მრავალი ათწლეულის მანძილზე პარაფსიქოლოგია არ იყო აღიარებული აკადემიური ფსიქოლოგების მიერ ყურადღების ღირსად ან თუნდაც აღნიშვნის ღირსად; მას უბრალოდ უარყვეს უფლება ეწოდოს მეცნიერება. პარაფსიქოლოგიური საზოგადოება იზოლირებული იყო ფსიქოლოგიური საზოგადოებისგან. ბოლო ორი-სამი ათწლეულის განმავლობაში ეს მდგომარეობა შესამჩნევად შეიცვალა (გოდფროი, 1996; გიტელსონი, 1997; რიზლი, 1999). დღეს „მეცნიერთა რიცხვი, რომლებიც ფუნდამენტურად უარყოფენ პარაფსიქოლოგიური ფენომენების რეალობას, არც თუ ისე დიდია და პარაფსიქოლოგიური კვლევების მასალებიც კი დაიწყო აკადემიური ფსიქოლოგიის კურსებში (ციტირებული: ლეონტიევი, 1995, გვ. 170-172 წწ.).

ზოგჯერ ეზოთერული ფსიქოლოგია, რომელიც მოიცავს მისტიკურ, ფილოსოფიურ მიდგომებს ადამიანისადმი, განხორციელებულ ა.ბეილის, ე.ბლავატსკის, რ.შტაინერის ნაშრომებში, განიხილება როგორც ფსიქოლოგიის და ფსიქოთერაპიის უმნიშვნელოვანესი მიმართულება. (სპირკინა, 1994, გვ.127). ს.გროფის ტრანსპერსონალური ფსიქოლოგია, ჩვენი გადმოსახედიდან, ასევე შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს ამ სფეროში.

ასე რომ, ფსიქოლოგიური ცოდნის ტიპები საკმაოდ მრავალფეროვანია. სიტყვა "ფსიქოლოგის" გამოყენება ასევე მრავალფეროვანია.

მაგრამ მხოლოდ ადამიანებს, რომლებმაც მიიღეს სპეციალური განათლება სამეცნიერო და პრაქტიკული ფსიქოლოგიის დარგში, შეიძლება ეწოდოს პროფესიონალი ფსიქოლოგები.

გარდა ამისა, ყოველდღიური ფსიქოლოგიის ცოდნამ, ხელოვნების ნიმუშებში ასახული ფსიქოლოგიური ცოდნის გამოყენებამ, ასევე პარაფსიქოლოგიაში შეიძლება გაამდიდროს ფსიქოლოგის პროფესიული გამოცდილება.

ლიტერატურა

1. გოდფროი ჯ.რა არის ფსიქოლოგია: 2 ტომში, მე-2 გამოცემა. მ.: მირი, 1996 წ. 1, ch. 2iZ.

2. გიტელსონ ბ.პარაფსიქოლოგია მარტივია. მ.: სააგენტო "FAIR", 1997 წ.

3. გრინშპუნ ი.ბ.შესავალი ფსიქოლოგიაში. მ.: საერთაშორისო პედაგოგიური აკადემია, 1994 წ.

4. დრუჟინინი ვ.ნ.პიროვნება და ჰოროსკოპი // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 1995. T.16, No 3. გვ 44-52.

5. კლიმოვი ე.ა."პანიკულის" ჰიპოთეზა და ფსიქოლოგის პროფესიის განვითარება // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14, ფსიქოლოგია. 1992. Mb 3. გვ 3-12.

6. კლიმოვი ე.ა.ფსიქოლოგიური ცოდნის დაფიქსირების ისტორიულად სპეციფიკურ ფორმებზე (1995) // პროფესიული ფსიქოლოგია: სტატიების კრებული. მ.: პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი; ვორონეჟი: NPO "MO-DEK", 1996. გვ. 246-250.

7. ლეონტიევი დ.ა.ყველაზე ჩვეულებრივი პარაფსიქოლოგია // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 1995. T.16, No1. გვ 170-172.

8. რიილ მ.პარაფსიქოლოგია: ფაქტები და მოსაზრებები. ლვოვი: ინიციატივა; კიევი: Nika-center, Vist-S, 1999 წ.

9. სიროტკინა ი.ე.ლიტერატურა და ფსიქოლოგია: ჰუმანიტარული მიდგომის ისტორიიდან // ფსიქოლოგიის კითხვები. 1998. No 6. გვ 75-85.

10. სპირკინა ე.ა.ფსიქოთერაპევტებისა და ფსიქოლოგის კონსულტანტების ტრენინგი (დასავლური გამოცდილების ადაპტაციის პრობლემები) // Psychological Journal. 1994. T. 15, No6. P.12I-127.

11. ეტკინდი ა . მ . პრაქტიკული და აკადემიური ფსიქოლოგია: შემეცნებითი სტრუქტურების დივერგენცია პროფესიულ ცნობიერებაში // ფსიქოლოგიის კითხვები. 1987. No 6. გვ 20-30.

თავი 2. ფსიქოლოგიური პროფესიის ფონი

ფსიქოლოგიურ ცოდნას უძველესი ისტორია აქვს. სულის შესახებ ამ ცოდნას იყენებდნენ რელიგიურ და საკულტო რიტუალებში. ადამიანები, რომლებმაც სხვებზე უკეთ დააგროვეს პრაქტიკული გამოცდილება, გახდნენ ერთგვარი ფსიქოლოგიური „მომსახურების“ წყარო, ანუ ერთგვარი არაფორმალური „ფსიქოლოგები“ - ჯადოქრები, მკურნალები, შამანები... ამრიგად, ფსიქოლოგიური შრომითი ფუნქციები (და მათი მატარებლები) ყოველთვის იყო. არსებობდა საზოგადოებაში (კლიმოვი, 1992, გვ.6).

სამეცნიერო და ფსიქოლოგიური ცოდნის პირველი სისტემები

გამოჩნდა საბერძნეთის, ჩინეთის, ინდოეთის და ეგვიპტის უძველეს კულტურებში.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ეს ცოდნა დაგროვდა შიგნით

სხვა მეცნიერებებში და პრაქტიკული საქმიანობის სხვადასხვა დარგში

ტელ ი. ხიდი.

2.1. ფსიქოლოგიური ცოდნის ისტორიაში

სხვა მეცნიერებების ფარგლებში

მეცნიერული ფსიქოლოგიის სათავეები, პირველ რიგში, ფილოსოფიის სიღრმეში უნდა ვეძებოთ. ანტიკური ფილოსოფოსები გამოხატავდნენ „სულის“ ცნებას, როგორც სიცოცხლის, სუნთქვისა და ცოდნის მიზეზს.

სამეცნიერო ფსიქოლოგია იმ დროს არ იყო განსაკუთრებული პროფესიული საქმიანობა და არ არსებობდნენ პროფესიონალი ფსიქოლოგები. მეცნიერული და ფსიქოლოგიური ცოდნა დაგროვდა ფილოსოფიურ, სამედიცინო, იურიდიულ შრომებში, ფილოსოფოსების, ექიმების, იურისტების მუშაობის შედეგად.

ფსიქოლოგიაში ყველაზე ცნობილი წვლილი შეიტანეს ძველ ბერძენ ფილოსოფოსებმა. მათ სჯეროდათ, რომ სული ბუნებაშია ყველგან, სადაც მოძრაობა და სითბოა.

დემოკრიტე (ძვ. წ. 460-370) ფიქრობდა, რომ სული არის მატერიალური ნივთიერება, რომელიც შედგება ცეცხლის, სფერული, მსუბუქი და მობილური ატომებისგან. დემოკრიტე ცდილობდა გონებრივი ცხოვრების ყველა ფენომენის ახსნას ფიზიკური და მექანიკური მიზეზებითაც კი.

თავი 2. ფსიქოლოგიური პროფესიის ფონი

ძველი საბერძნეთის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნის სოკრატეს (ძვ. წ. 470-399) იდეა იყო დაეხმარა თანამოსაუბრეს გარკვეული კითხვების დახმარებით ჭეშმარიტი პასუხის პოვნაში და ამით გაურკვეველი იდეებიდან ლოგიკურად ნათელ ცოდნამდე მიყვანა. განსახილველი საგნები. განიხილებოდა „ყოველდღიური ცნებების“ ფართო სპექტრი სამართლიანობისა და უსამართლობის, სიკეთისა და სილამაზის, გამბედაობის და ა.შ. სოკრატეს დევიზი იყო: „იცოდე შენი თავი“, რაც გულისხმობდა ქმედებების, მორალური შეფასებებისა და ადამიანის ქცევის ნორმების ანალიზს სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. ამან გამოიწვია სულის არსის ახლებური გაგება, ადამიანის ახალი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, როგორც ინტელექტუალური და მორალური თვისებების მატარებელი.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი (ძვ. წ. 428-348 წწ.) დიდ ყურადღებას აქცევდა სულის შესწავლას. თავის ნაშრომებში მან მისცა ფსიქიკური ფენომენების კლასიფიკაცია. მას სჯეროდა, რომ სული სამი ნაწილისგან შედგება - ვნებიანი, ვნებიანი და რაციონალური. ადამიანის სულის ამა თუ იმ ნაწილის გაბატონება ხსნიდა მის ინდივიდუალობას. პლატონი აზროვნების პროცესს თვლიდა იმის გახსენებად, რაც სულმა იცოდა კოსმიურ ცხოვრებაში, მაგრამ დაივიწყა სხეულში შესვლისას. შემეცნებითი პროცესების შესწავლისას პლატონმა ისაუბრა შეგრძნებაზე, მეხსიერებასა და აზროვნებაზე. უფრო მეტიც, ის იყო პირველი მეცნიერი, რომელმაც დაიწყო მეხსიერების, როგორც დამოუკიდებელი ფსიქიკური პროცესის შესახებ საუბარი. მან აღმოაჩინა შინაგანი მეტყველების როლი და აზროვნების აქტივობა შემეცნების პროცესში.

ძველ ბერძენ ფილოსოფოს-ენციკლოპედისტ არისტოტელეს (ძვ. წ. 384-322 წწ.) სულის უფრო რთული წარმოდგენა ჰქონდა. მისი სწავლების თანახმად, სამყარო შედგება მრავალი პაწაწინა განუყოფელი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან, სხვადასხვა ზომისა და მობილურობით. მათგან ყველაზე პატარა და მოძრავი სულის ატომებია. არისტოტელეს ტრაქტატი „სულის შესახებ“ გახდა პირველი სპეციალური ფსიქოლოგიური ნაშრომი, რომელშიც შეიქმნა ფსიქიკის პირველი სისტემატიზებული დოქტრინა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ის ფსიქოლოგიის მთავარ სახელმძღვანელოდ რჩებოდა. თავად არისტოტელე სამართლიანად ითვლება ფსიქოლოგიის, ისევე როგორც რიგი სხვა მეცნიერებების ფუძემდებლად. სული, არისტოტელეს აზრით, ცოცხალი სხეულის ორგანიზების საშუალებაა. დათვლა-

ითქვა, რომ სული თანდაყოლილია ყველა ცოცხალ ორგანიზმში (მცენარეთა ჩათვლით). არისტოტელემ შემოგვთავაზა ხუთი ძირითადი გრძნობის მეცნიერული ახსნა: ხედვა, სმენა, შეხება, ყნოსვა და გემო და ასევე მისცა ფსიქიკური ფენომენების პირველი სისტემატური აღწერა.

შუა საუკუნეებში სული ადამიანის ღვთაებრივ არსად იყო წარმოდგენილი და ამან აკრძალა მისი შესწავლა მეცნიერული მეთოდებით. ეკლესიას ჰქონდა სულის შეცნობის ექსკლუზიური უფლება. რელიგიური ფილოსოფია და თეოლოგია, როგორც ღმერთის მოძღვრება, სულის შესახებ ცოდნის მთავარ წყაროდ იქცა. ეს მდგომარეობა მე-17 საუკუნემდე შენარჩუნდა.

GRINSHPUN I. B. შესავალი ფსიქოლოგიაში

მოსკოვის საერთაშორისო პედაგოგიური აკადემია 1994 წ

ძირითადი კურსის დამხმარე საშუალებები:

1. Gamezo M.V., დომაშენკო I.A. ფსიქოლოგიის ატლასი. მ.“, 1986 წ.

2. Godefroy J. რა არის ფსიქოლოგია. მ., 1992 წ.

3. ზოგადი ფსიქოლოგია. მ., 1986 წ.

4. ფსიქოლოგია. ლექსიკონი, მ., 1990 წ.

5. ფსიქოლოგიური ლექსიკონი. მ., 1983 წ.

შესავალი

ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში საკმაოდ ფართოდ ვიყენებთ სიტყვებს „ფსიქოლოგია“, „ფსიქოლოგი“, „ფსიქოლოგიური“ და მასთან დაკავშირებულ სიტყვებს, მათ შინაარსზე ყოველთვის ფიქრის გარეშე. „ეს ადამიანი კარგი ფსიქოლოგია“, - ვამბობთ ადამიანზე, რომელმაც იცის როგორ დაამყაროს კონტაქტი ადამიანებთან. "რა მხატვარი და რა ფსიქოლოგი!" თქვა ჯორჯ სენდმა ლეო ტოლსტოის შესახებ, რაც გულისხმობდა მის უნარს, გადმოსცეს ადამიანის სულის ყველაზე დახვეწილი მოძრაობები ხელოვნების ნიმუშებში. „მე ფსიქოლოგი ვარ! ოჰ, აი, მეცნიერება!” – აცხადებს პუშკინის მეფისტოფელი, რომელიც ამ ფრაზით გვირგვინდება “მოწყენილობა სულის აღდგენაა” და ელოდება შემდგომ დისკუსიებს ფაუსტის ტანჯვის შესახებ. "ეს მხოლოდ მისი (ან ჩემი) ფსიქოლოგიაა", - ვამბობთ ჩვენ ხანდახან - თუმცა არც ისე სწორად - ვცდილობთ ავხსნათ მოულოდნელი იმპულსები და მოქმედებები ან გამოვხატოთ ჩვენი ან სხვისი პიროვნების მახასიათებლები. ზოგჯერ შეგიძლიათ მოისმინოთ ფრაზა, როგორიცაა "ისე, ის ფსიქიკურია", რაც ნიშნავს, რომ ვინმე, სპიკერის აზრით, არის დეფექტური ან ავადმყოფი.

სიტყვების გამოყენების ასეთი თავისუფლება სავსებით ბუნებრივია (თუმცა გაურკვეველია რამდენად სასურველია) სასაუბრო მეტყველებისთვის, მაგრამ მან შეიძლება დააბნიოს ფსიქოლოგიის სამყაროში შესულები, გამოიწვიოს უნებლიე ტერმინოლოგიური დაბნეულობა და გაართულოს პირველი ნაბიჯები ამ არცთუ ისე ჩვეულებრივში. დისციპლინა.

იმავდროულად, სიტყვა "ფსიქოლოგია", რომელიც წარმოიშვა მე -18 საუკუნეში (მისი შემქმნელი იყო ცნობილი გერმანელი მეცნიერი, მ.ვ. ლომონოსოვის ქრისტიან ვოლფის მასწავლებელი) თავისი სწორი გაგებით ნიშნავს "სულის შესწავლას" ან "სულის მეცნიერებას" - ფსიქიკის (სულის) და ლოგოსის (მეცნიერება, სწავლება) შესაბამისი ბერძნული ფესვები. ცნება „სული“ ახლა შედარებით იშვიათად გამოიყენება მეცნიერებაში; "ფსიქიკის" კონცეფცია უფრო მეცნიერულად ითვლება. ამრიგად, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ფსიქოლოგია გაგებულია, როგორც ფსიქიკის მეცნიერება (თუმცა ეს გარკვეულწილად ტავტოლოგიურად ჟღერს), ხოლო ფსიქოლოგი არის ადამიანი. პროფესიონალურადამ მეცნიერებას თეორიული და პრაქტიკული თვალსაზრისით, მათ შორის მისი მიღწევების გამოყენება, სხვადასხვა სახის დახმარების გაწევა ადამიანებისთვის იმ სიტუაციებში, რომლებიც ქვემოთ იქნება განხილული. სხვა შემთხვევაში სახელს „ფსიქოლოგი“ მეტაფორულად მივიჩნევთ (მაგალითად, ფ.მ. დოსტოევსკის მიმართ, რაც არ გამორიცხავს მისი დაკვირვებებისა და განზოგადებების მნიშვნელობას მეცნიერებისთვის).

ასე რომ, ფსიქოლოგია არის ფსიქიკის მეცნიერება. ამიტომ, შემდგომი პროგრესისთვის, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა არის მეცნიერება (და ამით განვსაზღვროთ ჩვენთვის საინტერესო ფენომენების ანალიზის მიდგომისა და მეთოდის სპეციფიკა).

ნაწილი I მეცნიერების ზოგადი შეხედულება

კანონები არის ღია, სტაბილური კავშირი ფენომენებს შორის, რომელთა ფორმულირება შესაძლებელს ხდის ობიექტური რეალობის ფენომენების აღწერას, ახსნას და წინასწარმეტყველებას.

რა თქმა უნდა, მეცნიერების მიერ წარმოებული ცოდნა არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად. კანონები ჩამოყალიბებულია გარკვეული თეორიების ფარგლებში; თეორიები არის რეალობის გარკვეული სფეროების ნიმუშებისა და არსებითი თვისებების ჰოლისტიკური წარმოდგენის მცდელობები და წარმოიქმნება ჰიპოთეზების, ანუ ვარაუდების საფუძველზე ამ კავშირებთან და თვისებებთან დაკავშირებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, ზოგადი ჰიპოთეზები, რომლებიც აცხადებენ უნივერსალური ხასიათის ახსნას, თითქმის სრულიად შეუძლებელია დადასტურდეს; მაშინაც კი, თუ კაცობრიობის მთელი დაკვირვებადი გამოცდილება ადასტურებს ჰიპოთეზის მართებულობას, ეს არ ნიშნავს მის საყოველთაო სანდოობას - ყოველთვის არსებობს ახალი მონაცემების გაჩენის შესაძლებლობა, რომელიც ეწინააღმდეგება მას და შემდეგ ჰიპოთეზა უნდა გადაიხედოს. იგივეა თეორიაშიც; ეს არის ფენომენების სისტემური აღწერა, ახსნა და პროგნოზირება ფართოდ დადასტურებული ჰიპოთეზის საფუძველზე, იგი არსებობს მანამ, სანამ არ დაგროვდება გარკვეული წინააღმდეგობრივი მონაცემები, რაც მოითხოვს თეორიის გადახედვას მის მიტოვებამდე. მეცნიერების ფაქტობრივი განვითარება ძირითადად წარმოადგენს თეორიების განვითარებას და ცვლილებას; პატიოსანი მეცნიერი (ან მეცნიერთა ჯგუფი), რომელიც ქმნის თეორიას, ყოველთვის იცის მისი ალბათური, „არააბსოლუტური“ ბუნება. ამავდროულად, ახალი თეორიები მოიცავს ფენომენების მზარდ რაოდენობას და უფრო და უფრო საიმედოდ ემსახურება პრაქტიკას; ეს საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ცოდნის მზარდ სანდოობაზე, რაც განაპირობებს მეცნიერების პროგრესს. (ამავდროულად, საკმაოდ ხშირია ძველი და უკვე ერთი შეხედვით უარყოფილი თეორიების „დაბრუნების“ სიტუაციები - ისინი გადაიაზრება ახალ დონეზე და იხსნება ახალი, აქამდე ფარული მხარეებითა და შესაძლებლობებით).

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მეცნიერება შემოიფარგლება მხოლოდ „სუფთა თეორიით“. მეცნიერული ცოდნის განვითარება ნიშნავს ფენომენების ახალ სფეროებში შესვლას და მათ კორელაციას საწყის იდეებთან, ანუ ახალ ურთიერთქმედებას სამყაროსთან.

არსებული იდეების ფარგლებში მონაცემების ახსნის შეუძლებლობა წარმოშობს კოგნიტურ წინააღმდეგობას, რომელიც წარმოადგენს პრობლემას (ჩვეულებრივ ის ფორმულირებულია კითხვის სახით); შემდეგი, ჩამოყალიბებულია ჰიპოთეზა, ანუ სავარაუდო პასუხი ამ კითხვაზე, რომელიც გამართლებულია ორიგინალური თეორიის ფარგლებში; ჰიპოთეზის შესამოწმებლად ორგანიზებულია ემპირიული (ანუ ექსპერიმენტული) მონაცემების მიღება, რომელიც შემდგომში მუშავდება და ინტერპრეტირდება. მითითებული პუნქტები (პრობლემის ფორმულირება, ჰიპოთეზის ფორმულირება, ემპირიული მონაცემების მოპოვება, დამუშავება, ინტერპრეტაცია) წარმოადგენს ძირითად ეტაპებს. სამეცნიერო გამოკვლევა,რომლის ფარგლებშიც ხორციელდება კვლევის მეთოდები, ანუ მისი განხორციელების გონივრული სტანდარტიზებული მეთოდები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მეცნიერებაში კვლევის მეთოდების გაუმჯობესებას, ვინაიდან ცოდნის წინსვლა მოითხოვს ნდობას მიღებული მონაცემების სანდოობაში და, შესაბამისად, მისი მოპოვების ოპტიმალურ გზაზე.

