს, თორმეტი მარცხნივ. ქვაზე იეროგლიფური წარწერები მიდის მარჯვნიდან მარცხნივ, როცა ადამიანებისა და ცხოველების თავები მარჯვნივაა მიმართული. ამრიგად, ორი სტრიქონის დაბოლოება (მეცამეტე და მეთოთხმეტე) დღემდე უცვლელი დარჩა, რამაც შესაძლებელი გახადა ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იეროგლიფური და დემოტური ტექსტები ერთ ენაზეა დაწერილი. ასევე ვარაუდობენ, რომ იეროგლიფურ ტექსტს ასევე ჰქონდა 32 სტრიქონი, დემოტურის მსგავსად, რაც მკვლევარებს საშუალებას აძლევს იეროგლიფურ ტექსტში იპოვონ ტექსტის სტრიქონებში განლაგებული გრაფემების ჯგუფები თითქმის იმავე მანძილზე, რაც არის სილაბურის ჯგუფებს შორის. გრაფემები დემოტური ტექსტის სტრიქონებში. იეროგლიფების ამ ჯგუფების შედარება დემოტური ტექსტის ლექსემებთან შესაძლებელს გახდის იეროგლიფების ფონეტიკური მნიშვნელობების დადგენას, ასევე დემოტური დამწერლობის გრაფემების ფონეტიკური მნიშვნელობების გარკვევას. დღემდე ითვლება, რომ იეროგლიფების უმეტესობა იდეოგრამაა, ანუ ძველი ეგვიპტის კულტურის მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ იეროგლიფების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის ფონეტიკური.
ტ.ბოშევსკისა და ა.ტენტოვის დემოტიკური მწერლობის გაშიფვრა
2005 წელს მაკედონიელმა მეცნიერებმა ტ. ბოშევსკიმ და ა. ტენტოვმა საერთაშორისო სამეცნიერო საზოგადოებას წარუდგინეს ნაშრომი, რომელიც იყო კვლევის შედეგი, რომელიც განხორციელდა პროექტის „როზეტას ქვის შუა ტექსტის გაშიფვრა“ ფარგლებში, რომელიც განხორციელდა მაკედონიის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის მხარდაჭერა. 2003 წელს, კვლევის დაწყებისას, მაკედონელი მეცნიერები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენას, რომლის შესწავლას აპირებდნენ, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს სლავური ენის მახასიათებლები. მაკედონელმა მეცნიერებმა გადაწყვიტეს, რომ რადგან ძველ ეგვიპტეს დიდი ხნის განმავლობაში მართავდა პტოლემეების ძველი სლავური დინასტია, რომლის სამშობლო იყო ძველი მაკედონია, მაშინ დემოტიკური დამწერლობის გაშიფვრა უნდა განხორციელდეს სლავური ენების საფუძველზე (http:/ /rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
მათი ჰიპოთეზა მაკედონელი მეცნიერების მიერ მიღებულმა კვლევის შედეგებმა დაადასტურა. მათი კვლევის შედეგები იყო როზეტას ქვის შუა ტექსტში სილაბური გრაფემების ამოცნობა და ბგერითი იდენტიფიკაცია, რომელიც წარმოადგენს 27 თანხმოვანს და 5 ხმოვანს (იხ. სურ. 1). როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა სლავურია.
ბრინჯი. 1. ბოშევსკისა და ტენტოვის მიერ გამოვლენილი სილაბური გრაფემების ცხრილი
სილაბური ნიშნებიც ერთმანეთზე მაღლა იწერებოდა. შუა ტექსტის კითხვისას ჯერ უნდა წაიკითხოთ ზედა გრაფემა, შემდეგ კი ქვედა. თუმცა მაკედონელმა მეცნიერებმა პირიქით გააკეთეს, რამაც გამოიწვია როზეტას ქვის შუა ტექსტის მნიშვნელობის არასწორად გაგება. დემოტური ტექსტის ერთ-ერთ სტრიქონში შეიძლება წაიკითხოთ: „და როგორია ჩემი ღმერთი? - Გაცოცხლება! გამოავლინე რა არის ის“.
მაკედონელმა მკვლევარებმა თავად დაადგინეს როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა, როგორც პროტოსლავური ენა. ისინი ასევე მივიდნენ დასკვნამდე, რომ არ არის საჭირო სამი ტექსტის სრული იდენტურობის ძიება, რადგან მისი პოვნა შეუძლებელია.
ძველი ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა
თანამედროვე მეცნიერება მხარს უჭერს თეორიას, რომ ორი დამწერლობა - იეროგლიფური და დემოტური - გამოიყენებოდა როზეტას ქვაზე სახელმწიფო აქტის დასაწერად ერთ ენაზე - ძველ ეგვიპტურზე. ამრიგად, ერთი და იგივე ენა გამოიყენებოდა შუა ტექსტისა და როზეტას ქვის ზედა ტექსტის დასაწერად. მაკედონელმა მეცნიერებმა ტ.ბოშევსკიმ და ა.ტენტოვმა დაამტკიცეს, რომ როზეტას ქვის შუა ტექსტის დაწერისას გამოყენებული იყო ერთ-ერთი უძველესი სლავური ენა. შესაბამისად, იეროგლიფური ტექსტის გაშიფვრისას ასევე უნდა იქნას გამოყენებული ერთ-ერთი სლავური ენა.
როგორც ჩანს, როზეტას ქვის იეროგლიფურ ტექსტსაც ჰქონდა 32 სტრიქონი, დემოტურის მსგავსად, რაც შესაძლებელს ხდის იეროგლიფურ ტექსტში იეროგლიფურ ტექსტში იეროგლიფური ტექსტის სტრიქონებში მდებარე იეროგლიფების ჯგუფების პოვნა ერთი ჯგუფიდან მეორემდე იმავე მანძილზე. მანძილი გრაფემათა ჯგუფებს შორის, რომელთა ფონეტიკური მნიშვნელობები ეჭვს არ იწვევს დემოტურ ტექსტში. იეროგლიფების ამ ჯგუფების შედარება დემოტური წარწერის ლექსემებთან შესაძლებელს გახდის იეროგლიფების ფონეტიკური მნიშვნელობების დადგენას.
გაშიფვრა დაიწყო შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის ბოლოს (იხ. სურ. 2) იეროგლიფური ტექსტის მე-14 სტრიქონის ბოლოს (იხ. სურ. 3) შედარებით.
თ.ბოშევსკისა და ა.ტენტოვის მიერ შესრულებული შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის ბოლოს ტრანსლიტერაციის შედეგი წარმოდგენილია ნახ. 4. ბევრი გრაფემის ფონეტიკური მნიშვნელობა ბოლომდე ზუსტად არ არის განსაზღვრული. მარხილი „ნა“ სრულიად უადგილოდ გამოიყენებოდა.
წარწერების ამ ორი მონაკვეთის შედარების შემდეგ შესაძლებელი გახდა რამდენიმე იეროგლიფის ფონეტიკური მნიშვნელობის დადგენა. დადგინდა, რომ ლექსემა „NATSZHOY“ ტექსტის სეგმენტში დემოტიკაზე (იხ. სურ. 5) ვერ მოიძებნება იეროგლიფური ტექსტის სეგმენტში შესაბამისობაში.
გავაგრძელე ორი ტექსტის მონაკვეთების შედარება, დავადგინე რამდენიმე ათეული იეროგლიფის ფონეტიკური მნიშვნელობა. შემდგომში შეიქმნა ძველი ეგვიპტური დამწერლობის სილაბარი:
.png)
ბრინჯი. 2. შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის დასასრულის დახატვა
დადგინდა, რომ ნიშანი ||| მრავლობითს აღნიშნავს. მის წინ წინადადების წევრს აქვს დაბოლოება -и ან -ы. იშვიათ შემთხვევებში ეს ნიშანი მოთავსებულია სიტყვის დასაწყისში. ასევე დადგენილია, რომ თუ იეროგლიფის გვერდით არის ნიშანი | , მაშინ იეროგლიფის ხმოვანი ბგერა დაუხაზავია. ნიშანი | იეროგლიფის გვერდით, რომელიც აღნიშნავს მხოლოდ ერთ ხმოვან ბგერას, მიუთითებს ამ ხმოვანზე სტრესზე. თუ იეროგლიფის შემდეგ, რომელიც აღნიშნავს თანხმოვანს ხმოვან ბგერასთან, არის იეროგლიფი, რომელიც აღნიშნავს ხმოვან ბგერას, მაშინ პირველი იეროგლიფის ხმოვანი ბგერა არ არის გამოხატული.
როზეტას ქვის იეროგლიფური წარწერა იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ.
სტრიქონი 1: ...(სტრ) დაჭრილებში ცემ და ვაფასებთ და ორი ფეხი გვაქვს ცაც...
სტრიქონი 2: ...ყველაზე მეტი ცანია ადცუ და დცინში გარდაიცვალა. ნუ (ტ)დცანი დწტიაბა! თცემი სადცე ც ღმერთები... ნიციაე ადრე ვართ, ჯოჯოხეთი ფასია... და ჩვენ...
ხაზი 3: ... (სხივები) ცოცხალი mi Sanats Badzzh dtsvuima და mynnya. სასმელი, ოფლიანობა და არაფერი. ციმმი დწანიმია თვითონ ცანწაიმ - დცპოტცაიმ! Eddzha nadzzzhamya მეომრები...
სტრიქონი 4: ...წჩი ციშჩიე დწით წიგ (არა ||| - ავტორი), და ჩამოვიყვანთ, რომ სომავც, განაძ... ჩვენ ცელიმისა წებ არ ვართ: მზითის ორმოები ვართ. ჟვე ცენგ იეი. იო ნიმია წგანაძ დცინიტში ძმია, რომ ცემ აბიე...
ხაზი 5: ...(შენახვა) we ye velytstse dtsanimya, retshi yo runema. ჟარუნიეძ ატყუებს ხალხს. დცძიმ დციო შეიძლება დცია ჟავადცა. Დაიკიდე! ცამ ნიცვომ ოფლიანი და წე სასმელი იო! სისხლიანი...
ხაზი 6: ...არა იყოს tsyayay ttmyyama baeamymy. ცე ზჟ ანი ნი ე იოა. მეფის ტაბე (Nadrtsiy E Dzttsanatsey), ცხოვრების სახის ბადემი! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)…
ხაზი 7: ...ღმერთები ახალი - სამი წატინი. ოცეი ნასა - ცვა. დციმ ბო დცვუ, ძანიიმ, ვაფასებ, ვავიიმ, ნადიმაეამი, ბე ბოჟიმიმი ვოი ვუბი. ნეციმ დცი, იმმ. იონნი წიკავ, ბაი მათ ცვია ცუჟაე: „ჩვენ ვართ ცარის სანამები (ნადრციი ე)...“.
სტრიქონი 8: ჩვენთვის ცუდცას დეცწესჩა დსესია. ბოგმ ნაია ნუ ტსტი, რადგან არ ცციტი ოიუ. ძი დცია საბოტა. ჭამე ცუჩუა მებრძოლი მამები? - ბო ნასაი ტყუილად! „ცეზჟაი ვინმე შენთვის... ბადცემი, ასი დციმ, დწანიმ“ - გეუბნებიან...
სტრიქონი 9: ... ფიქრობს: შეყვარებული ხარ, რუტზემებიო, - ფიქრობს. ე.ი ბაცუ: ნუ მადარდებ... და აი, ასე რომ სია შემია ე მაე დცეზჟდცა ნიცნომმი ნაგამა ავი ვობა, სიბნელის ნოცნი...
სტრიქონი 10: ... „არც კვნესა, არც სუნთქვა. Nazj Kirey (აქედან - კაირო - ავტორი) გარბის. დცე ჩვენ ავციმი ცა ძიმ, - ბაიაიმე. - ძწწამიაია, სწუჩო, დამხობილი. რაჟდენნოვა რევა დცებე ცშაიმ, - ბოძიავუ, ჩვენ იაიიო ჟჟივაო. ნუ იქნები სულელი, მუზაინივაია.” და შენ დციია რუტს სემ...
ხაზი 11: "...მე ვარ ნივა." ვუჟე ბაიიმ ინოიმ ბოძიიმ. ცეცრაიმ, ცთივოი ბო ბატიე-ძიმი ცუზხაცი, - ნო სარი ე ვა დცინე, ატცეში. არა ცვუსამაეამმა ვუტსტი ცეი. ინო ნიცრაიმ, შენ საუკეთესო ხარ! და na neeeim vu Raimvo(ve)…
სტრიქონი 12: ... ნარციუს ე ძწანაცე) ბადემ ნი წაწანი. ვოსტშიიმ, ადცბაიმ ძა შა, ჩვენ ვაფასებთ ამ ჟივიმმიე თში დცინეტებს. არც წამა ცოცხალი. Myva vi yaiy botsdtsy. ბოღმი მუჟაიმების ახალი სახე. ბადცემი. ცბაძიზი ვართ. ჩვენც და სამხედროებიც...
ხაზი 13: ... ჩვენ ცუდად ვართ საზზოში. ჩვენ მოგცემთ. ციცის სუნი, ცოცხალი ციმი. იმუ მავიმ დატი, ცოლი. ვა ატა ორივე ბადცემ დცანიცი ჩვენ ციბე. Imy tsuzzhim vumen, for Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. ცე ჟი ნიო ბაგი...
სტრიქონი 14: ...იცოცხლე, დამწვარი, ნინი... მავისა მეფეა: მეფე მის გარეშეა. თცებე, აღორძინება, წანიინი ეჯავოი. ბო ცედცი ბაღმი ახალი - ცაძი დცეიოა! ტაბე, მეფე (Narciy E Dztsanatsey), ბადემი.
თარგმანი
ჩვენ პატივს ვცემთ და ვაფასებთ დაჭრილ მსროლელებს, ისინი ფეხზე უნდა დადგეს...
2. გავიდა მამისა და ძის თაყვანისცემა. არ არსებობს ქება შენთვის. ჩვენ პატივს ვცემთ მზეს ღმერთებთან ერთად. დაჭრილებს ქედს ვიხრით ადრე, შუადღისას კი...
3. და მზე ღვთისა მაცოცხლებს მისი სხივებით. თავისი მადლით აკმაყოფილებს მშიერს. ჩვენ თვითონ ვართ გამსჭვალული ამ ქებით, გადარჩენა ჩვენი სულები. თუ ჩვენი მეომრები...
4. 3000 პატივს ამათ, ჩვენ კი გავხვრეთ, რათა ჩამოვრეცხოთ, გავაძროთ. ჩვენ ვხვრევთ და არა თქვენკენ მიზანმიმართულს: ჩვენ ვხვრევთ ნაწილაკების გულისთვის. მისი შვილი ცხოვრობს! მისი სახელი განდევნის სატანის შთამომავლობას, რათა მასთან ერთად...
5. ჩვენ შევინარჩუნებთ მის თაყვანისცემას, ჩვენ შევინარჩუნებთ მის გამონათქვამებს წმინდა წერილებში. ანტიქრისტე იტყუება თავად. ეს არსება მას უცხოდ თვლის. გაანადგურე იგი! ამ შხამს სვამს მათ, ვინც მისი არ არის და ჩვენც ვსვამთ!
6. ისინი არ არიან ის გველები, რომლებზეც ლაპარაკობდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ისინი მას არ ეკუთვნიან. შენი, მეფეო, ვინც მას მზე უწოდა, ჩვენ ვხედავთ ცოცხალ სახეებს! შენი, ვინც მას კრავი უწოდა.
7. სამასი ახალი ღმერთია. ჩვენი არის ორი. ჩვენ პატივს ვცემთ ორს, პატივს ვცემთ, ვაფასებთ, პატივს ვცემთ, ვადიდებთ ღვთის მეთევზეებს. უთხარი ყველას, უთხარი ყველას. დააინტერესეთ ხალხი, ესაუბრეთ თქვენს შესახებ სხვებს: „ჩვენ ვართ მეფის შვილები, რომელმაც მას მზე უწოდა“...
8. ეს გონება ჩვენთვის უცხოა. ნუ სცემთ პატივს ახალ ღმერთებს, რადგან ისინი ბოროტები არიან. დაიმახსოვრე აღთქმები. მართლა შეგვიძლია ამის გვეშინოდეს, რადგან საკუთარს პატივს ვცემთ? „ისინი შენთვის უცხოები არიან. ჩვენ ვხედავთ, რომ პატივს ვცემთ და პატივს ვცემთ“, - გეტყვიან...
9. ფიქრობს: „მიყვარე, რუტენს“. მაგრამ მე ვხედავ: არც საკუთარი მეტყველება მიედინება - სხვა პატივცემული... და ჩვენ პატივს ვცემთ მას და ამით ვაჩვენებთ ერთგულებას. რათა მისი ეს ოჯახი ბოროტი სულები ტანჯავდნენ - ორივე. ღამის სიბნელე...
10. „არ კვნესის, ის სუნთქავს. ჩვენი მმართველი უკან გარბის. ”ასე რომ, ჩვენ ვართ მის უკან ცხვრები”, - ვამბობთ ჩვენ. - და თვითონაც ხუმრობით თავს იყრიან. ჩვენ ვცდილობთ შევაჩეროთ ბავშვის ტირილი. ბავშვი, რომელიც გადაურჩა წამებას და სიკვდილს“. ეს იყო რუსეთი...
11. ...მისი ნივა. ჩვენ უკვე ვესაუბრებით სხვა ღმერთებს. ზემო რომი, თქვენი ღმერთები უცხო სულები არიან და არა მეფეები მამასა და ძეში. არავის ესმის მათი ტუჩების სიტყვები. ო ქვემო რომი, შენ თვითონ ხარ საშინელება! და მასში, რომში...
12. ...მას მზე რომ ვუწოდოთ, ჩვენ უთვალავ ვხედავთ. მოდით პატივი ვცეთ, მადლობა და ვაფასებთ მკვდრეთით აღდგომილ ათასობით ვაჟს ამისათვის. ისინი არ გაცოცხლებულან. ჩვენ მასში მხოლოდ ღმერთები ვართ. სხვა სახეები აძლიერებენ ჩვენს რწმენას. ჩვენ ვხედავთ და კიდევ ვნახავთ. ჩვენც და მეომრებმაც...
13. „...ჩვენ ვუყურებთ მზეს. მოდით მივცეთ მათ. მათ სიცოცხლეშივე პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანებს. მე ვეტყვი, რომ ცოლსაც მისცეს. ჩვენ ვხედავთ ამ ორის თაყვანისცემას. მაგრამ მათ შეიძინეს სხვისი გონება და ქვემო რომის კაცები თაყვანს სცემენ მხოლოდ პატივცემულ ქმარს. ისინი ხომ ღმერთები არ არიან“...
14. ცოცხალი, ჟენო... მეფეებმა უკვე თქვეს: ეს მეფე მის გარეთააო. ის განადიდებს შენ, აღმდგარი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ახალი ღმერთები მისთვის უცხოა. ჩვენ ვხედავთ შენ, მეფეს, რომელმაც მას მზე უწოდა.
ნახ. 6 ვკითხულობთ წარწერას: „ცენ, ცილივა ბოლივაიმ. (ახალი სვეტი) წცე ნამი ვანი. ლიცა იმ ვიცეტში აბედცილი“. თარგმანი: „შვილო, რომელიც კურნავს ავადმყოფს. ისინი ჩვენთან არიან. მათ პირობა დადეს, რომ გამოკვეთენ მათ გამოსახულებებს“.
ასე რომ, ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობა არის სლავური სილაბარული დამწერლობა.
ა.ტ.ფომენკომ და გ.ვ.ნოსოვსკიმ რამდენიმე წლის წინ ჩამოაყალიბეს ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც "ძველი" ეგვიპტის არქეოლოგიური და წერილობითი ისტორია წარმოადგენს მხოლოდ დიდი ურდოს იმპერიის აფრიკული მემკვიდრეობის შუა საუკუნეების ისტორიას, რომელიც წარმოიშვა ტერიტორიების კოლონიზაციის შედეგად. ევრაზიისა და აფრიკის სლავებისა და თურქების მიერ.
კოლონიზაციის პარალელურად ეკლესიის მისია სრულდებოდა, რადგან „ძველი“ ეგვიპტე ქრისტიანული ქვეყანა იყო. ნახ. 7 ხედავთ სელის პერანგს, რომელზეც ქრისტიანული ჯვარია ამოქარგული, რომელშიც ერთ-ერთი ფარაონი იყო დაკრძალული. ფარაონსაც ეცვა ხელთათმანები. ხელთათმანები, როგორც ვიცით, არის ტანსაცმლის ნაჭერი, რომელსაც მხოლოდ შუა საუკუნეებში იცვამდნენ.
.jpg)
ბრინჯი. 7. პერანგი, რომელშიც ერთ-ერთი "ეგვიპტელი" იყო დაკრძალული, ხელთათმანთან ერთად.
ეგვიპტური ტაძრების ბარელიეფებზე ხშირად იყო გამოსახული T-ის ფორმის ქრისტიანული ჯვრები (იხ. სურ. 8). დედოფალ ელენა ვოლოშანკას სამოსელზე ასევე T-ის ფორმის ჯვარია გამოსახული.
.jpg)
ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ A.T. Fomenko და G.V. მართალი იყო ნოსოვსკი.
ჯერ კიდევ მიჩნეულია, რომ იეროგლიფების უმეტესობა იდეოგრამაა, ანუ „ძველი“ ეგვიპტის კულტურის მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ იეროგლიფების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის ფონეტიკური, თუმცა ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრის შედეგები მიუთითებს. რომ იეროგლიფური დამწერლობა სლავური სილაბური დამწერლობაა. შეუძლებელია იეროგლიფებში იდეოგრამების დანახვა, ვინაიდან თითოეულ იდეოგრამაში, სურვილის შემთხვევაში, ბევრი სემანტიკური მნიშვნელობის დანახვა შეიძლება. მაგალითად, გამოჩენილი ეგვიპტოლოგი შაბასი თარგმნის ერთ-ერთ იეროგლიფს, როგორც „ჰიენას“. და ეგვიპტის არანაკლებ დამსახურებული მკვლევარი ბრუგში თვლის, რომ ამ იეროგლიფს აქვს "ლომის" სემანტიკური მნიშვნელობა.
მსგავსი მეცნიერული კვლევები უკვე ორი საუკუნეა მიმდინარეობს...
იხილეთ: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989 წ.
Desroches-Noblecourt Christiane. ფარაონ ტუტანხამენის სიცოცხლე და სიკვდილი. - London, Penguin Books, 1963. - გვ. 270.
სახის შუა საუკუნეების ნაკერი. ბიზანტია, ბალკანეთი, რუსეთი. გამოფენის კატალოგი. ბიზანტინელთა XVIII საერთაშორისო კონგრესი. მოსკოვი, 1991 წლის 8-15 აგვისტო - მოსკოვი. სსრკ კულტურის სამინისტრო. მოსკოვის კრემლის სახელმწიფო მუზეუმები. 1991. - გვ. 60.
იხილეთ: Nosovsky G.V. Rus' and Rome. სლავურ-თურქული სამყაროს დაპყრობა. ეგვიპტე / G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებით - M.: Astrel, AST; Polygraphizdat, 2010. - P. 317.
სფინქსის გამოცანა
ჩვენ დიდი ხანია დავკარგეთ იეროგლიფების ოდესმე გაშიფვრის იმედი.
დევიდ აკერბლადი, 1802 წ.
მე მივაღწიე!
ჟან-ფრანსუა შამპოლიონი, 1822 წ.
„[ქეოპსის] პირამიდაზე დატანილი ეგვიპტური წარწერა მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენი დაიხარჯა მუშებისთვის ბოლოკზე, ხახვსა და ნიორზე; როგორც კარგად მახსოვს, მთარგმნელმა, წარწერის წაკითხვისას მითხრა, რომ სულ ათას ექვსასი ტალანტი იყო გაცემული“.
დიდი მოგზაური და მემატიანე, რომელსაც სურდა გაეგო კეოპსის პირამიდის წარწერების თარგმანი, ისევ ჰეროდოტე იყო. ამ გულმოდგინე დამკვირვებელმა და დახელოვნებულმა მთხრობელმა პირველმა შეატყობინა დასავლეთს ეგვიპტელების დაწერის შესახებ. სამწუხაროდ, მან ამის შესახებ მხოლოდ დროებით ისაუბრა (სრული განსხვავებით ეგვიპტის მიწისა და ხალხის სხვა ფრთხილად აღწერებისგან). ერთ მომენტში ის ახსენებს „ეგვიპტელთა წმინდა წერილებს“. ზოგადად, მისი ინფორმაცია მწერლობის შესახებ მწირია და მის გარეგანი ასპექტების მიახლოებით წარმოდგენასაც კი არ იძლევა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის სტრუქტურასა და არსებით მახასიათებლებზე.
მაგრამ, მეორე მხრივ, ჰეროდოტეს თავისი მოკლე ჩანაწერებით რაიმე ზიანი მაინც არ მოუტანია, რაც არ შეიძლება ითქვას ძველ ლიტერატურაში მის ყველა მიმდევარზე. დიოდორე და პლუტარქე, კათოლიკური ეკლესიის მამა, კლიმენტი ალექსანდრიელი (მან გამოიყენა გამოთქმა „იეროგლიფები“, ანუ „წმინდა მოჩუქურთმებული ნიშნები“), პორფირი და ევსები - ყველა მათგანი მოკლედ მაინც შეეხო ამ საკითხს, ხოლო სხვები. ამის შესახებ უფრო დეტალურად ისაუბრა. არადა, საქმე ჰქონდათ მასალასთან, რომელიც წარმოადგენდა ეგვიპტური მწერლობის გადაგვარების პროდუქტს, რომელსაც ზოგადად ოთხათასწლიანი ისტორია ჰქონდა - ეს იყო ეგრეთ წოდებული „იდუმალი“ წერილი, ანუ მღვდლების ფარული წერა, თამაში. რებუსს მოგაგონებთ. დიოდორე, პლუტარქე და ევსები სწორედ ამ გვიანდელ, გადაგვარებულ მწერლობას განიხილავდნენ და არა მისი აყვავების ეპოქის ეგვიპტურ მწერლობას. მაგრამ ამ ცრუ გზაზე ნამდვილი მეგზური და ყველა შემდგომი შეცდომის მთავარი წყარო იყო ვინმე ჰორაპოლო ნილოპოლისიდან.