ასე რომ, მეცნიერება არის ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომელიც მიზნად ისახავს ცოდნის მიღებას; ცოდნის ყველაზე განვითარებული ფორმაა თეორია, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება აღმოჩენადი კანონები; თეორიები ჩამოყალიბებულია ფართოდ დადასტურებული ჰიპოთეზების საფუძველზე და არსებობს ფენომენების აღწერის, ახსნისა და პროგნოზირების შესაბამისი შესაძლებლობები; სამეცნიერო ცოდნის განვითარების მთავარი მექანიზმი არის მეცნიერული კვლევა, რომელიც ხორციელდება სპეციალურად შემუშავებული მეთოდების გამოყენების საფუძველზე.-

1. მეცნიერება და ცოდნის სხვა გზები

ნათქვამიდან შეიძლება შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ მეცნიერება არის სამყაროს გაგების გარკვეული გზა, იზოლირებული სხვებისგან, ცოდნის უდიდეს სანდოობასა და ეფექტურობას უზრუნველყოფს.

ეს მართალია მხოლოდ გარკვეულწილად; მრავალი თვალსაზრისით მეცნიერება დაკავშირებულია ცოდნის სხვა ფორმებთან; რაც შეეხება სანდოობას, რიგ შემთხვევებში მეცნიერება - მასთან მიახლოების დამკვიდრებული ტრადიციით - იძულებულია აღიაროს მათი პრიორიტეტი.

მოდით შევხედოთ ამას უფრო დეტალურად.

გარდა რეალობის დაუფლების მეცნიერული მეთოდისა, ჩვეულებრივია ყოველდღიურობის გამოკვეთა

ცოდნა, მხატვრული ცოდნა და რელიგიური ცოდნა.

ჩვეულებრივი შემეცნება არის შემეცნება, რომელსაც ვახორციელებთ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამერიკელი ფსიქოლოგი დ.კელი ზოგადად თვლიდა, რომ შესაძლებელია ნებისმიერი ადამიანის მეცნიერთან შედარება: იმისთვის, რომ ვიცხოვროთ, ჩვენ უნდა დავეყრდნოთ ცხოვრების გარკვეულ ნიმუშებს, რომლებიც ჩვენ გამოვავლინეთ; რაიმე ახალთან ურთიერთობისას, ჩვენ ვეყრდნობით - თუმცა ყოველთვის არ ვაყალიბებთ მათ - გარკვეულ ჰიპოთეზებს (მაგალითად, ახალ ადამიანთან შეხვედრისას, შეიძლება ქვეცნობიერად ვივარაუდოთ, რომ ის კეთილია ან, პირიქით, სურს ზიანი მოგვაყენოს); ამ ჰიპოთეზებს პრაქტიკით ვამოწმებთ და თუ არ დადასტურდა, ვცვლით და შესაბამისად ვმოქმედებთ. მართლაც, არის მსგავსება; უფრო მეტიც, ზოგჯერ ითვლება, რომ მეცნიერება დაიბადა ჩვეულებრივი გამოცდილებიდან და წარმოადგენს ერთგვარ „მოწესრიგებულ საღი აზრის“.

თუმცა არის მნიშვნელოვანი განსხვავებები. ყოველდღიურ გამოცდილებას ძირითადად ვეყრდნობით ემპირიული განზოგადება,ანუ განზოგადებები, რომლებიც დაფუძნებულია ობიექტებისა და ფენომენების უშუალოდ დაკვირვებად ან გამოცდილ თვისებებზე, ხოლო მეცნიერება ორიენტირებულია თეორიული განზოგადებები,ფარულ არსებით თვისებებზე დაყრდნობა, რომელიც სცილდება პირდაპირი დაკვირვების ფარგლებს და საჭიროებს რამდენიმე დამატებითი პრინციპის დანერგვას (იგივე განზოგადებული ხასიათის ჰიპოთეზები, რაზეც ვისაუბრეთ). სიტუაციის უხეშად რომ ვთქვათ, შეგვიძლია მოვიყვანოთ შემდეგი მაგალითი: ვეშაპი და ზვიგენი ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ვეშაპი და გოჭი, თუმცა ზოოლოგიურ ტაქსონომიაში დაფუძნებული არა გარე მახასიათებლებზე (სხეულის ფორმა, ფარფლების არსებობა) ან საერთო ჰაბიტატზე. , მაგრამ სახეობების წარმოშობის თეორიაზე, ეს ასე არ არის.

შემდეგი განსხვავება: ყოველდღიური გამოცდილება უპირატესად ინდივიდუალურია, მეცნიერება კი ცოდნის უნივერსალურობისკენ ისწრაფვის.

გარდა ამისა, ყოველდღიური გამოცდილება ძირითადად ორიენტირებულია პრაქტიკულ ეფექტზე; მეცნიერება დიდწილად (განსაკუთრებით ე.წ. „სუფთა“ მეცნიერება) ორიენტირებულია ცოდნაზე, როგორც ასეთზე, ცოდნაზე, როგორც დამოუკიდებელ ღირებულებაზე.

და ბოლოს, ცხოვრებაში ჩვენ, როგორც წესი, არ ვავითარებთ და კონკრეტულად არ განვიხილავთ შემეცნების მეთოდებს; მეცნიერებაში ეს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფუნდამენტურია.

ეს არ ნიშნავს მკაცრ ოპოზიციას; ჩვენ გამოვკვეთეთ მხოლოდ ზოგადი ტენდენციები, თუმცა შეიძლება მოიძებნოს მაგალითები, რომლებშიც ეს განსხვავება ძალიან პირობითია.

რაც მეცნიერებას განასხვავებს ხელოვნებისგან (მხატვრული მეთოდი) არის ის, რომ ის, როგორც წესი, მიისწრაფვის მაქსიმალურად უპიროვნო ცოდნისკენ (თუმცა მაშინვე განვსაზღვრავთ, რომ ფსიქოლოგიაში ეს ყოველთვის ასე არ არის), ხოლო ხელოვნებისთვის მთავარია ორიენტაცია. შემოქმედის უნიკალური პიროვნება, მისი სუბიექტური ხედვა სამყარო - ეს არის ის, რაც ყველაზე ხშირად წარმოადგენს მხატვრული შემოქმედების მთავარ ინტერესს.

გარდა ამისა, ჩვეულებრივია ხაზგასმით აღვნიშნოთ მეცნიერების რაციონალიზმი და ინტელექტუალიზმი მხატვრული შემოქმედების ფიგურალური და ემოციური ბუნებისგან განსხვავებით. ამავდროულად, ეს უდავო განსხვავებები ხშირ შემთხვევაში საკმაოდ თვითნებურია. ბევრი მეცნიერი (მაგალითად, ა. აინშტაინი) ხაზს უსვამდა ფიგურული და ესთეტიკური გამოცდილების როლს მეცნიერული აღმოჩენებისა და თეორიების აგების პროცესში. რაც შეეხება ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, ხელოვნება ხშირად პირდაპირ ბიძგს აძლევდა მეცნიერულ რეფლექსიას (შემთხვევითი არ არის, რომ, მაგალითად, ეგზისტენციალიზმი მრავალი თვალსაზრისით ჩამოყალიბდა, როგორც მხატვრული ლიტერატურა), ისევე როგორც მეცნიერება ხსნიდა ახალ განზომილებებს მხატვრული კვლევის შესაძლებლობებს. მსოფლიოში (მაგალითად, ფსიქოანალიზმა, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული, გავლენა მოახდინა ხელოვნების ისეთ კლასიკოსებზე, როგორიცაა მწერალი გ. ჰესე, მხატვარი ს. დალი, კინორეჟისორი ფ. ფელინი).

მეცნიერება გამოირჩევა რელიგიისაგან, უპირველეს ყოვლისა, მზადყოფნით (თუმცა, ყოველთვის არ არის გაცნობიერებული) საკუთარი თავის უარყოფისთვის - საბაზისო პრინციპებამდე, ხოლო რელიგიური ცოდნა, კონკრეტული აღმსარებლობის ფარგლებში, ჩვეულებრივ მიმართულია ორიგინალური დოგმების დამტკიცებისა და დადასტურებისკენ. , მრწამსი. ამავე დროს, on

პრაქტიკაში, ეს წინააღმდეგობა ყოველთვის აშკარა არ არის: სამეცნიერო იდეები ყოველთვის ემყარება გარკვეულ პოსტულატებს, დებულებებს, რომლებიც მიიღება მტკიცებულების გარეშე და ყველაზე ხშირად დაუმტკიცებელია, და ხშირად მეცნიერები აშკარად ან ირიბად იცავენ მათ, იცავენ თავიანთ თეორიებს კრიტიკისგან, თითქოს ამ დებულებების სიმართლეა. უდავო იყო.

ასევე მნიშვნელოვანია სხვა კონტრასტი: რელიგიურ ცოდნაში სამყარო განიხილება, როგორც ღვთაებრივი გეგმებისა და ძალების გამოვლინება, ხოლო მეცნიერებაში იგი განიხილება - თუნდაც მეცნიერი რელიგიური იყოს - შედარებით დამოუკიდებელ რეალობად, რომელიც შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ასეთი (ეს არის ყველაზე აშკარად გამოიხატება, რა თქმა უნდა, მატერიალისტურ მეცნიერებაში).

თუმცა, აღვნიშნოთ, რომ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებთან, განსაკუთრებით ფსიქოლოგიასთან მიმართებაში, რელიგიურ ძიებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს და ხშირად უფრო ღრმა და დახვეწილია, ვიდრე ტრადიციული სამეცნიერო მიდგომა (საკმარისია გავიხსენოთ ისეთი რელიგიური მოაზროვნეები, როგორიცაა ვ.ს. სოლოვიოვი. , ნ.ა. ბერდიაევი, ს. ფსიქოლოგიური თეორიებისა და ფსიქოთერაპიული სისტემების აგება (W. James, K. T. Jung, K. Rogers, V. Frankl და სხვები - მათ შესახებ ვისაუბრებთ შესაბამის თავში).

ამრიგად, მეცნიერება მოქმედებს როგორც ცოდნის ერთ-ერთი სახეობა, რომელსაც აქვს თავისი სპეციფიკა. მომავალში ფსიქოლოგიაზე ვისაუბრებთ შემეცნების მეცნიერული მეთოდის შესახებ იდეების ფარგლებში, თუმცა ხშირად მოგვიწევს მრავალი დათქმის გაკეთება:

ფსიქოლოგიასა და ხელოვნებას, ფსიქოლოგიასა და რელიგიას შორის საზღვრები ზოგჯერ იმდენად თვითნებურია, რომ ზოგიერთი ფსიქოლოგიური კონცეფციის განხილვისას გარდაუვალია მეცნიერული სიმკაცრის „გადახვევა“.

2. მეცნიერებათა კლასიფიკაცია

აქამდე ზოგადად მეცნიერებაზე ვსაუბრობდით; ეს გვჭირდებოდა იმისთვის, რომ განვსაზღვროთ შემეცნების მეცნიერული მეთოდის თავისებურებები მის განსხვავებებსა და მსგავსებაში სხვებთან და „დაედგინათ მიდგომა ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერებისადმი.

ტერმინი "მეცნიერება" ასევე ეხება გარკვეულ

სამეცნიერო ცოდნის ფილიალები (ფსიქოლოგია ერთ-ერთი მათგანია), რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რიგი მნიშვნელოვანი მახასიათებლებით. იმისთვის, რომ შემდგომ განვსაზღვროთ ფსიქოლოგიის ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, ამას უფრო დეტალურად განვიხილავთ.

უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერებები განსხვავდებიან თავიანთი მიზნებით. კონკრეტული მეცნიერების ობიექტი გაგებულია, როგორც რეალობის ის ასპექტი, რომლის შესწავლაზეც ეს მეცნიერებაა მიმართული. ხშირად ობიექტი ფიქსირდება მეცნიერების სახელით: მაგალითად, გეოლოგია არის მეცნიერება დედამიწის შესახებ, ბიოლოგია არის მეცნიერება ცოცხალი ბუნების შესახებ და ა.შ. ამავდროულად, არც ერთ მეცნიერებას არ შეუძლია მისი ობიექტის აღწერა. მისი მთლიანობა სხვადასხვა მიზეზის გამო: ცოდნა უსასრულოა, ისევე როგორც უსასრულო სამყარო და არც ერთი ობიექტის აღწერა შეუძლებელია ყველა თვალსაზრისით; ამ მხრივ, კონკრეტული მეცნიერება იძულებულია შეზღუდოს თავისი ინტერესების ფარგლები, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას ემუქრება „გავრცელება“ ისეთ სფეროებში, რომელთა დაფარვაც არ ძალუძს (მაგალითად, ბიოლოგია არ იკვლევს ატომების სტრუქტურას. ცოცხალი ორგანიზმების მოლეკულები ან სწორი ადამიანური აზროვნების კანონები - ცოცხალი არსება, რაც ფიზიკასა და ლოგიკას ტოვებს, შესაბამისად, ან მიდის მათ განსახილველად „სასაზღვრო“ მეცნიერებებში, როგორიცაა ბიოფიზიკა). გარდა ამისა, ნებისმიერი მეცნიერება შეზღუდულია მისი მიდგომით ამ ობიექტთან

ტრადიცია, რომელშიც ის ჩამოყალიბდა, კატეგორიული (კონცეპტუალური) აპარატი, მასში განვითარებული ენა, მასზე დომინირებს ანალიზისა და ემპირიული კვლევის საშუალებები და ა.შ. * ამ მხრივ მისი საგანი გამოირჩევა მეცნიერების ობიექტისგან. , ანუ რომელი მხარეები

შესწავლილი ობიექტი წარმოდგენილია მეცნიერებაში. თუ ობიექტი არსებობს მეცნიერებისგან დამოუკიდებლად, მაშინ ობიექტი ყალიბდება მეცნიერებასთან ერთად და ფიქსირდება მის კატეგორიების სისტემაში. მოდით შევხედოთ ამას მაგალითით. ბიოლოგია არის მეცნიერება ცოცხალი ბუნების შესახებ. ბუნება არსებობს იმისდა მიუხედავად, არსებობს თუ არა ბიოლოგია ან საერთოდ, ვინმე ცდილობს თუ არა მის შესწავლას, ანუ ობიექტურად. ბიოლოგია კი მხოლოდ იმას სწავლობს შესაბამისს თვლისცოცხალ ბუნებას და მის გამოვლინებებს და ეს დამოკიდებულია დომინანტურ თეორიებზე. ამრიგად, მეცნიერების ობიექტი და საგანი ერთმანეთს არ ემთხვევა:

* მეცნიერებათა იძულებითი სპეციალიზაცია სერიოზულ პრობლემას უქმნის მსოფლიოს ერთიანი მეცნიერული სურათის აგების თვალსაზრისით: მიდგომებისა და ენების განსხვავება ართულებს განზოგადებას; ამ მხრივ დიდ როლს თამაშობს „სასაზღვრო მეცნიერებები“.

met არ ასახავს ობიექტის ყველა ასპექტს, მაგრამ შეიძლება პარადოქსულად შეიცავდეს იმას, რაც აკლია ობიექტს (მაგალითად, ალქიმიამ შეისწავლა ლითონების ტრანსმუტაციის ნიმუშები, რომლებიც ახლა უმეტეს შემთხვევაში არარეალურად ითვლება). გარკვეულ მხრივ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერების განვითარება მისი საგნის განვითარებაა * დავუბრუნდეთ, თუმცა, მეცნიერებათა განსხვავებას ობიექტის პრინციპის მიხედვით. ჩვენ გამოვიყენებთ

B.M. Kedrov-ის მიერ შემოთავაზებული კლასიფიკაცია. ბ.მ. კედროვი გამოყოფს ორ მთავარ სამეცნიერო ობიექტს: ეს არის ბუნება (ორგანული და არაორგანული) და ადამიანი (ანუ ადამიანთა საზოგადოება და აზროვნება). მათ შორის ზღვარი, ბუნებრივია, პირობითია.

ამ ობიექტების მახასიათებლების მიხედვით განასხვავებენ საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს; ეს უკანასკნელი იყოფა სოციალურად და ფილოსოფიურად. ამრიგად, გამოყოფილია სამეცნიერო ცოდნის სამი ძირითადი განყოფილება, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს მეცნიერებათა კომპლექსს. სამი ძირითადი მონაკვეთის გარდა, არის დიდი მონაკვეთები, რომლებიც განლაგებულია მთავარის შეერთების ადგილზე. ეს კლასიფიკაცია წარმოდგენილია ეგრეთ წოდებული "მეცნიერებათა სამკუთხედის" სახით:

		II. მეცნიერება
		ბუნებრივი

არაორგანული		ფიზიკა ქიმია და

		ბიოლოგია
ორგანული	ტექნიკური	მათემატიკა
	ტექნიკური	მათემატიკა

ანუ საზოგადოება და		ფილოსოფიური
	სოციალური.	ფილოსოფიური

აზროვნება (ადამიანი)

ჰუმანიტარული მეცნიერებები

ჩვენ გარკვეულწილად გავამარტივეთ ორიგინალური სქემა, კერძოდ, მასში არ ჩავრთეთ ფსიქოლოგია

* მეცნიერების ობიექტსა და სუბიექტს შორის ურთიერთობის პრობლემა ერთ-ერთი საკამათოა. ლიტერატურაში შეიძლება მოიძებნოს მოსაზრება, რომ ობიექტი არის ობიექტის ის ნაწილი, რომელიც გამოირჩევა მეცნიერებით, როგორც თავისთვის სპეციფიკური. მაგალითად, ადამიანი მოქმედებს როგორც ანთროპოლოგიის, ბიოლოგიის, ეთნოგრაფიის, ფიზიოლოგიის, ლოგიკის, ფსიქოლოგიის და ა.შ. ობიექტი, ასახავს მასში საკუთარ (სუბიექტს). თუმცა გვეჩვენება, რომ აქ საუბარია არა მეცნიერების ობიექტზე, არამედ შესაძლო კვლევის ობიექტზე (მაგალითად, ფსიქოლოგია სწავლობს არა მხოლოდ ადამიანებს).

განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ბ.მ.კედროვი. შეწყვიტე კითხვა და დაფიქრდი, სად შეგიძლია განსაზღვრო ფსიქოლოგიის ადგილი (შენი ამჟამინდელი იდეებიდან გამომდინარე); ჩვენ ამას მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

საგნების მიხედვით მეცნიერებათა კლასიფიკაციასთან ერთად შესაძლებელია მათი გარჩევის სხვა გზებიც. მაგალითად, მიღებულია მეცნიერებათა დაყოფა ფუნდამენტურად და გამოყენებით. ფუნდამენტური (ზოგჯერ „სუფთა“) მეცნიერებად ითვლება ის მეცნიერებები, რომლებიც ცნობენ სამყაროს, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად არის შესაძლებელი მიღებული ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება. გამოყენებითი მეცნიერებები, პირიქით, ორიენტირებულია პრაქტიკაზე, იყენებს ფუნდამენტურ მეცნიერებებში მიღებულ ცოდნას მასზე და ემსახურება საზოგადოების უშუალო საჭიროებებს. განვიხილოთ, როგორ დგას ფსიქოლოგია ამ განსხვავებასთან მიმართებაში.

ასე რომ, ჩვენ მოკლედ განვიხილეთ რა არის მეცნიერება და რა არის მისი ძირითადი ტიპები. ახლა ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ, თუ რა არის ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება.

ამისათვის თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ შემდეგი კითხვები:

1. რა არის ფსიქოლოგიის ობიექტი და საგანი?

2. რა ადგილი უჭირავს მას მეცნიერებათა სისტემაში?

3. როგორია მისი სტრუქტურა?

4. რა მეთოდები აქვს მას? ამ კითხვებზე პასუხები, ფაქტობრივად, ფსიქოლოგიის შესავალი იქნება.

ტერმინები ლექსიკონისთვის

მეცნიერების მეთოდი	ჰიპოთეზის კანონი
მეცნიერების ობიექტი	ემპირიული მონაცემები	ჩვეულებრივი
ჰუმანიტარული მეცნიერება	მხატვრული ცოდნა	შემეცნება
ბუნებრივი	რელიგიური ცოდნა ემპირიული
ფუნდამენტური	განზოგადება თეორიული განზოგადება
გამოყენებითი
პრობლემა

კითხვები და დავალებები თვითშემოწმებისთვის.

1. რა არის სამყაროს შეცნობის მეცნიერული მეთოდის სპეციფიკა ყოველდღიურ (ჩვეულებრივ) ცოდნაში, ხელოვნებაში, რელიგიაში სამყაროს სურათის ფორმირებასთან დაკავშირებით?

2. რა საფუძველზე შეიძლება მეცნიერებების კლასიფიცირება და როგორ?

3. გამოიტანე მეხსიერებიდან ბ.მ.კედროვის "მეცნიერებათა სამკუთხედი". 4 მეცნიერული კვლევის ზოგადი ლოგიკის რეპროდუცირება.

დასაფიქრებელი კითხვა:

იძლევა თუ არა მეცნიერული მეთოდი ადამიანის ყველაზე ეფექტურ წინსვლას ჭეშმარიტების შეცნობაში თქვენი გადმოსახედიდან?

დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი, როგორიც არ უნდა იყოს ის.

ნაწილი II ფსიქოლოგიის საგანი და ობიექტი

რა არის ფსიქოლოგიის ობიექტი და საგანი?