ამ ადამიანმა, დამახასიათებელი ეგვიპტურ-ბერძნული სახელით (გორაპოლო), 390 წელს შეადგინა ორი წიგნი იეროგლიფებზე, თავდაპირველად დაწერილი, ალბათ, კოპტურ ენაზე. ეს ცნობისმოყვარე ნაშრომი ითარგმნა ბერძნულად მე-15 საუკუნეში და მიიღეს რენესანსის მეცნიერებმა ყოველგვარი კრიტიკის გარეშე და იმ პატივისცემით, რასაც ისინი გრძნობდნენ ძველი მწერლების ყველა ნაწარმოების მიმართ. ჰორაპოლომ საკმაოდ საფუძვლიანად შეისწავლა „იდუმალი“ დამწერლობა და შემდეგ ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე გადასცა ამ ნაწერის დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც მან სწორად შენიშნა იეროგლიფებზე. ამავდროულად, როგორც ერთხელ თქვა გერმანელმა ეგვიპტოლოგმა ერმანმა, მან თავისუფლება მისცა „ყველაზე ბოდვით ფანტაზიებს“. ამგვარად, ჰორაპოლოს მიხედვით, ფუტკრის გამოსახულება „დედას“ ნიშნავდა, ვინაიდან კნუტებს შორის მხოლოდ მდედრები არიან (!); ბატის გამოსახული ნიშანი ნიშნავდა "შვილს", რადგან ბატს, სავარაუდოდ, თავისი შვილები ყველა სხვა ცხოველზე მეტად უყვარს! ან ის, მაგალითად, ამბობს: ”ძალას რომ გამოხატონ, ისინი ლომის წინა თათებს ხატავენ, რადგან ეს ლომის ყველაზე ძლიერი წევრები არიან”, ”ბინძური კაცის” ცნების გამოსახატავად, ისინი ხატავენ ღორს, რადგან უწმინდურება თანდაყოლილია ღორების ბუნებაში“. ინტერპრეტაციის ასეთი მცდელობები უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება, მაგრამ ისინი არანაკლებ მცდარია.
ჰორაპოლომ იეროგლიფები განმარტა, როგორც წმინდა ფერწერული დამწერლობა, რომელშიც თითოეული ცალკეული ნიშანი დამოუკიდებელ კონცეფციას უნდა აღენიშნა.
მისი იდეები, უცნაურად საკმარისია, რომ მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე რჩებოდა მეცნიერების ბოლო სიტყვა ამ სფეროში და ინტელექტისა და ინტუიციის განსაკუთრებული ურთიერთქმედება დასჭირდა იმ დამღუპველი სიბნელის გასაფანტად, რომელიც ჰორაპოლომ ავრცელებდა იეროგლიფებს და ამოეღო. ფარდა, რომლითაც ეს ეპიგონი ფარავდა სფინქსის სახეს.
თუმცა, ეს ჯერ კიდევ შორს იყო... ეგვიპტე, ცივილიზაციის უძველესი ცენტრი, რომელიც ათასობით ძაფით იყო დაკავშირებული დასავლეთთან, შედარებით ადრე დაშორდა ქრისტიანულ ეკუმენას და რომის იმპერიის მიერ შექმნილ გაერთიანებას. უკვე აღმოსავლეთ რომის იმპერატორის იუსტინიანეს (527–565) დროს, კოპტურ ენაზე მოლაპარაკე და ქრისტიანი ეგვიპტელები მასობრივად ჩამოშორდნენ „მალიკის“ დასავლურ ეკლესიას და გადავიდნენ მონოფიზიტობაზე, სადაც გაბატონდა მოძღვრება ქრისტეში ღვთაებრივი ბუნების პირველობის შესახებ. მისი ადამიანური ბუნება მხოლოდ მოჩვენებით ხორცად იყო გაგებული). ამან გაწყვიტა ეგვიპტის დასავლეთთან დამაკავშირებელი უძლიერესი ძაფი. გასაკვირი არ არის, რომ მაჰმადიანმა არაბებმა, რომლებიც 638 წელს შეიჭრნენ ეგვიპტეში, ხალიფა ომარის სამხედრო მეთაურის ამრის მეთაურობით და დაიპყრეს იგი არაბული სამყაროს ძალისა და ისლამისთვის, შეძლეს ადვილად დაეპყროთ რელიგიური კამათით განადგურებული ქვეყანა, რომელიც ჯერ კიდევ სისხლიანი იყო. წარსული სპარსული ომებიდან და გათიშული რომის დასავლეთთან. ეგვიპტე (და სირია და მესოპოტამია) არაბებს ხიდან ჩამოვარდნილი მწიფე ხილივით დაეცა. და როდესაც, ბრძენთა უძველესი დედაქალაქის ალექსანდრიის შტურმის დროს, ოდესღაც მსოფლიოში ცნობილი ბიბლიოთეკის ნაშთები დაინგრა და ნანგრევებად იქცა, გაუვალი ფარდა ჩამოვარდა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. ნებისმიერი შემდგომი კვლევითი აქტივობა - და ეს ძალიან უმნიშვნელო იყო - ქვეყნის შიგნით შეღწევისა და წარწერების გადაწერის მცდელობა ჩავარდა ფანატიკურ ბრბოსთან შეტაკების საშიშროებამ.
ძეგლებზე წარწერებმა ალბათ არაერთხელ მოჰკრა თვალი არაბებს, მაგრამ მათი ინტერპრეტაციები არ გასცდა უაზრო ფანტაზიების ფარგლებს. ქრისტიანი მომლოცველები აღმოსავლეთისკენ მიდიოდნენ, მაგრამ ისინი ეძებდნენ ბიბლიური ისტორიის მტკიცებულებებს. ასე რომ, პირამიდებში მათ დაინახეს იოსების ურნები, იცნეს სიკომორის ხე ჰელიოპოლისში, რომლის ქვეშ განისვენებდა წმინდა ოჯახი ეგვიპტისკენ მიმავალ გზაზე და წაიღეს წითელი ზღვის სანაპიროზე მიმოფანტული ძვლები ფარაონისა და მისი თანამგზავრების ნაშთებისთვის. , რომელიც აქ დაიხრჩო მოსეს დევნისას. ისინი ყურადღებას არ აქცევდნენ წარწერებს, რომლებიც ვერაფერს ამბობდნენ ბიბლიის ისტორიაზე.
ბრინჯი. 25. იერატიკული დამწერლობის ნიმუში, ნასესხები ებერსის პაპირუსიდან; ქვემოთ მოცემულია იგივე ტექსტი იეროგლიფური რენდერით.
მართალია, არც ერთი ფარდა არ შეიძლება იყოს სამუდამოდ ისეთი მკვრივი, რომ მასში საბოლოოდ შეღწევა შეუძლებელია. და მაინც, თითქმის ათასი წელი უნდა გასულიყო, სანამ იტალიაში ანტიკურმა განიცადა მისი ხელახალი დაბადება, "რენესანსი", და ახალი ქარის უზარმაზარმა აფეთქებამ დაარბია სიბნელე, რომელიც ჯერ კიდევ ფარავდა სფინქსებსა და პირამიდებს, ობელისკებსა და იეროგლიფებს.
რომმა თავისი ბრწყინვალე წარსულის მტკიცებულებებს შორის შემოინახა, როდესაც ის იმპერიის ცენტრი იყო, მრავალი ტროფეი და იმ საგანძურს შორის, რომლებსაც ჰუმანისტებმა და ანტიკურობის მკვლევარებმა მიმართეს, ეგვიპტიდან ჩამოტანილი რამდენიმე ობელისკი იყო და მარადიული ქალაქი საოცარი ნიშნებით ამშვენებდა. - მათზე მოჩუქურთმებული ნახატები. კვლევის პირველი მორცხვი მცდელობები მათთან არის დაკავშირებული - ნაწერები რომაული ობელისკებისა და იეროგლიფების შესახებ - რომლებმაც, თუმცა, შედეგი არ გამოიღო და, შესაბამისად, ახლა სამართლიანად გადაეცემა დავიწყებას. მათ ავტორებს შეუძლიათ ჩვენი ყურადღების მიპყრობა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ ეგვიპტე ახალი კვლევის სფეროში შეიყვანეს. თუმცა, ერთ-ერთი მათგანი დიდ დამსახურებას იმსახურებს. ეს არის იეზუიტი ათანასე კირხერი, რომლის სახელიც შემდგომში ხშირად ექვემდებარებოდა უსამართლო გმობას, მაგრამ რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ეგვიპტოლოგიურ მეცნიერებას.
ბრინჯი. 26. აფანასი კირჩერი.
ვინც იეზუიტების ორდენის ისტორიას და მისი ზოგიერთი წარმომადგენლის მეცნიერულ საქმიანობას იცნობს, არ გააკვირვებს, რომ აქ, ეგვიპტოლოგიის დარგში, ორდენის ერთ-ერთი წევრის ადგილი აღმოჩნდა. ათანასე კირხერი თავისი დროის, მე-17 საუკუნის ნამდვილი შვილია, მკვეთრი წინააღმდეგობების, დაუღალავი ძიებებისა და გაბედული ხილვების ეპოქა, რომლის დასაწყისიც ნახეს ბეკონი, კეპლერი და გალილეო, შუაში - დეკარტი და პასკალი, ხოლო დასასრული განათებული ლაიბნიცისა და ნიუტონის სახელები. და არა ვინმე, არამედ თავად ლაიბნიცი ადასტურებს ათანასე კირხერის უფლებას დასახელდეს მათ გვერდით:
„დანარჩენისთვის გისურვებ შენ, ო, უკვდავების ღირსი - იმდენად, რამდენადაც ეს დაეცემა ადამიანთა სიმრავლეს, რაზეც შენი სახელი ემსახურება ბედნიერ დადასტურებას - უკვდავებას ახალგაზრდული ძალებით სავსე ენერგიულ სიბერეში. 1670 წლის 16 მაისს კირშერის დაბადების თარიღი.
როგორ მივიდა ექიმ იოჰან კირშერის ვაჟი, ფულდას სამთავრო აბატის ბალთაზარის მრჩეველი და ჩინოვნიკი ქალაქ ჰასელშტეინიდან ეგვიპტოლოგიაში და რამ მიიყვანა იგი ამ გზაზე?
აფანასი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ნიშნავს "უკვდავს". მაგრამ ათანასე ასევე ერქვა ალექსანდრიის დიდ პატრიარქს, წმინდანს, რომლის ღვაწლითაც განდიდდა ქრისტიანული ეგვიპტე, გარდა ამისა, თვით ეგვიპტე იყო ქვეყანა, რომელიც იმ დროს გაზრდილი ინტერესი გამოიწვია იესოს საზოგადოების მისიონერებში. ახალგაზრდა სტუდენტს არასოდეს დაუკარგავს თავისი იდეალი, განსახიერებული წმინდანში, რომელმაც მას თავისი სახელი უწოდა, და მოხდა ისე, რომ ქრისტიანულმა ეგვიპტემ მას პირველი გასაღები მისცა იმ საიდუმლოების ცოდნისა, რომლებიც მომავალში საბოლოოდ გამოვლინდა მეცნიერების მიერ. ეგვიპტოლოგია.
ბრინჯი. 27. ძვ.წ III საუკუნის დემოტური წერილი. ე. ქვემოთ მოცემულია იგივე ტექსტი იეროგლიფური რენდერით.
კირშერის პირველი და გადამწყვეტი შეხვედრა ეგვიპტესთან შედგა შპაიერში. ეს იყო 1628 წელს. ათანასე ახლახან დანიშნეს და გაგზავნეს უფროსების მიერ, რათა გაიაროს "გამოსაცდელი ვადა" ერთი წლის განმავლობაში შპაიერში, სადაც იგი მარტოობაში სულიერი ასახვით უნდა ჩაერთოს. და შემდეგ ერთ დღეს მას დაევალება მოძებნოს წიგნი. ახალგაზრდა მეცნიერმა დაათვალიერა მთელი ბიბლიოთეკა, მაგრამ ვერ იპოვა ის, რაც სჭირდებოდა. მაგრამ მის საგანძურს შორის მან აღმოაჩინა მდიდრულად ილუსტრირებული ტომი. ლამაზ ნახატებზე გამოსახული იყო ეგვიპტური ობელისკები, რომლებიც პაპმა სიქსტუს V-მ, დიდი ხარჯების მიუხედავად, ბრძანა რომში გაგზავნა. კირშერის ყურადღება განსაკუთრებით მიიპყრო უცნაურმა ფიგურებმა, რომლებიც ფარავს ამ მძლავრი სვეტების კიდეებს ზემოდან ქვევით. თავიდან მან ეს საოცარი ნიშნები ძველი ქვისმთლელების თავისუფალ შემოქმედებას, უბრალო ორნამენტებს შეურაცხყოფდა. თუმცა, ესეს ტექსტმა, რომელიც მაშინვე ჩაუღრმავდა, მალევე გამოიყვანა იგი ამ ბოდვიდან. იქ შავ-თეთრად ეწერა, რომ ძველი ეგვიპტელების სიბრძნე გამოსახული იყო საიდუმლოებით მოცული იეროგლიფური ნიშნებით და რომ იგი ამოკვეთილი იყო ქვაში ხალხის სწავლებისთვის. მაგრამ საიდუმლო წერილის გაგების გასაღები დიდი ხანია დაკარგულია და ჯერ ვერც ერთმა მოკვდავმა ვერ მოახერხა ამ წიგნის შვიდი ბეჭდის მიღმა გახსნა.
შემდეგ კი მომავალ მკვლევარს სული გაუჩნდა იეროგლიფების გაშიფვრის, ტექსტების წაკითხვის და მათი თარგმნის სურვილით. საჭირო საწყისი ჰიპოთეზების გარეშე, ჩვენი ამჟამინდელი კონცეფციებით, იმ შეზღუდვის გარეშე, რაც ახლა ნებისმიერი სამეცნიერო ნაშრომის რკინის კანონია, მან გაბედა ტექსტების აღება და საჯაროდ ისაუბრა თავისი თარგმანებით.
28 სურათზე ჩვენ ვაძლევთ ნიმუშს მისი „Sphinx mystagogica“-დან.
ბრინჯი. 28. dd-jn W"sjr "ოსირისი ლაპარაკობს."
კირხერმა ეს იეროგლიფები ასე ახსნა: „ყველაფერის სიცოცხლეში დაბრუნება ტიფონზე გამარჯვების შემდეგ, ბუნების ტენიანობა ანუბისის სიფხიზლის წყალობით“ (ი. ფრიდრიხის აზრით). ნებისმიერ არასპეციალისტს ადვილად შეუძლია გაიგოს, თუ როგორ მივიდა კირხერი ამ თარგმანამდე: მან გამოაკლდა „ბუნების ტენიანობა“ ტალღოვან ხაზს, რაც სინამდვილეში ნიშნავს „წყალს“ და მის გონებაში „ანუბისის სიფხიზლე“ ასოცირდება იმიჯთან. თვალი. სხვა შემთხვევაში იგი მთელი წინადადებით თარგმნის ეგვიპტური ანბანური ასოებით დაწერილ რომაულ-ბერძნულ სამეფო ტიტულს „ავტოკრატორი“ („ავტოკრატი“); უფრო მეტიც, მისი ასეთი ინტერპრეტაცია არ შეიძლება მიღებულ იქნას თუნდაც ყველაზე ძლიერი სურვილით: "ოსირისი არის ნაყოფიერების და მთელი მცენარეების შემოქმედი, რომლის პროდუქტიული ძალა ზეციდან მის სამეფოში ჩამოყვანილია წმინდა მოფტას მიერ".
ბრინჯი. 29. საიმპერატორო ტიტული „ავტოკრატორი“, იეროგლიფებით დაწერილი.
"აბსურდებს" - ასე უწოდებენ კირშერის მიერ შესრულებულ იეროგლიფების თარგმანებს. თუმცა, მათ, ვინც გადაჭარბებული სიმკაცრით ლაპარაკობდნენ მის „გაუგონარ თავხედობაზე“ დაკარგეს წარმოდგენა იმაზე, თუ რამდენად მჭიდროდ იყო კირხერი იძულებული ჰორაპოლოს „ბლუზური იდეების“ დაცვაზე, ეპასუხა თავისი დროის მეცნიერის იდეალზე და რამდენად აბსურდული იყო. ფანტაზიები შეესაბამებოდა არა მხოლოდ ყველაფრის მისტიკურ შეფასებას, რაც შეეხება გამქრალ სიძველეს, არამედ მე-16 და მე-17 საუკუნეების აშკარა მტკივნეულ დამოკიდებულებას ხელოვნურ სიმბოლოებსა და ალეგორიებზე. მართალია, უკვე კლიმენტ ალექსანდრიელში შეიძლებოდა წაკითხულიყო, რომ იეროგლიფები, სიტყვის ნიშნებთან ერთად, ასევე შეიცავს მარტივ ასოებს. მაგრამ ზუსტად კირშერის დროს ისინი ნაკლებად იყვნენ მიდრეკილნი ამის დასაჯერებლად, ვიდრე ოდესმე: იეროგლიფები უბრალოდ სიმბოლოებია და თუ ობელისკზე წარწერის ბერძნული თარგმანი (იყო ასეთი თარგმანი) არაფერს შეიცავს, მაშინ ის მცდარია; აფანასი კირჩერმა მაშინვე გამოაცხადა ის ასე!
და მაინც, ამ სფეროშიც კი (მისმა სხვა მეცნიერულმა აღმოჩენებმა აღიარება მიიღო), ათანასე კირხერმა დატოვა რაღაც მართლაც მნიშვნელოვანი მის შთამომავლობას. ის იყო პირველი (1643 წელს რომში გამოქვეყნებულ ნაშრომში), რომელმაც ეს ნამდვილად აჩვენა კოპტურიეგვიპტელი ქრისტიანების მაშინდელი სულ უფრო დავიწყებული ენა იყო ძველი ეგვიპტური ხალხური ენა - დასკვნა, რომელიც, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ შეიძლებოდა თავისთავად მიგვეღო იმ დროისთვის და რომელიც მოგვიანებით სადავო და დაცინვითაც კი გამოჩენილმა მეცნიერებმა გამოიწვია. კირხერმა კოპტური ენის სფეროში კვლევის ძირითადი მასალები მჭიდრო კავშირებს აიღო რომის პროპაგანდის კონგრეგაციასთან, პაპის უმაღლეს მისიონერულ ოფისთან, სადაც ლიდერობის ძაფები ერწყმოდა მთელ მსოფლიოში მიმოფანტულ მისიონერთა ფართო ქსელს. კირხერმა გამოაქვეყნა კოპტური ლექსიკონი და თუნდაც კოპტური გრამატიკა და ამით დიდი წვლილი შეიტანა ამ უძველესი ხალხური ენის შესწავლისადმი ინტერესის გაღვივებაში. ორასზე მეტი წლის განმავლობაში, მისი ნამუშევრები იყო ამოსავალი წერტილი კოპტური ფილოლოგიის სფეროში ჩატარებული ყველა კვლევისთვის.
[ეგვიპტური დამწერლობა შეიცავს სამ სრულიად განსხვავებულ ტიპს დაწერილ პერსონაჟებს, რაც თავიდან ძალიან უცნაურად ეჩვენება თანამედროვე ადამიანს; ეს არის სიტყვიერი ნიშნები, ფონეტიკური ნიშნები და განმსაზღვრელი.
ვერბალური ნიშნებიარის ნიშნები, რომლებიც ნახატების საშუალებით გადმოგვცემენ კონკრეტული არსებებისა და საგნების ცნებებს გამოთქმის გათვალისწინების გარეშე. ლურსმული მკვლევარების მაგალითზე, სახელწოდების „სიტყვის ნიშანი“ ნაცვლად შემოიღეს ტერმინი იდეოგრამა(ან ლოგოგრამა). ასეთი ნიშნების რამდენიმე მაგალითი ნაჩვენებია ნახ. 26. მაგრამ გრძნობით აღქმულ საგნებთან და არსებებთან ერთად არის გრძნობით აღქმული მოქმედებებიც, ანუ სიტყვიერი ცნებები. მათთვის სიტყვიერი ნიშნებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბგერის მითითების გარეშე.
გარდა ამისა, აბსტრაქტული ცნებები და მოქმედებები (აქედან გამომდინარე, არსებითი სახელი და ზმნები) შეიძლება იდეოგრაფიულად გამოითქვას აღწერილობითი ნახატების გამოყენებით, მაგალითად, „სიბერე“ - მოხრილი კაცის ნახატით ჯოხით, „სამხრეთი“ - შროშანის დამახასიათებელი გამოსახულებით. ზემო ეგვიპტის „მაგარი“ - ჭურჭელი, საიდანაც წყალი მოედინება, „იპოვე“ - ყანჩა და ა.შ.
ხმის ნიშნები, რომელსაც ასევე უწოდებენ ფონოგრამებს იდეოგრამებისგან განსხვავებით, ეგვიპტურში შეიძლება იყოს ძალიან ჰეტეროგენული. მთლიანმა სიტყვამ შეიძლება შეცვალოს სხვა სიტყვა მისი ბგერის მიხედვით, თითქოს რუსულად გამოვხატოთ ლენტები, როგორც ინსტრუმენტი ქალის ლენტის ან ზმნის დახატვით. გამოცხობა- გამათბობელი ღუმელის დახატვა და ა.შ. ასე რომ, ნახატი ეგვიპტური სიტყვისთვის wr„მერცხალი“ ასევე გამოიყენება სიტყვისთვის wr"დიდი", hprr„ხოჭო“ ასევე ნიშნავს hpr"გახდი". ამ შემთხვევაში, თანხმოვნებს შორის განთავსებული ხმოვნები საერთოდ არ არის გათვალისწინებული (რაზეც ქვემოთ იქნება განხილული). მოკლე სიტყვების სურათები შეიძლება გამოყენებულ იქნას გრძელი სიტყვების ნაწილების დასაწერად. დიახ, სიტყვა msdr„ყური“ შეიძლება ასე იყოს შედგენილი; ქალბატონი"კუდი" + Dr"ურიკა" = msdr.]
და ეს კირშერის უდაო დამსახურებაა. შამპოლიონისთვის, რომელმაც მოგვიანებით გაშიფრა იეროგლიფები და გახდა გაშიფვრის კლასიკური მაგალითი, ჯერ კიდევ თითქმის ბავშვი, ამ აღმოჩენიდან წამოვიდა და ისე კარგად შეისწავლა კოპტური ენა, რომ იგი გახდა მისი მეორე მშობლიური ენა და ყველაზე მნიშვნელოვანი გასაღები მის გაშიფვრის საქმეში. .
ამავე დროს, აფანასი კირჩერს ჰყავდა მინიმუმ ერთი წინამორბედი, "კოპტოლოგი". ეს იყო იტალიელი მოგზაური პიეტრო დელა ვალე, რომლის კოპტური გრამატიკა ლექსიკონთან ერთად კირჩერმა ძველი მეგობრისგან მიიღო. ამ მრავალმხრივ კაცს შემდეგ თავში ისევ შევხვდებით.
მართალია, ათანასე კირხერი არ გახდა „ეგვიპტური ოიდიპოსი“ (ასე უწოდა მან თავის ერთ-ერთ წიგნს და ასე ხედავდა საკუთარ თავს, ბერძნულ მითებში ოიდიპოსის იდეის საფუძველზე), რომელმაც, სავარაუდოდ, წაართვა მათი გამოცანა. ათასობით წლის განმავლობაში ჩუმად სფინქსების პირიდან. თუმცა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის სხვა მრავალმხრივ კვლევაზე (მათი ყველაზე ცნობილი შედეგი არის, როგორც ჩანს, ლატერნა მაგიკა), წერის პრობლემებსაც ეხებოდა. მან გამოიგონა უნივერსალური დამწერლობა ყრუ-მუნჯებისთვის და, გარდა ამისა, შეადგინა უნივერსალური წერის პროექტი, რომლის დახმარებით ნებისმიერ ადამიანს შეეძლო დაეწერა თავისი აზრები და ისინი წაიკითხა დედამიწის ყველა ხალხმა, თითოეული თავის საკუთარი ენა! ანუ ის კარელ იანსონის და პროფესორ ეკარტის წინამორბედია? აბა, თუ გნებავთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი თავად არიან ყველა იმ მეცნიერის გვიანი მემკვიდრეები, რომლებმაც უკვე ცდილობდნენ კაცობრიობისგან მოეხსნათ საყოველთაო ენობრივი ქაოსის წყევლა და უნივერსალური მწერლობის დახმარებით დაძლიონ ეს ბაბილონური პანდემია; მოდით დავასახელოთ აქ მხოლოდ რაიმონდ ლული და ტრიტემიუსი, შემდეგ თავად ლაიბნიცი და შემდგომში გეორგ ფრიდრიხ გროტეფენდი, ძველი სპარსული ლურსმული ასოების გამშიფრავი.
ბრინჯი. 30. ბიკონსონანტული ფონეტიკური ნიშნები.
ასე რომ, იეროგლიფების გაშიფვრამ და კითხვამ კირშერის შემოქმედებიდან ჯერ ვერაფერი მოიპოვა. ბოლოს და ბოლოს, ისიც ჰორაპოლოს შელოცვის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, რომელიც მის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში გონებაში დომინირებდა.