როგორც ჩანს, ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა არ უნდა იყოს სირთულეები, მაგრამ ეს ასე არ არის. გავიხსენოთ: სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ფსიქოლოგია სულის მეცნიერებაა. თუ სული ფსიქოლოგიის ობიექტია, მაშინ ჩვენ მრავალი გადაუჭრელი პრობლემის წინაშე ვდგავართ. პირველი: რა არის სული? თუ ეს არის ერთგვარი მეტაფორა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ავხსნათ, ვთქვათ, ადამიანის საქმიანობა, გამოცდილების თვისებები, აზროვნება და ა. რაღაც, რაც ბოლომდე არ არის ნათელი. „რატომ ფიქრობს ადამიანი?“ ვეკითხებით საკუთარ თავს და ვპასუხობთ: „რადგან მას სული აქვს“; მაგრამ შეგიძლია თქვა:

„ბუნებას ასე სურდა“ ან უბრალოდ „ასე მოხდა“. ანუ ამ შემთხვევაში „სული“ იმოქმედებს როგორც განმარტებითი პრინციპი(ჯერ კიდევ საჭიროებს შემდგომ განხილვას), მაგრამ არა როგორც მეცნიერების ობიექტს.

ამას მეორე მხრიდან მივუდგეთ და დავსვათ კითხვა: არსებობს თუ არა სული, როგორც რეალობა? ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ მისი ობიექტურობის აღიარება შეუძლია მას მეცნიერების ობიექტად აქციოს.

ამ კითხვაზე პასუხი არ არის, როგორც გესმით. სულის არსებობა ზოგისთვის უდაოა, ზოგისთვის კი პირობითი. მოდით ასე ვთქვათ: თუ სული არსებობს, მაშინ პირდაპირშეუძლებელია მისი დანახვა, გაზომვა, „ასევე შეუძლებელია მისი ექსპერიმენტირება, ეს არის ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების, ერთ-ერთი სპეციფიკური მახასიათებელი: თუ რელიგიაში ან ხელოვნებაში შეიძლება ლაპარაკი ყოველგვარი დათქმის გარეშე; , მაშინ მეცნიერებამ, რომელიც მიუთითებს მის არსებობაზე, როგორც დამოუკიდებელ რეალობაზე, უნდა დაამტკიცოს ან გაამართლოს ეს არსებობა და სული, ვიმეორებთ, ემპირიულად მიუწვდომელია: ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ.

ქცევა, მეტყველების მოსმენა და ჩაწერა, შემოქმედების პროდუქტების ანალიზი, აქტივობების წარმატების შეფასება და ა.შ. - მაგრამ ეს ყველაფერი სული კი არა, საუკეთესო შემთხვევაში მისი გამოვლინებაა.

თუ "სულის" ნაცვლად ვიტყვით "ფსიქიას" (იგულისხმება სამყაროს ასახვის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც თან ახლავს მაღალ ორგანიზებულ

არსებები), მაშინ ამ მხრივ სიტუაცია მნიშვნელოვნად არ შეიცვლება:

ფსიქიკა პირდაპირ კვლევას ისევე „ეპარება“, როგორც სული და მისი არსებობის დამტკიცება ისევე რთულია, როგორც დამოუკიდებელი რეალობა.

შეგიძლიათ სცადოთ ფსიქოლოგიის ობიექტის საკითხს მეორე მხრიდან მიუდგეთ, კერძოდ, შეაფასოთ, რა შეიძლება იმოქმედოს როგორც არაორგანულმა, ორგანულმა ბუნებამ, საზოგადოებამ, აზროვნებამ (იხ. „მეცნიერებათა სამკუთხედი“), გამოდის, რომ ამის გარეშე. იმის მსჯელობა, თუ რა შეუძლებელია ასეთი „სულის“ ან „ფსიქიკის“ პასუხის გაცემა - თქვენ უნდა გქონდეთ „ანიმაციის“ კრიტერიუმები (და, სხვათა შორის, არიან მოაზროვნეები, რომლებიც მთელ სამყაროს ანიმაციურად თვლიან!)

როგორც ჩანს, დასკვნა იმედგაცრუებულია. ნიშნავს თუ არა ის, რაც ითქვა, რომ ფსიქოლოგიას არ აქვს ობიექტი, ან, რაც თითქმის იგივეა, რომ ეს ობიექტი უკიდურესად განუსაზღვრელია?

როგორც ჩანს, მთლად ასე არ არის. ჩვენთვის ხომ გარკვეულია (ან, როგორც იტყვიან, „ჩვენ გვეძლევა“), რომ ჩვენში ცხოვრობს სურათები, გრძნობები, გამოცდილება; რომ არსებობს რაღაც განსაკუთრებული რეალობა, განსხვავებული იმისგან, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ როგორც გარეგნულად. არის მზე და არის ჩემი აზრი მზეზე; მზის გამოჩენისას არის სიხარულის განცდა, და ის, როგორიც მე ვარ და მზესთან ერთად - მზის გამოსახულება ჩემში - არის არა თავად მზე, არამედ რაღაც განსაკუთრებული; არსებობს მე, ადამიანი და არის ჩემი წარმოდგენა საკუთარ თავზე, ჩემი დამოკიდებულება ჩემს მიმართ.

ჩემში ცხოვრობს სურვილები, გრძნობები, ემოციები, რომლებიც მაიძულებს აქტივობისკენ; წარმომიდგენია ისეთი რამ, რაც არასდროს მინახავს; მახსოვს რაღაც, რაც დიდი ხანია გაქრა ჩემი ცხოვრებიდან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს სამყარო (მათ შორის სხვა ადამიანები და მე), და არის ის, თუ როგორ ცხოვრობს ეს სამყარო ჩემში და სხვა ადამიანებში - სურათებში, აზრებში, ურთიერთობებში, ანუ გონებრივი ფენომენების სამყაროში, სუბიექტურ რეალობაში.

ეს ყველაფერი, ვიმეორებთ, ჩვენთვის სავსებით აშკარაა; მაგრამ თუ ეს სუბიექტური რეალობა არსებობს, მაშინ უნდა შევეცადოთ გავიგოთ, რა არის ის, როგორ ჩნდება, ვითარდება, კვდება, როგორ ვლინდება, რა განსაზღვრავს მის არსებობას და როგორ ხდება.

სიარული. ყველას აქვს თავისი სუბიექტური რეალობა, მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ ის ჩამოყალიბებულია საერთო ძირითადი პრინციპების მიხედვით, მაშინ შეგვიძლია ვცადოთ მათი აღმოჩენა. ანუ აღმოაჩინოს ის შაბლონები, რომლებიც მის განვითარებასა და არსებობას მოჰყვება.

იქნებ ამ რეალობის გასაანალიზებლად საკმარისია ჩახედვა „საკუთარი თავის შიგნით“? ერთ დროს ფსიქოლოგებს სჯეროდათ მსგავსი რამ, ცდილობდნენ ფსიქიკური ფენომენების გაგებას ინტროსპექციის (ინტროსპექციის) საშუალებით და ანგარიშები მის შედეგებზე - ანუ, ფსიქოლოგები ცდილობდნენ დააკვირდნენ საკუთარ გამოცდილებას, სურათებს, აზრებს, მათ ურთიერთკავშირს, კავშირს, გარეგნობას, გაქრობას. ამ გზაზე, როგორც მოგვიანებით ნახავთ, მნიშვნელოვანი მონაცემები იქნა მიღებული, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო საკმარისი - ბოლოს და ბოლოს, საკუთარ თავში შეგიძლიათ მხოლოდ დააკვირდეთ და შეაფასოთ ის, რაც იცით (და ეს არ არის ადვილი - თქვენ არ შეგიძლიათ ერთდროულად იფიქრეთ და იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ ფიქრობთ!); ამასობაში (და ამას მომავალშიც გაეცნობით) ნაჩვენები იყო, რომ ჩვენში არაცნობიერიც ცხოვრობს - დამოკიდებულებები, ფარული სურვილები, ჩვევები, სტერეოტიპები, რომლებიც შეიძლება „დამალულიყო“ იმის მიღმა, რასაც ჩვენ საკუთარ თავში აშკარად აღვიქვამთ და დაამახინჯონ ჩვენი შეფასება. , გვაიძულებს ქვეცნობიერად ავირიდოთ გარკვეული გამოცდილების გაცნობიერება, დავივიწყოთ მოვლენები და ა.შ. გარდა ამისა, ამ მიდგომით მკაცრად უპირისპირდება შინაგანი და გარეგანი სამყარო, რასაც ასევე აკრიტიკებენ. ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ თვითდაკვირვებისას ფსიქიკა ვლინდება მხოლოდ გარკვეული სახით, დამახინჯებული და ფრაგმენტული.

ფსიქოლოგიის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ ფსიქიკას ასახვის ობიექტად დატოვებით, მას არ შეუძლია პირდაპირი კვლევის ობიექტად აქციოს; ამისათვის მან უნდა მოძებნოს სხვა ობიექტები, რათა მათი ანალიზით გამოიტანოს დასკვნები ფსიქიკის შესახებ. ასეთი „მეორადი ობიექტის“ არჩევა (მაგალითად, ქცევა, აქტივობა) დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა განიხილება მთავარი, რაც განაპირობებს ფსიქიკურ ცხოვრებას, ე.ი. განმარტებითი პრინციპირომელიც შემოთავაზებულია ამა თუ იმ სამეცნიერო სკოლის მიერ.

როგორც გესმით, საბოლოო პასუხი კითხვებზე, როგორიცაა "რა არის სული?" ან "რა არის ფსიქიკა?" არ არსებობს, თუმცა სხვადასხვა მიმართულებები ხანდახან იბრძვიან მის განსაზღვრას. იმის მაგივრად, რომ საკუთარი პასუხის გაცემას ვცდილობდეთ, მივაკვლიოთ, თუ როგორ შეიცვალა იდეები სულის (ფსიქეის) შესახებ, ანუ როგორ შეიცვალა ფსიქოლოგიის საგანი; ამით ჩვენ ვნიშნავთ სპექტრს

შესაძლო მიდგომები - რაც მნიშვნელოვანია „შესავლისთვის“. რა თქმა უნდა, წამყვან ფსიქოლოგიურ თეორიებს შედარებით სისრულითაც კი ვერ განვიხილავთ, მაგრამ შევეცდებით აღვნიშნოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტები.

ამ დროისთვის დავაფიქსიროთ შემდეგი: ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების, ობიექტი ფსიქიკაა, სუბიექტი არის ფსიქიკური რეალობის წარმოქმნისა და ფუნქციონირების ძირითადი კანონები.

ნაწილი III

ფსიქოლოგიის სუბიექტის ფორმირება; ძირითადი მიდგომები

1 წინასამეცნიერო ფსიქოლოგია

იდეა, რომ ადამიანში რაღაც განსაკუთრებული ცხოვრობს, განსხვავებული მისი ფიზიკური სხეულისგან, განვითარდა ძველ დროში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი რეფლექსიის შედეგი იყოს; უფრო სწორად, დაიჯერეს (და ამიტომ ნახეს) და არ დაუკითხავთ. ეს რაღაც ხშირად ასოცირდებოდა სუნთქვასთან - რაც ტოვებს სხეულის სიკვდილს (შეადარეთ: სული, სული, სუნთქვა) და ხშირად იყო წარმოდგენილი ფრთიანი არსების სახით, რომლის დაბრუნება სხეულში მის ხელახლა დაბადებას ნიშნავდა. სულის შესახებ პირველი იდეები გვხვდება სხვადასხვა ხალხის მითოლოგიურ და რელიგიურ სისტემებში; ეს არის იდეები კასა და ბაზე ძველ ეგვიპტეში, ატმანსა და ბრაჰმანზე ინდოეთში, ელინური იდეები ჰადესის სამეფოში შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ა.შ. სხვადასხვა ხალხში არსებული ე.წ. სხეულის დატოვების შემდეგ. ასეა თუ ისე, სული უმეტეს შემთხვევაში რაღაცას წარმოადგენდა. ასოცირდება სხეულის სიცოცხლესთან, რაც სხეულს „აცოცხლებს“ და მისი არსებობა უდავო იყო; კითხვა, არსებობს თუ არა სული, შეიძლება მხოლოდ მოგვიანებით გაჩნდეს. ძველი საბერძნეთის მითებში (სადაც, ფაქტობრივად, ევროპული ფილოსოფია და მეცნიერება დაიბადა) სული ჩნდება როგორც სხეულის ერთგვარი ორეული, მისი ასლი, ჩრდილი*. იგი ცხოვრობს მას შემდეგ, რაც დატოვა სხეული ჰადესის სამეფოში, რომელსაც იქ ატარებს თანატოსი, რითაც ინარჩუნებს თავის უსხეულობას

* გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ჩრდილის გამოსახულება - მაგრამ განსხვავებულ, მეტაფორულ სიბრტყეში - არაერთხელ ჩნდება მხატვრულ ლიტერატურაში, მათ შორის თანამედროვე ლიტერატურაში, როგორც ადამიანის არსის განუყოფელი, თუმცა ფარული ნაწილის სიმბოლო (ჩამისო, ანდერსენ შვარცი, ვ. ლე - გუინი და სხვები)

ნაკლები ადამიანური სურვილები (ამგვარად, ტანტალუსის ჩრდილი ფიზიკურად იტანჯება არა შიმშილით და წყურვილით, არამედ სიზიფეს ჩრდილი იტანჯება დაღლილობით).

ეჭვგარეშეა სულის არსებობაში

„ინსკაიას ფილოსოფია, რომელიც ეძებს პასუხს მთავარ კითხვაზე - საკითხის სუბსტანციაზე, ანუ პირველ პრინციპზე, რომელსაც საკუთარი თავის გარდა სხვა მიზეზი არ აქვს. რა არის სული - დამოუკიდებელი სუბსტანციაა თუ სხვა ნივთიერების (მატერიის) თვისება?

ფაქტობრივად, ამ კითხვით იწყება ფსიქოლოგიის წინასამეცნიერო ეტაპი, რომელიც მთავრდება მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს (ცნობილი გამოთქმის მიხედვით, ფსიქოლოგიას აქვს მოკლე ისტორია, მაგრამ ეს არის დიდი წარსული). სულისა და სამყაროს შესახებ პირველ რიგში ფილოსოფიური რეფლექსიის დრო აქ, მკაცრად რომ ვთქვათ, არა შესწავლის, არამედ ინტელექტუალური ანალიზის საგანია.

ძველი ფილოსოფოსები, როგორც წესი, უარყოფდნენ სულის, როგორც ჩრდილის, ორმაგობის იდეას და არ მიმართავდნენ ოლიმპოს ღმერთებს შორის ურთიერთობას, როგორც ადამიანის ქცევის ახსნას (გახსოვდეთ, ოლიმპიელებს შორის იყვნენ ღმერთები, რომლებიც "სპეციალიზირებულია" ადამიანის თვისებებისა და გრძნობების სფეროში - სიბრძნე, მეხსიერება, სიყვარული, სიძულვილი, მოტყუება, სიყვარულის სიბრმავე, სიგიჟე, შემოქმედება და ა. ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიაში სული (მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებს მის შეხედულებას, როგორც რაღაცას, რაც იძლევა მოძრაობის, შეგრძნებების, აზროვნების, გამოცდილების შესაძლებლობას) ხშირად ჩნდება როგორც გარკვეული პრინციპი, რომელიც ჰგავს გარკვეულ ელემენტს ან მის განსახიერებას. ამრიგად, დიდი დიალექტიკოსი ჰერაკლიტე (ძვ. წ. VI საუკუნის დასასრული - V საუკუნის დასაწყისი) ამტკიცებდა, რომ არსებობს "ცეცხლოვანი ელემენტი - ფსიქე - რომელიც უერთდება "კოსმიურ ცეცხლს", რითაც ადამიანის სული იყო ჩართული კოსმოსში. ზოგადად, ძველ იდეებს ხშირად ახასიათებდა კოსმოსში ცოცხალი, მოძრავი არსების ხედვა, ამასთან დაკავშირებით ისინი ხშირად საუბრობდნენ „მსოფლიო სულზე“, რომლის სუსტი ასლი ცალკეული ადამიანის სული იყო ნაწილობრივი ანარეკლი. .)

სუბსტანციის საკითხის განხილვასთან დაკავშირებით, ანტიკურ პერიოდში სულის, მისი „მატერიალურობის“ და „იდეალურობის“ შეხედულებებში სხვადასხვა აზრი გაჩნდა.

ცნობილი ფილოსოფოსი, დემოკრიტე (ძვ. წ. V-IV სს.) ამტკიცებდა, რომ სული ატომებისგან შედგება; სიკვდილთან ერთად სულიც სწავლობს, რადგან მისი ატომები სხეულის დაშლისას შეუსწავლელია და იშლება.

feel]/21 "n0 D^^R^U" - გრძნობისა და აზროვნების მამოძრავებელი პრინციპი და ორგანო. სული ცეცხლს ჰგავს; მისი ბურთი -

ფიგურული ატომები მოუსვენარია და სხეულს მოძრაობაში აყენებს (ზოგჯერ ამბობენ, რომ ეს არის ადამიანი-მანქანის პირველი კონცეფცია). სულის ატომებს აქვთ შეგრძნების უნარი; ჩვენ ვგრძნობთ, სჯეროდა დემოკრიტე, რადგან უწვრილესი ჭურვები გვივარდა

(გამოსახულებები, ასლები) ნივთების მოშორება. თუმცა ნივთის არსი შეგრძნებაში არ არის მოცემული: დემოკრიტეს მიხედვით, არსი არის ატომები (რომლებიც ძალიან მცირეა და შესაბამისად უხილავი) და სიცარიელე (რაც განსაზღვრებით არ იგრძნობა). ჭეშმარიტი ცოდნა, დემოკრიტეს აზრით, აზროვნებიდან მოდის.

ასე რომ, დემოკრიტეს აზრით, სული მატერიალურია.

განსხვავებული აზრი შეიმუშავა დემოკრიტეს უმცროსმა თანამედროვემ, „ფილოსოფოსთა უფლისწულმა“ პლატონმა (ძვ. წ. 428-348 წწ.).

პლატონი ამტკიცებდა, რომ იდეები ყველაფრის საფუძველია – ზოგადი ცნებები, მარადიული და უცვლელი, თავისთავად არსებული, ყველაფრის წინ, როგორც ერთგვარი დიზაინი; ყოველი ნივთი, ყოველი არსება, ყოველი საკუთრება, არსების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფასეულობები - სიმართლე, სიკეთე, სილამაზე, სამართლიანობა - არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობს იდეა (იდეა პიროვნების შესახებ, იდეა სილამაზის შესახებ, ურთიერთობათა თანასწორობის იდეა და ა.შ.). იდეები ქმნიან საკუთარ სამყაროს, ჩვენთვის უხილავს; ადამიანს შეუძლია შეეცადოს აზრის გაგება გონივრული გზით, მაგრამ ისინი სრულად ხელმისაწვდომია

ღმერთს. იდეების სამყარო უპირისპირდება მატერიის სამყაროს (უფორმო არარაობა, პლატონის მიხედვით); მათ შორის, როგორც შუამავალი, არის მსოფლიო სული.

პლატონის აზრით, სამყარო ცოცხალი არსებაა, მისი სული მასში არ არის, არამედ აკრავს მას. მსოფლიო სული აცოცხლებს ვარსკვლავებსა და პლანეტებს (ისინი ცოცხალი ღვთაებრივი არსებები არიან). ადამიანის სული დაკავშირებულია მსოფლიო სულთან. თავდაპირველად ის ცხოვრობს ვარსკვლავზე, შემდეგ გადადის ადამიანის სხეულში და კარგავს ჰარმონიას; ადამიანის ამოცანაა ცოდნის მეშვეობით ჰარმონიის აღდგენა. მკაცრად რომ ვთქვათ, პლატონის მიხედვით, ჩვენ არ ვიცით იმდენად, რამდენადაც გვახსოვს ის, რაც სულმა უკვე იცოდა თავის სრულყოფილ მდგომარეობაში.

ადამიანის სულს გონიერება წარმართავს, ისევე როგორც ეტლს მართავს ეტლი; სათანადო მენეჯმენტით სული ამაღლდება და უახლოვდება თავდაპირველ ჰარმონიას. სხვა შედეგით, სულს არ აქვს დრო, რომ "განიწმინდოს" და, მორალური მსგავსების პრინციპის თანახმად, შეუძლია, მაგალითად, გადავიდეს ცხოველებისა და ფრინველების სხეულებში - სული უკვდავია, თვლიდა პლატონი. სულის დანიშნულება იდეების გააზრებაა, ამიტომ სული იდეას ჰგავს. აზროვნება მისი მდგომარეობაა, როცა დაუბრკოლებლად მიიწევს უმაღლესისკენ, მარადიულისკენ, ხდება იდეად;

მისგან განსხვავებით სული მოძრავია. პლატონის აზრით, სულის შემადგენლობა სამგვარია: ის განასხვავებს გონებას (მისი მდებარეობა თავშია), აფექტურს, ანუ ვნებიან ემოციურ პრინციპს (ის მკერდში მდებარეობს) და ვნებას (ღვიძლში ცხოვრობს).

არც დემოკრიტეს და არც პლატონს არ ჰქონიათ სულისადმი მიძღვნილი განსაკუთრებული დიდი ნაშრომები. პირველი ასეთი ნაშრომი ეკუთვნის არისტოტელეს, რომლის ტრაქტატი „სულის შესახებ“ გახდა პირველი საკუთრივ ფსიქოლოგიური ნაშრომი (მაგრამ მაინც წინასამეცნიერო ფსიქოლოგიის ფარგლებში!) და თავად არისტოტელეს (ძვ. წ. 384-322). ძვ.წ.) ამიტომ ითვლება ფსიქოლოგიის ფუძემდებლად.

არისტოტელემ სისტემატიზაცია მოახდინა წინა და თანამედროვე იდეები სულთან დაკავშირებით და წამოაყენა რამდენიმე მნიშვნელოვანი დებულება, რომლებიც დასაბუთებული იყო მის ტრაქტატში.