და ისევ სიბნელე ფარავს გზას იეროგლიფების გაშიფვრისკენ. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარყო, რომ მე-18 საუკუნეში აღმოსავლური კვლევების ზოგადი აღმავლობით, სინათლის ცალკეული სხივები მაინც შეაღწია ამ სიბნელეს. ამგვარად, ინგლისელმა უილიამ უორბერტონმა, მებრძოლმა ეპისკოპოსმა გლოსტერიდან და ვოლტერის მთავარმა მოწინააღმდეგემ, 1740 წელს (ამ დრომდე არსებული მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ) ვარაუდობდა, რომ იეროგლიფები არა მხოლოდ იდეოგრამებია და იეროგლიფურ ტექსტებს აქვთ არა მხოლოდ რელიგიური შინაარსი, არამედ. რომ ეს ნიშნები შეიცავს ხმოვან ელემენტს და ლექსშიც, ალბათ, რაღაც ყოველდღიური ცხოვრებიდან. იეროგლიფების ბგერითი მნიშვნელობა ასევე გამოიცნო "ახალგაზრდა ანაქარსისის მოგზაურობის საბერძნეთში" ცნობილმა ავტორმა, ფრანგმა აბატმა ბართლემემ, რომელიც დამოუკიდებლად მუშაობდა გაშიფვრაზე, ასევე ისტორიკოსმა და აღმოსავლეთმცოდნე ჯოზეფ დე გინიმ (უხუცესი). , რომელმაც 1756 წლის 14 ნოემბერს საფრანგეთის წარწერების აკადემიაში გამოსვლისას პირდაპირ განაცხადა, რომ ჩინელები ეგვიპტელი კოლონისტები იყვნენ!
[განსაკუთრებით უჩვეულო ჩვენთვის განმსაზღვრელი, რომლებიც არის „ჩუმად“, ანუ გამოუთქმელი, მაჩვენებლები, რომლებიც გვეხმარება განასხვავოს სიტყვები, რომლებიც მნიშვნელობით იგივე ჟღერს: ჯბ"ბავშვი" და jb(j)„მწყურვალი“ თანაბრად იწერება თანხმოვნებით და ბ; მათ გასარჩევად, პირველის შემდეგ განმსაზღვრელად მოთავსებულია ხტომა ბავშვის ნიშანი, მეორის წინ - მამაკაცის ნიშანი, რომელსაც ხელი პირზე აქვს. სახლის ნიშანი შეიძლება გულისხმობდეს როგორ პრ"სახლი" და pr(j)"გასვლა"; ფეხით მოსიარულე ფეხის წყვილი მიუთითებს იმაზე, რომ აქ იგულისხმება მეორე მნიშვნელობა. ეგვიპტურ მწერლობაში დეტერმინატივები, როგორც მნიშვნელობის ინტერპრეტატორები, ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ.
ამგვარად, ეგვიპტური დამწერლობა წარმოადგენს სხვადასხვა მიზნებისათვის ნიშნების კომპლექსურ ნაზავს. და თუ ეგვიპტელს არ უფიქრია ამ ნარევის გამარტივებაზე, ეს აიხსნება არა მხოლოდ მისი კონსერვატიულობით, არამედ იმითაც, რომ ასეთი დამატებების გარეშე მისი წერილი ორაზროვანი იქნებოდა და გაუგებრობის საფუძველს გამოიწვევდა.]
მაგრამ ამავე დროს, დე გინიმ უკვე სწორად წაიკითხა იეროგლიფებში ჩაწერილი სამეფო სახელი "ნაკლები". ამის გამო ერთ-ერთმა მისმა კოლეგამ მკაცრად უსაყვედურა მას და შესთავაზა მანუფის საკუთარი, სამწუხაროდ, მცდარი წაკითხვა. ჩხუბმა გააღიზიანა დიდი დამცინავი ვოლტერი, რომელმაც შხამად შენიშნა ეტიმოლოგთა მთელ საძმოს (ენის ისტორიკოსებს და შედარებითი ლინგვისტიკის დარგის სპეციალისტებს), რომ ისინი არ ითვალისწინებენ ხმოვანებს და დიდად არ აინტერესებთ, ვინც ეთანხმება. ვარაუდი იეროგლიფების ხმოვანი ბუნების შესახებ გამოთქვეს ტიხსენმა და სოეგამ.
თუმცა, ყველა ეს ჯანსაღი იდეა იყო იზოლირებული ყლორტები უსაფუძვლო ჰიპოთეზების სწრაფად მზარდ სარეველებს შორის, რომლებიც მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი იყო და დიდი ყურადღება მიიპყრო.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფრანგმა დე გიინმა ჩინელები ეგვიპტელ კოლონისტებად გამოაცხადა. მაგრამ შემდეგ წინა პლანზე გამოვიდნენ ინგლისელები და, პირიქით, აიძულეს ეგვიპტელები დაეტოვებინათ ჩინეთი. „პიონერების“ ეს დაფნები ასვენებდა რუსებს მანამ, სანამ მათი სასამართლო მრჩეველი პეტერბურგიდან, კოხი, არ „დაუმტკიცდა“ არც მეტი არც ნაკლები ხუთი ძველი ეგვიპტური ანბანის არსებობა. ეს და მსგავსი აბსურდული ფანტაზიები არ შეწყვეტილა მაშინაც კი, როცა გაშიფვრისკენ პირველი კონკრეტული ნაბიჯები უკვე გადადგმული იყო. ეშმაკი მაცდური ჯერ კიდევ ირგვლივ იმალებოდა, თავის მსხვერპლებს იეროგლიფებით აცდუნებდა და ტექსტებიდან კითხულობდნენ ეპიკურის მისტიკას, კაბალისტურ, ასტროლოგიურ და გნოსტიკურ საიდუმლო სწავლებებს, პრაქტიკულ ინსტრუქციებს სოფლის მეურნეობის შესახებ, ბიბლიიდან და წინა ეპოქის ლიტერატურაც კი. წარღვნა!
ბრინჯი. 31. ერთი და იგივე თანხმოვანი შედგენილობის მქონე სიტყვებით აღმნიშვნელი სხვადასხვა ცნება.
ბრინჯი. 32. მეფე ნარ-მერის პალიტრა.
აქა-იქ ჩინური ენა ისევ ჭუჭყიან გონებას. ერთმა გრაფმა პელინმა მიიღო სპეციალური რეცეპტი: აიღეთ დავითის ფსალმუნები, თარგმნეთ ისინი ახალ ჩინურად და შემდეგ ჩაწერეთ ძველი ჩინური ასოებით - და თქვენ მიიღებთ ეგვიპტური პაპირუსების რეპროდუქციას. გასაკვირია, რომ დათვლამ მიაღწია "ფენომენალურ შედეგებს". ცნობილ როზეტას ქვის წარწერას რომ გადაავლო თვალი, რომელიც მოგვიანებით იქნება განხილული, ის „ერთი შეხედვით შეაღწევს მის არსს“, ეყრდნობა ჰორაპოლოს, პითაგორას სწავლებასა და კაბელს; თუმცა, 1824 წელს დრეზდენში გამოქვეყნებული მისი ნაწილობრივი თარგმანის გასაკეთებლად გრაფს მაინც მოუწია მთელი ღამე მჯდარიყო. მას სჯერა, რომ ამაზე მეტი ჭკუის შეკავება ილუზიაა, რადგან მხოლოდ მისი სწრაფი მეთოდის წყალობით შეიძლება „დაიცვან თავი სისტემური შეცდომებისგან, რომლებიც წარმოიქმნება მხოლოდ გრძელვადიანი რეფლექსიისგან...“
„რა აბსურდია! - აბატი ტანდო დე სენტ-ნიკოლა ამ კუთხით გამოთქვამს თავის აზრს, „საერთოდ რაიმეზე ფიქრი, როცა უკვე დღევით ნათელია, რომ იეროგლიფები ორნამენტები და მარტივი დეკორაციებია“.
შედეგებს არც ანონიმური კოდიმტეხები მალავდნენ. ვიღაცამ პარიზიდან მოახერხა მეასე ფსალმუნის ამოცნობა დენდერას ტაძრის ერთ წარწერაში. ამრიგად, "დამტკიცებული" იყო, რომ იეროგლიფები დაკავშირებული იყო ძველ აღთქმასთან.
ჟენევაში კი ისინი კიდევ უფრო შორს წავიდნენ. იქ გამოქვეყნდა რომში ეგრეთ წოდებული პამფილიუსის ობელისკის წარწერის თარგმანი, რომელიც მოულოდნელად გამოჩნდა გაოგნებული თანამედროვეების წინაშე, როგორც „ქრისტეს დაბადებამდე ოთხი ათასი წლით ადრე დაწერილი ამბები სულებზე სიკეთის სულების გამარჯვების შესახებ. ბოროტების“!
ფსევდომეცნიერების ამ გროვაში, რა თქმა უნდა, დაიხრჩო მოაზროვნე მკვლევარების ხმები. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ რამდენიმე მეცნიერი უკვე ეჭვობდა იეროგლიფების ხმოვან ბუნებას. თუმცა, სპეციალურ ნამუშევრებშიც კი, ხშირად მხედველობიდან რჩებიან არაბეთის ბრწყინვალე მკვლევარის კარსტენ ნიბურის ნაყოფიერი მითითებები, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ლურსმული ასოების შესწავლას. 1761–1762 წლებში ნიბური განწირული იყო კაიროში მრავალთვიანი ყოფნისთვის. ასეა თუ ისე ახერხებდა საკუთარი თავის დალოდებას, მაგრამ უმოქმედოდ არ დარჩენილიყო. აუცილებლობამ წარმოშვა კარგი საქმე - მან დაიწყო მისთვის ხელთ არსებული ყველა იეროგლიფური წარწერის გადაწერა. თავდაპირველად, ის ამბობს, რომ ამან მას "ზიზღი და მოწყენილობა მოახდინა". ”მაგრამ მალე,” განაგრძობს ის, ”იეროგლიფები იმდენად ნაცნობი გახდა ჩემთვის, რომ შევძელი მათი დახატვა ანბანური ასოების სახით და ამ ნამუშევარმა სიამოვნება მომცა”.
ნიბურმა ახლებურად შეხედა ძეგლებს. ის აღნიშნავს ცნობილ განსხვავებას „დიდი“ და „პატარა წერილობითი ნიშნების“ შორის. „მხოლოდ დიდები არიან ჭეშმარიტი სიმბოლოები“, თვლის ის. პატარები უნდა გადმოსცენ მხოლოდ უფრო დიდის ინტერპრეტაციას და მნიშვნელობას და ხშირად ატარებენ „ანბანური ასოების მკაფიო მახასიათებლებს“. თუ ეს მართალია, მაშინ გაშიფვრა შეიძლება ენერგიულად განხორციელდეს კოპტური ენის დახმარებით.
ბრინჯი. 33. ქალაქის პალიტრა ე.წ.
Carsten Niebuhr ასევე აკეთებს მეორე შესაფერის შენიშვნას, რომელიც თავიდან შეუმჩნეველი დარჩა. ის აღმოაჩენს, რომ იეროგლიფების რაოდენობა შედარებით მცირეა. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ძნელად შეიძლება მივიჩნიოთ ეგვიპტური დამწერლობა მთლიანად იდეოგრაფიულად, ანუ ისეთი, რომელშიც თითოეულ სიტყვას აქვს განსაკუთრებული ნიშანი.
უკვე მხოლოდ ამ ორი გენიალური „ზღვრული ნოტის“ საფუძველზე, კარსტენ ნიბური უნდა ჩაითვალოს ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრის ერთ-ერთ ფუძემდებლად, თუმცა მისი პოპულარობა ლურსმული ასოების გაშიფვრას უკავშირდება.
ასე რომ, ერთის მხრივ, აბსურდულობა და ცარიელი პომპეზურობა, მეორე მხრივ, მახვილგონივრული, მაგრამ დაუმტკიცებელი ვარაუდები - ასეთი იყო ძლივს წარმოშობილი ეგვიპტოლოგიის მდგომარეობა, როდესაც მოულოდნელად მის ხელში (და როცა ყველაზე ნაკლებად მოსალოდნელი იყო) იყო გაშიფვრის გასაღები. ნაპოვნია. და ეს მოხდა იმ გარემოებებში, რომლებიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ ძველ სიმართლეს: „როცა იარაღები ლაპარაკობენ, მუზები დუმან“.
ბოლოს და ბოლოს, როზეტას ქვა, ასე ვთქვათ, ციდან არ ჩამოვარდნილა. მოვლენები, რომლებიც წინ უძღოდა მის მეორე დაბადებას, თავისთავად ისტორიის ფურცელია. და ნაპოლეონი კი არ ხსნის ამ გვერდს, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ, არამედ ლაიბნიცი!
ლაიბნიცი იყო არა მხოლოდ დიდი ფილოსოფოსი, არამედ გამოჩენილი პოლიტიკური მოღვაწე. პოლიტიკურმა ინსტინქტმა აიძულა იგი 1672 წელს პარიზში ვიზიტის დროს დაეწერა ლუი XIV-ისთვის, რომლის ამბიციური ოცნებების გადატანა სურდა გერმანიიდან. Consilium Aegyptiacum, ნარკვევი, რომელშიც მან აღნიშნა, რომ ეგვიპტის დაპყრობა საფრანგეთის მეფეს ევროპაში დომინანტურ პოზიციას მიანიჭებდა.
ბრინჯი. 34. გოტფრიდ ვილჰელმ ლაიბნიცი.
ეს მემორანდუმი ღვთის მადლით მეფისთვის აბსოლუტური მონარქი ლუი XIV იყო განკუთვნილი; ლაიბნიცს წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ ერთ დღეს მის იდეას მამაცი გენერალი აირჩევდა, მოგვიანებით კი იმპერატორი მისივე მადლით. წამყვანი ფრანგი ისტორიკოსების თქმით, ნაპოლეონ ბონაპარტმა იცოდა ლაიბნიცის მემორანდუმის შესახებ, როდესაც 1798 წელს, ფრანგული ინსტიტუტის შეხვედრების ოთახში, მეცნიერთა შერჩეულ წრეს ესაუბრა შესაძლო მეცნიერულ აღმოჩენებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ეგვიპტეში დაგეგმილ ექსპედიციასთან. ლაიბნიცის ნაშრომში შემავალი ძირითადი იდეების პატივისცემისას მან ასევე მიმართა სხვა წიგნს. ეს იყო ნიბურის მოგზაურობები არაბეთში ორტომიანი ფრანგული თარგმანი!
ნაპოლეონის კამპანია ეგვიპტეში ჩავარდა. კორსიკელის ოცნებები ძალაუფლებაზე დაირღვა, მაგრამ მეცნიერებამ დაიპყრო ნადავლი ამ კამპანიაში, რომელიც ყოველგვარ მოლოდინს აღემატება.
ეს მოხდა ნაპოლეონის "ეგვიპტიდან გაფრენამდე" ცოტა ხნით ადრე. ბრიტანეთის საზღვაო ძალების ზეწოლა უკონტროლოდ გაიზარდა. ფრანგული ჯარები, ექსპედიციის დასაწყისში ბრწყინვალე გამარჯვების შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ ჩაკეტილი თავდაცვაში. მაგრამ ისინი მაინც იკავებენ ეგვიპტის სანაპიროს, სასტიკად და უშედეგოდ მოიგერიეს ზღვაზე მოქმედი ბრიტანელების და სამხრეთიდან მიმავალი თურქების შეტევა.
უძველეს ფორტ რაშიდში, მოგვიანებით ფორტ ჟულიენში, როზეტადან დაახლოებით 7 კილომეტრში ნილოსის დელტაში, გენერალური შტაბის ოფიცერმა ბუშარდმა თავის კაცებს უბრძანა გათხრა. უცებ ერთ-ერთი ჯარისკაცის ყვავი, რომელიც რაღაც ძლიერად დაარტყა, ზარის ხმით უკან დაიხია. დედამიწამ უცნაური საგანი გამოუშვა: შავი ბაზალტის ქვა, რომელიც მთლიანად დაფარული იყო წერილობითი სიმბოლოებით.
ალბათ, უცნობი არაბი ჯარისკაცი გაოგნებული უყურებდა მოულოდნელ აღმოჩენას და ამხანაგებმა, რომლებსაც უწოდა, შეხედეს მას, ცრუმორწმუნე შიშით სავსე. ყოველ შემთხვევაში, ერთ-ერთი მათგანი მივარდა ხელისუფლებასთან და მოახსენა მომხდარის შესახებ.
ფრანგული ჯარების ოფიცრები გაწვრთნილნი იყვნენ ცოტა მეტით, ვიდრე უბრალოდ დაკვირვებით აკვირდებოდნენ საპარსე სამუშაოებს. ნაპოლეონის შორსმჭვრეტელობის წყალობით მის ჯარში არ აკლდა კაცები, რომელთაც შეეძლოთ წაეკითხათ ბერძნულად დაწერილი წარწერის ერთი ნაწილი მაინც. იგი შეიცავდა 4 ქსანდიკ - 18 მეჰირის 9 (ძვ. წ. 27 მარტი, ძვ. წ. 27 მარტი) განკარგულებას, რომლითაც ქალაქ მემფისის სამღვდელოება, მეფე პტოლემე V ეპიფანეს მიერ ტაძრებისთვის მიწოდებული სარგებლობისთვის მადლიერების ნიშნად, „ზრდის მინიჭებულ საპატიო უფლებებს. ეგვიპტის საკურთხევლებში მეფისა და მისი წინაპრებისადმი"
უკვე ერთი შეხედვით შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ სამი წარწერიდან ყველაზე ზედა შედგებოდა იეროგლიფებისგან, ხოლო ყველაზე დაბალი - ბერძნული ასოებისგან. რაც შეეხება შუას - დემოტიკურს - თავიდან არც კი იცოდნენ რომელი ბოლოდან მიახლოებულიყვნენ და შეცდომით აიღეს სირიულად.
ფრანგებმა იცოდნენ ამ უნიკალური აღმოჩენის ჭეშმარიტად ისტორიული მნიშვნელობა. მესიჯი მის შესახებ გამოჩნდა 37 ნომერში "Courier de l'Egypte" 29-დან Fructidor VII; ამ დოკუმენტმა არაჩვეულებრივი გამოხმაურება გამოიწვია და უკვე კლასიკად იქცა.
როზეტას ბრძანებულებაში, პტოლემეოს დროინდელი საპატიო განკარგულებების ჩვეულებრივი ფორმულის შესაბამისად, განისაზღვრა, რომ ბრძანებულება მემორიალურ ქვაზე უნდა იყოს მოჩუქურთმებული „წმინდა, მშობლიური და ელინური ასოებით“ ქვეყნის სამ ენაზე: ძველი ლიტერატურის ძველ, დიდი ხნის მკვდარ ენაზე - ძველეგვიპტურში, შემდეგ ცოცხალ ახალ ეგვიპტურში და ბოლოს ბერძნულში.
ბრინჯი. 35. ტაბლეტი მეფის გორაახის ანალების.
ბრინჯი. 36. ჩანაწერი მეფე ჰორუს-უდიმუს გამეფების შესახებ.
ეს ტექნიკა საკმაოდ რთული ჩანს. თუმცა, მოგვიანებით დროზე გადატანილი, საკმაოდ ბუნებრივად და გასაგებად გამოიყურება. ცნობილი გერმანელი ეგვიპტოლოგი გეორგ ებერე ძალიან სწორ შედარებას აკეთებს:
„მოდით წარმოვიდგინოთ იმდროინდელი ეგვიპტის ნაცვლად ავსტრიის მონარქიის იტალიის პროვინცია და დავუშვათ, რომ აქაურმა სამღვდელოებამ მიიღო გადაწყვეტილება იმპერიული სახლის პატივსაცემად; მაშინ, ალბათ, გამოქვეყნებული იქნებოდა კათოლიკური ეკლესიის უძველეს ენაზე - ლათინურად, შემდეგ იტალიურად და გერმანულად - მეფური სახლისა და მისი მოხელეების ენაზე. ზუსტად ასე იყო შედგენილი როზეტას ბრძანებულებაც...“ თუ წარმოვიდგენთ ლათინურ ტექსტსაც დიდი ასოებით ამოკვეთილს, იტალიურს სწორი ასოებით და გერმანულს გოთური ასოებით, მაშინ მიმოწერა სრული იქნება!
ასე რომ, ქვა ამოიღეს, დადგინდა სამი დამწერლობის ბუნება, ერთი ითარგმნა კიდეც, იპოვეს მოუთმენლად ნანატრი ორენოვანი, ამ შემთხვევაში, უფრო სწორედ, სამენოვანი. მაშ, გაიხსნა პირდაპირი გზა კვლევისა და გაშიფვრისკენ? შორს, ყველაფერი არც ისე მარტივი იყო.
ჯერ ქვა გადაიტანეს კაიროში, ნაპოლეონის მიერ დაარსებულ ეგვიპტურ ინსტიტუტში. თითქოს ქვის დაკარგვა იგრძნეს, ფრანგმა მეცნიერებმა წარწერებიდან შთაბეჭდილებები გააკეთეს, გააკეთეს ასლები და შემდეგ გაგზავნეს საფრანგეთში. მოგვიანებით ძეგლი ალექსანდრიაში გადაასვენეს და იქ დაამონტაჟეს ფრანგი მთავარსარდლის მენუის სახლში. მაგრამ 1801 წელს ბრიტანელებმა თავიანთი ჯარები ეგვიპტეში შეიყვანეს და მენუ იძულებული გახდა კაპიტულაცია მოეხდინა. ჩაბარების აქტში კონკრეტულად აღნიშნული იყო, რომ ფრანგებმა ბრიტანელებს უნდა გადასცენ ყველა სიძველე, რომელიც ნაპოვნია ბოლო სამი წლის განმავლობაში ნილოსის ველზე. მართალია, როზეტას ქვა, რომელსაც ფრანგები, რომლებმაც ის იპოვნეს, მთელი გულით იყვნენ მიბმული და რომლის მნიშვნელობა ორივე მხარეს კარგად ესმოდა, დამარცხებულები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ იგი გენერალ მენუის კერძო საკუთრებად, რომელიც არ ექვემდებარებოდა ჩაბარების პირობები. თუმცა, ინგლისელი სარდალი, ლორდ ჰაჩინსონი, „ჩვეული ხალისით, რადგან ეს მეცნიერების საქმე იყო“, დაჟინებით მოითხოვდა ქვის გადაცემას. ირგვლივ მდგარი ფრანგი ოფიცრების მხრიდან კაუსტიკური დაცინვის ქვეშ, ჰაჩინსონის კომისარმა ტერნერმა გასცა ბრძანება ფასდაუდებელი ძეგლის გაგზავნის შესახებ. 1802 წელს იგი გადაიტანეს პორტსმუთში და მოგვიანებით მოათავსეს ბრიტანეთის მუზეუმში, "სადაც, იმედია, დიდხანს დარჩება... ბრიტანული იარაღის ამაყი ტროფი... აღებული არა უიარაღოების ძარცვით. მოსახლეობა, მაგრამ მიღებული სამართლიან ბრძოლაში“. ასე მთავრდება ტერნერის მოხსენება.
ბრიტანული იარაღის საამაყო ტროფი... მაგრამ, სამწუხაროდ, წარწერებით დაფარულ ქვაზე სულიერი გამარჯვება ბრიტანული იარაღის ძალებს აღემატებოდა. ბედმა - ეჭვგარეშეა, სამართლიანი ბედი ფრანგების თვალში - მიუძღვნა მას, მიუხედავად ინგლისელი მკვლევარის თომას იანგის პერსპექტიული აღმოჩენებისა, ფრანგი ჟან-ფრანსუა შამპოლიონისთვის.
თუმცა, სანამ იანგი და შამპოლიონი გამოვიდოდნენ წინა პლანზე, წარწერების ერთი ეგზემპლარი მიაღწია მინისტრ ჩაპტალს. ამ უკანასკნელმა იგი გადასცა უკვე ცნობილ და ცნობილ პარიზელ აღმოსავლეთმცოდნე სილვესტერ დე სასის, მსოფლიოში ცნობილ მეცნიერს, რომელიც თავისი აკადემიური და პედაგოგიური საქმიანობის შედეგად გახდა აღმოსავლეთმცოდნეთა ახალი სკოლის დამფუძნებელი არა მხოლოდ საფრანგეთში, არამედ მეზობელ ქვეყნებშიც. დე სასიმ ყურადღება მიიპყრო, როგორც გაშიფრემ: მან მოახერხა ფაჰლავის კითხვის გასაღები - ცენტრალური ირანული ენა და დამწერლობა. მაგრამ როზეტას წარწერის ასლების წინ ის უძლური იყო. მან შეძლო დემოტიკურ ტექსტში მხოლოდ იმ ნიშნების ჯგუფების ამოცნობა, რომლებიც შეესაბამებოდა პტოლემეოსის, ალექსანდრიის, ალექსანდრიის, არსინოსა და ეპიფანეს სახელებს, რომლებიც არაერთხელ იყო ნაპოვნი ბერძნულ ნაწილში. თუმცა, მისი ვარაუდები ბერძნული ასოებით დემოტური პერსონაჟების იდენტურობის შესახებ არასწორი აღმოჩნდა.
სილვესტერ დე სასი იყო დიდი მეცნიერი, მაგრამ ასევე დიდი ადამიანი. ჩაპტალისთვის მიწერილ წერილში მან გულწრფელად აღიარა ტექსტების გაშიფვრის უუნარობა და ასლი გაუგზავნა შვედ არქეოლოგს დევიდ აკერბლადს, ცნობილ მოყვარულ მეცნიერს, რომელიც უკვე ეწვია აღმოსავლეთს დიპლომატად და ახლა ცხოვრობდა პარიზში, სადაც იყო. ჩამოვიდა ცოდნის გასაფართოვებლად. აკერბლადი ძირითადად კოპტურ ენას სწავლობდა. ის მოუთმენლად შეუდგა მისთვის გაგზავნილ ასლზე მუშაობას; გარდა ამისა, მას ხელთ ჰქონდა გოგირდისგან ჩამოსხმული წარწერების ჩამოსხმა. დე სასის მსგავსად, მან შეცდომით მიიღო დემოტური დამწერლობა ანბანურად და ამიტომ თვლიდა, რომ ის უფრო გაშიფრული იყო, ვიდრე იეროგლიფები (განსაკუთრებით, რომ ტექსტის იეროგლიფური ნაწილი ძალიან განადგურდა). აკერბლადი კლასიკური და აღმოსავლური ფილოლოგიის ექსპერტი იყო და აკერბლადს გაუმართლა! მან მოახერხა დემოტიკურ ნაწილში ბერძნული ტექსტის ყველა შესაბამისი სახელის ამოცნობა და წაკითხვა.
შემდეგ მან დაშალა დემოტური ნიშნებით დაწერილი ბერძნული სახელები ცალკეულ ასოებად და მიიღო მათში შემავალი 16 ასოს ანბანი (რომელთა უმეტესობაც მან სწორად გამოიცნო). და შემდეგ აკერბლადმა შენიშნა, რომ იგივე ნიშნები გვხვდება შესაბამისი სახელების გარეთ. გაოცებული და აღფრთოვანებული, მოულოდნელად მიხვდა, რომ კოპტური ენიდან კარგად იცოდა მთელი სიტყვები. ერთ მომენტში აკერბლადმა წაიკითხა " ერფეუი"("ტაძარი"), მეორეში - " უეინინი"("ბერძნები") და ბოლოს რამდენიმე სიტყვა წერია დემოტურიმან მესამე პირის გრამატიკული დასასრულის ნიშანიც კი ამოიცნო ( ვ), გამოხატავს ნაცვალსახელებს "ის" და "მას" კოპტურში. (როგორც ახლა ვიცით, კოპტური დამწერლობა, რომელიც ბერძნულის მრავალფეროვნებაა, ნასესხებია ზოგიერთი დემოტური პერსონაჟი.)
ალბათ, კვლევის დროს ჩვენი შვედი ხანდახან როზეტას წარწერის იეროგლიფურ ტექსტზეც იხრებოდა და ერთ დღეს დაინახა, რომ სადაც ბერძნული ტექსტი საუბრობდა "პირველ", "მეორე" და "მესამე" ტაძარზე, იეროგლიფური ნაწილის შესაბამის ხაზებში იყო ერთჯერადი, ორმაგი და სამმაგი ზოლები მათ ზემოთ სხვა ნიშნით. ასე რომ, აკერბლადმა დაადგინა იეროგლიფები, რომლებიც აღნიშნავენ რიგობით რიცხვებს "პირველი", "მეორე", "მესამე"!
და ეს უაღრესად პერსპექტიული დასაწყისი როზეტას ქვის საიდუმლოს გასახსნელად შვედმა მეცნიერმა ძალიან მოკლე დროში გააკეთა. თავისი „ანბანით“ მან გზა გაუხსნა დემოტიკურ მწერლობას და ამით საფუძველი ჩაუყარა მის გაშიფვრას. მაგრამ ამ სწორ გზაზე შემდგომი პროგრესი ორმა მეცნიერმა დაბლოკა. მათი სახელები იყო დე სასი და... აკერბლადი.
დიახ, დიახ, უპირველეს ყოვლისა, სწორედ მან გაჭრა თავისთვის ყოველგვარი წინსვლის გზა დემოტური დამწერლობის ანბანურ ხასიათზე დაჟინებით. ამავდროულად, მან, დე სასის მსგავსად, უგულებელყო ხმოვანთა გამოტოვების ფაქტი (უკვე ითქვა, რომ ეგვიპტურ ენაში, ისევე როგორც სემიტურ ენებში, ხმოვნები არ იწერება), უფრო მეტიც, მან ვერ ამოიცნო მრავალი. (ჩუმად!) ატრიბუტული ნიშნები, ანუ განმსაზღვრელი . მაშასადამე, მისი ანბანი შესაფერისი იყო მხოლოდ იმ სათანადო სახელების წასაკითხად, საიდანაც იგი მომდინარეობდა.
და მაინც, მე ვფიქრობ, რომ აკერბლადი გააგრძელებდა თავის კვლევას, თუ დე სასის წინადადება არ შეაფერხებდა მის სამეცნიერო მისწრაფებებს. ფაქტია, რომ აკერბლადმა თავისი აღმოჩენების შედეგები წერილობით წარუდგინა დიდ აღმოსავლეთმცოდნეს. დე სასი, რომელიც თავად ანდო მას ამ საქმეს, ძალიან თავაზიან საპასუხო წერილში გამოთქვა დიდი ეჭვი მისი კორესპონდენტის შემოქმედებით წარმატებაზე, რამაც უაღრესად შემზარავი გავლენა მოახდინა შთამბეჭდავ შვედზე. იქნებ, მწარედ გაიხსენა მისი ბოლოდროინდელი ძიება, რომელიც ჯერ კიდევ ჰქონდა გამბედაობა ეღიარებინა წარუმატებელი, დე სასი გარკვეულწილად მიკერძოებული იყო აკერბლადის ძალისხმევის მიმართ? ვინ იცის... მეცნიერული ამბიცია უცხო არ იყო დიდი დე სასის. ყოველ შემთხვევაში, დევიდ აკერბლადს უჭირდა ოფიციალური მეცნიერების მიერ მისი დამსახურების არ აღიარება. ის არანაკლებ განიცადა კონფლიქტის გამო თავის მთავრობასთან, რომელსაც ოდესღაც კარგად ემსახურებოდა დიპლომატად და რომლისგანაც სულ უფრო გაუცხოებული იყო რომისადმი მხურვალე სიყვარულისა და მისი პოლიტიკური პრინციპების გამო. მისმა სამშობლომ ის ისე საფუძვლიანად დაივიწყა, რომ ჯერ კიდევ 50 წლის წინ, შამპოლიონის გერმანელმა ბიოგრაფმა ტერმინა ჰარტლებენმა, შვედეთის მთავრობის მხარდაჭერის მიუხედავად, ვერ შეძლო აკერბლადის ერთი პორტრეტის მოპოვება.
ამგვარად, დე სასიმ (შესაძლოა, არც კი უნდოდა) გაჭრა ძაფი, რომელიც აკერბლადმა ახლახან გამოსწია და 1802 წლიდან ისევ სუფევდა სიჩუმე სამენოვანი ქვის გარშემო, რომელიც დროდადრო წყდებოდა მოყვარულთა გამჭოლი ყვირილით. არაფერი არღვევდა მძინარე მზეთუნახავის ღრმა ძილს 1814 წლამდე.
[უძველესი ჩანაწერები ჯერ კიდევ შეიცავს იდეოგრაფიული დამწერლობის მრავალ ნაშთს და, შესაბამისად, ასახავს მთელ მოვლენებს ან „წინადადებებს“ ერთი ნახატით. ამ ტიპის დიდი ხნის ცნობილი მაგალითია მეფე ნარ-მერის პალიტრა. მის წინა მხარეს, ზედა მარცხენა მხარეს, მეფე ტოვებს ოთახს, რომელიც არის სადიაკვნე (ეგვიპტურად დბ-ტ), რომელიც მითითებულია წარწერით ფონეტიკური სიმბოლოთი „ბადით მოცურავე“ ( დბ). პალიტრის უკანა მხარეს მოთავსებული მეფის გამოსახულება, რომელიც კლავს თავის მტერს, ნაკლებად ნათელია. მარჯვნივ, კონცეპტუალური ასო მიუთითებს, რომ ჰორუსის ფალკონი, ანუ გამარჯვებული მეფე, ნახატზე ასახული თავის ცხვირში ძაფით თოკს ატარებს, ანუ ადამიანებს ტყვედ ატარებს; ეს ხალხი დამარცხებული ქვეყნიდანაა; ქვეყანა გამოსახულია თავზე მიზიდული ოვალის სახით და ოვალურიდან გამოსულია პაპირუსის ექვსი გასროლა, რაც აჩვენებს, რომ იგულისხმება ქვემო ეგვიპტე. გაურკვეველი რჩება, რას ნიშნავს ეს ნიშნები ვ"ჰარპუნი" და ს"ზღვა", რომელიც მოთავსებულია ქვეყნის წარმომადგენლის ოვალის ქვეშ და დამარცხებულის თავის უკან, არის ამ ლიდერის სახელი ან დამარცხებული რეგიონის სახელი. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ვ„ჰარპუნი“ შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც რეგიონის სახელის ხმოვანი რებუს მართლწერა ვხოლო ნიშანი „ზღვა“ გამოიყენება როგორც ზღვის სანაპიროზე მდებარე ქვეყნის განმსაზღვრელი. ამრიგად, უკვე ამ უძველეს ტექსტში, კონცეპტუალურ დამწერლობასთან ერთად, არის ფონეტიკური სიტყვიერი ნიშნები და განმსაზღვრელი.]
როგორც ყოველ წელს, თომას იანგი, ცნობილი ინგლისელი ნატურალისტი, სოფელში გაემგზავრა იქ დასასვენებლად და, სხვათა შორის, თავისი მრავალფეროვნებით. ჰობი.
იუნგი იყო გამოჩენილი მეცნიერი ბუნების ისტორიისა და მედიცინის სფეროებში. მან აღმოაჩინა მხედველობის ძირითადი ფენომენები, დაადგინა სინათლის ჩარევის კანონი და დამსახურებულად ითვლება თანამედროვე ოპტიკის ფუძემდებლად. მაგრამ იუნგი მრავალმხრივი იყო - როგორც მეცნიერი და როგორც პიროვნება.
1796 წელს, ჯერ კიდევ გიოტინგენის უნივერსიტეტის სტუდენტობისას, მან წამოაყენა შემდეგი წინადადება: მხოლოდ 47 ასოსგან შემდგარ ანბანს შეუძლია მთლიანად ამოწუროს ადამიანის მეტყველების ორგანოების შესაძლებლობები! შემდგომში იუნგი ნებით აიღო თავის თავზე უცხო ენების ანბანების შედგენა, ამ სფეროში უდავო ავტორიტეტის რეპუტაცია მოიპოვა და ამავდროულად ინტენსიურად სწავლობდა კალიგრაფიას. მის ნაცნობებსა და მეგობართა წრეში, რომელთაგანაც მისი მრავალფეროვანი ნიჭი არ იმალებოდა, იუნგის ძლიერ მხარედ ითვლებოდა ტექსტების აღდგენა და მას ხშირად აძლევდნენ რესტავრაციისთვის უძველეს დაზიანებულ ხელნაწერებს. ყველაფერი, რაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროს მიღმა იყო, მისთვის იყო სამუშაოს შესვენება, დასვენება, დიდებული გატარება.
მაგრამ თომას იანგი არასოდეს არაფერს აკეთებდა ნახევრად. და თუ თავში რაღაც ჩაუვარდებოდა, ამას მოჰყვებოდა. ასე რომ, ერთ დღეს მას გაუჩნდა იდეა, დაეუფლა თოკზე მოცეკვავე ხელოვნებას - მხოლოდ შვებულების დროს გასართობად. იუნგი გულმოდგინედ მუშაობდა და ბოლოს პატივცემულმა კვაკერმა ფხვიერ მავთულზე იცეკვა, რამაც მთელი კვაკერული საზოგადოება გააბრაზა!
ახლა, 1814 წლის გაზაფხულზე, ის კვლავ აპირებდა დასვენებას სოფელში. და ისევ, მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა, სერ როუზ ბროუტონმა, გზაზე აჩუქა უძველესი ხელნაწერი, რომლითაც მას შეეძლო "თამაში" არდადეგების დროს. თუმცა, ამჯერად ეს უკვე არა ბერძნული ხელნაწერი, არამედ დემოტური პაპირუსი იყო.
იუნგი აპირებდა ამ პაპირუსის შესწავლას, როდესაც მოულოდნელად გაახსენდა ვიღაც სევერინ ვატერის განცხადებები, რომელიც მან სულ ახლახან ნახა ადელუნგის მითრიდატეს მესამე ტომში. იუნგი, როგორც გიოტინგენის ყოფილი სტუდენტი, რეგულარულად კითხულობდა ამ ჟურნალს.
იოჰან სევერინ ვატერი (1771–1826) იყო თეოლოგიისა და აღმოსავლური ენების პროფესორი ჯერ იენაში, შემდეგ ჰალეში და კონიგსბერგში, შემდეგ კი კვლავ ჰალეში. აკადემიურმა და პედაგოგიურმა საქმიანობამ მიიყვანა იგი ეგვიპტური მწერლობის შესწავლამდე. უფრო მეტიც, ბევრი მისი თანამედროვეებისგან განსხვავებით, ის წარმოიშვა „იერატიკული მწერლობისგან“, „სპეციალური ნაწერიდან, რომელიც წარწერია ქსოვილის ზოლებზე, რომლითაც მუმიებს ახვევდნენ“. ვატერის განცხადებები დაგვირგვინდა (თუმცა ჯერ კიდევ დაუმტკიცებელი) მტკიცებით, რომ იეროგლიფები უნდა იკითხებოდეს ფონეტიკურად, ბგერითი ნიშნების მსგავსად, და რომ ისინი შეადგენენ 30-ზე მეტი სიმბოლოს ანბანს!
სწორედ ამაზე ფიქრობდა იუნგი, როდესაც აღნიშნული პაპირუსით დაინტერესებულმა 1814 წლის მაისში აიღო როზეტას წარწერის დემოტური ნაწილი, გადაწერილი ასლის გამოყენებით. ჩვენმა ინგლისელმა ასევე იცოდა აკერბლადის ნამუშევარი: ამ უკანასკნელმა ერთხელ მას რომიდან გაუგზავნა დემოტური ტექსტის პირველი ხუთი სტრიქონის ანალიზი კოპტურ ტრანსკრიფციასთან ერთად. მაგრამ აკერბლადის ანბანის გამოყენების პირველმა მცდელობამ იუნგი დაარწმუნა ამ ანბანის არასწორობაში.
ამავე დროს, ის გაჰყვა აკერბლადს, როცა ხედავდა, რომ ბერძნულ ტექსტში გარკვეული სიტყვები მეორდებოდა; მისი წინამორბედის მსგავსად, იგი ცდილობდა იგივე სიტყვების ამოღებას დემოტური ტექსტიდან.
და აი, იუნგმა ისეთი ნაბიჯი გადადგა წინ, რომ უკან დატოვა ყველაფერი, რაც აკერბლადმა მიაღწია: მან დაყო არა მხოლოდ მთელი დემოტიკური, არამედ მთელი იეროგლიფური ტექსტი ცალკეულ სიტყვებად, რომლებიც, მისი აზრით, შეესაბამებოდა ბერძნულ სიტყვებს და შემდეგ გამოაქვეყნა ორივე დამუშავებული. ამგვარად გამოსახულია ტექსტის ჟურნალ „არქეოლოგიაში“, თუმცა ანონიმურად, რათა არ დაზიანდეს მისი ავტორიტეტი.
რა თქმა უნდა, ბიზნესი საკმაოდ სარისკო იყო, მაგრამ იმაზე უკეთ გამოვიდა, ვიდრე ვინმეს მოელოდა. 1814 წელს იუნგის კალმიდან გამოვიდა "როზეტანას დემოტური ტექსტის პერსპექტიული თარგმანი", რომელიც მან იმავე წლის ოქტომბერში გაუგზავნა დე სასის პარიზში. ისევე სწრაფად, სჯეროდა, რომ შეძლებდა დაესრულებინა იეროგლიფური წარწერა, რომელიც იდგა „ხელუხლებლად, როგორც აღთქმის კარავი“.
ეს იყო თამამი წამოწყება! აბა, რა მდგომარეობა იყო იმ იარაღთან დაკავშირებით, რომლითაც ინგლისელი ნატურალისტი აპირებდა შეჭრას ამ რეგიონში, რომელიც ძირითადად მისთვის იყო უცხო?
მას არც განსაკუთრებული ფილოლოგიური მომზადება ჰქონდა და არც აღმოსავლური ენების აუცილებელი ცოდნა. ტექსტის მხოლოდ წმინდა პრაქტიკული შედარება იყო მისთვის ხელმისაწვდომი და მათემატიკური ინსტინქტი იყო მის მსჯელობაში მეგზური; იუნგმა მიიღო თავისი შედეგები მათემატიკური გამოთვლებითა და შედარებებით.
და მით უფრო გასაკვირია ისეთი მწირი საშუალებების მქონე მეცნიერის მიღწევები.
პირველ რიგში, დემოტური ტექსტის დაყოფის შემდეგ ჩამოყალიბებული პერსონაჟების ჯგუფები საოცრად დაემთხვა იეროგლიფური სიმბოლოების ჯგუფებს. ისინი აშკარად მარტივი აბრევიატურები იყო და ამიტომ იეროგლიფებიდან მომდინარეობდნენ!
მეორეც, იუნგს უკვე შეეძლო მიენიჭებინა იეროგლიფური ნიშნების ზოგიერთი ჯგუფის მნიშვნელობა, მაგრამ, თუმცა, მათი ბგერის ეკვივალენტის გარეშე.
მესამე, დემოტურ ტექსტში შემავალი ბერძნული სახელებიდან ერთი მაინც უნდა აღმოჩენილიყო შემორჩენილ იეროგლიფურ ტექსტში და, როგორც ჩანს, ზუსტად ოვალურში, რომელიც რამდენჯერმე მეორდება წარწერაში. (როგორც ასეთ ოვალებში, ანუ კარტუშებში, სამეფო სახელებია ჩაწერილი, თუმცა, უკვე ვარაუდობდნენ დე გინი და სოეგა.)
მეოთხე, მისი პირველი წარმატებებით შთაგონებული, იუნგი გაბედავდა სხვა იეროგლიფური ტექსტების ანალიზს და წარმატებით გამოიცნო რამდენიმე სიტყვის მნიშვნელობა. ამით გამხნევებულმა 1818 წელს შეადგინა 214 იეროგლიფური სიტყვის ინდექსი, რომელთაგან მეოთხე სწორად იყო ახსნილი. გარდა ამისა, ინდექსი მოიცავდა 14 იეროგლიფურ ხმოვან ნიშანს; ამ ნიშნებიდან 5 ასევე სწორად იქნა გაგებული, ხოლო 3 ნახევრად სწორი. რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ ბევრი არ არის მოპოვებული. მაგრამ ეს არ აკლებს მიღწეულ უდავო პროგრესს და არც იუნგის დამსახურებას, რომელმაც, იმდროინდელი გაბატონებული აზრისგან განსხვავებით, პირველმა დაადგინა, რომ იეროგლიფურ დამწერლობაში, სიტყვა-ნიშანთან ერთად, არსებობს აგრეთვე ხმოვანი ნიშნები!
ახლა იუნგი თავს საკმარისად მომზადებულად თვლიდა, რომ ყელში ჩაეჭიდა სამენოვანი კერპი და შეუდგა კარტუშის გაშიფვრას, რომელიც უნდა შეიცავდეს სახელს „პტოლემე“.
ბრინჯი. 37. კარტუში პტოლემეის სახელით.
ბრინჯი. 38. კარტუში ბერნიკეს სახელით.
მან დაყო იეროგლიფები შემდეგნაირად:
ეს დისექცია გვიჩვენებს, რამდენად ახლოს იყო იუნგი უკვე სწორ კითხვასთან. პტოლმისი„ამავდროულად, რამდენად აფერხებდა მას ენების ცოდნის ნაკლებობა. ის ხომ იეროგლიფებშიც ეძებდა ხმოვანებს, რომლებიც, როგორც ვიცით, ეგვიპტურ დამწერლობაში იყო გამოტოვებული.
მან წაიკითხა დედოფალ ბერნიკეს სახელი სხვა წარწერიდან, რომელიც მან ადრე ივარაუდა და ფაქტობრივად შედიოდა იქ, ანალოგიურად, ანუ „ბერნიკე“ (სინამდვილეში „ ბრნიკაცი", და " ზე" - ქალური დაბოლოება) და შედეგად მივიღე კიდევ რამდენიმე წერილი.
ამრიგად, იუნგმა საფუძველი ჩაუყარა იეროგლიფების ნამდვილ გაშიფვრას.
მაგრამ აქ ჩვენ აღმოვჩნდებით საკმაოდ თავისებური ფენომენის წინაშე: იგივე ადამიანი, ვინც აღმოაჩინა იეროგლიფების ხმის ხასიათი, იძულებული გახდა, ერთი ან ორი წარმატებული გამოცნობით, დაკმაყოფილებულიყო მიღწეულით. კარი რომ გააღო, იუნგმა ვერ შეძლო ზღურბლის გადალახვა. ფილოლოგიის მეცნიერება იუნგისთვის ეს ბარიერი გახდა და ის შეჩერდა, ალბათ, არა მთლად საკუთარი ნებით. მაგალითად, როდესაც მას წააწყდა მკვდარი ანუბისის ღმერთის სახელი, რომელიც აშკარად იეროგლიფური ბგერითი ნიშნებით იყო დაწერილი, მან არ იცნო იგი და მონათლა ეს ღმერთი კერბერუსი, ბერძნული მითოლოგიის ჯოჯოხეთის ძაღლის სახელი. კიდევ უფრო გასაოცარია, რომ სხვა ღმერთის, ღმერთის პტაჰის სახელი ფაქტიურად ხელიდან გაუვარდა. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ბერძნულმა ტექსტმა აჩვენა, ის არაერთხელ იქნა ნაპოვნი როზეტას წარწერაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თავად იუნგმა გამოიტანა პირველი ორი ასოს ხმოვანი მნიშვნელობა. პდა თ, მეფე პტოლემეოსის სახელის გამოვლენა ერთ-ერთ კარტუში!
რატომ არ წავიდა იუნგი უფრო შორს? როგორც თავად წერდა, მისი კვლევა ამ სფეროში მისთვის იყო „რამდენიმე საათის დასვენების სიხარული“, მაგრამ რაც უფრო უახლოვდებოდა ეგვიპტელებს, მით უფრო იკლებს ეს სიხარული. როგორ იმედოვნებდა იგი ეგვიპტის ბუნებრივი ისტორიის საგანძურის აღმოჩენას, საიდანაც, მისი აზრით, პითაგორამ ამოიღო!
მაგრამ რაც უფრო ღრმად შედიოდა იგი ტექსტებში, მით უფრო ცხადი ხდებოდა მისთვის, რომ აქ, როგორც ჩანს, ღმერთებზე, ფარაონებსა და მკვდრებზეა საუბარი, ბევრი მკვდრების შესახებ, მაგრამ არსად არის სიტყვა ასტრონომიაზე ან ქრონოლოგიაზე.
ამას ემატება ისიც, რომ იუნგის ნამუშევრებმა იეროგლიფის სფეროში, არც სახლში და არც მის ფარგლებს გარეთ, დიდი ყურადღება არ მიიპყრო და არ გამოიწვია ის გამოხმაურება, რაც, მისი აზრით, იმსახურებდა. დაბოლოს, მას უნდა მოესწრო, როგორ დააბნელა მისი უმცროსი თანამედროვეს, ფრანგი შამპოლიონის ამომავალმა ვარსკვლავმა, რომელიც ანათებდა ევროპული მეცნიერების ცაში, დააბნელა მის მიერ, იუნგის მიერ ეგვიპტური მწერლობის გაშიფვრაზე დაღვრილი შუქი.
ბრინჯი. 39. ჟან-ფრანსუა შამპოლიონი.
რვა წლით ადრე, სანამ გენერალი ბონაპარტი თავის ამბიციურ გეგმებს ეგვიპტური ექსპედიციის შესახებ გაამჟღავნებდა ფრანგული ინსტიტუტის მეცნიერთა შეკრებაზე, პატარა კანტონურ ქალაქ ფიგეაკში, ლოტის დეპარტამენტში, სამხრეთ საფრანგეთში, წიგნის გამყიდველის ჟაკ შამპოლიონის ახალგაზრდა ცოლი იყო. სიკვდილთან ბრძოლა. მძიმედ ავად იყო და შვილს ელოდა. სასოწარკვეთილ ქმარს უცებ გაახსენდა თავისი ექსცენტრიული მეზობელი ჟაკ, რომელიც იქვე ცხოვრობდა, ძველ, დიდი ხნის მიტოვებულ მონასტრის შენობაში ჩახუტებული, მისი პატარა ბაღი შამპოლიონების ოჯახის ფართოდ გავრცელებულ მამულებთან. ჟაკი ცნობილი იყო როგორც ჯადოქარი, მან იცოდა დამალული და შეეძლო ეკვეხნა ავადმყოფთა სასწაულებრივი განკურნების მრავალი მაგალითით. დიდი ხანი არ დააყოვნა და დაუნიშნა: ავადმყოფი გახურებულ მწვანილებზე დააყენე, რომელთა შემნახველი თვისებები მხოლოდ მისთვის იყო ცნობილი. ის ამზადებს ცხელ წამალს მწვანილებიდან დასალევად და შესასხურებლად, შემდეგ კი ჰპირდება სწრაფ და სრულ განკურნებას. ის უწინასწარმეტყველებს ვაჟის დაბადებას. და ჟაკი ჯადოქარი არ იქნებოდა, რომ არ დაემატებინა: "შენი ავადმყოფობა გააჩენს ბიჭს, რომელიც მომავალი საუკუნეების შუქი გახდება". ასე რომ, ვაჟი დაიბადება და მისი დიდება გაანათებს მომავალ საუკუნეებს!
და ვინ დაადანაშაულებდა ბედნიერ ოჯახს, რომ მტკიცედ სჯეროდათ ჟაკის ამ წინასწარმეტყველებაში - პატარა ჟან-ფრანსუას დიდებასა და უკვდავებაში, როცა მოსალოდნელი შვილი რეალურად ვაჟი აღმოჩნდა და ამის შემდეგ მოვიდა სწრაფი და სრული განკურნება? მაგრამ მას, ვისაც ყველაზე მეტად სჯეროდა აკვანში მწოლიარე პატარა შეკვრის ბრწყინვალე მომავლის, თორმეტი წლის ჟაკ-ჟოზეფი იყო, რომელმაც სხვებთან ერთად მონაწილეობა მიიღო ძმის ნათლობაში.