მან განსაზღვრა სული, როგორც ცოცხალი სხეულის არსი, ანუ ის, რაც საშუალებას აძლევს სხეულს არსებობდეს, როგორც ცოცხალი. მის იდეებში სული გამოდის განსაკუთრებული ორგანო,

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველო.

ჩვენ, სამი სრულიად განსხვავებული ადამიანი, რომლებიც საკმაოდ დიდი ხანია ვცხოვრობთ ფსიქოლოგიის სამყაროში და ამიტომ - ალბათ არა უსაფუძვლოდ - თავს პროფესიონალ ფსიქოლოგებად მივიჩნევთ, გეპატიჟებით შემოხვიდეთ ამ სამყაროში - როგორც ჩვენ ვხედავთ, შეეხოთ უჩვეულო პროფესიას. რომ შენ, იქნებ შენ თვითონ აირჩიე, ან სულაც ამაზე ფიქრობ.

რასაც წაიკითხავთ, ერთობლივი ძალისხმევის ნაყოფია. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ყოველთვის ერთსა და იმავეს ვფიქრობთ ამა თუ იმ საკითხზე. ნუ დაგაბნევთ ამან: ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება და პრაქტიკა, ჩვენზე ბევრად ძველი არ არის; გარდა ამისა, როგორც ხედავთ, ეს სპეციალური მეცნიერებადა სპეციალური პრაქტიკა;როგორც ადამიანის არსებობასთან დაკავშირებულ ნებისმიერ სფეროში, აქ უდავო არაფერია და ის, რაც აშკარად ჩანს, ყველაზე ხშირად ყველაზე გაუგებარია, როგორც ფრანგული ფსიქოლოგიის კლასიკოსმა (და ბრწყინვალე პრაქტიკოსმა) პიერ ჟანეტმა თქვა. ავტორების შეხედულებებში გარკვეული განსხვავება, ჩვენი აზრით, სავსებით ბუნებრივია: ზოგან და ფსიქოლოგიაში, მადლობა ღმერთს, ჯერ კიდევ დიდი გზაა გასავლელი „ერთადერთ ჭეშმარიტამდე“, „საბოლოოდ ჭეშმარიტამდე“, „მონოლითამდე“. და ურყევი“ იდეები, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მეტყველება ეს ეხება თავად ფსიქოლოგების პროფესიულ თვითგამორკვევას, რადგან თვითგამორკვევის არსი არის თავისუფლება და, შესაბამისად, არჩევანის მრავალფეროვნება და უნიკალურობა ფსიქოლოგიაში ყოფნის მნიშვნელობის შესახებ. აღვნიშნოთ, რომ „საბოლოო ჭეშმარიტების“ იდეის უარყოფა ასევე დაკავშირებულია პიროვნული და პროფესიული განვითარების იდეასთან, რომელიც ხშირად ემყარება საკუთარი შეხედულებებისა და პოზიციების გადახედვასა და შემდგომ გაუმჯობესებას.

ამიტომ, გეპატიჟებით არა მოსასმენად, არამედ სასაუბროდ - რამდენადაც შეგვიძლია თქვენთვის საინტერესო გავხადოთ. ფსიქოლოგიის კიდევ ერთი კლასიკის (და ასევე ბრწყინვალე პრაქტიკოსის) სიტყვების პერიფრაზირებისთვის, შვეიცარიელი კარლ იუნგი, ფსიქოლოგი მათთვის, ვისთანაც მუშაობს, შეიძლება შევადაროთ უცნობ რელიეფის მეგზურს - არა იმიტომ, რომ მან უკეთ იცის ეს ტერიტორია, მაგრამ რადგან ის წარმოიდგენს როგორ მოძრაობს მასზე. ჩვენ ვეცდებით, რომ ასე ვიყოთ თქვენთვის.

წარმოვიდგინოთ საკუთარი თავი

ნიკოლაი სერგეევიჩ პრიაჟნიკოვი - მოსკოვის პროფესორისახელმწიფო უნივერსიტეტი, შრომის ფსიქოლოგიის და კარიერული ხელმძღვანელობის დარგის სპეციალისტი, ავტორთა გუნდიდან ერთადერთია მეცნიერებათა დოქტორი. თუ წიგნის ზოგიერთი აზრი ზედმეტად უაზროდ მოგეჩვენებათ, იცოდეთ, რომ ეს სწორედ მისი აზრებია.

იგორ ვიქტოროვიჩ ბაჩკოვი - ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, მოსკოვის ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური ინსტიტუტის ლაბორატორიის ხელმძღვანელი, თვითშემეცნების ფსიქოლოგიის დარგის სპეციალისტი, ორიგინალური ფსიქოლოგიური სასწავლო პროგრამების ავტორი და ტრენინგის ლიდერი; გარდა ამისა, ის არის ავტორი სამეცნიერო და მხატვრული წიგნების ფსიქოლოგიაზე ბავშვებისა და სკოლის მოსწავლეებისთვის. ამასთან დაკავშირებით ის არის მწერალთა კავშირის წევრი. ასე რომ, თუ წიგნის ზოგიერთი ნაწილი ბევრად უარესია, ვიდრე სხვები სტილისტური და მხატვრული თვალსაზრისით, მაშინ იცოდეთ, რომ სწორედ მან დაწერა ისინი.

იგორ ბორისოვიჩ გრინშპუნი- მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის განვითარების ფსიქოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორი, ხელმძღვანელი. მოსკოვის ფსიქოლოგიური და სოციალური ინსტიტუტის პრაქტიკული ფსიქოლოგიის განყოფილება. ვინაიდან ის ზემოხსენებულ თანაავტორებზე ოდნავ უფროსია და მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ასწავლიდა ფსიქოლოგიას, მას ეკუთვნის (გარდა ამ წიგნის ერთობლივად დაწერის იდეისა) ყველაზე მოსაწყენი ფრაგმენტები.

მოგვიტევონ მათ, ვინც უკვე გარკვეულწილად სერიოზულად არის დაინტერესებული ფსიქოლოგიით, მაგრამ ჩვენ გამოვალთ იქიდან, რომ თქვენ, მკითხველო, ჯერ კიდევ არ ხართ საკმარისად დახვეწილი მასში ან თუნდაც თითქმის უცოდინარი (რატომაც, სხვათა შორის, ჩვენ ჯერ შეეცადეთ დაიცვათ პოპულარული სამეცნიერო სტილი). ამიტომ, სხვათა შორის, წიგნში ნახავთ ჩანართებს მოკლე კომენტარებით ტექსტში ნაპოვნი მკვლევართა ზოგიერთი სახელის შესახებ - იმ შემთხვევებში, როდესაც ტექსტში უშუალოდ განმარტებები არ არის. რა თქმა უნდა, ყველა პიროვნებაზე კომენტარს ვერ გავაკეთებდით - ეს გაზრდიდა წიგნის მოცულობას წარმოუდგენელ პროპორციებამდე - და ჩვენ ავირჩიეთ ის, რაც მჭიდროდ არის დაკავშირებული პირველ რიგში ფსიქოლოგიასთან, და მეორეც პირდაპირ კავშირშია ჩვენს საუბართან. ჩანართები ასე გამოიყურება:

როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, ბევრი პირველი კურსის სტუდენტი ძალიან უხეშად წარმოიდგენს პროფესიულ ფსიქოლოგიას, ეფუძნება ერთგვარ მითებს, რომლებიც წარმოიქმნება ყოველდღიური მოსაზრებებით, ჭორებით, სატელევიზიო გადაცემებით, როგორიცაა ა. კაშპიროვსკის ან ა. ჩუმაკის სესიები, მოწვეული ფსიქოლოგების გამოსახულება და განცხადებები. პროგრამებზე, როგორიცაა „ამას“ ან „მე თვითონ“ (სადაც ისინი, ფაქტობრივად, პოპულარიზაციის როლს ასრულებენ), ფსევდო-ფსიქოლოგიურ წიგნებს, როგორიცაა „როგორ მივაბატო ადამიანი საკუთარ თავს“ და ა.შ.

მოდით შევხედოთ ზოგიერთ ამ მითს ცოტა უფრო დეტალურად. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან, უკაცრავად, პროფესიის არჩევა ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული არჩევანია; მისი შემთხვევითობა და მნიშვნელოვნების ნაკლებობა პოტენციურად ტრაგიკულია.

ასე რომ - მითები ფსიქოლოგიისა და ფსიქოლოგების შესახებ.

1. ფსიქოლოგია არის მეცნიერება, რომელმაც ყველაფერი იცის ადამიანისა და მისი სულის შესახებ, ხოლო ფსიქოლოგი, რომელიც დაეუფლა ამ მეცნიერებას, არის ადამიანი, რომელიც „ხედავს ადამიანების მეშვეობით“.

2. ფსიქოლოგი არის ადამიანი, რომელიც ბუნებრივად არის დაჯილდოვებული სხვებთან ურთიერთობისა და სხვების გაგების განსაკუთრებული შესაძლებლობებით.

3. ფსიქოლოგი - ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ აკონტროლოს სხვისი ქცევა, გრძნობები, აზრები, ამისთვის სპეციალურად გაწვრთნილი და შესაბამისი ტექნიკის (მაგალითად, ჰიპნოზის) დაუფლება.

4. ფსიქოლოგი არის ადამიანი, რომელიც ზედმიწევნით იცნობს საკუთარ თავს და აკონტროლებს საკუთარ თავს ნებისმიერ ვითარებაში.

5. ფსიქოლოგი არის ბრძენი, რომელმაც სხვებზე მეტი იცის ცხოვრების შესახებ და მისი მისიაა რჩევებითა და ხელმძღვანელობით აჩვენოს ტანჯვისკენ მიმავალი, დაბნეული ადამიანების ჭეშმარიტი გზა.

საერთოდ, თითოეული ამ მითის მიღმა რაღაც რეალობა დგას, მათ აქვთ გარკვეული საფუძველი; მაგრამ ეს რეალობა გაზვიადებულად აღიქმება, იძენს ცრუ ჩრდილებს, რის გამოც ხდება მოჩვენებითი და „მაცდური“, მიმავალი გზაზე, რომელიც ზოგჯერ საშიშია არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც (რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ).

მოდით, უფრო დეტალურად განვიხილოთ ეს მითები. Ისე:

მართლაც, ტერმინი „ფსიქოლოგია“ ნიშნავს „სულის მეცნიერებას“, „სულის შესწავლას“ ან, თუ გნებავთ, „სულის მეცნიერებას“. თუმცა, არც ერთი აბსოლუტურად სრული ცოდნა სულის შესახებ (როგორც, მართლაც, სხვა საგნების შესახებ) ფუნდამენტურად შეუძლებელია - მხოლოდ ამ ცოდნისკენ მოძრაობაა შესაძლებელი; იმავდროულად, სული, რომელიც - საგნებისა და ბუნებრივი ფენომენებისგან განსხვავებით - პირდაპირ დანახვა, შეხება, გაზომვა შეუძლებელია, გამოდის განსაკუთრებით რთული შესასწავლი ობიექტი, იმდენად, რომ, როგორც ამბობენ, ალბერტ აინშტაინი შეხვდა და ესაუბრა. დიდი შვეიცარიელი ფსიქოლოგი ჟან პიაჟე , წამოიძახა: „რა მარტივია შემდეგ, მუნჯივაკეთებ იმასთან შედარებით რასაც შენ აკეთებშენ!".სხვა ვერსიებით, მისი სიტყვები ასე ჟღერდა: „თეორიული ფიზიკა არის ბავშვის თამაში საიდუმლოებთან შედარებითსაბავშვო თამაში!კიდევ ერთი ვარიანტი: "უფალო, რა უფრო რთული ფსიქოლოგიაა, ვიდრე ფიზიკა!"

დიახ, ფსიქოლოგიის მიერ დაგროვილი ცოდნა მდიდარი და მრავალფეროვანია, მაგრამ შორს არის ამომწურავი და ხშირად წინააღმდეგობრივი. მომავალში ნახავთ, რომ არსებობს მრავალი ფსიქოლოგიური თეორია (თუ გინდათ, ბევრი ფსიქოლოგია) და ამიტომ არ უნდა ელოდოთ „საბოლოო სიმართლეს“ ფსიქოლოგიის სწავლებისგან. ეჭვები და ძიება აუცილებლად გელოდებათ, რაც, ხედავთ, სულაც არ არის ცუდი, თუ არა პასიური ასიმილაციისკენ, არამედ შემოქმედებითი განვითარებისკენ ისწრაფვით.

რაც შეეხება ფსიქოლოგის გამჭრიახობას, ის არ უნდა გაზვიადდეს. თუმცა, მას ნამდვილად შეუძლია ბევრი რამის დანახვა უკეთ, ვიდრე უმეტესობა, ვინც ფსიქოლოგიაში არ არის ჩართული - ვინაიდან ფსიქოლოგი კონკრეტულად ფიქრობს ამაზე, სწავლობს და მუშაობს; მას შეუძლია ისაუბროს რაღაც უკეთესზე - იმიტომ, რომ მან "იცის ფსიქოლოგიური სიტყვები", რომელთა დახმარებით შეიძლება დანიშნოს გარკვეული მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ფსიქიკური ფენომენების სამყაროსთან. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ ნებისმიერი მოსაზრება სავარაუდოა. ფსიქოლოგი, რომელიც კატეგორიულად ამტკიცებს, რომ მისთვის „ყველაფერი გასაგებია“ ამა თუ იმ პიროვნების ან მოვლენის შესახებ, ან არაპროფესიონალურია, ან სულელური, ან „საზოგადოებისთვის მუშაობს“ - საბედნიეროდ, განსახილველი მითის გამო, არსებობს უამრავი ასეთი შესაძლებლობა. .

მოსკოვის საერთაშორისო პედაგოგიური აკადემია 1994 წ

ძირითადი კურსის დამხმარე საშუალებები:

1. გამეზო მ.ვ., დომაშენკო ი.ა. მ.“, 1986 წ.

2. Godefroy J. რა არის ფსიქოლოგია. მ., 1992 წ.

3. ზოგადი ფსიქოლოგია. მ., 1986 წ.

4. ფსიქოლოგია. ლექსიკონი, მ., 1990 წ.

5. ფსიქოლოგიური ლექსიკონი. მ., 1983 წ.

შესავალი

ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში საკმაოდ ფართოდ ვიყენებთ სიტყვებს „ფსიქოლოგია“, „ფსიქოლოგი“, „ფსიქოლოგიური“ და მასთან დაკავშირებულ სიტყვებს, მათ შინაარსზე ყოველთვის ფიქრის გარეშე. „ეს ადამიანი კარგი ფსიქოლოგია“, - ვამბობთ ადამიანზე, რომელმაც იცის როგორ დაამყაროს კონტაქტი ადამიანებთან. "რა მხატვარი და რა ფსიქოლოგი!" თქვა ჯორჯ სენდმა ლეო ტოლსტოის შესახებ, რაც გულისხმობდა მის უნარს, გადმოსცეს ადამიანის სულის ყველაზე დახვეწილი მოძრაობები ხელოვნების ნიმუშებში. „მე ფსიქოლოგი ვარ! შესახებ,ეს არის მეცნიერება!” – აცხადებს პუშკინის მეფისტოფელი, რომელიც ამ ფრაზით გვირგვინდება “მოწყენილობა სულის აღდგენაა” და ელოდება შემდგომ დისკუსიებს ფაუსტის ტანჯვის შესახებ. "ეს მხოლოდ მისი (ან ჩემი) ფსიქოლოგიაა", - ვამბობთ ჩვენ ხანდახან - თუმცა არც ისე სწორად - ვცდილობთ ავხსნათ მოულოდნელი იმპულსები და მოქმედებები ან გამოვხატოთ ჩვენი ან სხვისი პიროვნების მახასიათებლები. ზოგჯერ შეგიძლიათ მოისმინოთ ფრაზა, როგორიცაა "ისე, ის ფსიქიკურია", რაც ნიშნავს, რომ ვინმე, სპიკერის აზრით, არის დეფექტური ან ავადმყოფი.

იმავდროულად, სიტყვა "ფსიქოლოგია", რომელიც წარმოიშვა მე -18 საუკუნეში (მისი შემქმნელი იყო ცნობილი გერმანელი მეცნიერი, მ.ვ. ლომონოსოვის ქრისტიან ვოლფის მასწავლებელი) თავისი სწორი გაგებით ნიშნავს "სულის შესწავლას" ან "სულის მეცნიერებას" - ფსიქიკის (სულის) და ლოგოსის (მეცნიერება, სწავლება) შესაბამისი ბერძნული ფესვები. ცნება „სული“ ახლა შედარებით იშვიათად გამოიყენება მეცნიერებაში; "ფსიქიკის" კონცეფცია უფრო მეცნიერულად ითვლება. ამრიგად, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ფსიქოლოგია გაგებულია, როგორც ფსიქიკის მეცნიერება (თუმცა ეს გარკვეულწილად ტავტოლოგიურად ჟღერს), ხოლო ფსიქოლოგი არის ადამიანი. პროფესიონალურადამ მეცნიერებას თეორიული და პრაქტიკული თვალსაზრისით, მათ შორის მისი მიღწევების გამოყენება, სხვადასხვა სახის დახმარების გაწევა ადამიანებისთვის იმ სიტუაციებში, რომლებიც ქვემოთ იქნება განხილული. სხვა შემთხვევაში სახელს „ფსიქოლოგი“ მეტაფორულად მივიჩნევთ (მაგალითად, ფ.მ. დოსტოევსკის მიმართ, რაც არ გამორიცხავს მისი დაკვირვებებისა და განზოგადებების მნიშვნელობას მეცნიერებისთვის).

ზოგადად, მეცნიერება გაგებულია, როგორც ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომლის ძირითადი ფუნქციაა სამყაროს შესახებ ცოდნის განვითარება, მისი სისტემატიზაცია, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელია სამყაროს იმიჯის აგება (ე.წ. სამყაროს მეცნიერული სურათი) და სამყაროსთან ურთიერთობის გზების აგება (მეცნიერულად დაფუძნებული პრაქტიკა). მეცნიერების "სხეული" არის კანონები- ღია, სტაბილური კავშირები ფენომენებს შორის, რომელთა ფორმულირება საშუალებას გვაძლევს აღვწეროთ, ავხსნათ და ვიწინასწარმეტყველოთ ობიექტური რეალობის ფენომენები.

რა თქმა უნდა, მეცნიერების მიერ წარმოებული ცოდნა არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად. კანონები ჩამოყალიბებულია გარკვეული ფარგლებში თეორიები;თეორიები არის რეალობის გარკვეული სფეროების ნიმუშებისა და არსებითი თვისებების ჰოლისტიკური ხედვის მცდელობები და წარმოიქმნება საფუძველზე ჰიპოთეზები,ანუ ვარაუდები ამ კავშირებთან და თვისებებთან დაკავშირებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, ზოგადი ჰიპოთეზები, რომლებიც აცხადებენ უნივერსალური ხასიათის ახსნას, თითქმის სრულიად შეუძლებელია დადასტურდეს; მაშინაც კი, თუ კაცობრიობის მთელი დაკვირვებადი გამოცდილება ადასტურებს ჰიპოთეზის მართებულობას, ეს არ ნიშნავს მის საყოველთაო სანდოობას - ყოველთვის არსებობს ახალი მონაცემების გაჩენის შესაძლებლობა, რომელიც ეწინააღმდეგება მას და შემდეგ ჰიპოთეზა უნდა გადაიხედოს. იგივეა თეორიაშიც; ეს არის ფენომენების სისტემური აღწერა, ახსნა და პროგნოზირება ფართოდ დადასტურებული ჰიპოთეზის საფუძველზე, იგი არსებობს მანამ, სანამ არ დაგროვდება გარკვეული წინააღმდეგობრივი მონაცემები, რაც მოითხოვს თეორიის გადახედვას მის მიტოვებამდე. მეცნიერების ფაქტობრივი განვითარება ძირითადად წარმოადგენს თეორიების განვითარებას და ცვლილებას;

პატიოსანი მეცნიერი (ან მეცნიერთა ჯგუფი), რომელიც ქმნის თეორიას, ყოველთვის იცის მისი ალბათური, „არააბსოლუტური“ ბუნება. ამავდროულად, ახალი თეორიები მოიცავს ფენომენების მზარდ რაოდენობას და უფრო და უფრო საიმედოდ ემსახურება პრაქტიკას; ეს საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ცოდნის მზარდ სანდოობაზე, რაც განაპირობებს მეცნიერების პროგრესს. (ამავდროულად, საკმაოდ ხშირია ძველი და უკვე ერთი შეხედვით უარყოფილი თეორიების „დაბრუნების“ სიტუაციები - ისინი გადაიაზრება ახალ დონეზე და იხსნება ახალი, აქამდე ფარული მხარეებითა და შესაძლებლობებით).

არსებული იდეების ფარგლებში მონაცემების ახსნის შეუძლებლობა წარმოშობს კოგნიტურ წინააღმდეგობას, რომელიც წარმოადგენს პრობლემა(ჩვეულებრივ ის ფორმულირებულია კითხვის სახით); შემდგომ ჩამოყალიბებული ჰიპოთეზა,ე.ი. ამ კითხვაზე, ორიგინალური თეორიის ფარგლებში გამართლებული ვარაუდური პასუხი; ჰიპოთეზის შესამოწმებლად, იგი ორგანიზებულია მისაღებად ემპირიული(ანუ გამოცდილი) მონაცემები,შემდგომი დამუშავება და ინტერპრეტაცია. მითითებული პუნქტები (პრობლემის ფორმულირება, ჰიპოთეზის ფორმულირება, ემპირიული მონაცემების მოპოვება, დამუშავება, ინტერპრეტაცია) წარმოადგენს ძირითად ეტაპებს. სამეცნიერო გამოკვლევა, რომლის ფარგლებშიც ისინი ხორციელდება მეთოდებიკვლევა, ანუ მისი განხორციელების დასაბუთებული სტანდარტიზებული გზები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მეცნიერებაში კვლევის მეთოდების გაუმჯობესებას, ვინაიდან ცოდნის წინსვლა მოითხოვს ნდობას მიღებული მონაცემების სანდოობაში და, შესაბამისად, მისი მოპოვების ოპტიმალურ გზაზე.