მართლაც, ბედმა შამპოლიონის ოჯახს საოცარი შვილი აჩუქა. ექიმი, რომელმაც ის გამოიკვლია, ექიმი ჯანინი, უკიდურესად გაოცებული დარჩა: დიდი მუქი თვალები უბრწყინავდა მოყვითალო სახეზე, რომელიც ჩარჩა აყვავებულ მუქი ყავისფერი თმით. ეს სახე აღმოსავლური ჩანდა და - ექიმი სრულიად საგონებელში ჩავარდა - ბავშვის თვალების რქოვანაც კი ყვითელი იყო, როგორც აღმოსავლეთის ნამდვილი შვილი!
ბავშვს არ იყო განზრახული, რომ გაიზარდოს ახლო ოჯახურ წრეში, დაცული საზრუნავისა და ქარიშხლისგან, რომელიც ფანჯრის მიღმა შემოვარდა. საფრანგეთში რევოლუცია დაიწყო და მისი ტალღები, მაღლა და მაღლა, მიაღწია ქალაქს, სადაც დაიბადა ჟან-ფრანსუა 1793 წლის 1 აპრილს. ქალაქი ფიგეაკი, მისი მაცხოვრებლების თავისუფლებისთვის სასტიკი ბრძოლისა და საკუთარი თავის პატივისცემის მოუქნელი გრძნობის გამო, დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდა "ცუდი" რეპუტაციით - რეპუტაციით, რომელიც კვლავ აღდგა 1789 წელს. იმავე წელს მამა ფრანსუამ თავი ახალი ეპოქის სამსახურს მისცა. რესპუბლიკის მესამე წელს გახდა ქალაქის პოლიციის ერთ-ერთი დირექტორი და შესამჩნევად წარმატებული იყო ამ პოსტზე. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახლი კარმაგნოლას ცეცხლმოკიდებულმა გისოსებმა ცეცხლი წაუკიდა, მან თავშესაფარი შესთავაზა ზოგიერთ ადამიანს, რომელთა სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. მათ შორის იყო ბენედიქტელი დომ კალმეტი, მისი მეორე შვილის მომავალი მასწავლებელი. საბოლოოდ მოპოვებული თავისუფლების ხმამაღალი სიხარული, შამპოლიონის სახლში დამალული ლტოლვილების ცრემლები და გოდება - ეს არის ნაადრევი ჟან-ფრანსუას პირველი წარუშლელი შთაბეჭდილებები. თუმცა, უნდა ვიფიქროთ, თავისუფლების ფანფარის მძლავრმა ხმებმა უფრო ღრმა და ნათელი კვალი დატოვა მის მიმღებ გულზე.
ერთ დღეს, ამ მღელვარე დროს, მათ მოულოდნელად ენატრებოდნენ ჟან-ფრანსუა. მღელვარებამ მოიცვა მთელი ოჯახი: ფანჯრის მიღმა ჭექა-ქუხილი მძვინვარებს, ბავშვი კი მხოლოდ ორწლინახევრისაა! ყველანი გაიქცნენ საძებნელად, დაარბიეს მთელი სახლი, გამოვარდნენ ქუჩაში, პირდაპირ წვიმაში და მხოლოდ მაშინ დაინახეს ბავშვი. „როგორც სტეპის მერცხალი“, ის ჭერქვეშ დაიმალა, კისერი გაუწოდა და ხელები გაშალა. Რისთვის? „პატარა ზეციური ცეცხლის“ დაჭერა, როგორც მოგვიანებით ჩვენმა პატარა პრომეთემ ბავშვური სპონტანურობით აუხსნა თავის სასიკვდილოდ შეშინებულ დედას.
ჟან-ფრანსუამ, რა თქმა უნდა, ჯერ არ იცოდა, რომ კოდის გამტეხის გზა მისთვის წინასწარ იყო განსაზღვრული. მაგრამ, როგორც წიგნის გამყიდველის შვილი, ის გაიზარდა წიგნებს შორის და დიდი ხნით ადრე, ვიდრე მოზრდილები გამონახავდნენ დროს რეგულარულად ესწავლათ მასთან ან ეფიქრათ ამაზე, მის პატარა თავში ცოცხალი, აქტიური გონება განვითარდა. კითხვები განუწყვეტლივ მოჰყვებოდა და დედა, ბიჭის გასართობად და დაკავების მიზნით, უყვებოდა მას დიდი მონაკვეთები მისი მისალიდან. ჟან-ფრანსუამ ის რაც მოისმინა დაიმახსოვრა. მერე საიდანღაც მისალის მეორე ეგზემპლარი ამოიღო. ახლა მას აჩვენეს ადგილები, სადაც დამახსოვრებული პასაჟები იყო განთავსებული და მან დაიწყო მოსმენილის შედარება დაბეჭდილთან. მან თითოეულ ასოს თავისი ფანტასტიკური სახელები დაარქვა. ასე რომ, ხუთი წლის ბიჭი ეპატიჟება მშობლებს აბზაციდან ნაწყვეტების პირველ რეალურ კითხვაზე და წარუდგენს მათ თავის პირველ დამოუკიდებლად დასრულებულ წერის ნიმუშებს; თუმცა, ისინი ცოტა უცნაურად გამოიყურებიან, რადგან მან გადახაზა ბლოკური ასოები!
სათანადო განათლება ბიჭთან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ დაიწყო მისმა ძმამ, ჟაკ-ჟოზეფმა, რომელმაც უარი თქვა ამისთვის რამდენიმე საათის დასვენებაზე. თუმცა, ჟაკ-ჟოზეფი მოზარდისთვის უფრო მეტი იყო, ვიდრე მისი პირველი მასწავლებელი და უფრო მეტიც, ვიდრე მოსიყვარულე და მზრუნველი ძმა: ის გახდა (რა თქმა უნდა, ამის გაცნობიერების გარეშე) პირველი შუამავალი ჟან-ფრანსუა შამპოლიონსა და მის აღთქმულ მიწას - ეგვიპტეს შორის. .
ბიძაშვილის კარგი კავშირების წყალობით, შამპოლიონების ნიჭიერ უფროს ვაჟს 1797 წელს მიეცა შესაძლებლობა, თან ახლდა ნაპოლეონის არმიას ეგვიპტეში. ამ გეგმის განხორციელების მხურვალე სურვილით შეპყრობილმა ჟაკ-ჟოზეფმა ნათელი ფერებით დახატა უძველესი იდუმალი ქვეყნის სურათი თავისი სუნთქვაშეკრული ძმის წინაშე. ამგვარად, შვიდი წლის ბიჭის სულიერი მზერის წინაშე პირველად გამოჩნდა ეგვიპტის მშვენიერი ქვეყნის გამოსახულება. მაგრამ ეს მაინც მხოლოდ მოჩვენება იყო - ფატა მორგანა. გეგმა ჩაიშალა და ჟაკ-ჟოზეფი ეგვიპტის ნაცვლად გრენობლში აღმოჩნდა, სადაც პირველად გახდა ბიძაშვილის სავაჭრო ბიზნესის თანამშრომელი.
იმედგაცრუებული ჟან-ფრანსუა დარჩა კეთილი კალმეტის სახლში, რომელმაც ბიჭი ფრთხილად აღზარდა და ბუნების სიყვარული ასწავლა. ბავშვი აგროვებდა ქვებს, მცენარეებს, მწერებს. მაგრამ საშინაო სწავლების პერიოდი მალე დასრულდა. ბიჭი არ იყო საკმაოდ შესაფერისი საჯარო სკოლისთვის. მასწავლებლებს აღიზიანებდა მისი მათემატიკური შესაძლებლობების სავალალო მდგომარეობა (ის მთელი ცხოვრება ცუდ მათემატიკოსად რჩებოდა). მაგრამ ჟან-ფრანსუამ ბერძნული და ლათინური ფრენის დროს ისწავლა; უბრალოდ პოეზიის ევფონიისადმი სიყვარულის გამო, მან ზეპირად წარმოთქვა ვერგილიუსი და ჰომეროსი. და დადგა დღე, როდესაც მან კვლავ გაიგო ბედის ზარი, მიიღო მეორე მისალმება შორეული ეგვიპტიდან: ნომერი 37 მივიდა მამის სახლში ჟაკ-ჟოზეფისთვის. "ეგვიპტის კურიერი"მესიჯით როზეტას ქვის აღმოჩენის შესახებ. მაგრამ ჟაკ-ჟოზეფი ცხოვრობდა გრენობლში 1798 წლიდან.
გრენობლი! ძმები არასოდეს დაივიწყებენ ამ ულამაზეს ქალაქს და სამუდამოდ შეინარჩუნებენ გულებში მის შესანიშნავ ხედებს დიდებული ალპებით ჰორიზონტზე. ამავე დროს, გრენობლი იყო დოფინეს სამეცნიერო სამყაროს ცენტრი და ჰქონდა საკუთარი აკადემია და შესანიშნავი საგანმანათლებლო დაწესებულებები. 1801 წელს ასრულდა თერთმეტი წლის ჟან-ფრანსუას სანუკვარი სურვილი: მას შეეძლო წასულიყო გრენობლში თავისი ძმის მოსანახულებლად, რომელსაც ასე ძლიერად იყო მიჯაჭვული, დაესწრო აბატ დიუსერის პატივცემულ კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებას და ესწავლა იქ. , მის დიდ სიხარულს, ებრაულ ენას! უკვე 1802 წელს, ანუ გაკვეთილების დაწყებიდან ერთი წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ 12 წლის არ იყო, მან გააკვირვა თავისი სკოლის ინსპექტორები ბიბლიის ებრაული ტექსტის ერთი ნაწილის მახვილგონივრული ინტერპრეტაციით.
და იმავე წელს, მისი ცხოვრება განათდა მესამე "სინათლის სხივმა ეგვიპტიდან". დეპარტამენტის ახლად დანიშნული პრეფექტი გრენობლში ჩავიდა. ეს იყო არა რიგითი თანამდებობის პირი ან პოლიტიკოსი, არამედ ცნობილი ფიზიკოსი და მათემატიკოსი ჟან-ბატისტ ფურიე, ფრანგული სამეცნიერო კომისიის სული, რომელიც მუშაობდა ეგვიპტეში ნაპოლეონის ქვეშ, და ამ კომისიის მუშაობის ისტორიული შესავლის ავტორი. "ეგვიპტის აღწერა"(„ეგვიპტის აღწერა“), ფურიეს მოსვლასთან ერთად ეგვიპტე მყისიერად გადავიდა გრენობლში - მოვლენა, რომელიც გახდა მთავარი ეტაპი ჟან-ფრანსუას განზრახ გზაზე.
აღმოჩნდა, რომ უაღრესად ნიჭიერი ბავშვის დიდ მეცნიერთან შეხვედრას არაერთმა გარემოებამ შეუწყო ხელი. უფროსი ძმა, ახლა გრენობლის აკადემიის მდივანი იყო, მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ფურიესთან. სამაგიეროდ, ახლად დანიშნულმა პრეფექტმა არც სასწავლო დაწესებულება დაათვალიერა, სადაც თანატოლებში მკვეთრად გამორჩეული ნიჭიერი მოსწავლე შენიშნა. ფურიე დაჰპირდა, რომ ეჩვენებინა ეგვიპტური სიძველეების კოლექცია.
ასე რომ, 1802 წლის შემოდგომაზე, აღტაცებისგან გაყინული ბიჭი დგას გრენობლის პრეფექტურაში ფურიეს სიძველეების პატარა, მაგრამ დახვეწილი კოლექციის წინ. მორცხვი ბავშვის აღფრთოვანებამ და ჭკვიანურმა კითხვებმა, დაბადებული მკვლევარის ნამდვილმა ცეცხლმა, რომელიც მის მზერაში იწვა, უბიძგა მის უფროს ძმას, დაესწრო საღამოებს, სადაც მეცნიერები ვიწრო წრეში იკრიბებოდნენ. მაგრამ ამის საჭიროება თითქმის არ იყო. ჟან-ფრანსუა შამპოლიონის ბედი უკვე გადაწყვეტილი იყო ფურიეს კოლექციაში სტუმრობით. სწორედ აქ, როგორც ხშირად ამბობდა მოგვიანებით, გაუჩნდა მასში დაუძლეველი სურვილი, რომ ერთ დღეს გაეშიფრა ეგვიპტური მწერლობა და აქ იყო გამსჭვალული მტკიცე რწმენით, რომ ამ მიზანს მიაღწევდა.
"მხოლოდ შთაგონება არის რეალური ცხოვრება", - თქვა ერთხელ შამპოლიონმა და ეს ფრაზა მისი ცხოვრების დევიზი გახდა. მაგრამ პირველად, მთელი ძალით შთაგონებამ დაიპყრო ბიჭი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მიუღწევია თორმეტი წლის ასაკში, ფურიეს ეგვიპტური საგანძურის წინაშე, რომელიც მათ საიდუმლოებას ასახავდა; აქ, მთელი თავისი აღტაცებით, მან ჩააბარა თავი ამ შთაგონების ძალას, რათა არასოდეს განეშორებინა იგი.
მაგრამ შესაძლებელია თუ არა გაკვირვება, რომ ბავშვში ეს ბავშვურად გამოიხატა, რომ ჭეშმარიტმა მოწოდებამ და სულიერი ძალების გადაჭარბებულმა გადაჭარბებულმა იპოვა ყველაზე გასაოცარი გამოსავალი?
ყველაფერს, რასაც წააწყდება, ფარავს უცნაური დაწერილი პერსონაჟებით, მათ იეროგლიფებს უწოდებს; მოუთმენლად ერევა ნებისმიერ ახალ სასწავლო მასალას და კითხვებით ბომბავს თავის ძმას, რომელიც ყოველთვის მზად არის დასახმარებლად. მაგრამ იმის გამო, რომ მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია „ეგვიპტოლოგიაში“ ჩაძირვა, მისი ენერგია და საქმიანობის წყურვილი სხვა სფეროებშიც გამოიყენება. ამრიგად, პლუტარქეს ცხოვრების საფუძველზე, იქმნება უძველესი გმირების მთელი გალერეა მუყაოს მედალიონების სახით; ის წერს "ცნობილი ძაღლების ისტორიას", რომლის დიდებული საქმეები დაგვირგვინებულია არგოსის, ოდისევსის ძაღლის თავგადასავლებით. ის აგროვებს მასალას „ქრონოლოგიისთვის ადამიდან შამპოლიონ უმცროსამდე“, რადგან საბოლოოდ დადგა დრო, რომ ერთხელ და სამუდამოდ ბოლო მოეღოს არსებული ისტორიული ცხრილების არასანდოობასა და სიმცირეს! და ერთ მშვენიერ დღეს ის დანაშაულის ჩადენის დროს დაიჭირეს, როცა ძმის ოთახში იატაკზე ჩამოჯდა და ირგვლივ ჟაკ-ჟოზეფის წიგნებიდან ამოჭრილი გვერდების მთელი გროვა გაავრცელა. მაგრამ ეს იყო ჰეროდოტესა და სტრაბონის, დიოდორეს, პლინიუს და პლუტარქეს მხოლოდ ის მონაკვეთები, სადაც ისინი საუბრობდნენ ძველ ეგვიპტეზე! ძმამ კი, სწრაფად გადალახა მწუხარება საყვარელი წიგნების ასეთი ბარბაროსული მოპყრობის გამო, შეაქო ბავშვს სისტემატური კვლევის სურვილი.
ბრინჯი. 40. ნაპოლეონ ბონაპარტი.
სკოლიდანაც მოდიოდა ქება. "მე ძალიან კმაყოფილი ვარ ბატონი შამპოლიონ უმცროსით", - წერდა აბატი დიუსერი და ამას მოჰყვა უმაღლესი ჯილდო: ძმამ ცოდნის მწყურვალ ბიჭს დაუშვა კიდევ სამი ენის შესწავლა: არაბული, სირიული და "ქალდეური"! მეცნიერებაში ჩაძირული თორმეტი წლის მკვლევარი ხანდახან ცუდ გზაზე აღმოჩნდებოდა და „ჩინური სულები“, რომლებიც ოდესღაც დე გიინმა მოიფიქრა, იწყეს გარშემორტყმა და მხოლოდ მისი ძმის მტკიცე ხელი განდევნა მათ. მოჩვენებები.
ამასობაში, გრენობლში ნაპოლეონმა გახსნა გასამხედროებული ლიცეუმი პანსიონით; ამიერიდან მას ჟან-ფრანსუა შამპოლიონიც უნდა ეწვია. გარკვეული თავისუფლებისა და მისთვის მინიჭებული შეღავათების მიუხედავად, ბიჭს ავიწროებდა სამხედრო დისციპლინა და არმიის სასწავლო დაწესებულების ერთფეროვნება. ამავე დროს, იგი შეხვდა ფურიეს დომ რაფაელს, ყოფილ კოპტ ბერს, რომელმაც მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია ნაპოლეონს და ფრანგულ არმიას ეგვიპტეში და ამისთვის დაინიშნა არაბულის მასწავლებლად პარიზის აღმოსავლური ენების სკოლაში. ამ შეხვედრას განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შამპოლიონისთვის ახლა, როდესაც მან, დამოუკიდებლად სწავლისას, სერიოზული ცოდნა შეიძინა (ამავდროულად, მხედველობა და ჯანმრთელობა დაუნგრია, რადგან ღამით ფარულად კითხულობდა). აკადემიკოსების დე გიინისა და ბართლემის ნაშრომებმა მიუთითა კოპტური და ძველი ეგვიპტური ენების საერთოობაზე, ხოლო მამა ბონჟურის სტატიამ ვატიკანის კოპტური ხელნაწერების შესახებ გააძლიერა მას იდეა, რომ მხოლოდ ნახევრად დავიწყებული კოპტური ენის შესწავლა შეიძლება გამოიწვიოს. ძველი ეგვიპტური ენის აღმოჩენა და ძველი ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრა.
„გამომიგზავნეთ წარწერების აკადემიის „შენიშვნები“ (მათ გამოაქვეყნეს დე გიინისა და ბართლემის სტატიები ათწლეულების წინ), მისწერა მან ძმას. ”შეუძლებელია მუდმივად წაიკითხო მხოლოდ ისეთი სერიოზული ავტორები, როგორიცაა კონდილაკი.” ასე მოვიდა თოთხმეტი წლის ბიჭი სამეცნიერო ნაშრომების წასაკითხად.
საბოლოოდ, ფურიემ საბოლოოდ გადაარჩინა ეს „ცხელი კოლტი, რომელიც შვრიის სამმაგ პორციას იმსახურებს“, ლიცეუმის ვიწრო თავლებიდან. იმავე ფურიეს დახმარებით შამპოლიონი შეხვდა Consilium Aegyptiacumლაიბნიცი. ნაადრევი ბიჭი მხურვალედ იმედოვნებდა, რომ იმპერატორი ნაპოლეონი ოდესმე შეძლებდა იმას, რაც ლუი XIV-მ არ გააკეთა და რაც გენერალმა ბონაპარტემ ვერ მოახერხა - ეგვიპტე ცივილიზებული სამყაროს ცენტრად აქცია. ”მე ყოველთვის ვფიქრობ, რომ ეგვიპტეში ვარ”, - იმეორებდა ჟან-ფრანსუა და ბოლოს, თავისი ახალგაზრდობის მთელი სპონტანურობით, მან დაიწყო თავისი პირველი სამეცნიერო ნაშრომის მომზადება, ”ეგვიპტე ფარაონების ქვეშ”.
მან მთელი ნაწარმოების მონახაზი გეოგრაფიულ რუკასთან ერთად გადასცა გრენობლის აკადემიას და იმავე 1807 წელს მიეცა საშუალება, აკადემიკოსებს წაეკითხა თავისი ნაშრომის შესავალი. უნდობლობა, ეჭვი და უბრალოდ ცნობისმოყვარეობა აისახა სწავლულ მსმენელთა სახეებზე, როდესაც მათ წინაშე თექვსმეტი წლის ბიჭი გამოცხადდა თავისი პირველი კვლევის შესახებ. მაგრამ როცა დაასრულა, აკადემიის პრეზიდენტი რენოლდონი წამოხტა და დიდი ენთუზიაზმით მიესალმა მის შესვლას მეცნიერთა ბრწყინვალე მასპინძელში: „აკადემია საზეიმოდ გირჩევთ, მიუხედავად თქვენი ახალგაზრდობისა, მის წევრად. ამით, ის აფასებს იმას, რაც თქვენ უკვე გააკეთეთ, მაგრამ უფრო მეტიც, მას აქვს მხედველობაში ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ ჯერ კიდევ! აკადემია კმაყოფილებას პოულობს იმ აზრში, რომ თქვენ გაამართლებთ მის იმედებს და რომ თუ თქვენი შრომა ერთ დღეს დიდებას მოგანიჭებთ, გახსოვთ, რომ სწორედ მისგან მიიღეთ თქვენი პირველი წახალისება!
თექვსმეტი წლის ასაკში შამპოლიონი გაემგზავრა პარიზში, რათა, რა თქმა უნდა, განეხორციელებინა ეგვიპტური გამოცანის ამოხსნის გეგმები. მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიზეზით. მას ასევე სურს შექმნას თანამდებობა და მოიპოვოს თანხები, რათა დაქორწინდეს თავის ბიძაშვილზე პოლინაზე, რომელიც მასზე ექვსი წლით უფროსი იყო და რომლის მიმართაც ახალგაზრდა ჟან-ფრანსუას ყველაზე მხურვალე გრძნობები ჰქონდა. "ყველას თავისი გემოვნება აქვს... მაგრამ ბრძენთა შორის მხოლოდ ის არის, ვინც ქორწინდება", - თქვა მან იმ პერიოდის ძალიან გულწრფელ ლექსში.
პარიზმა მიაწოდა მას საუკეთესო მასწავლებლები, რომლებიც დასავლეთს შეეძლო შესთავაზა აღმოსავლური ენების შესასწავლად. ჟაკ-ჟოზეფმა მას გააცნო სილვესტერ დე სასი, რომელმაც იმ დროისთვის უკვე მიაღწია თავისი დიდების სიმაღლეს. არაჩვეულებრივი გაუბედაობით, ახალგაზრდა მამაკაცი ორმოცდაცხრა წლის არაადეკვატური მამაკაცის წინაშე წარსდგა, რომლის მთელი გარეგნობა, თუმცა, სულიერებით აღფრთოვანებული იყო. თავად დე სასიმაც ღრმა შთაბეჭდილება დატოვა შეხვედრიდან. მართალია, მან ნაადრევად მიიჩნია თექვსმეტი წლის ჟან-ფრანსუას თხზულება „ეგვიპტე ფარაონების ქვეშ“.
სტუდენტი პარიზში უსმენს ლექციებს ებრაულ, „ქალდეურ“ და სირიულ ენებზე; სწავლობს სანსკრიტს, არაბულს და ბერძნულს. და უკვე 1808 წელს, შამპოლიონს შეეძლო, ხანდახან შეეცვალა თავისი ერთ-ერთი მასწავლებელი განყოფილებაში.
მაგრამ მისთვის ყველაზე ლამაზი ენა, რომლის შესწავლაც შეიძლებოდა პარიზში და მთელ მსოფლიოში, იყო კოპტური. სენ-როშის ეკლესიაში მან მოუსმინა კოპტ უნიატ მღვდელს იეშუ შეფტიდშის, რომელიც კითხულობდა მესა კოპტურ ენაზე. ”მე მინდა ვიცოდე ეს (კოპტური ენა. - ე.დ.), როგორც ჩემი მშობლიური ფრანგული... ერთი სიტყვით, ისეთი კოპტი გავხდი, ჩემდა სიამოვნებით, ყველაფერს ვთარგმნი, რაც თავში მომდის. მე ჩემს თავს კოპტურად ვლაპარაკობ, რადგან სხვები ვერ გამიგებენ..."
მაგრამ იყვნენ თანამოსაუბრეები, რომლებიც საუბრობდნენ აღმოსავლეთის სხვა ენებზე და ხშირი ურთიერთობა აღმოსავლეთის ქვეყნების განათლებულ შვილებთან იყო კიდევ ერთი დიდი საჩუქარი, რომლითაც პარიზმა დალოცა ჩვენი სტუდენტი. „ყველა ამ აღმოსავლელს სახლში ჰყავს“ - თქვა მისმა ძმამ და აი, მისივე შენიშვნა: „არაბულმა გამოთქმამ სრულიად შეცვალა ჩემი ხმა; ეს მას ყრუდ ახდენდა და გუტურული ხმები გაჩნდა. მე თითქმის ტუჩების გაუნძრევლად ვლაპარაკობ და ამან, ალბათ, კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჩემს ბუნებრივად აღმოსავლურ გარეგნობას, რადგან იბნ საუამ... გუშინ გამიგონა არაბულად და დაიწყო მისი სალამის მიცემა, რაზეც მე ვუპასუხე, რის შემდეგაც მან შხაპის მიღება დაიწყო. მე გაუთავებელი სიამოვნებით...“ სანამ დომ რაფაელი არ ჩაერია.
შამპოლიონის არაჩვეულებრივმა შრომისმოყვარეობამ და მისმა ცოცხალმა კომუნიკაციამ აღმოსავლეთის წარმომადგენლებთან მალე ისეთი საოცარი შედეგი მოიტანა, რომ ინჟინერმა და ბუნებისმეტყველმა სონინი დე მანონკურმა, რომელმაც იმოგზაურა აღმოსავლეთში, ახალგაზრდასთან შეხვედრის შემდეგ განაცხადა: „მოხარული ვარ, რომ ვხედავ, რომ მე ისევე კარგად იცის იმ ქვეყნებზე, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ!” და ცნობილი ფრენოლოგის, დოქტორ გალის (წინასწარ გათვლილი) „უნებურად გაქცეული“ შეძახილი: „ოჰ, რა ფილოლოგიური გენიოსია!“ - ალბათ, სავსებით საკმარისი იყო იმისთვის, რომ სხვებმა ახალგაზრდა კაცში ამოიცნონ დაბადებული მკვლევარი, შთაგონებითა და აკვიატებით აღსავსე.
ბრინჯი. 41. როზეტა სტოუნი.
1808 წელს, აქ, პარიზში, შამპოლიონს საბოლოოდ ჰქონდა დასამახსოვრებელი შეხვედრა როზეტას ქვასთან, რომელთანაც მისი სახელი სამუდამოდ დარჩება ასოცირებული. მართალია, შამპოლიონი თავად ქვას არ შეხვდა - ბრიტანელებმა ის შეინახეს თავისთვის. თუმცა, შამპოლიონმაც მიიღო ასლი.
ის ჯერ არ რისკავს იეროგლიფურ ტექსტთან მიახლოებას და ახლა შემოიფარგლება დემოტური ნაწილის წერილობითი ნიშნების პაპირუსთან ფრთხილად შედარებით, რომელიც სავარაუდოდ ასევე დემოტური (და სინამდვილეში იერატიკული) დამწერლობითაა დაწერილი. ამ გზით მან მიიღო რამდენიმე დემოტური ასო და ზოგიერთი მათგანი დაემთხვა აკერბლადის ასოებს.
”მე გაცნობებთ ჩემი პირველი ნაბიჯის შესახებ!” - მისწერა ძმას. მაგრამ ეს ნაბიჯი ჯერ კიდევ არ წასულა იმაზე, რაც აკერბლადმა მიაღწია. და სამუშაო ატმოსფეროს, რომელშიც ის გაკეთდა, არ შეიძლება ვუწოდოთ ხელსაყრელი: ერთი მხრივ, ძმა (ახლა მან საკუთარ თავს შამპოლიონ-ფიჯიკი უწოდა) გამუდმებით ჩქარობს დიდი საქმეების გაკეთებას, მეორე მხრივ, დე სასი, ფრთხილი. მასწავლებელი, გვირჩევს, ამდენი დრო არ დახარჯოს გაშიფვრაზე, სადაც იღბალი, თუ ეს საერთოდ წარმოუდგენელია, შემთხვევითობაა. გასაკვირია, რომ შამპოლიონი ზოგჯერ მშიშარა ხდებოდა: „შვიდი დღე გავატარე ეგვიპტურ წარწერაზე და დარწმუნებული ვარ, რომ ის სრულად არასოდეს ითარგმნება“.
უკვე 1809 წელს შამპოლიონი იძულებული გახდა პარიზში სწავლა შეეწყვიტა. ის, თვრამეტი წლის ბიჭი, მიიწვიეს გრენობლის ახლად გახსნილი ფაკულტეტის ისტორიის კათედრაზე პროფესორის თანამდებობაზე. ის მთელი მონდომებით ასრულებს თავის ახალ მოვალეობებს - ბოლოს და ბოლოს, მის წინ სხედან მისი ყოფილი თანამებრძოლები, როგორც მსმენელები, ხოლო მის ბევრ ძველ მასწავლებელს ეჭვიანობს ოდესღაც "პათეტიკური სტუდენტის" აკადემიური ტრიუმფი. მიუხედავად ამისა, ის პოულობს დროს საკუთარი კვლევების გასაგრძელებლად და 1810 წლის 7 აგვისტოს გრენობლის აკადემიას უგზავნის ეგვიპტური მწერლობის თავის თეორიას, რომელიც საბოლოოდ არღვევს ყველაფერს, რაც აქამდე მიღებულად ითვლებოდა ამ სფეროში.
მან აღმოაჩინა, რომ არსებობდა არა ორი, არამედ სამი სახის ეგვიპტური დამწერლობა. დემოტურსა და იეროგლიფს შორის არის კიდევ ერთი ტიპი - "იერატიკული", როგორც მან უწოდა.
იერატიკული დამწერლობა იეროგლიფური დამწერლობის შემდგომი განვითარების შედეგია. იგი წარმოიშვა იმის გამო, რომ იეროგლიფები, რომლებიც ადრე მხოლოდ ძეგლებზე იყო ამოკვეთილი, დაიწყეს ასოებად გამოყენება პაპირუსზე წერისას. ფუნდამენტურად განსხვავებულმა მასალამ გამოიწვია, ერთი შეხედვით, სრულიად „ახალი“ მწერლობის დაბადება.
თუმცა, შამპოლიონმა თავდაპირველად არასწორად განსაზღვრა ამ სამი სახის დამწერლობის გაჩენის თანმიმდევრობა, მიიჩნია დემოტური დამწერლობა უძველესად, ხოლო იერატიკული და იეროგლიფური დამწერლობა მოგვიანებით. მაგრამ მალე მან აღიარა თავისი შეცდომა და გამოაცხადა: სამივე ეგვიპტური ასო ერთი და იგივე ტიპის დამწერლობაა, ორივე კურსორი ასო იეროგლიფებიდანაა მიღებული, იეროგლიფების გაშიფვრა კი დემოტიკიდან უნდა მოდიოდეს. ამრიგად, შამპოლიონმა საბოლოოდ გაუხსნა გზა თავის მომავალ გადამწყვეტ წარმატებას და ეს, სხვათა შორის, ოთხი წლით ადრე იყო, სანამ თომას იუნგი სრუტის მეორე მხარეს იეროგლიფების შესწავლას არ დაიწყებდა!
1813 წელს შამპოლიონმა გააკეთა თავისი პირველი აღმოჩენა იეროგლიფების სფეროში, რაც მისი გონების სიმკვეთრის ბრწყინვალე მტკიცებულებაა. შამპოლიონის მსჯელობა დღეს ძალიან მარტივია - ამდენი დიდი აღმოჩენის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანი. კოპტურს ექვსი პირადი ნაცვალსახელის ექვსი დაბოლოება ჰქონდა. როგორც ჩანს, შამპოლიონს მიაჩნდა, რომ ისინი ასევე გვხვდება ძველ ეგვიპტურში. და მართლაც, თუ როზეტას ქვის ბერძნულ ტექსტში იყო ნაცვალსახელები "ის" და "ის", შესაბამის იეროგლიფურ ნაწილში იყო გამოკვეთილი ნიშანი (რქიანი გველი), ხოლო დემოტურ ნაწილში - ნიშანი იმისა, რომ შამპოლიონმა უკვე იცოდა, რომ ის წარმოიშვა ამ ნიშნის გველისგან და იდენტურია კოპტური ნიშნის, რომელიც აღნიშნავს ბგერას ვროგორც მესამე მხარის მაჩვენებელი. ასე რომ, კვლევის რკინის ლოგიკამ აიძულა შამპოლიონი დაედგინა პირველი იეროგლიფი მისი ხმოვანი მნიშვნელობით. და უცებ ისევ - არც ერთი ნაბიჯი წინ; და კიდევ უფრო მეტი - დაბრუნება იმ ეტაპზე, რომელიც უკვე დიდი ხანია გავიდა. შამპოლიონი კვლავ იწყებს იეროგლიფების სიმბოლურ ნიშნად განხილვას კონკრეტული ფონეტიკური ხასიათის გარეშე! ისე ჩანდა, რომ ჩვენი ძველი ნაცნობი დემონი, რომელიც ადრე ასე წარმატებით ატრიალებდა თავებს სიმბოლოებით და გრძნობდა თავისი ბატონობის მოახლოებულ დასასრულს, აპირებდა სასტიკი ხუმრობას ეთამაშა კოდის გამტეხზე.
ამ დროს იუნგის წყალობით ცნობილი გახდა პტოლემეის სახელის იეროგლიფური ფორმა და შამპოლიონი ისევ და ისევ მიმართა მას. მაგრამ იქ, სახელწოდებით ოვალის ცენტრში, დიდებულად იჯდა ლომი. შემდეგ შამპოლიონმა გადაწყვიტა, რომ მეომარი ლომი ვერაფერს ნიშნავდა, გარდა "ომის" ცნებისა, ბერძნულად - პ(ტ)ოლმეს, ანუ სწორედ ის სიტყვა, რომელიც შეტანილია მეფის სახელში!
მაგრამ თუ ეს "ომი" უბრალოდ მორიგი მირაჟი აღმოჩნდა, მაშინ მალე ნამდვილმა ომმა დააკაკუნა კოდის გამტეხის სამუშაო ოთახის კარზე. ჟან-ფრანსუა, მიუხედავად შრომისმოყვარეობისა, სულაც არ გადაიქცა სავარძელ მეცნიერად. ის დარჩა თავისი საფრანგეთის ნამდვილი მოქალაქე და მგზნებარე პატრიოტი. და ნაპოლეონის კუნძულ ელბადან დაბრუნების შემდეგ, მისმა გულმა უფრო სწრაფად დაიწყო ცემა. ნაპოლეონის ცხარე მომხრეებისთვის ასი დღე საკმარისი იყო პოლიციაში სერიოზული ეჭვის გასაჩენად. და როდესაც ჟან-ფრანსუა შეუერთდა დიდიეს აჯანყებას გრენობლში და აიღო იარაღი ბურბონების წინააღმდეგ საბრძოლველად (თუმცა არ დაავიწყდა ეგვიპტური საგანძურის დამალვა სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ), პოლიციის მოთმინება ამოიწურა. შამპოლიონი იძულებული გახდა გაქცეულიყო და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როგორც ნადირობა, დადიოდა ალპებში დოფინეში თავშესაფრის გარეშე. მისი და მისი ძმის განყოფილებები გაუქმდა. მხოლოდ საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ მიეცათ ორივეს სამუდამოდ ცხოვრების უფლება ფიგეაკში, მოგვიანებით კი გრენობლში. იქ შამპოლიონმა თავი ძლივს მოაგროვა და რეფორმისტულ სკოლაში მასწავლებლად ირჩენდა თავს.
ამასობაში, სცენაზე, დროებით სიბნელეში ჩაძირული, სადაც შამპოლიონის მიერ შეუმჩნეველი გაშიფვრის ამბავი გათამაშდა, ხდება პეიზაჟის შეცვლა და დრამის შემდეგი მოქმედების გმირები გახდებიან ინგლისელი დიპლომატი, ინგლისელი მოგზაური და კოლექციონერი. , ფარსული ჰერკულესი და ობელისკი. ამ უკანასკნელს ენიჭება სათაური როლი, მაგრამ ანსამბლის დანარჩენი ნაწილი აღნიშვნის ღირსია და სპორტსმენის, მრავალფეროვნების ვარსკვლავის მონაწილეობა, რა თქმა უნდა, დიდ გაოცებას არ იწვევს - ბოლოს და ბოლოს, თავის დროზე თომას იუნგიც კი გამოირჩეოდა. როგორც თოკის მოცეკვავე.
დიპლომატი იყო ინგლისის გენერალური კონსული ეგვიპტეში, ჰენრი სოლტი. განსაკუთრებული მომზადების გარეშე, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ მოქმედი ჩვენი ინგლისელი, მიუხედავად ამისა, ბევრს და წარმატებულად მუშაობდა ეგვიპტური სიძველეების კვლევისა და შეგროვების სფეროში. თუმცა უკვე 1817 წელს იგი იძულებული გახდა წერილობით ეთხოვა საფრანგეთის წარწერების აკადემიის მდივანს, დასიეს, რომელიც ამ თანამდებობას მრავალი წლის განმავლობაში ეკავა, დაემყარებინა კონტაქტი ფრანგ მეცნიერებთან. წერილმა გაანათა გრენობლში შამპოლიონის სასკოლო საქმიანობის რუხი ყოველდღიური ცხოვრება სინათლის კაშკაშა სხივით. იგი დაიწერა თებეს მიცვალებულთა ველზე, სადაც სოლტის თვლებით ხუთი სამეფო სამარხი აღმოაჩინეს. ეს ტიტანური შრომა ზემოხსენებულმა ჰერკულესმა შეასრულა.
მისი სახელი იყო ჯოვანი ბატისტა (ჯამბატისტა) ბელზონი და დაიბადა 1778 წელს პადუელი დალაქის ოჯახში. მალე, მეზობლების გასაკვირად, ბიჭი ფაქტიურად აჯობა ოჯახს და თექვსმეტი წლის ასაკში ახალგაზრდა გოლიათს ჰგავდა. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მამამისის მაღაზიაში თავი შევიწროებულად იგრძნო და ჯამბატისტა ფეხით რომისკენ გაემართა. მხოლოდ მამის ხელობას გაწვრთნილი, ამ პატივცემულ საქმეს ეწეოდა მანამ, სანამ მის გზაზე მშვენიერი რომაელი ქალი გადაკვეთა და თვალების ცხარე ცეცხლით ანთებდა. თუმცა, ყოველივე ამის მიუხედავად, ლამაზმანს, სამწუხაროდ, ცივი გული ჰქონდა და ამიტომ, ალბათ, გოლიათის გარკვეულწილად მოუხერხებელი წინსვლა უარყვეს.
რას აკეთებს რომელიმე თავმოყვარე ჩვიდმეტი წლის იტალიელი ასეთ სიტუაციაში? ის გაურბის სამყაროს აურზაურს. ამის სრული შესაბამისად ბელზონი წავიდა მონასტერში. იქ აშკარად სწავლობდა ჰიდრავლიკას - ნებისმიერ შემთხვევაში, მას უკვე შეეძლო დახმარება არტეზიული ჭაბურღილის გაბურღვაში.
ნაპოლეონ ბონაპარტმა, შეიძლება ითქვას, ეგვიპტოლოგიის სამსახურში დააყენა.
1796 წელს კორსიკელი, ჯერ კიდევ გენერალი, შეიჭრა იტალიაში და "გაანთავისუფლა" მილანი. სხვა ფრანგული ჯარები რომისკენ დაიძრნენ და პაპი პიუს VI-ის ჯარებს სასტიკი მარცხი მიაყენეს. პატრიოტები, რომლებმაც იარაღი აიღეს დამპყრობლების წინააღმდეგ, დახვრიტეს, ხოლო რეკრუტერთა რაზმებმა მოაწყეს ოფიციალური ნადირობა ქუჩებში ჯანსაღი და კეთილშობილური ახალგაზრდებისთვის და იძულებით გადაიყვანეს ისინი საფრანგეთის ჯარში. ბელზონი მათთვის, რა თქმა უნდა, დიდი ხნის ნანატრი აღმოჩენა იყო: რა მემარჯვენე გახდებოდა ეს ბიჭი! შემდეგ კი მას აჩერებს რაზმი სერჟანტის მეთაურობით. თუმცა, როგორც ჩანს, ჯარისკაცებმა არ შეაფასეს სამსონი მის კასრში. დარტყმა - სერჟანტი გვერდით მიფრინავს, ბელზონი კი ბედს ფეხზე ანდობს და მხოლოდ პადუაში სუნთქავს. მაგრამ იქაც დოჟი აღარ მართავს – რეგიონის ახალი მმართველი ავსტრიის იმპერატორია.
ბელზონი მიდის ვენეციაში, სადაც სწავლობს დრეჟის ბორბლებისა და დრეჟე არხების აგებას; ის ხდება წყლის სტრუქტურების კარგი სპეციალისტი. შემდეგ მას "მოხეტიალე ლტოლვა" სძლევს. ის მთელ ევროპას კვეთს. ჰანოვერში ბელზონი მცირე ხნით ხვდება პრუსიის საოკუპაციო ძალების ხელში. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მან დატოვა ეს სამსახური უფროსების ნებართვის გარეშე. მეორე ხანმოკლე ვიზიტი ვენეციაში არწმუნებს ბელზონს, რომ ცენტრალური ევროპის ნიადაგი ჯერ კიდევ ძალიან ცხელია მისი ზომის კაცისთვის. ის მიცურავს ინგლისში, სადაც მას სრულიად მოულოდნელი კარიერა ელის: ამიერიდან ის არის „სცენის ჰიდრავლიკური არქიტექტორი“ ლონდონში და ვერცხლის შოუს ვარსკვლავი, ძლიერი, რომელსაც შეუძლია თერთმეტი „ველური“ ატაროს!
პორტუგალიისა და ესპანეთის ტურის შემდეგ, ბელზონი, რომელიც ყოველთვის ფრთხილად ერიდებოდა კონტინენტზე სამხედრო ნაგავსაყრელებს, უკან იხევს მალტაში. აქ ის თავის მომსახურებას, როგორც წყლის ნაგებობების მშენებელს სთავაზობს ეგვიპტელი ფაშა მუჰამედ ალის აგენტებს და, როგორც ჰიდროლოგი, ხდება ქვეყნის მომავალი სუვერენული მმართველის სტუმარი ნილოსზე.
რა თქმა უნდა, საინტერესო იქნებოდა ამ ადამიანის არაჩვეულებრივი ცხოვრების გზაზე შემდგომი მიკვლევა. თუმცა, ჩვენ იძულებული ვართ შემოვიფარგლოთ იმ გადამწყვეტი წვლილის აღწერით, რომელიც ბელზონიმ, ამის ცოდნის გარეშე, შეიტანა ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრის ისტორიაში.
ეგვიპტეში მუშაობით, ბელზონი ცნობილი გახდა, როგორც ტრანსპორტირების შესანიშნავი სპეციალისტი. ყველაფერს იღებდა და თუ საჭირო იყო, საკუთარი ხელით აკეთებდა. მხოლოდ მას შეეძლო დაევალა 26 ფუტის სიგრძის ობელისკის გაგზავნა მისი კვარცხლბეკიდან ნილოსის ქვემოთ. და მან ეს გააკეთა ინგლისელი კოლექციონერის უილიამ ჯონ ბენქსის, ბაირონის მეგობრის სახელით, საფრანგეთის გენერალური კონსულის დროვეტის აღშფოთებით, რომელმაც ძლივს გაათავისუფლა ობელისკი ხელიდან. ძეგლი კვლავ მივიდა ბრიტანელებს - და ისევ ის განზრახული იქნება ფრანგი მკვლევარების დიდების დასადასტურებლად.
ნილოსის კუნძულის მონახულებისას, ბენკსმა აღმოაჩინა იქ რაღაც, რაც სხვების თვალთაგან მიმალული დარჩა: ბერძნული წარწერით, რომელზედაც თავდაპირველად იდგა ობელისკი, რომელიც შემდეგ ჩამოაგდეს და დაფარული იყო იეროგლიფებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოკოლი და ობელისკი ოდესღაც ერთ მთლიანობას წარმოადგენდნენ. ხოლო ძირზე ბერძნული წარწერა შეიცავდა კლეოპატრას სახელს.
თავის ძიებაში დაუღალავი, ბენკსმა უკვე 1815 წელს დააკოპირა ობელისკის იეროგლიფები. თავად ქვა იუნგისთვის ხელმისაწვდომი გახდა ერთი წლის შემდეგ, მაგრამ იუნგმა მისგან ვერაფერს მიაღწია.
იმავდროულად, შამპოლიონი მუშაობდა ისე, როგორც ადამიანი ფლობდა და ვერც პოლიტიკური უფლებების ჩამორთმევამ და ვერც ჯანმრთელობის გაუარესებამ ვერ შეუშალა ხელი. მას სურს მიცვალებულს საუბარში დაუძახოს - იხრება დაწერილ იეროგლიფებსა და იერატიკულ დამწერლობაზე, მიცვალებულთა წიგნებზე, რომლებიც იპოვეს სამარხებში და შემდეგ გამოიცა ეგვიპტის ფრანგული აღწერილობის მდიდრულ ტომებში. ისევ და ისევ ადარებს ორივე ტიპის მწერლობის ცალკეულ პერსონაჟებს, ადარებს მათ - დამღლელი და შრომატევადი ნამუშევარი. მაგრამ 1821 წლის მაისში მან დაასრულა იგი. ახლა მას შეუძლია გადასცეს დემოტური ტექსტი, ნიშანი-ნიშანი, იერატიკული დამწერლობით და ეს უკანასკნელი იეროგლიფებით, რაც მანამდე არავის შეეძლო. რამდენად დიდი და რთულია უფსკრული დემოტიკურ დამწერლობასა და ორივე სხვა სახის დამწერლობას შორის, ნათლად ჩანს ნახ. 42.
ბრინჯი. 42. ეგვიპტური მწერლობის ევოლუცია. (1) იეროგლიფური დამწერლობა, 1500 წ. ე. (2) იერატიკული, 1300 წ. ე. (3) დემოტური, 400–100 წწ. ძვ.წ ე.
და აი, ამ უფსკრულზე გადასვლისას, შამპოლიონმა მოულოდნელად იგრძნო მყარი მხარდაჭერა ფეხქვეშ. მან შეიტყო მთავარი, რამაც მაშინვე ბოლო მოუღო წარსულის ყველა შეცდომას და სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა მზაკვრულ იეროგლიფურ დემონს. და ისევ შეგვიძლია მხოლოდ მხრების აჩეჩვა და გაკვირვება: რა მარტივი, რა გასაგებია! მაგრამ ეს ცხადია!
და უნდა მომხდარიყო, რომ სწორედ მის დაბადების დღეს, 1821 წლის 23 დეკემბერს, შამპოლიონს გაუჩნდა ბედნიერი იდეა, რომ როზეტას წარწერაში ჩაეთვალა იეროგლიფური ტექსტის ყველა ნიშანი და ბერძნულის ყველა სიტყვა. აღმოჩნდა, რომ 486 ბერძნული სიტყვა შეესაბამებოდა 1419 იეროგლიფს! იეროგლიფები არ შეიძლება იყოს არც სიტყვა-ნიშანი, არც იდეოგრამა და არც სიმბოლო - მათი რიცხვი ამისთვის ძალიან დიდია! ეს მისმა გამოთვლებმა ფაქტების რკინის ლოგიკით დაადასტურა.
ეს ახლა თითქმის ხელშესახებია - გაშიფვრა, მკვლევარის ცხოვრების მიზანი, რომლისკენაც იგი სტაბილურად მიიწევდა თავისი დროის ქარიშხლებში, ავადმყოფობის, დევნისა და განწირულობის გზით; ის ხედავს მას; ცოტა მეტი - და ის, როგორც მწიფე ხილი, ჩავარდება ხელში.
ბრინჯი. 43. პტოლემეოსის სახელის ანალიზი შამპოლიონის მიხედვით.
ბრინჯი. 44. კლეოპატრას კარტუში და მასში შემავალი იეროგლიფების ანალიზი.
შამპოლიონი აიძულებს დემოტიკურ ნიშნებს, რომელთა ხმოვანი მნიშვნელობა მან ბერძნულიდან იცის, სხვა გზით წავიდნენ, გადასცენ ისინი ჯერ იერატიკული, შემდეგ კი იეროგლიფური დამწერლობით. აქაც ოვალური პტოლემეის სახელწოდებით მისი საგამოცდო ქვაა. აღმოაჩენს, რომ ეს სახელიც იეროგლიფურ ტექსტში ბგერის პრინციპით იწერება, იუნგის შეცდომას პოულობს და აღარ კითხულობს. "პტოლემეოსი"და ეგვიპტური ენის კანონების შესაბამისად - პ-ტ-ო-ლ-მ-ი-ს, "პტოლმისი". ეს მდიდარი მოსავალი ძირითადად გრენობლში გროვდებოდა. 1821 წელს მძიმე ავადმყოფმა შამპოლიონმა მთელი მასალა პარიზში მიიტანა. დასკვნები საჭიროებდა დადასტურებას; დამაჯერებელი მტკიცებულება იყო საჭირო ეჭვმიტანილების გასაჩუმებლად.
ერთი დემოტური პაპირუსიდან შამპოლიონმა იცოდა, როგორ ეწერა კლეოპატრას სახელი დემოტიკით. უამრავჯერ „ივარჯიშებდა“ ამ სახელით, გადმოსცემდა მას იერატიკული და იეროგლიფური დამწერლობით. მან იცოდა, რომ ასე და სხვანაირად ეს სახელი იეროგლიფური წარწერის სამეფო ოვალში ჩაიწერებოდა. მაგრამ თავად წარწერა არ იყო.
და ბოლოს, 1822 წლის იანვარში გამოქვეყნდა იეროგლიფური წარწერის ლითოგრაფიული გამოცემა, რომელიც გადაწერილი იყო ფილეში ნაპოვნი ობელისკიდან - იგივე, რომელიც ოდესღაც ფრთხილად გადაიტანეს ნილოსის რეპიდებში იტალიელმა ბელზონმა. ბანკებმა გამოქვეყნებული წარწერა პარიზის ინსტიტუტს გაუგზავნა. იქ შამპოლიონს ბევრი შურიანი ადამიანი ჰყავდა და ასლი მას კი არა, დიდ ელინისტ ლეტრონს გადასცეს.
თუმცა, ლეტრონი შამპოლიონის სტუდენტი მეგობარი იყო. მან გადასცა ლითოგრაფია, რომელიც ბენკსმა გაუგზავნა. შამპოლიონის ბიოგრაფი გ.ჰარტლებენი აღწერს ამ მომენტს შემდეგი სიტყვებით:
„თითქოს დეშიფრატორს ძარღვებში გაუშვა როგორც კი შეხედა, აქ მეორე სამეფო ოვალში იდგა სახელი „კლეოპატრა“, ზუსტად ისე, როგორც თავად წერდა, რამდენჯერ აღადგინა ორიგინალური იეროგლიფური ფორმა დემოტიკიდან და მოუთმენლად ველით საბოლოო დადასტურებას! ვის შეეძლო ეს მასზე ადრე?
ბრინჯი. 45. სახელი „ალექსანდრე“ (ა), ტიტული „ავტოკრატი“ (ბ), სახელები „ტიბერიუსი“ (გ), „დომიციანე“ (დ), „გერმანიკუსი“ (ე) და „ტრაიანე“ (ვ), იეროგლიფებით დაწერილი.
ბრინჯი. 46. ყველაზე გავრცელებული ეგვიპტური განმსაზღვრელი.