Შემაჯამებელი

ასე რომ, მეცნიერება არის ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომელიც მიზნად ისახავს ცოდნის მიღებას; ცოდნის ყველაზე განვითარებული ფორმაა თეორია, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება თეორიები ფართოდ დადასტურებული ჰიპოთეზების საფუძველზე და, შესაბამისად, არსებობს ფენომენების აღწერის, ახსნის და პროგნოზირების შესაძლებლობა; სამეცნიერო ცოდნა არის მეცნიერული კვლევა, რომელიც ხორციელდება სპეციალურად შემუშავებული მეთოდების გამოყენების საფუძველზე.-

1. მეცნიერება და ცოდნის სხვა გზები

რეალობის დაუფლების მეცნიერული მეთოდის გარდა, ჩვეულებრივია გამოვყოთ ყოველდღიური ცოდნა, მხატვრული ცოდნა და რელიგიური ცოდნა.

თუმცა არის მნიშვნელოვანი განსხვავებები. ყოველდღიურ გამოცდილებას ძირითადად ვეყრდნობით ემპირიული განზოგადება, ანუ განზოგადებები, რომლებიც დაფუძნებულია ობიექტებისა და ფენომენების უშუალოდ დაკვირვებად ან გამოცდილ თვისებებზე, ხოლო მეცნიერება ორიენტირებულია თეორიული განზოგადებები,ფარულ არსებით თვისებებზე დაყრდნობა, რომელიც სცილდება პირდაპირი დაკვირვების ფარგლებს და საჭიროებს რამდენიმე დამატებითი პრინციპის დანერგვას (იგივე განზოგადებული ხასიათის ჰიპოთეზები, რაზეც ვისაუბრეთ). სიტუაციის უხეშად რომ ვთქვათ, შეგვიძლია მოვიყვანოთ შემდეგი მაგალითი: ვეშაპი და ზვიგენი ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ვეშაპი და გოჭი, თუმცა ზოოლოგიურ ტაქსონომიაში დაფუძნებული არა გარე მახასიათებლებზე (სხეულის ფორმა, ფარფლების არსებობა) ან საერთო ჰაბიტატზე. , მაგრამ სახეობების წარმოშობის თეორიაზე, ეს ასე არ არის.

დან ხელოვნება(მხატვრული მეთოდი) მეცნიერება გამოირჩევა იმით, რომ ის, როგორც წესი, მიისწრაფვის ყველაზე უპიროვნო ცოდნისკენ (თუმცა მაშინვე განვსაზღვრავთ, რომ ფსიქოლოგიაში ეს ყოველთვის ასე არ არის), ხოლო ხელოვნებისთვის მთავარია ორიენტაცია. შემოქმედის უნიკალური პიროვნება, მისი სუბიექტური ხედვა სამყაროზე - ეს არის ის, რაც ყველაზე ხშირად წარმოადგენს მხატვრული შემოქმედების მთავარ ინტერესს.

გარდა ამისა, ჩვეულებრივია ხაზგასმით აღვნიშნოთ მეცნიერების რაციონალიზმი და ინტელექტუალიზმი მხატვრული შემოქმედების ფიგურალური და ემოციური ბუნებისგან განსხვავებით.

ამავდროულად, ეს უდავო განსხვავებები ხშირ შემთხვევაში საკმაოდ თვითნებურია. ბევრი მეცნიერი (მაგალითად, ა. აინშტაინი) ხაზს უსვამდა ფიგურული და ესთეტიკური გამოცდილების როლს მეცნიერული აღმოჩენებისა და თეორიების აგების პროცესში. რაც შეეხება ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, ხელოვნება ხშირად პირდაპირ ბიძგს აძლევდა მეცნიერულ რეფლექსიას (შემთხვევითი არ არის, რომ, მაგალითად, ეგზისტენციალიზმი მრავალი თვალსაზრისით ჩამოყალიბდა, როგორც მხატვრული ლიტერატურა), ისევე როგორც მეცნიერება ხსნიდა ახალ განზომილებებს მხატვრული კვლევის შესაძლებლობებს. მსოფლიოში (მაგალითად, ფსიქოანალიზმა, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული, გავლენა მოახდინა ხელოვნების ისეთ კლასიკოსებზე, როგორიცაა მწერალი გ. ჰესე, მხატვარი ს. დალი, კინორეჟისორი ფ. ფელინი).

დან რელიგიამეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, გამოირჩევა საკუთარი თავის უარყოფისთვის მზადყოფნით (თუმცა არა ყოველთვის რეალიზებული) - საბაზისო პრინციპებამდე, ხოლო რელიგიური ცოდნა, კონკრეტული აღმსარებლობის ფარგლებში, ჩვეულებრივ მიმართულია ორიგინალური დოგმების დადასტურებასა და დადასტურებაზე. რწმენის სიმბოლო. ამავე დროს, on

ასევე მნიშვნელოვანია სხვა კონტრასტი: რელიგიურ ცოდნაში სამყარო განიხილება, როგორც ღვთაებრივი გეგმებისა და ძალების გამოვლინება, ხოლო მეცნიერებაში იგი განიხილება, თუნდაც მეცნიერი რელიგიური იყოს, შედარებით დამოუკიდებელ რეალობად, რომელიც შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ასეთი (ეს არის ყველაზე აშკარად გამოიხატება, რა თქმა უნდა, მატერიალისტურ მეცნიერებაში).

2. მეცნიერებათა კლასიფიკაცია

აქამდე ვისაუბრეთ მეცნიერება ზოგადად;ეს გვჭირდებოდა იმისთვის, რომ განვსაზღვროთ შემეცნების მეცნიერული მეთოდის თავისებურებები მის განსხვავებებსა და მსგავსებაში სხვებთან და „დაედგინათ მიდგომა ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერებისადმი.

ტერმინი "მეცნიერება" ასევე ეხება გარკვეულ

უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერებები განსხვავდებიან თავიანთი მიზნებით. ქვეშ ობიექტიამა თუ იმ მეცნიერების გაგებულია რეალობის ის მხარე, რომლის შესწავლისკენაც არის მიმართული ეს მეცნიერება. ხშირად ობიექტი ფიქსირდება მეცნიერების სახელით: მაგალითად, გეოლოგია არის მეცნიერება დედამიწის შესახებ, ბიოლოგია არის მეცნიერება ცოცხალი ბუნების შესახებ და ა.შ. ამავდროულად, არც ერთ მეცნიერებას არ შეუძლია მისი ობიექტის აღწერა. მისი მთლიანობა სხვადასხვა მიზეზის გამო: ცოდნა უსასრულოა, ისევე როგორც უსასრულო სამყარო და არც ერთი ობიექტის აღწერა შეუძლებელია ყველა თვალსაზრისით; ამ მხრივ, კონკრეტული მეცნიერება იძულებულია შეზღუდოს თავისი ინტერესების ფარგლები, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას ემუქრება „გავრცელება“ ისეთ სფეროებში, რომელთა დაფარვაც არ ძალუძს (მაგალითად, ბიოლოგია არ იკვლევს ატომების სტრუქტურას. ცოცხალი ორგანიზმების მოლეკულები ან სწორი ადამიანური აზროვნების კანონები - ცოცხალი არსება, რაც ფიზიკასა და ლოგიკას ტოვებს, შესაბამისად, ან მიდის მათ განსახილველად „სასაზღვრო“ მეცნიერებებში, როგორიცაა ბიოფიზიკა). გარდა ამისა, ნებისმიერი მეცნიერება ობიექტთან მიდგომაში შეზღუდულია ტრადიციით, რომელშიც ის ჩამოყალიბდა, კატეგორიული (კონცეპტუალური) აპარატით, მასში განვითარებული ენით, ანალიზისა და ემპირიული კვლევის საშუალებებით, რომლებიც დომინირებენ. და ა.შ. *

ამ მხრივ იგი გამოირჩევა მეცნიერების ობიექტისგან ნივთი,ანუ რა ასპექტებით არის წარმოდგენილი შესასწავლი ობიექტი მეცნიერებაში. თუ ობიექტი არსებობს მეცნიერებისგან დამოუკიდებლად, მაშინ ობიექტი ყალიბდება მეცნიერებასთან ერთად და ფიქსირდება მის კატეგორიების სისტემაში. მოდით შევხედოთ ამას მაგალითით. ბიოლოგია არის მეცნიერება ცოცხალი ბუნების შესახებ. ბუნება არსებობს იმისდა მიუხედავად, არსებობს თუ არა ბიოლოგია ან საერთოდ, ვინმე ცდილობს თუ არა მის შესწავლას, ე.ი. ობიექტურად.ბიოლოგია კი მხოლოდ იმას სწავლობს შესაბამისს თვლისცოცხალ ბუნებას და მის გამოვლინებებს და ეს დამოკიდებულია დომინანტურ თეორიებზე. ამრიგად, მეცნიერების ობიექტი და საგანი ერთმანეთს არ ემთხვევა:

met არ ასახავს ობიექტის ყველა ასპექტს, მაგრამ შეიძლება პარადოქსულად შეიცავდეს იმას, რაც აკლია ობიექტს (მაგალითად, ალქიმიამ შეისწავლა ლითონების ტრანსმუტაციის ნიმუშები, რომლებიც ახლა უმეტეს შემთხვევაში არარეალურად ითვლება). გარკვეული თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერების განვითარება მისი საგნის განვითარებაა *

თუმცა, დავუბრუნდეთ მეცნიერებათა განსხვავებას ობიექტის პრინციპის მიხედვით. ჩვენ გამოვიყენებთ B.M.Kedrov-ის მიერ შემოთავაზებულ კლასიფიკაციას. ბ.მ. კედროვი გამოყოფს ორ მთავარ სამეცნიერო ობიექტს: ეს არის ბუნება (ორგანული და არაორგანული) და ადამიანი (ანუ ადამიანთა საზოგადოება და აზროვნება). მათ შორის ზღვარი, ბუნებრივია, პირობითია.

ამ ობიექტების მახასიათებლების მიხედვით, ბუნებრივიმეცნიერება და ჰუმანიტარული მეცნიერებები;ეს უკანასკნელი იყოფა სოციალურად და ფილოსოფიურად. ამრიგად, გამოყოფილია სამეცნიერო ცოდნის სამი ძირითადი განყოფილება, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს მეცნიერებათა კომპლექსს. სამი ძირითადი მონაკვეთის გარდა, არის დიდი მონაკვეთები, რომლებიც განლაგებულია მთავარის შეერთების ადგილზე. ეს კლასიფიკაცია წარმოდგენილია ეგრეთ წოდებული "მეცნიერებათა სამკუთხედის" სახით:

I. ობიექტი

Ბუნება

არაორგანული

ორგანული

ანუ საზოგადოება და აზროვნება (ადამიანი)

ტექნიკური

II. მეცნიერება

ბუნებრივი

ფიზიკა, ქიმია და ა.შ.

ბიოლოგია

მათემატიკა

სოციალური.

.ფილოსოფიური

ჰუმანიტარული მეცნიერებები

„HISTORY OF PSYCHOTHERAPY ლექცია 1. Introduction to HISTORY OF Psychotherapy I.B. GRINSHPUN ფსიქოთერაპია, ფსიქოლოგიური კონსულტაცია, ფსიქოკორექცია ვიწყებთ ახალ კურსს..."

საკონსულტაციო ფსიქოლოგია და ფსიქოთერაპია, 2015, No2

ფსიქოთერაპიის ისტორია

ლექცია 1. შესავალი ისტორიაში

ფსიქოთერაპია

ი.ბ. გრინშპუნი

ფსიქოთერაპია, ფსიქოლოგიური კონსულტაცია,

ფსიქოკორექტირება

ვიწყებთ ახალ კურსს სახელწოდებით „ფსიქოტის ისტორია

პირველ კითხვაზე, რომელზეც პასუხი უნდა გასცეთ

იცოდეთ ისტორია, რაზეც ვისაუბრებთ - რა არის ფსიქოთერაპია?

მაგრამ გამოდის, რომ ეს კითხვა ძალიან რთულია, რადგან შეუძლებელია ფსიქოთერაპიის განსაზღვრა - ეს არის მუდმივად გაფართოებული სფერო, ცოცხალი პროცესი.

ჩვენ შეგვიძლია წინასწარ დავეთანხმოთ, რომ ფსიქოთერაპია, ფართო გაგებით, არის ადამიანის ფსიქოლოგიური დახმარების სახეობა შინაგანი ან ინტერპერსონალური პრობლემების გადაჭრაში. ახლა კი ამას დავასრულებ, რადგან შემდეგ ვნახავთ, რა გზებით განხორციელდა ეს, რა შედეგი მოჰყვა ამ ყველაფერს. ვიმეორებ, ეს არის ძალიან უხეში განმარტება და შემდგომ, რაც ისტორიულ გზაზე მივდივართ, ალბათ უფრო დახვეწილ, უფრო დიფერენცირებულ დეფინიციებს მივცემთ.

მე შემოგთავაზებთ ისტორიულ ჩანაფიქრს ფსიქოთერაპიის, კონსულტაციისა და ფსიქოკორექტირების განსხვავების პრობლემის შესახებ.

სხვათა შორის, რატომ მოხდა ისტორიულად, რომ ეს სამი გადაფარვის სფერო თანაარსებობდა? ისინი სხვადასხვა წყაროდან მოვიდნენ.

ფსიქოთერაპია, ისევე როგორც თავად ტერმინი, წარმოიშვა მედიცინაში, თუმცა მოგვიანებით ის გასცდა მის საზღვრებს.

კონსალტინგი წარმოიშვა სხვადასხვა სოციალური პრაქტიკიდან: იურიდიული კონსულტაცია, სამედიცინო კონსულტაცია და ა.შ. მაგრამ ყველაზე ხშირად ისინი ამბობენ, რომ ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ კონსულტაციას პირად პრობლემებზე და რასაც ინგლისურად უწოდებენ "რჩევას"1, წარმოიშვა პროტესტანტი მინისტრების მოძრაობიდან აშშ-ში მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს, როდესაც ისინი იქ ინგლისურად გახდნენ. რამდენიმე სიტყვაა კონსულტაციისთვის, მაგრამ აქ ყველაფერი ერთში გვაქვს.

სალექციო დარბაზი ხალხთან მისასვლელად დახმარების, რჩევის, მხარდაჭერის შეთავაზებით. ამას ერქვა კონსულტაცია. და მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით კონსულტაცია გადავიდა საერო სივრცეში, მრავალი თვალსაზრისით ის ასე დაიწყო.

რატომ ზუსტად პროტესტანტი მღვდლები? პროტესტანტიზმში მღვდელი არასოდეს ლაპარაკობს ღვთის სახელით. ის ყოველთვის ადამიანად გვევლინება, რადგან პროტესტანტიზმში კავშირები ადამიანსა და ღმერთს შორის უფრო ინტიმურია. მაგალითად, იქ მღვდელი (რომელსაც უფრო ხშირად „მქადაგებელს“ უწოდებენ) არ იღებს აღსარებას და არ ათავისუფლებს ცოდვებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ფსიქოთერაპევტებს შორის, განსაკუთრებით ეგზისტენციალური ხასიათის ფსიქოთერაპევტებს შორის, საკმაოდ ბევრია რელიგიური განათლების მქონე ან პრაქტიკოსი მღვდლები. მაგალითად, როლო მეი, კარლ როჯერსი. თუმცა, რა თქმა უნდა, პროტესტანტიზმი არ არის რჩევის ერთადერთი წყარო და მისი წინაპირობები შეიძლება აღმოვაჩინოთ ბევრად უფრო ადრე, მე-19 საუკუნის ბოლოდან - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, მათ შორის რუსეთშიც.

რაც შეეხება ფსიქოკორექტირებას, ეს არის პედაგოგიური, დეფექტოლოგიური ან სამედიცინო მოდელები, რომლებშიც ნათლად ჩანს (ან სულაც წერია, რომ ცხადია) რა არის ნორმა და გადახრები და რა არის განსაზღვრული, როგორც გადახრა, შესაბამისად გამოსწორებულია.

საზღვრები ფსიქოთერაპიას, განსაკუთრებით ფსიქოთერაპიის არასამედიცინო მოდელსა და პერსონალურ პრობლემებზე კონსულტაციას შორის საკმაოდ თვითნებურია. როგორც შესაძლო განსხვავება, მე გთავაზობთ ამ იდეას. თუ კლიენტს, მოდით, მას ასე ვუწოდოთ, აქვს შიდა რესურსები პრობლემის გადასაჭრელად და ფსიქოლოგიური დახმარება შედგება მის მხარდაჭერასა და ამ რესურსების აღმოჩენაში, მაშინ ეს უფრო კონსულტაციაა. თუ რესურსი არასაკმარისია, საჭიროა მისი შექმნა, და საჭიროა გრძელვადიანი სიღრმისეული დიალოგი და თანმხლები პირი, ამ დიალოგში ურთიერთ მოძრაობა - მაშინ ეს საკმაოდ ფსიქოთერაპიაა. თუმცა რეალურ პროცესში მათი გარჩევა ძალიან რთულია.

ახლა იმაზე, თუ რას ეხება ფსიქოთერაპია და ფსიქოკორექტირება. მართლაც, როცა გავიგებთ, რა არის ნორმა, ვიღებთ ვალდებულებას მისი გამოსწორება. რას აკეთებს კორექტორი გამომცემლობაში? - ასწორებს ტექსტურ შეცდომებს. თუ დაავადება ორგანიზმის შეცდომაა, მაშინ ვასწორებთ.

როცა ადამიანის სხეულებრივ არსებობაზე ვსაუბრობთ, აქ ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ნათელია. მაგრამ უკიდურესად გაუგებარი ხდება, როდესაც ვსაუბრობთ მის გონებრივ თუ სულიერ არსებობაზე. ბოლოს და ბოლოს, ვთქვათ, ტანჯვა შეიძლება იყოს სამკურნალო. ამასთან დაკავშირებით წარმოიქმნება სირთულეები და არსებითად ჩნდება ორი სახის ფსიქოთერაპია. ერთი თერაპია, რომელიც ჯერ კიდევ ატარებს მაკორექტირებელ მოდელს. ეს არის ქცევითი ფსიქოთერაპია ან ის თერაპია, რომელიც იღებს დავალებას, რომელიც ჩამოყალიბებულია როგორც ადამიანის ხელახალი განათლება ან ხელახალი განათლება. (ეს ეხება, მაგალითად, ა. ადლერს ან ვ. ნ. მიასიშჩევს, რომელმაც პირდაპირ თქვა: „გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში, ფსიქოთერაპიის მიცემა - ხელახალი განათლება, პიროვნების გადაკეთება“). და მეორე თერაპია, რომელიც ამაზე უარს ამბობს. ვ.ნ. ცაპკინი თავის სტატიაში ფსიქოთერაპიულ სფეროზე2 ამბობს, რომ არსებობს ფსიქოკორექციული თერაპია და არის სათანადო ფსიქოთერაპია (მას ფსიქოთერაპიულ თერაპიას უწოდებს), რომელიც არ იღებს ვალდებულებას განსაზღვროს ნორმა და სადაც ჩნდება მუშაობის სრულიად განსხვავებული მოდელი - ერთობლივი მოძრაობა. გაურკვევლობის მიმართულებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ნამდვილად რთულია იმის განსაზღვრა, თუ რა არის ფსიქოთერაპიული სარგებელი. ისე, ფსიქოანალიზს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ფსიქოთერაპიულ სფეროში, რადგან ზოგადად, თანამედროვე ფსიქოთერაპიის თითქმის მთელი ისტორია ფროიდთან დიალოგია.

ფსიქოთერაპიის ისტორიის ძირითადი პერიოდები იმისათვის, რომ წინ წავიწიოთ და როგორმე შევაფასოთ ის, რაც მოხდა ფსიქოთერაპიაში, ჯერ უნდა გავარკვიოთ, სინამდვილეში როდის წარმოიშვა ის, შესაძლოა, ასეთი სახელის გარეშეც. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ფსიქოთერაპია წარმოიშვა არა უადრეს მე -18 საუკუნეში.

და ეს, ბუნებრივია, უკავშირდებოდა ზოგად ისტორიულ კულტურულ მდგომარეობას, რადგან დახმარების თხოვნა პირად, ინდივიდუალურ პრობლემაში არის ის, რაც ყოველთვის არ ახლდა კაცობრიობას. მაგალითად, შიში ალბათ ყოველთვის არსებობდა. ალბათ, პრიმიტიული დროიდან ეს იყო ცხოვრების განუყოფელი, სრულიად ბუნებრივი ნაწილი.

მაგრამ იყო ის ყოველთვის პრობლემა? ამ მხრივ, კულტურული ფონი, რომელზედაც გაჩნდა ფსიქოთერაპია, უპირველეს ყოვლისა, ახასიათებდა ადამიანის მიმართვას საკუთარი თავის მიმართ, განსაკუთრებული ტიპის მიმართვა, რომელიც, ალბათ (ამას ძალიან ფრთხილად ვამბობ), რელიგიური ცნობიერების საზღვრებს სცდებოდა. სხვათა შორის, აქ მინდა გამოვკვეთო ჩემი პოზიცია: ჩემი გადმოსახედიდან ჭეშმარიტად რელიგიურ ადამიანს არ სჭირდება ფსიქოთერაპია. ᲙᲒ. იუნგიც წერდა ამის შესახებ: უხსოვარი დროიდან თერაპიულ ფუნქციებს ასრულებდა რელიგია და პრობლემა, ალბათ, სწორედ მაშინ ჩნდება, როცა სხვადასხვა მიზეზის გამო ის ვერ იქნებოდა ადამიანის სრულფასოვანი მხარდაჭერა. ამ თვალსაზრისით, რელიგიის მიმართ სკეპტიციზმმა, რომელიც შეიმჩნეოდა მე-17 საუკუნის ბოლოდან ან თუნდაც შუა ხანებიდან, შეიძლება წარმოშვას პრობლემები, რისთვისაც დაიწყეს წასვლა არა მღვდელთან, არამედ სხვა ტიპის ადამიანებთან.

ვისაუბრებთ ფსიქოთერაპიის ისტორიის რამდენიმე პერიოდზე.

პირველი, მისი პროტოტიპების პერიოდის შესახებ. იმ გაგებით, რომ იმ დროს თითქოს გარკვეული მოქმედებები ხდებოდა, ძალიან ჰგავდა თანამედროვე თერაპიას, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ იყო თერაპია, რადგან არ არსებობდა შესაბამისი პოზიცია Tsapkin V.N. ფსიქოთერაპიული სფეროს ახალი კარტოგრაფიისკენ // საკონსულტაციო ფსიქოლოგია და ფსიქოთერაპია, 2008, No1.

თერაპევტის ლექცია და შესაბამისი ასახული მუშაობის გზები.

შემდეგ მოდის პერიოდი, რომელსაც მე დავარქმევდი ფსიქოთერაპიის პრეისტორიას. როდესაც ფსიქოთერაპიული აქტივობის მსგავსი რაღაც უკვე წარმოიშვა, მაგრამ ჯერ არ გამოჩენილიყო დამოუკიდებელ სფეროდ და არ იყო აღჭურვილი საკუთარი თეორიებით. ეს პერიოდი გრძელდება XVIII საუკუნის ბოლომდე. და ბოლოს, თავად ფსიქოთერაპიის ისტორია. ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ ჩვენ უნდა დავიწყოთ ს.ფროიდით, რადგან იქ გაჩნდა სრულფასოვანი ფსიქოთერაპიული თეორია. ჩემი გადმოსახედიდან, ეს პერიოდი შეიძლება დაიწყოს პიერ ჟანეტით, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მეჩვენება. ზოგადად, ფსიქოდინამიკური კონცეფციის შექმნის დროით უსწრებდა ს.ფროიდს, მაგრამ, სამწუხაროდ, რიგი მიზეზების გამო, ნაკლებად პოპულარულია ვიდრე ს.ფროიდი. სხვები ფსიქოთერაპიის დაწყებას ჰიპნოზური ტექნიკის გამოჩენას უკავშირებენ.

ფსიქოთერაპიის განვითარების ფაქტორები ახლა მოდით ზოგადად შევხედოთ რა ფაქტორები განაპირობებს ფსიქოთერაპიის განვითარებას. მართლაც, ამ მომენტში ფსიქოთერაპიის უამრავი სფეროა, რომლებიც თავს ცალკე ასახელებენ. სულ ახლახან თქვეს, რომ ხუთასზე მეტია.

ა.ი. სოსლანდი ამბობს, რომ ზოგიერთი შეფასებით, დაახლოებით ხუთი ათასი მათგანია. ანუ არის მუდმივი გაფართოება და გაუგებარია სად მიგვიყვანს ეს ყველაფერი. მაგრამ მაინც, რატომ არის ამდენი ფსიქოთერაპია ჩვენს კულტურაში?

არის ფაქტორები, ვთქვათ ობიექტურად. ეს არის კულტურული და ისტორიული სიტუაცია, რომელიც გამოწვევებს უქმნის დროს და თქვენ უნდა უპასუხოთ ამ გამოწვევებს. სწორედ ამას ვგულისხმობდი, როცა ვთქვი, რომ ფსიქოთერაპია შეიძლებოდა გაჩენილიყო არა უადრეს, ვიდრე თანამედროვეობაში, რადგან შუა საუკუნეებში ინდივიდუალობა საერთოდ არ იყო ღირებულება. სწორედ ახალი ეიჯის კულტურამ მიიპყრო ხალხის ყურადღება საკუთარ თავზე, პირად პრობლემებზე. შეიძლება ისიც გახსოვთ, რომ ს.ფროიდის დროს ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემა თერაპიულ პრობლემად არ წარმოშობილა. ანუ გაჩნდა, მაგრამ ზარები ამ საკითხზე ძალიან იშვიათი იყო.

ფროიდმა კი თქვა, რომ ნორმალური ადამიანი არ უნდა იფიქროს ცხოვრების აზრზე, უნდა იცხოვროს. მაგრამ ვ. ფრანკლმა აჩვენა, რომ ეს იყო წამყვანი პრობლემა, ყოველ შემთხვევაში მე-20 საუკუნის შუა ხანებში და მის შემდგომ, რომ ეს იყო სრულიად ნორმალური კითხვა, რომელიც დასვა თავად დროს. თითოეული მიმართულებისთვის ჩვენ მივაქცევთ ყურადღებას, რამ გამოიწვია იგი.

მეორე ფაქტორი თავად თერაპევტების ამბიციებია: ისინი დაიღალნენ მეორედ ყოფნით და სურთ იყვნენ პირველები. მაგალითად, 1908 წლამდე ა.ადლერი ზოგადად იმეორებდა ზ.ფროიდს და იყო ფსიქოანალიზის აპოლოგეტი, შემდეგ გახდა ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში რაღაც განსხვავებულის გასაკეთებლად. შესაძლოა, ახალი პრობლემებისა და სამეცნიერო აღმოჩენების გარდა, იყო ეს ამბიციური მოტივები. მაგრამ ამბიციის გავლენის გათვალისწინებით, ჩვენ შეიძლება გვქონდეს გარკვეული შეშფოთება, რომ ფსიქოთერაპიის ახალი მიმართულებები არის ფიქცია, თაღლითობა. არის ასეთი მაგალითები და ისინი ისტორიაშია ჩაწერილი3.

ჩვენ ასევე არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ფსიქოთერაპევტების მიერ აღწერილი შემთხვევები სანდოა. ეს ეხება როგორც ანა ო.-ს, ასევე ფროიდის პაციენტების შემთხვევებს, რომლებიც მართლაც მოგვიანებით, სიკვდილის შემდეგ, დაიჭირეს გარკვეული უზუსტობების გამო. როდესაც ისტორიკოსებმა იპოვეს ეს პაციენტები და ისაუბრეს მათთან, რატომღაც მათ შესთავაზეს მოვლენების სხვა ვერსია. მაგალითად, ფროიდის პაციენტმა ვოლფსმანმა (ვთარგმნით როგორც „მგელი კაცი“), პანკეევი, სულ სხვანაირად იხსენებდა ფროიდთან საუბრებს და ძველ დროში მომხდარს. მაგრამ აქ ჩნდება კითხვა. ფროიდს არაფერი დაუწერია მუშაობის დროს; და აქ, რა თქმა უნდა, პროგნოზებმა და უბრალოდ გაუცნობიერებელმა სურვილმა, რომ ყველაფერი იყოს ლამაზი, ჰარმონიული და გასაგები, შეიძლება იმუშაოს, ან შესაძლოა ეს იყო მიზანმიმართული გაყალბება, ჩვენ არ ვიცით4.

კიდევ ერთი ფაქტორი არის თერაპევტების პიროვნება და მათი ბედი. და ეს არის ძალიან სერიოზული რამ, რაზეც დაწერა, მაგალითად, მ.ე. ბურნო და ა.ი. სოსლანდი. ფსიქოთერაპევტები არიან ადამიანები, რომლებიც, უმეტესწილად, ასახავს მათ ცხოვრებაში და ესმით ეს ხდება არა მხოლოდ ფსიქოთერაპიასთან დაკავშირებით. გახსოვთ რა არის ბიოგენეტიკური კანონი? ონტოგენეზი არის ფილოგენეზის მოკლე და სწრაფი განმეორება. ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ჰეკელმა, რომელმაც ის ჩამოაყალიბა ემბრიონების შესწავლის საფუძველზე, აჩვენა, რომ ადამიანის ემბრიონი, როგორც იქნა, იმეორებს ევოლუციის ეტაპებს. მაგრამ რადგან ევოლუციის ყველა ეტაპი მეორდება, ეს ნიშნავს, რომ ალბათ დადგება მომენტი, როცა ემბრიონი თევზს უნდა ჰგავდეს და ნაღველი ჰქონდეს. სინამდვილეში, ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. მაგრამ ჰეკელმა ემბრიონზე დახატა ღრძილები, რათა ნახატი შეესაბამებოდეს იდეას. გრეგორ მენდელმა, გენეტიკის შემქმნელმა, კარგად იცოდა, რომ 1-დან 3-ის თანაფარდობა ასევე ყოველთვის არ არის წარმატებული. მაგრამ მან უბრალოდ არ აღწერა ის შემთხვევები, როდესაც ეს არ შეინიშნებოდა. აქ აღარაფერი ვთქვათ უფრო რთულ ვარიანტებზე.

ამასთან დაკავშირებით მინდა მოგაწოდოთ ერთი წიგნი, რომელიც ფსიქოანალიზის მოყვარულებმა საერთოდ არ უნდა წაიკითხონ. ეს არის იტალიელი ავტორის ლუჩა ნო მეკაჩის წიგნი, სახელწოდებით "მერლინ მ.-ს საქმე და ფსიქოანალიზის სხვა წარუმატებლობები". მასში შეხვდებით ფსიქოანალიტიკოსთა პიროვნებებს, ფსიქოანალიტიკოსებსა და მათ პაციენტებს შორის ურთიერთობის სირთულეს და ბევრი მათგანის საშინელ ბედს. ეს საშუალებას მოგცემთ შეხვიდეთ პირად კონტექსტში.

და, ალბათ, ცოტა საშინელი იქნება, რადგან ამ წიგნის მიხედვით, ირკვევა, რომ ფსიქოანალიტიკოსები, რომელთაგან ბევრი პაციენტიდან საკმაოდ ტიპიური გზით გამოვიდა, არის ადამიანთა უცნაური ჯგუფი ძალიან სერიოზული ფსიქოლოგიური მახასიათებლებით და რასაც ისინი აწარმოებენ. თეორიული ფსიქოთერაპია გარკვეულ ეჭვებს ბადებს.

სალექციო დარბაზში ცხოვრება საკუთარი ტანჯვის მეშვეობით. და მრავალი თვალსაზრისით, რასაც თერაპევტები გვთავაზობენ, არის, უპირველეს ყოვლისა, თერაპია საკუთარი თავისთვის, საკუთარი თავის მიმართ. ფროიდის ფსიქოანალიზი ფაქტობრივად ეფუძნებოდა თვითანალიზს, საიდანაც შემდგომში შეიქმნა ფსიქოთერაპიული სისტემა. ადამიანების ბედი ისტორიის ერთ-ერთი გადამწყვეტი ფაქტორია. სადაც მნიშვნელოვანია, ამაზე ვისაუბრებ. სადაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია, გამოვტოვებ.

გარდა ამისა, არის კიდევ ერთი რამ - ეს არის პოლიტიკური ისტორია. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩვენი ქვეყნისთვის, ტოტალიტარული რეჟიმებისთვის და ძლიერი პოლიტიკური სისტემებისთვის, რადგან ფსიქოთერაპია იზრდება კონკრეტულ სიტუაციაში. ფსიქოანალიზის ბედი ჩვენს ქვეყანაში დიდწილად განსაზღვრა პოლიტიკურმა ვითარებამ, სადაც XX საუკუნის 30-იან წლებში ნორმალური ფსიქოთერაპიული მიდგომა არსებითად გაქრა და დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მხოლოდ ჰიპნოზი და რაციონალური თერაპია.

ფსიქოთერაპიის სახეები შემდეგი კითხვა, რომელიც უნდა განვიხილოთ, არის ის, თუ რა სახის ფსიქოთერაპია შეიძლება განვასხვავოთ განვითარებადი ტენდენციების შესაფასებლად და მათი შეფასების პარამეტრების დასადგენად.

პირველ რიგში, ჩვენ განვასხვავებთ სამედიცინო და არასამედიცინო ფსიქოთერაპიას. როგორც უკვე აღვნიშნე, ფსიქოთერაპია და თავად ტერმინი მედიცინის მეინსტრიმში დაიბადა. მაგრამ ისტორიაში შეიძლება მივაკვლიოთ, როგორ სცილდება თანდათან ფსიქოთერაპია მედიცინის საზღვრებს - არ გარბის მას, მაგრამ მოიცავს უფრო ფართო სივრცეებს. მაგალითად, ს. ფროიდი 20-იან წლებში ამბობდა, რომ ფსიქოანალიზი არის ფსიქოლოგიის ნაწილი და არა მედიცინა. მან სამედიცინო განათლების არმქონე ადამიანებს ფსიქოანალიზში შესვლის ნება დართო5. მოგვიანებით კი ვნახავთ, როგორ აყალიბებენ ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაში მეტაპათოლოგიის ცნებას, რომელიც მედიცინის თვალსაზრისით არ არის პათოლოგია. და ფსიქოთერაპია ხელს შეუწყობს პიროვნულ ზრდას, მხარდაჭერას თვითრეალიზაციის ან თვითრეალიზაციის გზაზე. ახლა ექიმები საკმაოდ მკაცრად ამბობენ, რომ ფსიქოთერაპია მედიცინის ნაწილია. მაგალითად, ბ.დ. ქარვასარსკი ამას დაჟინებით მოითხოვს. ჯანდაცვისა და სოციალური განვითარების სამინისტროს სისტემაში კი არ გექნებათ უფლება გიწოდოთ ფსიქოთერაპევტი, თუნდაც იყოთ კლინიკური ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი. სხვა რამ, დაარქვით "კონსულტაცია" და იგივე გააკეთეთ. მაგრამ ფსიქოთერაპია არის ის, რასაც ექიმები ცდილობენ თავისთვის შეინარჩუნონ. საბჭოთა კავშირში, პერესტროიკის პერიოდში, სთავაზობდნენ კიდეც ფსიქოთერაპიის დატოვებას ექიმების ხელში და ფსიქოანალიზის მიცემას ფსიქოლოგებისთვის, ანდა დარქმევა იმას, რასაც ფსიქოლოგი აკეთებს. კიდევ ერთი სიმართლე ის არის, რომ მოგვიანებით, როდესაც ისინი ემიგრაციაში წავიდნენ შეერთებულ შტატებში, მათ დიდი პრობლემები შეექმნათ, რადგან იქ სამედიცინო განათლება სავალდებულოდ იქნა აღიარებული და ისინი მოყვარულებად ითვლებოდნენ.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესავალი პოზიცია მდგომარეობს იმაში, რომ ფსიქოთერაპია არის არა მედიცინის ნაწილი, არამედ ჰუმანიტარული ცოდნისა და ჰუმანიტარული პრაქტიკის ნაწილი. კერძოდ, ეს პოზიცია 1990 წელს იყო წარმოდგენილი ევროპელი ფსიქოთერაპევტების კონფერენციაზე. ჩვენ უბრალოდ გავითვალისწინებთ, რომ არიან ფსიქოთერაპევტები, რომლებიც მუშაობენ დაავადებებთან მათი კლასიფიკაციის მიხედვით ფსიქიატრიაში, და არიან ფსიქოლოგები და ფსიქოთერაპევტები, რომლებიც მუშაობენ სხვა რამესთან: ან მცირე ფსიქიატრიის დაავადებებთან (ნევროზები, სასაზღვრო მდგომარეობები), ან ფაქტია, რომ სამედიცინო დიაგნოზი საერთოდ არ არსებობს. ეს დიალოგი გრძელდება6.

ფსიქოთერაპიის კლასიფიკაციის მეორე შესაძლო საფუძველი არის განსხვავება სიმპტომებზე ორიენტირებულ თერაპიასა და პრობლემაზე ორიენტირებულ თერაპიას შორის. არსებობს თერაპიის მთელი რიგი მიმართულებები, რომლებიც მიზნად ისახავს სიმპტომების აღმოფხვრას და შემდგომში წასვლას. ეს დიდ კავშირშია ქცევით თერაპიასთან. მაგრამ არის მიდგომები, რომლებიც ამით არ კმაყოფილდებიან, მიაჩნიათ, რომ სიმპტომის უკან არის გარკვეული პრობლემები, რომელთა გადაჭრა შეუძლებელია მისი აღმოფხვრით. სხვათა შორის, შემთხვევითი არ იყო, რომ ფროიდმა ოდესღაც მიატოვა ჰიპნოზი, როგორც ასეთი. ერთი ახსნა: დიახ, ჰიპნოზის დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ ამოიღოთ სიმპტომი, მაგრამ პრობლემა ჩვენს სხეულში სხვა „სახლს“ იპოვის, ამიტომ პრობლემას უნდა ვიმუშაოთ.

კლასიფიკაციის კიდევ ერთი ვარიანტია დირექტიული და არადირექტიული თერაპია. ეს განსხვავება დაიწყო კარლ როჯერსით, რომელმაც თავის ფსიქოთერაპიას უწოდა „არადირექტიული“, ანუ არა დირექტივა.

აქ საუბარია იმაზე, თუ რამდენად აქვს თერაპევტს რჩევის გაცემის და ხისტი ინტერპრეტაციების უფლება. როჯერსის გადმოსახედიდან თერაპევტს არა აქვს უფლება არანაირად წარმართოს პაციენტის ცხოვრება. მრავალი თვალსაზრისით, ის ამას თავისი ფენომენოლოგიური პოზიციის გამო ამტკიცებს - მასზე დგომით, ჩვენ გვესმის, რომ ყველა, თერაპევტიც და კლიენტიც, სამყაროს თავისებურად ხედავს და არანაირი რჩევა უბრალოდ შეუძლებელია. როჯერსს აქვს ინტერპრეტაციის კონცეფცია, მაგრამ ის უფრო მეტად გრძნობების გამოხატვას ეხება, ვიდრე კლიენტისთვის სიმართლის წარდგენას. მართალია, როჯერსმა მოგვიანებით მიატოვა „არადირექტიული თერაპიის“ კონცეფცია, რადგან შეუძლებელია იყო სრულიად არადირექტიული. გასაგებია, რომ ვაშენებ დიალოგს, ვაწყობ უსაფრთხოების ვითარებას, მაგრამ ამას ვაწყობ. ამიტომ, ამიერიდან მის თერაპიას დაერქმევა „კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია“, „ადამიანზე ორიენტირებული თერაპია“. მაგრამ ზოგადად, ეს პრინციპი მაინც არ არის იგივე, გულწრფელად შემიძლია გითხრათ, რომ მე არ მაქვს კლინიკური გამოცდილება, მე არ ვარ ექიმი, არამედ ტრენინგით ფსიქოლოგი, ამიტომ ვისაუბრებ თითქოს ზოგადად, მაგრამ გაითვალისწინეთ. თავად რომ ეს შეუსაბამობები არსებობს. უნდა აღინიშნოს, რომ, ვთქვათ, როჯერსსაც არ ჰქონდა სამედიცინო განათლება, ამიტომ ამ მხრივ კარგი პარტნიორები მყავს.

სალექციო დარბაზი გამოიყენება სხვადასხვა ტიპის თერაპიის შესაფასებლად. როჯერსმა გამოკვეთა და იცავდა ფუნდამენტურ არადირექტიულობას, მაგრამ ეს პოზიცია სხვა ავტორებისთვისაც არის დამახასიათებელი. ამიტომ, ყველა მიმართულება შეიძლება განთავსდეს ხაზზე მეტი დირექტივიდან ნაკლები დირექტივისკენ. ცხადია, კლასიკური ჰიპნოზი, დირექტიული ქცევითი თერაპია, ერიკ ბერნის ტრანსაქციული ანალიზი დირექტიულია, რადგან ის გვასწავლის, რომ ყოველთვის ზრდასრული უნდა იყო. ფსიქოანალიზი გაცილებით ნაკლებად ინსტრუქციულია, რადგან ის ინტერპრეტაციას უკეთებს, ვიდრე ასწავლის. ისე, როჯერსი ამ ხაზის მეორე მხარესაა.

კიდევ ერთი შესაძლო საფუძველი, რომელიც შემოიღო ვ.ნ. Tsapkin7, - აზრი, რომ არსებობს ალოპათიური და ჰომეოპათიური თერაპია. მახსოვს, რომ ეს სამედიცინო ტერმინებია და უძველესი დროიდან მედიცინა გვთავაზობდა ან მკურნალობას იმავეთი ან პირიქით. ალოპათია არის საპირისპირო მკურნალობა, შემდეგ კი თერაპევტის წინაშე დგება დავალება, ვთქვათ, „განდევნოს“ ნევროზი, ისევე, როგორც ოდესღაც დემონებს განდევნიან. და აქ ჩნდება ომის მეტაფორა8: თერაპევტი „ებრძვის“ ადამიანში არსებულ გარკვეულ პრობლემებს, „ებრძვის“ სიმპტომით, აიძულებს მას გაჩუმდეს. ჰომეოპათია კი მსგავსი მკურნალობაა. და ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ასეთი თერაპია. მაგალითად, ტანჯული ადამიანი მოდის ფროიდთან და პარადოქსულად, ფსიქოანალიზის პროცესში, მიმართული სახით ყალიბდება ახალი არანევროზი – ტრანსფერული ნევროზი. ან ვიქტორ ფრანკლის პარადოქსული განზრახვის ტექნიკა: მასთან ხალხი მოდიან და ეუბნებიან: „არ მინდა ამის გახსენება“, „არ მინდა ამაზე ფიქრი“ და ის პასუხობს მათ: „პირიქით, იფიქრე!“. ”თქვენ გეშინიათ - ასე რომ განიცადეთ კიდევ უფრო ძლიერი შიში!