ორივე სამეფო ოვალმა სახელებით "პტოლემე" და "კლეოპატრა" შამპოლიონს მისცა თორმეტი განსხვავებული იეროგლიფური ასო და დაუყოვნებლივ მოათავსეს გაშიფვრა ურყევ საძირკველზე. მაგრამ აღმოჩენის სიხარული მალევე დაჩრდილა. ფაქტია, რომ პარიზში ასლის გაგზავნისას, ბენკსმა მასზე ფანქრით დაწერა: "კლეოპატრა" - ვარაუდი, რომელიც საკმაოდ გასაგებია, იმის გათვალისწინებით, რომ მან დიდი ხნის წინ წაიკითხა ბერძნული ტექსტი ობელისკის ბაზაზე. მაგრამ როგორც კი შამპოლიონმა, წერილ-წერილი, დაადასტურა ის, რასაც სხვები (ბენქსი, იანგი და ლეტრონი) მხოლოდ ვარაუდობდნენ, ეს უკანასკნელნი, გაშიფრის ხელის გულზე გამოწვეულნი, ერთხმად შეუტიეს მას, მაგრამ არ დაავიწყდათ, რომ სასტიკად მიეჯაჭვნენ ერთმანეთს.
მაგრამ მისი შეჩერება უკვე შეუძლებელი იყო. ის აგროვებს. ის აგროვებს, სადაც ეს შესაძლებელია, ყველა სამეფო კარტუჩს, რომელიც შეიცავს იეროგლიფებით დაწერილ სახელებს და იღებს მათ, შეიარაღებული ეგვიპტური იარაღის მთელი არსენალით, რომელიც შემუშავებულია მისი შრომისმოყვარეობით. და ეგვიპტის ისტორიის გვიანმა პერიოდმა ახალი სიცოცხლე გაიღვიძა და ქვები ჭეშმარიტად ლაპარაკობდნენ, ახლა კი ალექსანდრე, ტიბერიუსი, დომიციანე, გერმანიკუსი და ტრაიანე, ძველი ნაცნობების მსგავსად, უყურებენ მას თავიანთი ოვალური ფანჯრებიდან.
ნაცნობი - და მაინც უცნობები. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ შორის არ არის არც ერთი ადგილობრივი ეგვიპტური სახელი და აქედან შამპოლიონი შეცდომით ასკვნის, რომ მხოლოდ გვიანდელი დროის უცხოური სახელები იწერებოდა ბგერითი ნიშნებით.
1822 წლის აგვისტოში მან გადადგა ახალი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრისკენ. რატომღაც დაარტყა მას, რომ იეროგლიფებით დაწერილი ვარსკვლავების ზოგიერთი სახელის უკან ვარსკვლავი იდგა. ვარსკვლავი ვარსკვლავების სახელების უკან? და უცებ გათენდა: მაგრამ ეს არის განმსაზღვრელი(როგორც თვითონ უწოდებდა მათ), ანუ ახსნა-განმარტებითი ნიშნები!
ამრიგად, აღმოაჩინეს სიტყვის ბოლოს იმ ძალიან დამატებითი ნიშნების არსი, რომლებიც მიზნად ისახავდა მკაფიოდ განასხვავოს სიტყვები, რომლებიც განსხვავებულად ჟღერდა, მაგრამ იწერებოდა ერთნაირად და რომლებიც ქმნიან ეგვიპტური დამწერლობის მთელი სისტემის ძირითად ნაწილს.
თუმცა, შამპოლიონს ჯერ არ გამოუქვეყნებია თავისი ახალი აღმოჩენები იეროგლიფების სფეროში. ცხოვრებამ ასწავლა დუმილი. მაგრამ 1822 წლის 22 აგვისტოს მან წაიკითხა თავისი სტატია დემოტიკურ მწერლობაზე, ათი წლის კვლევის ნაყოფი, წარწერების აკადემიაში. საბოლოოდ, ნამდვილი წარმატება! მას ისეთი მიღება გაუკეთეს, რომ ვერც კი იოცნებებდა: დე სასი, დიდი დე სასი, ყოფილი მასწავლებელი, რომელიც ადრე გვერდი აუარა, მისი აზრით, ზედმეტად თავდაჯერებულ სტუდენტს, აფრინდა თავისგან. დაჯდა და ჩუმად გახარებულმა გაუწოდა ხელები ახალგაზრდა მეცნიერს. ის აკეთებს წინადადებას, რომ შამპოლიონის ნაწარმოების გამოცემის ხარჯები სახელმწიფომ გაიღოს.
ახლა შამპოლიონი ფაქტიურად დაუოკებელია სამეფო კარტუჩების შეგროვებაში. მაინც იქნებოდა! ამ შრომამ ხომ უკვე იმდენი ნაყოფი მოიტანა. ის ათეულობით სახელს აღმოაჩენს ტაძრის წარწერებში, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ მხოლოდ ბერძენი მეფეებისა და რომაელი იმპერატორების სახელებია, რომლებიც დაკავშირებულია ძველი ეგვიპტის ისტორიის ბოლო პერიოდთან. ალბათ, მას იმედი ჰქონდა, რომ აღმოაჩენდა ერთ-ერთ ამ სახელს 1822 წლის 14 სექტემბრის იმ სამახსოვრო დილას, როდესაც დაძაბულად დაიხარა პაკეტზე, რომელიც ფრანგმა არქიტექტორმა გიოტმა, რომელმაც იმოგზაურა ეგვიპტესა და ნუბიაში, მიაწოდა მას. მასში შედიოდა რელიეფებისა და წარწერების ზუსტი ესკიზები, რომლებიც ამშვენებდა ეგვიპტურ ტაძრებს.
პირველი ფურცელი აიღო... და უცებ გაშიფრა გაუფრთხილდა. სამეფო სახელი მას კარტუშიდან უყურებდა - ამაში ეჭვი არ ეპარებოდა - მაგრამ ისეთი სახელი, რომელიც არც ლაგიდებს და არც რომის იმპერატორებს არ შეეძლოთ ექონოდათ. ახალგაზრდა მკვლევარი მოჯადოებული უყურებდა იეროგლიფების ჯგუფს.
ტვინმა დაიწყო ციებ-ცხელებით მუშაობა; მღელვარება სულ უფრო და უფრო იზრდება, ფურცელზე მოკიდებული ხელი კანკალებს... სახელწოდება იწყება მზის ნიშნით (წრე ზევით მარცხნივ). მაგრამ მზე კოპტურად ჟღერს (გახსოვდეთ: „მე ჩემს თავს კოპტურად ვლაპარაკობ!“) რე. შემდეგ მოჰყვება ჯერ უცნობი ნიშანი, რასაც მოჰყვება ორჯერ დაკეცილი ქსოვილის გამოსახული ნიშანი, PIC . ეს ნიშნავდა რ-?-ს-ს. R(e)-x? - ს-სლათინურიდან რექსიაქ არ შეიძლება იყოს - მოგეხსენებათ, კარტუში უნდა იყოს სახელი! Არ არსებობს გზა რ-მ-ს-სარის ეს რამზესი ფარაონებიდან ყველაზე ცნობილი? აკანკალებული ხელებით შამპოლიონი ატრიალებს ნახატებს, აზრები ერთმანეთს ცვლის თავბრუდამხვევი სისწრაფით, აკანკალებული თითები ახალ ფურცელს იჭერს - მკვლევარის მზერა ისევ რაღაც სახელზეა მიპყრობილი. როგორც ჩანს, ეს ნაჩვენებია სურათზე 48.
ბრინჯი. 47. რამზესის იეროგლიფურად დაწერილი სახელი.
ბრინჯი. 48. თუტმოსის იეროგლიფურად დაწერილი სახელი.
ამიტომ, ისევ მთავრდება ს; დასაწყისში გამოსახულია იბისი, წმინდა ფრინველი, რომელიც განასახიერებს ღმერთ თოთს. მათ შორის ისევ ჩნდება; ეს ნიშანი თუ გამოიცანით რ-მ-ს-ს"რამესსი" მართალია, შეიძლება მხოლოდ ასო იყოს მ. შემდეგ… უთ-მ-ს... კარგი, რა თქმა უნდა, ეს არის Thotmose, ან Thutmose, რომელიც არის მეორე ბრწყინვალე სახელი უძველესი ფარაონების სახელებს შორის!
ეჭვი აღარ არის, შამპოლიონის თვალებიდან სასწორი ჩამოვარდა. ხმოვანი დამწერლობისთვის იეროგლიფების გამოყენება, რომელსაც იგი აქამდე მხოლოდ დამწერლობის შემდგომ ეტაპზე გადაგვარების შედეგად თვლიდა, მის წინაშე გამოჩნდა, როგორც უძველესი მწერლობის დამახასიათებელი ნიშანი. ამრიგად, არა მხოლოდ მისი ბოლო გამოცანა ამოიხსნა - მკვლევარმა, რომელიც ოცნებებშიც კი ძლივს გაბედა ამის იმედი, ბოლოს და ბოლოს ხელში ეჭირა ათასნახევარი წლის წინ ძველი ეგვიპტის ისტორიის დაკარგული გასაღები. მხოლოდ მაშინ დაინახა პირველად, რომ ყველა წარწერა არ თარიღდება უფრო გვიანდელი დროით და ბევრი მათგანი ძველ დროშია.
მხოლოდ დიდი გაჭირვებით აიძულებს თავს დაქანცული ადამიანი დარჩეს სამუშაო მაგიდასთან. ის აიძულებს თავს მშვიდად იყოს, საჭიროა კონცენტრირება. ყველაფერი თავიდან უნდა იყოს გააზრებული, შედარება, ტესტირება. მინდოდა ფილტვებში მეყვირა ხალისით, სადღაც თავჩაქინდრული გავრბოდი და თავისუფლება მიმეცა ჩემი გრძნობებისთვის! მაგრამ მეცნიერება მკაცრი ბედია და ტყუილად არ არის, რომ შამპოლიონი მის სამსახურში კაცობამდე გაიზარდა. და მრავალრიცხოვანი მტრული თავდასხმები და წვრილმანი შური, რომლებიც, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ ყვავის მეცნიერებში და განსაკუთრებით მეცნიერთა მოყვარულთა შორის, მას ფრთხილი, თუნდაც თითქმის შეშინებული გახადა. თითქმის ზეადამიანური ძალისხმევით მან თავი შეიკავა და ცივ საქმიან შემოწმებაზე გადავიდა, დღის მთელი პირველი ნახევარი გიოტის ნახატებზე იჯდა.
შუადღისთვის წინასწარი დასკვნები დადასტურდა. წამოხტა, ნაჩქარევად შეაგროვა ნახატების ფურცლები, დაკეცა ფურცლები და ძმასთან მივარდა ფრანგულ ინსტიტუტში. ბიბლიოთეკის კარი გააღო, მან ფურცლების საქაღალდე დააგდო გაოგნებული ჟაკ-ჟოზეფის მაგიდაზე და აღელვებული ხმით წამოიძახა: "Jetiens l'ffaire!"- "მე ამას მივაღწიე!" გამარჯვების ძახილს ჰგავდა. მაგრამ წარმოუდგენელი მღელვარება ზედმეტი იყო დაქანცული მკვლევარისთვის. ფეხებმა გაუშვა და უგონოდ დაეცა იატაკზე. ხუთი დღე იწვა დაქანცული, სრულ აპათიაში, მხოლოდ სასიკვდილო დაღლილობას გრძნობდა. მერე გონს მოვიდა. და ისევ დაუბრუნდი სამსახურს! რამდენიმე დღეში მან დაწერა თავისი ეპოქალური „წერილი მ.დასიერს ფონეტიკური იეროგლიფების ანბანის შესახებ“, რომელიც წაიკითხეს 27 სექტემბერს წარწერების აკადემიის სხდომაზე.
ამ სტატიაში უბრალოდ და დამაჯერებლად იყო აღწერილი მკვლევარის გზა ბერძნული და რომაული სახელების წაკითხვისკენ და შემდეგ - როგორც მიღწეული ყველაფრის მწვერვალი - დადგინდა, რომ ადრეული წარწერები, იდეოგრამებთან ერთად, შეიცავს ანბანურ სიმბოლოებს, რომლებიც მწერლობის უძველესი და არსებითი ნაწილია. სისტემა.
შამპოლიონის აღმოჩენამ ბომბის აფეთქების შთაბეჭდილება დატოვა. იეროგლიფების გაშიფვრა ხომ დიდი ხანია მთელი ერის გულთან ახლოს, დღის მთავარ საკითხად იქცა მისი თანამემამულეებისთვის. მთელი საფრანგეთი გაიხარა მასთან ერთად და გაიზიარა მისი აღფრთოვანება შეუდარებელი ღვაწლით. მართალია, პარიზი პარიზია და, როგორც შურიანი ხალხი გაბრაზებული ამტკიცებდა, მათ უკვე დაიწყეს აქ შამპოლიონის იეროგლიფური ანბანით წერა... სასიყვარულო ასოები!
შესრულებული სამუშაოს კულმინაცია იყო შამპოლიონის მიერ 1824 წელს გამოცემული „ნარკვევი ძველი ეგვიპტელების იეროგლიფური სისტემის შესახებ“. აქ ის უკვე იუწყება წარწერებში ნაპოვნი უძველესი ფარაონების სახელების შესახებ, რომელთა მეფობა თარიღდება ძვ. რა თქმა უნდა, ეს ესე ჯერ კიდევ არ იყო თავისუფალი შეცდომებისგან. მაგრამ ისინი იმდენად უმნიშვნელო იყო, რომ არ შეუმცირებიათ მისი შრომის ღირებულება; თუმცა, სწორედ ამ შეცდომებმა მისცა მის ოპონენტებს თავდასხმის მისასალმებელი მიზეზი.
იმ დროის საუკეთესო გონებამ, მათ შორის ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტმა გერმანიაში და ჰამერ-პურგსტალმა ავსტრიაში, შეძლეს სრულად დაეფასებინათ შამპოლიონის დიდი შრომა. ინგლისში მის მაგივრად ჰენრი სოლტი ლაპარაკობდა, როგორც სიტყვიერად, ისე ბეჭდვით, რაც, სამწუხაროდ, სხვა დიდმა ინგლისელმა, რომელსაც ეს თავიდანვე უნდა გაეკეთებინა, თომას იანგმა, ვერ გადაწყვიტა.
მალე ის, რასაც ერმანმა უწოდა "მრავალხმიანი ყმუილი" გაჩნდა გახსნის გარშემო. ინგლისში პატრიოტები იწვიან იუნგის პალმის მინიჭების მგზნებარე სურვილით. საფრანგეთშიც გამოჩნდნენ უფრო ძველი და, მათი აზრით, უფრო დამსახურებული „გამწყვეტები“. და რა თქმა უნდა, ყველა ქვეყანაში იყო ისეთები, ვისაც ეჭვი და წუწუნი უყვარდა. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ამ გუნდში განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ისეთი მარადიული ბოროტი კრიტიკოსების ხმები, როგორებიც არიან მცოდნეები და ბრძენი ბიჭები.
მათ შორის იყო გერმანელი სინოლოგი იულიუს კლაპროტი, ადამიანი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა თავის სფეროში, მაგრამ ხასიათით, სამწუხაროდ, წვრილმანი და ბოროტი იყო. ”ის ჩემი კლდეა”, - თქვა შამპოლიონმა კლაპროტეზე იმ მომენტში, როდესაც ბედის დარტყმები გარდაუვალი ჩანდა. კლაპროტი იცავდა ე.წ აკროლოგიურ თეორიას. ამ თეორიის თანახმად, ძველი ეგვიპტელები წერდნენ იგივე სიტყვა-ნიშნით ყველა სხვა სიტყვას, რომელიც იწყებოდა იმავე ასოებით, როგორც მოცემული სიტყვა-ნიშანი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითქოს რუსულ ენაზე ნახატის ნიშანი, რომელიც აღნიშნავს ცნებას "მზე". , ასევე ცდილობდნენ დაეწერათ სიტყვები „სკამი“, „საცერი“, „ძაღლი“, „ტოტი“ და ა.შ.!
[ასევე უნდა შევჩერდეთ ე.წ ეგვიპტური "სილაბარი", რომელიც პირველად ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 2000 წელს. ე., განიცდის თავის აყვავებას XVI–XIII საუკუნეებში. ძვ.წ ე. და დიდწილად განიხილება, როგორც ეგვიპტელების მცდელობა, გამოხატონ ხმოვანებიც, ყოველ შემთხვევაში, უცხოური საკუთარი სახელების წერისას. უცხო სახელის მარცვლების გადმოსაცემად, მასში შემავალი ხმოვანის გათვალისწინებით, ისინი მიმართავენ ერთთანხმოვან ნიშნის გაერთიანებას, ნაკლებად ხშირად რამდენიმე თანხმოვანს შემცველ ნიშანს, ნახევარხმოვან ნიშნებთან ან ალეფთან, მაგრამ არა მკაცრი და თანმიმდევრული. სისტემა აქ არის აღნიშნული. ეგვიპტური საკუთარი სახელებისა და სხვა ეგვიპტური სიტყვებისთვის სილაბარი მხოლოდ სპორადულად გამოიყენებოდა. ნელ-ნელა სილაბური დამწერლობა მოკვდა და საბოლოოდ საერთოდ ამოვარდა ხმარებიდან.
მსგავსი ტიპის კიდევ ერთი ახალი ფორმირება, რომელიც წარმოიშვა ევროპული დამწერლობების გაცნობით, წარმოიშვა ეგვიპტურ მწერლობაში ბერძნულ-რომაულ პერიოდში. ადრე გამოყენებული პრინციპების მიხედვით, შეიქმნა ანბანის ტიპი, რომელიც ასევე ითვალისწინებდა ხმოვანებს, მაგრამ კვლავ გამოიყენებოდა თითქმის ექსკლუზიურად ბერძნული და რომაული სახელების დასაწერად.]
და ლაიფციგელი ღვთისმეტყველი სეიფარტი ადგა ადგილიდან და ამოიღო ხმა. ფაქტია, რომ თავის დროზე უფლის გზები შეუცნობელია! - მას უნდა შეხვედროდა შამპოლიონთან რომში, სადაც ერთ-ერთ "ბრეიკერ ტურნირზე" ამ უკანასკნელმა ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა მასზე, რაც სეიფარტმა, რა თქმა უნდა, არ დაივიწყა. დაიწყო თავისი პოლემიკა წინააღმდეგობებით, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად, ეს ადამიანი საბოლოოდ მივიდა აბსოლუტურად ფანტასტიკურ დასკვნებამდე იეროგლიფებთან დაკავშირებით. მისი აბსურდული გამოგონებები გერმანული აზროვნების ისტორიაში შევიდა, როგორც ფსევდომეცნიერების თვალსაჩინო მაგალითი. ამრიგად, მის ერთ-ერთ მთავარ ნაშრომს ეწოდა: „უტყუარი მტკიცებულება იმისა, რომ ძვ.
ბრინჯი. 49. ბგერის შეცვლა მსგავსი ჟღერადობის სიტყვების გამოყენებით.
"არასაიმედოობის" მუდმივი ბრალდებები, ოფიციალური მეცნიერების წარმომადგენლების თავდასხმები, მაგრამ ამავე დროს დიდი პატივი და იმ გეგმის სასწაულებრივი განხორციელება, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიეძღვნა - ეს არის შამპოლიონის შემდგომი გზის მთავარი ეტაპები. ტურინში სარდინიის მეფის ეგვიპტური სიძველეების მდიდარ კოლექციაში მუშაობისას გამშიფრავი აუმჯობესებს თავის უნარებს. მოგვიანებით მას გაუმართლა იმოგზაურა და გამოიკვლია ეგვიპტე. ის აქ მოვიდა, როგორც მისი საგვარეულო სამფლობელო. აქ მან გაატარა თავისი ცხოვრების საუკეთესო საათები. და აქ, უძველესი სამარხების ბნელ საძვალოებში, მან იგრძნო სიკვდილის საბედისწერო სუნთქვა.
იგი საპატიო ლეგიონის რაინდი გახდა და რომში კინაღამ კარდინალის ქუდით დაგვირგვინდა. მან შეძლო თავისი მეცნიერული მემკვიდრეობა გადაეცა თავისი სტუდენტებიდან ყველაზე ქმედითუნარიან პიზან იპოლიტო როსელინისთვის. ამავდროულად, ოფიციალური საფრანგეთი, მთავრობა და სასამართლო ღრმა გულგრილად ეპყრობოდნენ შამპოლიონის დიდ მეცნიერულ საქმეს. და სწორედ აქ წამოიწყეს მისმა მტრებმა თავიანთი საქმიანობა. მხოლოდ მრავალი დაბრკოლებისა და სირთულის გადალახვის შემდეგ შეძლო კოლეჯ დე ფრანსის ეგვიპტოლოგიის პროფესორი გამხდარიყო.
უკუღმა სამუშაომ, რომელსაც მან მთელი ცხოვრება შესწირა, პოლიტიკურმა ბრძოლამ და ეგვიპტეში ჩატარებულმა უზარმაზარმა კვლევითმა მუშაობამ შეარყია მისი ჯანმრთელობა. საერთო დაღლილობას ტუბერკულოზი და დიაბეტი დაემატა... შამპოლიონმა იცოდა, რომ უკვე სიკვდილის ბეჭდით იყო მონიშნული. - ღმერთო ჩემო, - წამოიძახა მან ერთხელ, - თუ კიდევ ორი წელი, რატომაც არა? სხვა დროს: "ჯერ ადრეა", - ხელი შუბლზე გადაუსვა, "აქ ჯერ კიდევ ბევრია!"
1832 წლის 4 მარტს შამპოლიონი ჩამოაგდეს. პერ-ლაშეზის სასაფლაოსკენ მიმავალ გზაზე მისი ფერფლის კუბოსთან სამეცნიერო სამყაროს ფერი დადიოდა. მათ შორის იყვნენ შამპოლიონის ჭაღარა მასწავლებელი სილვესტერ დე სასი და ალექსანდრე ფონ ჰუმბოლდტი.
"ანტიკურობის მეცნიერება მშვენიერი ქალწულია, მაგრამ მზითის გარეშე", - თქვა ერთხელ შამპოლიონმა.
მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რა სიმდიდრე მოუტანა მის სახლში. ყოველივე ამის შემდეგ, "მხოლოდ შთაგონება არის რეალური ცხოვრება" და ის, ერთხელაც რომ აენთო მისი გული, არასოდეს წყვეტდა მასში წვას. დიახ, შამპოლიონს არ ჰქონდა განზრახული დიდხანს ეცხოვრა, მაგრამ შთაგონების კაშკაშა სხივები ანათებდა მის მოკლე გზას ყოველ ჯერზე, როცა ბნელი ღრუბლები გროვდებოდა და ჩანდა, რომ აღარ ჰქონდა ძალა უფრო შორს წასულიყო.
თავიდან შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეგვიპტოლოგიის ახალგაზრდა მეცნიერება, რომელიც მან ახლახან შექმნა, შამპოლიონთან ერთად საფლავში წავიდა. ყველგან ქარი უკვე ავრცელებდა უნდობლობის თესლს მისი გაშიფვრის შედეგების მიმართ, რომელიც მართლაც არ იყო თავისუფალი შეცდომებისა და ნაკლოვანებებისგან. და თუ შამპოლიონის საქმე მის სიკვდილს გადაურჩა და დასრულდა, მაშინ ეს გერმანელი მეცნიერისა და დიპლომატის კარლ იოზიას ბუნსენის შუამავლობით და იმ შრომით უნდა დავიმსახუროთ, რომელსაც გერმანელმა ფილოლოგმა რიჩარდ ლეპსიუსმა მიუძღვნა მთელი თავისი ცხოვრება.
ბუნსენი შამპოლიონს რომში 1826 წელს შეხვდა და ამ შეხვედრამ მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. ბუნსენმა თავის მხრივ წაახალისა პერსპექტიული ახალგაზრდა მეცნიერი რიჩარდ ლეპსიუსი მთლიანად მიეძღვნა ეგვიპტოლოგიას. ამ უკანასკნელმა, შეიარაღებულმა ყველაფრით, რაც მანამდე გაკეთდა, თუმცა თავიდან ეგვიპტურ იარაღს არ გააჩნდა, გერმანული საფუძვლიანობით შეძლო გაეფართოებინა ბრწყინვალე ფრანგის მიერ შექმნილი უფსკრული და გაეთავისუფლებინა მისი ნამუშევარი შეცდომებისგან.
ბრინჯი. 50. ეგვიპტური დამწერლობის ზოგიერთი ნიშნის ფორმის განვითარება.
ბრინჯი. 51. რიჩარდ ლეფსიუსი.
ლეპსიუსი დაიბადა 1810 წელს ნაუმბურგ ან დერ საალეში. გიოტინგენსა და ბერლინში, იმ დროის ყველაზე ცნობილი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით, სწავლობდა კლასიკურ ფილოლოგიას, ასევე არქეოლოგიასა და სანსკრიტს. მართალია, მის ბევრ თანამედროვეს შეეძლო იგივე ეთქვა საკუთარ თავზე, მაგრამ ერთ რამეში ლეფსიუსმა მათ მაშინაც აჯობა: ოცდაორი წლის ასაკში იგი მიეძღვნა მეცნიერების დიდებულ რაინდებს საიდუმლოებით მოცული „იგუური ცხრილების“ დამოუკიდებლად გაშიფვრისა და ინტერპრეტაციისთვის. რომელსაც ჩვენ დავბრუნდებით.
1833 წელს ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც ასე ბრწყინვალედ დაიწყო მკვლევარის კარიერა, სწავლის დასასრულებლად ჩავიდა იმდროინდელი ყველა აღმოსავლურის დედაქალაქში - პარიზში. ამოუწურავი შრომისმოყვარეობისა და მკვეთრი გონების გამო, მან ჩაატარა შამპოლიონის ნამუშევრების ობიექტური და საფუძვლიანი შესწავლა. ის უკვე დარწმუნებულია შამპოლიონის ნამუშევრის ღირებულებაში, მაგრამ ავლენს მცირე წინააღმდეგობებს, ავსებს ხარვეზებს, მიუთითებს საეჭვო ადგილებზე და გამორიცხავს შეცდომებს. ერთი სიტყვით, ის უპირველეს ყოვლისა აკეთებს იმას, რასაც თავად კოდის გამტეხი გააკეთებდა, მისი დღეები რომ არ იყოს დათვლილი.
როგორ - ვიკითხავთ აქ - ისევ არის წინააღმდეგობები, ისევ ხარვეზები, ეჭვები და მცდარი წარმოდგენები?
Რა თქმა უნდა! შამპოლიონს, როგორც მოყვანილი მაგალითებიდან ჩანს, ეგვიპტელთა ბგერითი დამწერლობა ისე ესმოდა, თითქოს ცალკეული ასოებისაგან შედგებოდა. სინამდვილეში, ბგერითი წერილობით დაწერილი სიტყვა უმეტესწილად შეიცავდა რამდენიმე თანხმოვანთა სიტყვა-ნიშანს, რომელსაც ჩვეულებრივ ბოლოს ემატებოდა ერთი ან მეტი თანხმოვანი, რომელიც უკვე შედიოდა ამ სიტყვა-ნიშანში. მაგალითად, ნიშან სიტყვას „თოხი“ აქვს ფონეტიკური მნიშვნელობა ბატონი. თუ რომელიმე ძველ ეგვიპტელს სურდა დაეწერა სიტყვა "სიყვარული", ასევე ჟღერს ბატონი, შემდეგ თოხის სიტყვა-ნიშანზე ბატონიმან კიდევ დაამატა რ; იმის მაგივრად ბატონიის უკვე იდგა, ფაქტობრივად, მისტერ-რ. ფანის ნიშანიც ასე გამოიყენეს. ქალბატონიდა ნიშანი, რომელიც ასახავს დაფას მოთავსებული ქვები, წთ.
შამპოლიონისთვის და იყო სამი ნიშანი, რომელიც აღნიშნავს მარტივს მ; თითოეული ეს ნიშანი უნდა ყოფილიყო გამოყენებული მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მ, რომელიც შეესაბამებოდა სიტყვის ფუძეს. თუმცა, თუ ის წააწყდებოდა შემთხვევებს (და ისინი საკმაოდ ხშირად ელოდნენ მას), სადაც , და ზოგიერთი იდგა მნიშვნელობით ბატონო, ქალბატონოდა წთ, მერე მსუბუქად ახსნა, როგორც ჩვეულებრივი მართლწერის შემოკლება! მხოლოდ გენიოსის ინტუიციის წყალობით, მან პრაქტიკულად თავიდან აიცილა ყველა შეცდომა: სადაც ეგვიპტელი წერდა. მისტერ-რ, რაც გულისხმობს ბატონი(როგორც ზემოთ, ზმნის „სიყვარულის“ შემთხვევაში), შამპოლიონმა თავიდანვე დაინახა მხოლოდ ბატონი, თუ პირიქით, წაკითხვისას მხოლოდ ნიშანს წააწყდა ბატონი, შემდეგ შამპოლიონმა, რომელიც ასეთ მართლწერას აბრევიატურად თვლიდა, უკვე თვითონ აღადგინა დაკარგული რ. მაშასადამე, სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იყო პირველი, ვინც იეროგლიფებს არა მარტო კითხულობდა, არამედ ესმოდა!
ლეპსიუსი, რომელსაც მისი ცოლი მიაწერდა „არაჩვეულებრივ სიცხადეს და განსჯის სიფხიზლეს“, როგორც ოჯახურ სათნოებას, დაინახა შამპოლიონის თეორიის სისუსტეები, რომლებიც გაქცეული იყო დოფინის „ეგვიპტის“ ყურადღების ცენტრში.
რა შესანიშნავი მაგალითია ორი მეცნიერის თანამშრომლობისა, რომელთაგან ერთმა, შთაგონებით აღსავსე, მიაღწია დიდ მეცნიერულ წარმატებას, რომელიც მას სიცოცხლის ფასად დაუჯდა, ხოლო მეორემ, გონიერმა, ფხიზელმა გერმანელმა „დადევნებული პროფილით“ მთელი ცხოვრება მიუძღვნა. მისი წინამორბედის თეორიის დაცვასა და შემდგომ დასაბუთებაზე. და ამავდროულად, რა განსხვავებაა კვლევის მიდგომასა და მეთოდებში, მით უმეტეს, თუ მოუსმენთ თავად ლეპსიუსის კრედოს: „რა შეიძლება მოახდინოს იმაზე დიდი შთაბეჭდილება, ვიდრე სულის ძალა, რომელიც გამოიხატება მშვიდ პოზაში და გრძნობების შეკავების უნარი და აღვირახსნილი ადამიანური ვნებების წინააღმდეგობა!“
ეს „მშვიდი პოზა“, ლეპსიუსის მთელი ნაშრომის მიზანი საკუთარ თავზე, ჰპოვა თავისი კლასიკური მეცნიერული გამოხატულება მის „წერილში ბატონ პროფესორ ი. როსელინისადმი იეროგლიფური ანბანის შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა 1837 წელს რომში და მიმართა შამპოლიონის სტუდენტებს, რომელიც აჯამებდა. მიღწეული შედეგები და საფუძველი ჩაეყარა ახალ მეცნიერებას. ახლა, ერთხელ და სამუდამოდ, ეჭვები გაშიფვრის სისწორისა და სანდოობის შესახებ შამპოლიონის ნაწარმოებებში ჩამოყალიბებული პრინციპების მიხედვით მოისპო და ახალგაზრდა ეგვიპტოლოგიამ საბოლოოდ შეძლო თავისი ადგილი თანაბარი დავით დაეკავებინა სხვა აღმოსავლურ დისციპლინებს შორის.
მაგრამ იქნებ მოითხოვდა ყოველივე მიღწეულის მეტი დასაბუთება და დადასტურება? 1866 წლის დასაწყისში ლეპსიუსმა მეორე მოგზაურობა გააკეთა ეგვიპტეში. და აი, ვენელ ეგვიპტოლოგ რეინიშთან ერთად ქალაქ სანში აღმოაჩინა ახალი სამენოვანი ქვა, ბიბლიური ცოანი (ბერძნებს შორის ტანისი); მასზე დაწერილი ტექსტი მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც „კანოპიური ბრძანებულება“.
ბრინჯი. 52. ეგვიპტური იეროგლიფები, რომლებიც აღნიშნავენ კონკრეტულ ობიექტებს.
მკვდარი ქალაქის ნანგრევებს შორის მათ უეცრად დაინახეს მყარი კირქვისგან მოჩუქურთმებული სტელი, რომლის წინა მხარე შეიცავდა იეროგლიფურ წარწერას 37 სტრიქონიდან, ისევე როგორც მის ბერძნულ თარგმანს, რომელიც შედგებოდა 76 სუფთა ხაზისგან. კიდეზე იგივე ტექსტი იყო, მაგრამ დემოტური დამწერლობით დაწერილი; ლეფსიუსს ჯერ ყურადღება არ მიუქცევია.
შემდეგ კი მოხდა ისეთი რამ, რასაც შამპოლიონის მეგობრები და მიმდევრები დიდი ხანია ელოდნენ და რისი შესაძლებლობაც მის ოპონენტებს ჯერ კიდევ არ სურდათ დაშვება: შამპოლიონის ნამუშევრებმა კიდევ ერთხელ მიიღო ბრწყინვალე დადასტურება. სტელის ეგვიპტური ნაწილის თარგმანი, რომელიც ლეპსიუსმა შეასრულა შამპოლიონის მეთოდით ახალი კვლევის შედეგებით, სრულიად დაემთხვა ბერძნულ ტექსტს! ქვის იღბლიან მფლობელს თითქმის უპრობლემოდ შეეძლო, ერთ სხდომაზე ორივე წარწერა წაეკითხა.
ასე რომ, ეგვიპტური დამწერლობა ძირითადად გაშიფრული იყო. ამასობაში ეგვიპტური ფილოლოგია მხოლოდ პირველ ნაბიჯებს დგამდა. მაგრამ თანდათან მისი სიარული უფრო და უფრო მტკიცე ხდებოდა, იგი ძლიერდებოდა და მომწიფდა მრავალი ევროპული ქვეყნის მეცნიერების ძალისხმევით: ზოგი აღმოაჩენდა უფრო და უფრო ახალ ფენომენებს ძველი ხალხის ენაზე, ზოგი ხსნიდა ამ ფენომენებს, ზოგი აგროვებდა მიღებულ მასალას. , სისტემატიზაცია მოახდინა და კომენტარი გააკეთა.
პარალელურად გაგრძელდა მუშაობა ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრის დასასრულებლად. ამ ნაშრომში წვლილი შეიტანეს ინგლისელი ბიჩის, ირლანდიელი ჰინქსისა და გერმანელი ბრუგშის ნაშრომები; პირველი ორი სწავლობდა იეროგლიფებს და განსაკუთრებით დეტერმინატივებს, ხოლო ბოლო, ჯერ კიდევ გიმნაზიის უფროს კლასებში სტუდენტობისას, დემოტიკით იყო დაკავებული.
დასასრულს, შევეცდებით მოკლედ მიმოვიხილოთ, თუ რა მიღწეული იქნა ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრის სფეროში შამპოლიონის მოღვაწეობიდან გასული ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში.
უკვე აღინიშნა, რომ ეგვიპტური დამწერლობის სამი ფორმა - იეროგლიფური, იერატიკული და დემოტური - სინამდვილეში ერთი დამწერლობაა. მაშასადამე, მათი სტრუქტურისა და არსის მოკლედ გამოსახვის მიზნით, შეიძლება დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ ცნობილი იეროგლიფების აღწერით, რომლებიც ყველაზე მეტად არის მოცული ათასობით წლის საიდუმლოებით.
ცნობილია, რომ ეგვიპტური დამწერლობა შეიცავს სამი სახის ნიშნებს: სიტყვის ნიშნებს, ხმოვან ნიშნებს („ინდივიდუალური ასოები“) და ჩუმი ახსნა-განმარტების ნიშნებს.
სიტყვა-ნიშნები, ანუ იდეოგრამები გადმოსცემს კონკრეტული ხილული ობიექტის ცნებას (და აქ არ აქვს მნიშვნელობა როგორ წარმოითქმის გამოსახული ობიექტის გამომხატველი სიტყვა). ეგვიპტურ დამწერლობაში საკმაოდ ბევრია ასეთი ნიშნები, მაგრამ ისინი არანაირად არ გამორიცხავს სხვა ნიშნების გამოყენებას.
განსაკუთრებით თვალშისაცემია, რამდენად წარმატებით აერთიანებს ეს ნიშნები ნატურალისტურ გამოსახულებას და მოხაზულობის მარტივ სტილიზებულ ფორმას; „ისინი ისეთი ბრწყინვალენი არიან შესრულებაში, ისე მხატვრულად სრულყოფილები, როგორც არცერთი სხვა ერი“ (გ. შნაიდერი).
იგივე ეხება სიტყვა-ნიშნებს, რომლებიც გამოიყენება სენსორული აღქმის მოქმედებების აღსანიშნავად. ეს ნიშნები ისე იყო დახატული, რომ აღებეჭდა მოქმედების ყველაზე დამახასიათებელი მომენტი: მაგალითად, კაცის გამოსახულება აწეული ჯოხით (ზედა მარცხნივ) ნიშნავდა „ცემას“, ფრინველის გამოსახულება გაშლილი ფრთებით. ფრენა“ და ა.შ.
უკვე უფრო რთული იყო აბსტრაქტული ცნებების გამოხატვა, მაგრამ აქაც ნახატები მოვიდა სამაშველოში და დავალება სრულდებოდა იმასთან, რაც მნიშვნელობით გამოსახული იყო გამოხატულ კონცეფციასთან. „წესის“ ცნება გადმოცემული იყო ფარაონების კვერთხის ნიშნით, რომელიც თაღლითობას წააგავს; შროშანა, რომელიც ზემო ეგვიპტის გერბის ნაწილი იყო, ნიშნავდა "სამხრეთს", ჯოხით მოხუცს - "სიბერეს", ჭურჭელს, საიდანაც წყალი მიედინება - "მაგარს".
ბრინჯი. 53. ვიზუალურად აღქმული მოქმედებების ამსახველი ეგვიპტური იდეოგრამები.
ბრინჯი. 54. აბსტრაქტული ცნებების გამომხატველი ეგვიპტური იეროგლიფები.
ბრინჯი. 55. ეგვიპტური იეროგლიფური დამწერლობა. „აშენდა (ა) მაღალი თანამდებობის პირი (ბ) დარბაზი (გ)“ (მეფე მენესი, დაახლოებით ძვ. წ. 3500 წ.).
მაგრამ ყველა ეს ნიშანი ჯერ კიდევ არ გამოგვყავს სიტყვა-ხატოვანი დამწერლობის სფეროდან: ისინი გამოხატავენ მხოლოდ ცნებას და არა სიტყვა-ბგერას. ქვემოთ მოყვანილი სურათი ნათლად გვიჩვენებს, რომ ხახიანი ანტიკურ ეპოქაში ეგვიპტური მწერლობა კმაყოფილი იყო გამოხატვის სწორედ ამ მეთოდით.
თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრი რამ იყო დამოკიდებული წერილობითი სიტყვის ზუსტ ბგერაზე. და აი, ძალიან ადრე, ეგრეთ წოდებული ხმის თავსატეხი მოვიდა სამაშველოში (ეს იყო განხილული თავში). ეს მით უფრო ადვილი იყო ეგვიპტური ენისთვის, რადგან, როგორც ცნობილია, მასში ხმოვნები არ იწერება და, შესაბამისად, უამრავი იყო. ჰომონიმები, ანუ სიტყვები, რომლებსაც აქვთ ერთი და იგივე თანხმოვნები დალაგებული იმავე თანმიმდევრობით. მაგრამ თუ იწერება არა თავად სიტყვა, არამედ მხოლოდ მისი ჩონჩხი, მისი ხერხემალი, რომელიც შედგება თანხმოვანებისგან (ხმოვანთა ხმა და, შესაბამისად, მთელი ძველი ეგვიპტური ენა, ჩვენამდე არ მოაღწია და მხოლოდ დაახლოებით აღდგენილია შედარებითი მეთოდით. ), შემდეგ შესაძლებელი ხდება, მაგალითად, ლუტის აღმნიშვნელი ნიშნის გადმოცემა, ნ-ფ-რ, ასევე სიტყვა "კარგი", რომელიც შეიცავს თანხმოვანთა იგივე ხერხემალს ( ნ-ფ-რ), ან გამოიყენეთ მერცხლის ნიმუში w-rდაწერეთ სიტყვა "დიდი" (ასევე w-r). (ასე რომ, რუსულად დ-მმნიშვნელობით შეესატყვისება სიტყვებს „სახლი“, „კვამლი“, „დუმა“, „ქალბატონი“, „სახლები“.) გარდა ამისა, რადგან ბგერები და ვსიტყვის ბოლოს, როგორც ჩანს, საკმაოდ ადრე გადაიქცნენ ჩუმად, დაიწყეს სურათის ნიშნის გამოყენება р-რ„სახლი“, მაგალითად, ზმნის დასაწერად პ-რ-ჯ"გამოდი" და ა.შ.
გააუმჯობესეს და გამდიდრდნენ თავიანთი ნახატით, ეგვიპტელები, დროთა განმავლობაში, სულ უფრო და უფრო შორდებიან ნახატის, როგორც რეალური საგნების პირდაპირი ასახვის იდეას. ახლა ნიშანი არის "მერცხალი" ( w-r) არა მხოლოდ წაიკითხეთ like w-r"დიდი", მაგრამ ისინი ასევე იწყებენ განხილვას, ავიწყდებათ მისი ორიგინალური, ორიგინალური მნიშვნელობა, უფრო მეტიც, მისი ხმოვანი შინაარსის მხრივ (ე.წ. ფონეტიზაციის ფენომენი), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი გადადიან ამ ნიშნის გამოყენებაზე დასაწერად. ნებისმიერი სხვა სიტყვა, რომელშიც ჯგუფი გვხვდება w-r, მაგალითად სიტყვის დასაწერად ვ-რ-დ"დაღლილი". მაგრამ ამით w-rგადაიქცა მარტივ სილაბურ ნიშანში ან, უკეთ რომ ვთქვათ, „ორხმიან ხმოვან ნიშანში“, იმის გათვალისწინებით, რომ ეგვიპტურ ასოში, სადაც ხმოვნები „არ არის გათვალისწინებული“, ჩვენს გაგებაში არ არის მარცვალი. ნახ. 30 აჩვენებს რამდენიმე მსგავს ნიშანს.
ანალოგიურად, წარმოიშვა "ერთი თანხმოვანი" ხმოვანი ნიშნები, რომელთა გამოჩენამ აღნიშნა მწერლობის განვითარების უმაღლესი ეტაპი - ასო წერილის შექმნა. მათ წარმომავლობას უკავშირდებოდა მხოლოდ ერთი თანხმოვანი (და ჩვენთვის უცნობი ერთი ხმოვანი) შემადგენელი სიტყვა-ნიშანებიც. მაგალითად, სიტყვა "ბოლტი" შეიცავს ერთ თანხმოვანს ეგვიპტურ ენაში ს(და ერთი ხმოვანი, რომელიც ჩვენ არ ვიცით; ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ კოპტურ ენაზე ეს სიტყვა ჟღერდა სეი). თავდაპირველად სიტყვა-ნიშანი მნიშვნელობით „ბოლტი“ გამოიყენებოდა ნებისმიერი სიბრტყის დასაწერად, როგორიცაა „ ს+ ხმოვანი“, და შემდეგ, რადგან ხმოვნები არ იყო გადაცემული, უბრალოდ, როგორც ანბანური სიმბოლოხმისათვის ს. ასე ჩამოაყალიბა ეგვიპტურმა ენამ 24 ასოსგან შემდგარი „ანბანი“ (თანხმოვანი ბგერები), რომელსაც აქ წარმოგიდგენთ.
ბრინჯი. 56. ეგვიპტური „ანბანი“.
როგორც ჩანს, დადგა დრო, როდესაც შესაძლებელი იყო ანბანურ დამწერლობაზე გადასვლა. თუმცა, კონსერვატიული ეგვიპტელები მტკიცედ იცავდნენ ტრადიციას და განაგრძობდნენ წერას მათთვის საყვარელი ნიშნებით.
უფლება აეღო საუკეთესო, რაც ეგვიპტელებმა შექმნეს მწერლობის სფეროში და შეგნებულად გადაედგათ ბოლო ნაბიჯი ანბანური დამწერლობისკენ, დარჩა ეგვიპტის სამხრეთით მდებარე ეთიოპიის სამეფოს. ამ ქვეყანაში, რომელიც ჩრდილოელი მეზობლის ძლიერი კულტურული გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, ეგვიპტურ ენასა და დამწერლობას დიდი ხანია იყენებდნენ ოფიციალური მიმოწერისთვის, თუმცა მოსახლეობის ენა სრულიად განსხვავებული იყო. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 200 წელს მეროე გახდა ეთიოპიის სამეფოს დედაქალაქი. ამ დროიდან ქვეყანა სულ უფრო მეტად განთავისუფლდა ეგვიპტური გავლენისგან და გაიღვიძა საკუთარ პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ასევე სულ უფრო ნათელი ხდება წერილობითი ენის შექმნის აუცილებლობა, რომელიც მოერგება ადგილობრივ ენას. და ბოლოს, ეგვიპტური და, ალბათ, ბერძნული მოდელების საფუძველზე, წარმოიშვა ამ ორივე სისტემის უკიდურესად წარმატებული კომბინაცია - მეროიტული ანბანური დამწერლობა.
ეგვიპტის მსგავსად მას აქვს იეროგლიფური და დემოტური ფორმა; ბერძნულის მსგავსად, იგი შედგება ოცზე მეტი ნიშნისგან, ნამდვილი ასოსგან, რომელთა შორის არის ასევე ხმოვანთა ნიშნები. თავად მეროიტული პერსონაჟები ნასესხებია ეგვიპტური მწერლობისგან; მაგრამ მათი მნიშვნელობები (როგორც სემანტიკური, ასევე ფონეტიკური) თითქმის სრულიად განსხვავდება ეგვიპტურ დამწერლობაში ერთი და იგივე ნიშნების მნიშვნელობებისგან.
მიუხედავად იმისა, რომ მეროიტული დამწერლობა ცნობილი იყო 1820 წლიდან, ფრანგი შემქმნელის კაიოს ასლების წყალობით, მრავალი წლის განმავლობაში იგი მიუწვდომლად ითვლებოდა გაშიფვრისთვის. მეროიტური დამწერლობის საიდუმლოს აღმოჩენას დიდად აფერხებდა დამახინჯებული იდეები მეროეს ზღაპრული, ბრწყინვალე სამეფოს შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ არსებობდა უხსოვარი ანტიკურ ხანაში. ეს ილუზიები მხოლოდ რიჩარდ ლეპსიუსმა გაფანტა. დღესდღეობით შესაძლებელია, ყოველ შემთხვევაში, მეროიტული თხზულების გარკვეული დარწმუნებით წაკითხვა. თითქმის ოცი წლის მუშაობის შედეგად (1911–1929 წწ.) ინგლისელმა მეცნიერმა გრიფიტმა მოახერხა ლეპსიუსის მიერ ნაპოვნი ბენაღის ფუძედან წარწერის ტექსტის საფუძველზე არა მხოლოდ წარწერების წაკითხვა, არამედ გარკვეულწილად. მათი ინტერპრეტაცია.
აღნიშნული წარწერა დაწერილია ეგვიპტურ ენაზე ეგვიპტური დამწერლობის გამოყენებით, მაგრამ მასში მეროიტული იეროგლიფებითაა გადმოცემული მეფე-დედოფლების სახელებიც. ვინაიდან ამ იეროგლიფების ენა აშკარად განცალკევებულია და მათი ინტერპრეტაცია არასრულია და არ შეიძლება ჩაითვალოს უდავო, შემოვიფარგლებით მეროიტული ანბანის ცხრილისა და დამწერლობის ნიმუშის წარმოდგენით (სურ. 57).
ბრინჯი. 57. მეროიტული ანბანი (იეროგლიფური და დემოტური) და მეროიტული წარწერა.
ეგვიპტეში კი, როგორც უკვე ვთქვით, შორს იყვნენ ასეთი ანბანური ასოს გამოყენებისგან. და ყველამ დაწერა იქ, როგორც მას შეეფერებოდა. მაგალითად, ერთმა მწიგნობარმა (მაგრამ არა ყველამ) შეიძლება მოიფიქრა სიტყვა „კარგის“ გადმოცემა. ნ-ფ-რ, ნიშანი (ანუ ლუტის ნიშანი, რაც თავისთავად ნიშნავს ნ-ფ-რ), და მისმა კოლეგამ სჯობდა დაკავშირება ნ-ფ-რ"ლუტი" + ვ"რქიანი გველი" + რ"პირი", შედეგი იყო რაღაც, რაც უდავოდ უფრო თვალწარმტაცი ჩანდა.
მაგრამ რეალური პრობლემა იყო ჰომონიმებთან. მაგალითად, ჯგუფი მ-ნ-სთშეიძლება ნიშნავდეს "ცვილს", "პაპირუსის სქელებს" და ახალ ეგვიპტურში ასევე შეიძლება ნიშნავდეს "ახალგაზრდას"; ამავდროულად, უკვე შეუძლებელი იყო ყველა თანხმოვანის დაწერით შემოზღუდვა. როგორ დამარცხდა ჰომონიმები? მხოლოდ დეტერმინანტებმა შეძლეს დაეხმარონ საკითხს. თუ მ-ნ-სთმაგალითად, ამ შემთხვევაში უნდა ნიშნავდეს „პაპირუსის სისქეებს“, შემდეგ დაიწყეს განმსაზღვრელი „მცენარის“ დამატება ფონეტიკურად დაწერილ სიტყვაში: . მკითხველი იპოვის რამდენიმე ყველაზე ხშირად გამოყენებულ განმსაზღვრელს სურათზე 46.
ბრინჯი. 58. ეგვიპტური იეროგლიფური ტექსტი: ღმერთი ამონ რა მიმართავს ფარაონ თუტმოს III-ს (ძვ. წ. 1504–1450 წწ.).
დასასრულს, მოდით, ნიმუშად მივცეთ ეგვიპტური იეროგლიფური ტექსტი ტრანსკრიფციით და თარგმანით. ვფიქრობთ, რომ, მიუხედავად მისი სიმოკლეობისა, ის დაეხმარება მკითხველს გარკვეული წარმოდგენა მიიღოს ამ აღმოსავლური ენის სიმდიდრეზე, ისევე როგორც მის სტრუქტურაზე.
ნილოსზე ძველი ქვეყნის ხალხის დამწერლობის გაშიფვრამ არა მხოლოდ გახსნა ისტორიის ახალი სურათები, არამედ აჩვენა ძველი ეგვიპტის სულიერი სამყარო, რომელიც ლამაზად აისახა ფარაონ ამენჰოტეპ IV-ის, "განდგომილი მეფის" ჰიმნში. ეხნატენი თავის ახალ მზის ღმერთს:
აქ ანათებ აღმოსავლეთის მთებში
და აავსო მთელი დედამიწა მისი სიკეთით.
მშვენიერი და დიდებული ხარ, ბრწყინავ, ყველა მიწაზე მაღლა დგახარ,
შენი სხივები მოიცავს ყველა ქვეყანას, იმ საზღვრამდე, რაც შენ შექმენი,
შენ შორს ხარ, მაგრამ შენი სხივები დედამიწაზეა,
შენ დაუმორჩილე ისინი შენს საყვარელ შვილს.
ხალხს გზას უნათებ, მაგრამ შენს გზას არავინ ხედავს.
ჩემო ბატონო, შენი საქმეები ისეთი დიდი და უხვია, მაგრამ ხალხის თვალთაგან დაფარულია.