მე შემოგთავაზებთ კიდევ ორ კლასიფიკაციის ვარიანტს.

ერთ-ერთი მათგანი საკმაოდ პირობითია. მე ვთავაზობდი განვიხილო სხვადასხვა ტიპის ფსიქოთერაპია იმისდა მიხედვით, თუ რომელ სფეროზე არიან ისინი ყველაზე მეტად ორიენტირებული, ტრადიციული ქრისტიანული ტრიადის „სხეულის სულის“ გამოყენებით.

არსებობს სხეულზე ორიენტირებული თერაპია, რომელიც, რა თქმა უნდა, ასევე ეხება სულს, მაგრამ ძირითადად მუშაობს სხეულთან (რაც დაიწყო ვილჰელმ რაიხით ან ე. იაკობსონის მიერ ავტოსუგესციის დანერგვის ზოგიერთი მცდელობით).

რეალურად არსებობს ფსიქოთერაპია, რომელიც ეხება იმას, რასაც ჩვენ, ძალიან თავისუფლად ვადგენთ საზღვრებს, ვუწოდებთ „სულს“. ეს არის თერაპია ჩვენთვის ნაცნობი ფსიქოლოგიური საშუალებების გამოყენებით - წარმოსახვა, მეტყველება. ეს

წაპკინი ვ.ნ. ფსიქოთერაპიული გამოცდილების ერთიანობა და მრავალფეროვნება //

მოსკოვის ფსიქოთერაპიული ჟურნალი, 1992, No2.

ამაში ცაპკინი გულისხმობს დ.ლაკოფს და მ.ჯონსონს, მშვენიერი წიგნის ავტორებს „მეტაფორები, რომლებსაც ჩვენ ვცხოვრობთ“, რომელიც უშუალოდ ფსიქოთერაპიას არ ეხება.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში, მიდგომების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც სულიერ სფეროში არ შედიან და ხელოვნურადაც კი იზღუდებიან ამაში. მაგალითად, ა.ადლერმა ერთხელ განდევნა ვიქტორ ფრანკლი თავისი ჯგუფიდან, რადგან მან შესთავაზა ფსიქოთერაპიის დეფსიქოლოგიზაცია, ანუ სულიერ საკითხებში შესვლა.

და არის სულიერი ფსიქოთერაპია. ეს არის ძალიან საყურადღებო რამ ჩვენი დროისთვის, ბევრი აღნიშნავს ამ ტიპის თერაპიის ზრდას, რომელიც ორიენტირებულია სულზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ახლა არ დაწყებულა, ის ასევე გვხვდება კ.გ. იუნგი და გ. მორენო და რ. ასაგიოლი.

და აქ არის თერაპია, რომელიც ორიენტირებულია რელიგიურად და თუნდაც აღმსარებლობაზე. დიდი ხნის განმავლობაში, ეკლესია, თუნდაც ფსიქოთერაპიის ცნებას იყენებდა, მასში საკუთარ მნიშვნელობას აყენებდა (მაგალითად, ვ.კ. ნევიაროვიჩის პატრისტული თერაპია - იქ მუშაობის სრულიად განსხვავებული გზებია). ახლა მყარდება კონტაქტები ეკლესიასა და ფსიქოთერაპიას შორის და უფრო და უფრო პროდუქტიული დიალოგი ჩნდება. დღესდღეობით ძალიან აქტიურია სულიერი და რელიგიური თერაპიის პრაქტიკა. მაგალითად, მოსკოვში არის კრუტიცკის ეზოში მდებარე იოანე კრონშტადტის საზოგადოება, სადაც ისინი ძალიან ეფექტურად მუშაობენ დამოკიდებულებებთან. მაგრამ სულიერი თერაპია სულაც არ არის რელიგიური. არსებობს გარკვეული არარელიგიური სულიერება. ვთქვათ ტრანსპერსონალური თერაპია სულიერია. ვ.ფრანკლი, რომელიც თავად რელიგიური იყო, არასოდეს მოითხოვდა რაიმე აღსარებას, მაგრამ მაინც მუშაობდა ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემაზე და ეს სულიერი პრობლემაა. ეგზისტენციალური თერაპია ასევე სულიერია, თუმცა არსებობს ათეისტური ეგზისტენციალიზმი და რელიგიურად ორიენტირებული ეგზისტენციალიზმი.

ნათელია, რომ არ არსებობს ვიწრო ორიენტირებული მიდგომები მათი სუფთა სახით.

და ბოლოს, მე ვთავაზობ გამოვყოთ ფსიქოთერაპია იმ ანთროპოლოგიური საფუძვლის მიხედვით, რომელზეც დგას ესა თუ ის მიმართულება.

აქ ვისაუბრებთ ფსიქოდინამიკურ ტრადიციაზე. ანუ იმ თერაპიის შესახებ, რომელიც ადამიანს შინაგანად კონფლიქტურ არსებად განიხილავს. ეს არ არის მხოლოდ ფსიქოანალიზი და მისი წარმოებულები, ეს არის ასევე, მაგალითად, რეკონსტრუქციული თერაპია V.N. მიასიშჩევა.

მეორე ფილიალი არის ეგზისტენციალური ჰუმანისტური თერაპია. თუმცა მოგვიანებით ჩვენ მას დავყოფთ ამერიკულ ჰუმანისტურ და სხვა მიდგომებად. არსებობს მსგავსი საფუძვლები: ადამიანი, როგორც მოძრავი, მისწრაფებული, მზარდი, ცვალებადი, პასუხისმგებელი არსება. თუმცა, დაუყოვნებლივ გავაკეთებ შენიშვნას: ირვინ იალომი თვლის, რომ ეგზისტენციალური თერაპიაც დინამიური თერაპიის ვარიანტია, მხოლოდ იქ კონფლიქტები და პრობლემები განსხვავებულია - დაკავშირებულია არსებობის საბოლოო მოცემულობასთან9.

მოგვიანებით ი.ბ. გრინშპუნმა ფართო გაგებით ეგზისტენციალურ თერაპიას მიაწერა ფსიქოდინამიკური განშტოება, ი.იალომის ზემოაღნიშნულ თვალსაზრისს გულისხმობდა. - დაახლ. რედ.

ლექცია გარდა ამისა, ვისაუბრებთ ქცევით თერაპიაზე, რომელიც ეფუძნება ქცევის სქემას. ეს არის იშვიათი შემთხვევა, როდესაც ფსიქოთერაპია ეფუძნება ფსიქოლოგიურ თეორიას. ამ ანთროპოლოგიურ დარგში ადამიანი ჩნდება „მოქმედი ორგანიზმის“ სქემაში, რომელიც რეაგირებს ან წინასწარმეტყველებს, მაგრამ პირველ რიგში „ორგანიზმს“. აქვე აღვნიშნავთ კოგნიტურ თერაპიას, სადაც ადამიანი განიხილება, როგორც ინფორმაციის დამუშავების სისტემა, შემეცნების სისტემა. ჩვენ აქ ასევე ჩავრთავთ კოგნიტურ ქცევით თერაპიას, რადგან, ზოგადად, ის მომდინარეობს ინტერვენციული ცვლადის იდეიდან.

და ბოლოს, ვისაუბრებთ ეკლექტიკურ თერაპიაზე, როგორც თერაპიის განსაკუთრებულ სახეობაზე, რომელიც აერთიანებს ბევრ რამეს, რაც, როგორც ჩანს, არ უნდა იყოს შერწყმული. ტიპიური ეკლექტიკური ტექნოლოგია არის NLP. ეკლექტიზმი ჩანს როგორც ჯ.მორენოს ფსიქოდრამაში, ასევე ფ.-ს გეშტალტთერაპიაში.

პერლსი და მრავალი თერაპევტი, რომლებმაც თავიანთი კონცეფციები ამ გზით შექმნეს. მე არ ვდებ უარყოფით კონოტაციებს „ეკლექციზმის“ კონცეფციაში. საბჭოთა მეცნიერებაში ითვლებოდა, რომ ეკლექტიზმი ცუდი იყო, საჭირო იყო ახალი ერთიანი სისტემის შექმნა, რომლის ფარგლებშიც რაღაცის გაკეთება შეიძლებოდა. და თუ ამერიკელებს მიმართავთ სიტყვებით "მაგრამ ეს არის ეკლექტიზმი!", ისინი სიხარულით გიპასუხებენ: "დიახ, ეს არის ეკლექტიზმი". ალბათ, ეკლექტიზმისა და ტექნოლოგიურობის გაზრდის მიმართულებით მოძრაობა თანამედროვე ფსიქოთერაპიის განვითარების ზოგადი ვექტორია. „სასკოლო“ თერაპიის თანდათანობით მიტოვება ხდება.

ფსიქოთერაპიის პროტოტიპები თუ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ საიდან გაჩნდა ფსიქოთერაპია, მაშინ აქ, შეძლებისდაგვარად, მოგვიწევს მივმართოთ ძალიან ძველ პრაქტიკებს, რომლებშიც მედიცინა, თერაპია და მრავალი სხვა იყო შერწყმული, იმ პრაქტიკებს, რომლებსაც ახორციელებდნენ ჯადოქრები. შამანები და ა.შ. მივმართავ შვეიცარიელი ფილოსოფოსისა და ფსიქოლოგის ჰენრი ელენბერგერის წიგნს „არაცნობიერის აღმოჩენა“. ეს არის წიგნი დინამიური ფსიქოთერაპიის ისტორიაზე. ელენბერგერი დარწმუნებულია, რომ ფსიქოანალიზი ისტორიულად გაიზარდა ამ უძველესი პრაქტიკებიდან.

უძველესი პრაქტიკა ფსიქოთერაპიის პროტოტიპები შეიძლება აღმოვაჩინოთ ძალიან ადრეულ პრაქტიკაში - შამანური, ჯადოქრობა. მაგალითად, გეტყვით ერთ კონკრეტულ შემთხვევას, რომელიც ჩაწერილი იქნა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე ორმა გერმანელმა ეთნოგრაფმა და შემდეგ განიხილა კლოდ ლევიმ, გარდა გ.ელენბერგერის, იუ კანაბიჩი "ფსიქიატრიის ისტორია" ამ თემაზე. ასევე ფ. ალექსანდრესა და შ.სელესნიკის წიგნი „ადამიანი და მისი სული“.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შტრაუსის ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესავალი წიგნში „სტრუქტურული ანთროპოლოგია“, თავში სახელწოდებით „სიმბოლოს ეფექტურობა“.

ორიოდე სიტყვა კ.ლევი შტრაუსის მიდგომაზე, რომელიც ასევე ისტორიულად ძალიან ცნობისმოყვარეა. ლევი შტრაუსი დაიბადა ბელგიაში, მაგრამ ის არის ან ფრანგი ფილოსოფოსი ან ეთნოგრაფი - ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ის ფილოსოფოსია, ფილოსოფოსები თვლიან, რომ ის არის ეთნოგრაფი, მისი ნამუშევრები გამოქვეყნებულია წიგნებში "ფსიქოლოგიის კლასიკა". ლევი შტრაუსი იყო განსაკუთრებული ადამიანი, რომელმაც კარგად იცოდა ფსიქოანალიზი, კარგად იცოდა ფილოსოფია, უყვარდა გეოლოგია11, ფრანგული სოციოლოგიური სკოლა და მუსიკა. როგორც ნებისმიერი ფილოსოფოსი, მასაც აინტერესებდა სამყაროს არსი. მაგრამ მას სჯეროდა, რომ ამ არსში შეიძლება შეაღწიოს ადამიანისა და მისი აზროვნების გაგებით. ის ვარაუდობდა, რომ ადამიანის აზროვნება დაფუძნებულია ბინარულ ოპოზიციებზე - საპირისპირო წყვილებზე, რომლებიც ჩვენთვის შეუძლებელია საღი აზრის დონეზე. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ რა არის ეს ორობითი წინააღმდეგობები მითების ანალიზით12 (მიუხედავად იმისა, რომ მითი იდენტიფიცირებულია ზღაპართან, მითი მაინც ერთგვარი ჭეშმარიტებაა, სუბიექტური თუ ბევრის მიერ მიღებული). მაგალითად, რა არის ცეცხლი? ცივილიზაციით გაფუჭებული ჩემთვის და შენთვის ეს არის გახურების, საჭმლის მომზადების და ა.შ. ძველი ხალხისთვის ეს არის ის, რაც აკავშირებს დედამიწასა და ცას, ეს არის წმინდა რამ. როცა ინდოელი ხორცის ნაჭერს ცხელ ქვაზე დებს შესაწვავად, ჩვენთვის ეს ტაფაა, მისთვის კი ის, რომ ხორცის ნაჭერი შთანთქავს მზისა და დედამიწის ძალას13. ასე რომ, ლევი სტრაუსი თვლიდა, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ შეღწევას ამ ოპოზიციაში და შემდეგ გავიგებთ ბევრ რამეს, მათ შორის, როგორც დავინახავთ, ფსიქოთერაპიული მუშაობის ეფექტურობას.

და თქვენ შეგიძლიათ მიხვიდეთ მითების სტრუქტურული ანალიზით.

მაგალითად, არის სიცოცხლე და არის სიკვდილი და ადამიანისთვის ნამდვილად არ არის ნათელი, როგორ შეიძლება ორივე ერთად არსებობდეს. წინააღმდეგობები წყდება ნაკლებად მკაცრი დაპირისპირებით. ჩვენს გამოცდილებაში არის რაღაც ახლოს სიცოცხლესა და სიკვდილთან, მაგრამ არა იდენტური. მაგალითად, ცხოვრებასთან ახლოს - მიწათმოქმედება, მესაქონლეობა, მესაქონლეობა.

სიკვდილთან ახლოს - ომი, ნადირობა. კიდევ უფრო ნაკლებად მკვეთრი დაპირისპირებაა ხორცისმჭამელი და ბალახისმჭამელი ცხოველი. ბოლო წინააღმდეგობა გადალახულია რაღაცით, რაც შეიძლება იყოს როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი და მტაცებელი, და სხვათა შორის, ფსიქოანალიზი გეოლოგიის მსგავსია, ყველა ამ განყოფილებით და არქეოლოგიას. ფროიდი ძალიან წუხდა, რომ სიტყვა "არქეოლოგია" უკვე იყო აღებული.

მიუხედავად იმისა, რომ ლევი შტრაუსი თვლიდა, რომ მუსიკა ყველაზე ნათლად გამოხატავს ამას (მას უყვარდა ვაგნერი და ა.შ.). მას აქვს წიგნების სერია სახელწოდებით მითოლოგიები, სადაც თითოეული განყოფილება არის მუსიკალური ჟანრი.

ჩვენ ვხედავთ საპირისპიროს თანამედროვე ცხოვრებაში. მაგალითად, საფრანგეთში ჩვეულებრივია შვებულებაში ბუხრის გამწმენდის კოცნა. დაპირისპირეთა ეს ერთობა სუფთა და ბინძურია. სად დებენ საშობაო საჩუქრებს საფრანგეთში?

ძველ გაცვეთილ ფეხსაცმელში ან ძველ გაფუჭებულ წინდაში, ძველი ახალია.

სალექციო დარბაზი ბალახისმჭამელებისთვის. რა ცხოველია ეს? მტაცებელი - ტურა ან ყორანი. გასაგებია, რომ საუბარია ზღაპრებზე, რადგან ესენი არიან ზღაპრების ტიპიური გმირები: ყორანი - ჩრდილოეთი, ტურა - სამხრეთი. საინტერესოა, რომ ზღაპრებში ყორანი და ტურა ძალზე წინააღმდეგობრივად გამოიყურებიან: ხან ბრძენი არიან, ხან სრული იდიოტები, ხან კეთილშობილები, ხან ბოროტები. რუსულ ზღაპრებშიც რომ აიღო ყორანი, ადვილად დაინახავ, რომ ერთი მხრივ, რა თქმა უნდა, რაღაც საცოდავია, მეორე მხრივ, რაღაც ბრძენი: ყორანს მოაქვს ცოცხალი და მკვდარი წყალი და ა.შ. ჩვენ ვკითხულობთ ზღაპარს და ნამდვილად არ გვესმის, რომ ასეთ წინააღმდეგობრივ გმირში - მატყუარა - ძლიერი რესურსია, სხვათა შორის, ფსიქოთერაპიულიც.

თუ ვსაუბრობთ სხვადასხვა კულტურებზე, მატყუარები ძალიან საინტერესო ფორმებში გვხვდება და არა აუცილებლად ცხოველები. მაგალითად, ტიპიური მატყუარა არის ჰერმესი, რომელიც აპოლონისგან ძროხებს მოიპარავს, საზიზღარ საქმეებს გააკეთებს, მაგრამ პერსევსს სანდლებს მოუტანს. ტიპიური მატყუარა ღმერთი ლოკია.

სკანდინავიურ მითოლოგიაში არსებობენ ასგარდიული ღმერთები, აესირები, როგორიცაა ბერძენი ოლიმპიელები და არიან მათი მტრები - გიგანტები გრიმტურსენი. ასე რომ, ლოკი არის გრიმტურსენი, რომელიც ცხოვრობს აესირებს შორის. უფრო მეტიც, ყველამ იცის, რომ სამყაროს აღსასრული, რაგნაროკი, ლოკისთან დაკავშირებით დადგება და მაინც მოითმენენ. სინამდვილეში, ყველა Eddas14 ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ლოკი ღმერთებს საზიზღარ რაღაცეებს უკეთებს და თავად ასწორებს მათ. ტიპიური მატყუარა არის ხოჯა ნასრედინი, ასევე სრული იდიოტი ან ბრძენი. ტიპიური ტრიუკები ბუფონები არიან, ეს უკვე ძალიან ახლოსაა ფსიქოთერაპიასთან ან თერაპიის პროტოტიპებთან. იმიტომ, რომ ვინ არის ბუფონი? ეს არის ბრძენი სულელი, რომელსაც, მაშასადამე, ნებას რთავს ის, რაც სხვას დაუშვებელია.

თუ ავიღებთ ლიტერატურულ ხუმრობებს (რომელთაგან ყველაზე ბრძენი შექსპირის ხუმრობებია), დავინახავთ, რომ ისინი მოქმედებენ როგორც ფსიქოთერაპევტები.

გაიხსენეთ „მეთორმეტე ღამე“: არის გრაფინია ოლივია, რომელსაც ჰერცოგი ორსინო ეხუტება, ოლივია კი დაკარგულ ძმას გლოვობს და არავის იღებს. სცენაზე, რომელიც იქ ვითარდება, ჩნდება მისი ხუმრობა და ამბობს: „რა გჭირს? Რატომ ხარ მოწყენილი?" - "იცი, ძმა დავკარგე და გლოვაში ვარ" - "აჰ, ალბათ მისი სული ჯოჯოხეთშია?" - ამბობს ჟინერი. "არა, ის სამოთხეშია" - "მაშ რატომ ხარ მოწყენილი? ეს სისულელეა". ტიპიური ფსიქოთერაპიული სამუშაო. მეფე ლირში არის ერთი ძალიან საინტერესო წერტილი, რომელიც შენიშნა კ.გ. იუნგი: ის უცებ უბრალოდ ქრება სპექტაკლიდან, ის იქ იყო, ლაპარაკობდა, მღეროდა სიმღერები - უცებ არაფერი, არც ერთი სიტყვა. რა მომენტში? როდესაც ლირი გიჟდება და თავად ხდება ბრძენი გიჟი, მატყუარა. ბაბა იაგა ასევე ტიპიური მატყუარაა.

ლევი შტრაუსში დაბრუნება. მას სჯეროდა, რომ მითი და მითოლოგიური ცნობიერება აგებულია ისე, რომ არსებობს ორობითი წინააღმდეგობები, მათგან, როგორიცაა კანონპროექტი "ედდა" - "უხუცესი ედდა" და "უმცროსი ედა", გერმანული სკანდინავიური მითოლოგიის მთავარი ნაწარმოებები. - დაახლ. რედ.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესავალი, ეზოს ბურთი, აზრი ტრიალებს და როგორღაც აშენებს ამ მითს.

და ჩვენ უნდა გავიგოთ რა დგას ამის უკან. ამისათვის მითი სწორად უნდა წაიკითხოთ. რას ნიშნავს სწორად წაკითხვა? ჩვენ ვკითხულობთ მას, როგორც ერთგვარ ამბავს, არსებითად თანმიმდევრულად: ჯერ ერთი, შემდეგ მეორე, შემდეგ მესამე - და ჩვენ ვუშვებთ იმავე შეცდომას, რასაც დაუშვებს უცხოპლანეტელი, რომელიც დაფრინავს დედამიწაზე და ცდილობს გაიგოს მიწიერი კულტურა, მიდის ბიბლიოთეკაში და აღმოაჩენს, რომ წიგნებს ძირითადად კითხულობენ მარცხნიდან მარჯვნივ და ზემოდან ქვევით. და სხვა ტექსტებს შორის ის გვხვდება საორკესტრო პარტიტურაზე. როგორ წაიკითხავს, რას გაიგებს? ერთი და იგივე მელოდია სხვადასხვა ინსტრუმენტების მიერ თანმიმდევრულად შესრულებული.

მაგალითად, ლევი შტრაუსს მოჰყავს მითი ოიდიპოსის შესახებ, რომელიც თუ სრულად არის გადმოცემული, არ იწყება ოიდიპოსის ისტორიით. იგი იწყება მისი წინაპრის კადმუსის ისტორიით, იგივე, ვინც მისი დის მსგავსად, ზევსმა მოიპარა ხარის სახით. კადმუსის ისტორია მისი დის ევროპას ძიების ამბავია. ამ ძიებაში ის, რომელსაც ძალიან უყვარს თავისი და, კლავს დრაკონს, დრაკონის კბილებიდან მეომრები ამოდიან, უმკლავდება მათ, ისინი კლავენ ერთმანეთს. შემდეგ ჩნდება ამბავი ოიდიპოსის ბაბუის შესახებ, რომლის სახელი იყო ლაბდაკუსი, შემდეგ წარმოიქმნება ოიდიპოსის მამის ამბავი, რომლის სახელი იყო ლაიუსი, შემდეგ კი ამბავი თავად ოიდიპოსის შესახებ. მას გადაყრიან, რადგან ნაწინასწარმეტყველებია, რომ მოკლავს მამას და ცოლად მოიყვანს დედას. სხვა მშობლები აიყვანენ მას. ოიდიპოსი, რომელმაც შეიტყო წინასწარმეტყველების შესახებ, მიდის, გზაში კლავს მამას, ჩადის თებეში, აღმოაჩენს, რომ იქ ქვრივია და დედაზე დაქორწინდება და იქ შვილები იბადებიან. როდესაც ოიდიპოსი ტოვებს, თვალებს აშორებს, ეტეოკლე და პოლინიკეს, მისი ვაჟები, იწყებენ ბრძოლას ერთმანეთთან. ეტეოკლე კლავს პოლინიკესს, პოლინიკესს ეკრძალებათ დაკრძალვა, მაგრამ ანტიგონე, მათი და, დამარხავს მას და შემდეგ მიდის მამასთან.

აქ არის განმეორებითი პრობლემები, განმეორებითი ხაზები. ერთ-ერთი მათგანი, სავსებით აშკარაა, არის ოჯახური ურთიერთობების თემა, რომელიც აღებულია ან გადაჭარბებული პლუსის ნიშნით (კადმუსი ეძებს დას, ოიდიპოსი დაქორწინდება დედაზე, ანტიგონე დამარხავს ძმას) ან გაზვიადებული მინუს ნიშნით (ძმთამკვლელი ომი, ოიდიპოსი კლავს). მისი მამა). ეს არის ერთი წყვილი საპირისპირო. მეორე წყვილი ნაკლებად აშკარაა. აქ, ლევი შტრაუსის თქმით, ადამიანის გარეგნობის ორი კონცეფცია კამათობს ერთმანეთთან. ან დედამიწაზე იბადება ადამიანი, ან სხვა ადამიანი (რაც კიდევ უფრო დიდი საიდუმლოა: ადამიანი იბადება ერთი თუ ორი? ეტყობა ქალი მშობიარობს, მაგრამ კაცსაც ეტყობა რაღაც საქმე) . არსებობს ქთონური თეორია, რომელიც ამბობს, რომ ადამიანებს აქვთ მიწიერი ან თუნდაც მიწისქვეშა წარმომავლობა.

ეს ხაზი ნაჩვენებია ურჩხულებთან ბრძოლაში: კადმუსმა მოკლა დრაკონი, ოიდიპოსი ამარცხებს სფინქსს (სფინქსი ქალია, ამიტომ მე მას არ ვეხები). ჩუ არსებები ქთონური არსებები არიან და როცა გმირი მათ დაამარცხებს, ლექტორიუმის ტრიუმფი იწყება სხვა ხაზით - ადამიანური. მაგრამ გმირების სახელები (ლაბდაკი - "ჩემი კოჭლი", ლაიუსი - "მემარცხენე", ოიდიპოსი - "გაბერილი ფეხებით") ადასტურებს ქთონურ ხაზს, რადგან ამ ქთონური მითების მიხედვით, მიწიდან დაბადებული ადამიანი ძალიან მოუხერხებელი იყო. .

რა კავშირშია ეს ყველაფერი ფსიქოთერაპიასთან? თავში „სიმბოლოს ეფექტურობა“ ლევი სტრაუსი აღწერს პროცედურას, რომელიც ჩაატარა სამხრეთ ამერიკის ინდიელთა ტომის შამანმა.

იქ უჩვეულო ვითარება დატრიალდა - ინდოელმა ქალმა ვერ გააჩინა. ის მზადაა მშობიარობისთვის, სისხლდენა, მაგრამ ბავშვი არ ჩანს. ტომის ბებიაქალი ამას ვერ უმკლავდება და ჯადოქარს დაედევნება. ჯადოქარი მოდის, ჰამაკში მწოლიარე ავადმყოფის გვერდით ჯდება და ლაპარაკობს. საუბრის შედეგად ბავშვი დაიბადება. მაგრამ რა დგას ამის უკან? ფაქტია, რომ ამ ტომს ჰქონდა ცნობისმოყვარე წარმოდგენა დაავადების გამომწვევი მიზეზების შესახებ. ითვლებოდა, რომ სხეულზე პასუხისმგებელი იყო გარკვეული ძალა, ჩვენი "სულის" კონცეფციის ანალოგი. ამ ძალას „პურბა“ ჰქვია და სანამ ის თავის მოვალეობებს გაუმკლავდება, სხეული ჯანმრთელია. მაგრამ თითოეულ ორგანოს აქვს საკუთარი სული. და დაავადება ის არის, რომ ეს ნაწილობრივი სული აჯანყდა, ამიტომ ფურბა ვერ უმკლავდება მას და სხეული უფუნქციო ხდება.

მინდა გავამახვილო თქვენი ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ ჩვენ დავინახავთ იგივე იდეას სულის არასრულყოფილების, გაყოფილი ნაწილების, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ძალა, პიერ ჟანეტში - ფიქსირებული იდეების იდეებში, კარლ იუნგში - კომპლექსის იდეაში, ფრიც პერლსში - გაყოფილი გეშტალტის იდეაში.

ამ შემთხვევაში, საშვილოსნოს სული აჯანყდა და მას უნდა დაუბრუნდეს წინა „მოვალეობებს“. ჯადოქარი ჯდება და თავს თიხასა და ხის თანაშემწეებს ამზადებს, რომლებიც მისი ისტორიის გმირები იქნებიან და მის მსგავსად, ავადმყოფ ქალს არასოდეს შეეხებიან. როცა აკეთებს მათ, ასე ამბობს: „ბებიაქალი იღვიძებს, ბებიაქალი დგება, დგამს ნაბიჯს მარჯვენა ფეხით, დგამს ნაბიჯს მარცხენა ფეხით, ბებიაქალი უბიძგებს ქოხის კარს, კარს. ქოხის ღრიალი, ბებიაქალი ტოვებს ქოხს, ბებიაქალი მარგალიტებს ფანტავს“. ანუ გრძელი და დამღლელი ამბავი იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა ბებიაქალმა იმ დილით, როცა ავადმყოფ ქალთან დაუძახეს.

შემდეგ ამ მოთხრობაში ბებიაქალი, რომელიც ვერ უმკლავდება სიტუაციას, მიდის მასთან, ჯადოქართან და ამბობს, როგორ „გაიღვიძა, ადგა, მარცხენა ფეხით გადადგა ნაბიჯი, მარჯვენა ფეხით გადადგა ნაბიჯი, უბიძგა ქოხის კარი, ქოხის კარი გატყდა...“ - აბსოლუტური გამეორება. Რისთვის? – ირეკლავს ლევი შტრაუსი. ალბათ, იმისთვის, რომ პაციენტი, რომელიც ფსიქოლოგიურად „ამქვეყნად არ არის“, დაუბრუნდეს ყოველდღიურ რეალობას, უბრალო გამოცდილებას.

შემდეგ ჯადოქარი იწყებს ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ შევლენ მისი თანაშემწეები "ქალის შიდა სივრცეში", როგორც ჩვენ ვიტყოდით. იმის გამო, რომ მათი ამოცანაა ძვირფასი მუუს გავლით (მუუ არის საშვილოსნოს სული) მუუს სახლამდე, დაამარცხონ გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში და არა მოკვლა, არამედ გამარჯვება. ფიზიოლოგიურად რომ ვთქვათ: საშოში - საშვილოსნოში - და უკან საშოში. გარდა ამისა, ჯადოქრის მოთხრობაში, ეს საპირისპიროები მუდმივად შერწყმულია - კოსმიური და ფიზიოლოგიური პრინციპები, დაწყებული სიტყვებით, რომ "პაციენტი წევს ჰამაკში და სისხლიანი წვიმები ასხამს მიწაზე", ანუ თავად ის, როგორც ეს იყო. , ხდება ცა. შემდეგ ეს დამხმარეები იღებენ აშკარა ფალოსურ ფორმებს: ძლიერდებიან, მათი ქუდები იწყებენ ნათებას, სათითაოდ აბიჯებენ მუუს გზაზე, რაც იწვევს ქალში საკმაოდ აშკარა ფიზიოლოგიურ რეაქციებს. ისინი წააწყდებიან კედლებს, რომლებიც უნდა გაიბურღოს, სხვა დამხმარეებს იძახებენ და ბურღობენ.

ეს სიმბოლოა კუნთების დაძაბულობა. როგორ იცის ჯადოქარმა ამის შესახებ, სრულიად გაუგებარია. არის ძაფები და ფარდები, რომლებიც უნდა გაიჭრას. ისინი ხვდებიან სხვადასხვა ცხოველებს, რომლებიც უნდა დაამარცხონ.

არსებითად, ეს არის ჭეშმარიტად შინაგანი ბრძოლისა და მოძრაობის ფსიქოდინამიკური სურათი. იქამდე დიდი გზაა, ისინი საკმაოდ სწრაფად იმარჯვებენ

გზას ტკეპნიან და თითო-თითო სვეტში რომ შედიოდნენ, ერთ ფაილში, ახლა თანდათან გადააწყობენ ოთხ ხაზს.

სიმბოლურად, ეს არის გადასასვლელის გაფართოება. და ბოლო სიტყვებით: "ბავშვი მოდის სამყაროში", ბავშვი მართლაც მოდის სამყაროში. თან ჯადოქარი ქალს არც კი შეხებია.

ლევი სტრაუსი ფიქრობს: რატომ იყო ეს სამუშაო ეფექტური? ასევე გვეუბნებიან: „ავად ხარ, ვირუსები გაქვსო“, მაგრამ ჩვენ ამისგან არ გამოვჯანმრთელდით. პირველ რიგში, საქმე გვაქვს ერთ მითოლოგიურ ცნობიერებასთან. მეორეც, აქ კვლავ ვხვდებით საპირისპიროს: როგორც მოთხრობაში, ისე თავად ჯადოქრისა და პაციენტის წყვილში. იმის გამო, რომ ჯადოქარი არის მისი ზედმეტობა, ეს არის ზესახელმწიფო, ხოლო პაციენტი არის მე-ს უკმარისობა. ამბობს ლევი შტრაუსი, ხდება ფსიქოანალიზში? ფსიქოანალიზი ხომ არ არის ერთგვარი მითი?

მათთვის, ვისაც სჯერა, რომ არსებობენ გმირები ეგო, ის და სუპერ ეგო, რომლებიც ასევე ებრძვიან ერთმანეთს და რაღაცას თრგუნავენ, ნამუშევარი ეფექტური იქნება. ვისაც არ სჯერა, არ დაიჯერებს. ასე რომ, ამ თვალსაზრისით სიმბოლო შეიძლება რეალურად ეფექტური იყოს. ანალიტიკოსი და პაციენტი ასევე საპირისპირო წყვილია. მხოლოდ ფსიქოანალიზშია ანალიტიკოსი დუმს და პაციენტი საუბრობს, მაგრამ ეს არ ცვლის საერთო სტრუქტურულ ურთიერთობას.

ამიტომ, შამანის ქმედებები ფსიქოთერაპიის მსგავსია. იუ.ვ. კანაბიჩი წერს, რომ მედიცინა დაიწყო როგორც ფსიქიატრია და ეს ძველი პრაქტიკა არსებითად ფსიქოთერაპიულ სამუშაოზე იყო მიმართული. ზოგადად, თუ დავფიქრდებით ხალხისთვის მიცემულ ახსნა-განმარტებაზე დაავადების გამომწვევ მიზეზებზე, დავინახავთ კორელაციას თანამედროვე თერაპიასთან.

Ავი თვალი. რას აკეთებს მკურნალი ამ შემთხვევაში? ის პირდაპირ თუ ირიბად ებრძვის მას, ვინც ეს ბოროტი თვალი ჩააგდო – ანუ ჩვენ შევდივართ ინტერპერსონალური ურთიერთობების კონტექსტში.

ღმერთები გავაბრაზე და რაღაც ცუდი გავაკეთე. თქვენ გჭირდებათ სახის „მომსახურება“ - ამ შემთხვევაში რეაქცია და პოზიტივისკენ მიბრუნება დაგეხმარებათ.

სასჯელი ჩვენი წინაპრების ცოდვებისთვის. ჩვენ ნამდვილად ვატარებთ საკუთარ თავში „ჩვენი წინაპრების გზავნილებს“ და, ამის გაცნობიერების გარეშე, ვიმეორებთ მათ შეცდომებს - მაგალითად, ოჯახის ფსიქოთერაპიის კონცეფციაში ისინი აგებენ გენოგრამას.

ანუ, შეიძლება მართლაც ბევრი რამის პოვნა, რაც განსაზღვრავს ფსიქოთერაპიას. ის დიდწილად წარმოიშვა მითოლოგიიდან, მისტიკიდან, მისი ფესვები ზოგჯერ თავისებური და შემზარავიც კი არის.

მოდით მივმართოთ, პირველ რიგში, ძველ ფილოსოფიას. საბერძნეთის სპეციალისტი M.L. გასპაროვი თვლის, რომ ფილოსოფია გაჩნდა, როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს დასახლება დიდ თემებში და წარმოიშვა ცხოვრების მოწესრიგების პრობლემა, შემოიღო გარკვეული ნორმები და კანონები, რომლითაც უნდა იცხოვრო. სამყაროს მოწესრიგების სურვილში ფილოსოფიას აქვს ფსიქოთერაპიული მნიშვნელობა ("ბოლო რომაელი" ბოეტიუსის წიგნს "ფილოსოფიის ნუგეშიც" კი ეწოდა).

წესრიგის იდეასთან ერთად ჩნდება კითხვა: "არსებობს თუ არა კანონები მსოფლიოში?"

"მტირალი" ფილოსოფოსი ჰერაკლიტე თვლიდა, რომ მსოფლიოში არ არსებობს მყარი საფუძველი - ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება, არ არსებობს სილამაზე სიმახინჯის გარეშე, არ არსებობს ძალა სისუსტის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ „ლოგოსის“ ცნება სწორედ მისგან გაჩნდა16.

ფილოსოფოსებიც იყვნენ პრაქტიკოსები. პითაგორა (თუ ის მართლა არსებობდა), ადამიანი, რომელმაც ტერმინი „ფილოსოფია“ გამოიგონა, ასევე მკურნალი იყო. მას სჯეროდა, რომ თუ ღმერთებმა შექმნეს ადამიანი ისე, როგორც შექმნეს, მაშინ სხვა ადამიანს, მათ შორის ექიმს, უფლება არა აქვს, ხელი შეუშალოს სხეულის აგებულებას – ანუ რაიმეს მოკვეთას. ავადმყოფობა ჰარმონიის დარღვევაა და ჰარმონიის აღდგენა შესაძლებელია მუსიკისა და პოეზიის დახმარებით. გამოყენებული მუსიკა იყო სპეციალური მუსიკა, სიმები, ჩვენ არ განვიხილავთ აღმოსავლეთს, რადგან მისი გავლენა მომავალ ფსიქოთერაპიაზე, რომელიც წარმოიშვა ევროპაში, არც თუ ისე ნათელია.

ჰერაკლიტეს მიერ შემოტანილმა ტერმინმა „ლოგოსმა“ დროთა განმავლობაში შეიძინა მრავალფეროვნება, მაგრამ თავად მისთვის ის ნიშნავდა კანონს, რომლის მიხედვითაც „ყველა ის თანაბარი“ ფენომენი ერთმანეთში გარდაიქმნება (მ.გ. იაროშევსკი). - დაახლ. რედ.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესახებ ჩვენ არ შეგვიძლია მისი რეპროდუცირება, ხოლო როგორც პოეზია - ჰომეროსის ტექსტები, რადგან ისინი დაწერილია ჰექსამეტრით დაქტილზე17 და დაქტილი ითვლებოდა ღმერთის დიონისეს გამოგონებად და ამიტომ ჰქონდა სამკურნალო ძალა. . და აღწერილია შემთხვევები, როდესაც მან ამით იხსნა ადამიანი პათოლოგიური ემოციური მდგომარეობებისგან და ა.შ.

თუ ავიღებთ სოკრატეს, ეს არის პირდაპირი გავლენა მომავალ ფსიქოთერაპიაზე. შეგახსენებთ, რომ არაფერი დაუწერია. რატომ?

წერა იცოდა. ითვლება, რომ სოკრატეს, როგორც თავად თქვა, „ჰყავს დემონი, რომელიც აოცებს მას“. ჩვენთვის დემონი არის ერთგვარი ბოროტი ძალა. ეს იდეა გამოწვეულია იმით, რომ ქრისტიანობის აყვავების დროიდან ყველა უძველესი ღმერთი დემონებად ითვლებოდა. მაგრამ თავდაპირველად დემონი უძველესი ღმერთია, როგორც მას ეძახდნენ, „მოცემული მომენტის ღმერთი“, ანუ ის, რაც უბიძგებს მოქმედებისკენ, ძალიან ახლოსაა იმასთან, რასაც ჩვენ სპონტანურობას ვუწოდებთ18.

მუდმივი კითხვები, პასუხის პოვნა, მაგრამ პასუხის პოვნა ნიშნავს ახალ კითხვებს. და რაც მეტი პასუხია, მით მეტი კითხვა.

და ნებისმიერი ჩანაწერი არის გაჩერება. სოკრატეს ჰქონდა გამბედაობა, რომ არ გაჩერებულიყო, ამიტომ მას ნამდვილად არაფერი დაუწერია. პლატონი ალბათ „შეშინდა“ და ამიტომ დაწერა დიალოგები, მაგრამ ძალიან ურთიერთგამომრიცხავი პასუხები გასცა, თუმცა ფილოსოფიის თითქმის ყველა კითხვაზე.

რატომ არის სოკრატე ჩვენთვის საინტერესო? უპირველეს ყოვლისა, სოკრატესა და სოფისტების კამათში ადამიანი გახდა ფილოსოფიური რეფლექსიის საგანი. ადამიანთან დაკავშირებით სოკრატე და სოფისტები კამათობდნენ ორი მიმართულებით. ერთ-ერთი მათგანია მორალის პრობლემა (ახლა ნახავთ, რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი ფსიქოთერაპიისთვის). საიდან მოდის მორალური კანონები? ან ხალხი გამოვიდა მათთან და დათანხმდა, ან ღმერთის მიერ არის მოცემული და თანდაყოლილი. თუ ეს ადამიანის გამოგონებაა, აქ ორი პოზიციის პროტოტიპს ვხედავთ. ჯერ ერთი, ამ იდეის შემდგომი თარგმნით, მივდივართ ინგლისში, რომელსაც არ აქვს კონსტიტუცია და სადაც ყველაფერი პარლამენტში წყდება და იქიდან ჯგუფური თერაპიის ზოგიერთ სახეობამდე, სადაც მოლაპარაკება უნდა შეგეძლოს. მეორეც, ჩვენ მივდივართ დემოკრატიამდე. მართალია ეს საკმაოდ საშინელებაა, რადგან, მაგალითად, ადამიანის ჭამა არ არის კარგი, ახლა ასე ვფიქრობთ, მაგრამ თუ გვშია, მოვილაპარაკებთ და ვინმეს შევჭამთ. სოფისტები ასე ფიქრობდნენ.

ჩვენთვის ძალიან რთულია იმის გაგება, თუ რა არის ეს, რადგან რუსული პოეტური დაქტილი არ შეესაბამება ბერძნულს. საბერძნეთში არ იყო ხაზგასმული და დაუხაზავი შრიფტები, არამედ გრძელი და მოკლე, და ხაზგასმა შეიძლება განსხვავებული იყოს. იმ დაქტილს ერთი გრძელი და ორი მოკლე მარცვალი ჰქონდა. ის თითს ჰგავს: გრძელი ფალანგა და ორი მოკლე.

სხვათა შორის, დემონსაც ისევ შევხვდებით. მაგალითად, ჟურნალის „დაიმონის“ სათაურში, რომელიც პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ გამოიცა გერმანულენოვან ევროპაში და რომელშიც მონაწილეობდნენ ადლერი, მორენო, ბუბერი და სხვები.

სალექციო დარბაზი და სოკრატეს სჯეროდა, რომ ზნეობრივი კანონები უკვე მიეცა ადამიანს, ისინი ცხოვრობენ მასში, ისინი ღვთაებრივნი არიან, მაგრამ ყველაში არ არის გაღვიძებული.

და აქ ჩვენ ვხედავთ, ალბათ, მომავალი ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის და ფსიქოთერაპიის პირველ პროტოტიპს - რწმენას, რომ არსი უკვე მოცემულია. როდესაც ვსაუბრობთ ეგზისტენციალურ ტრადიციაზე, რას უსწრებს წინ? არსებობის არსი თუ არსის არსებობა?

ამ შემთხვევაში არსი წინ უსწრებს არსებობას.

მეორე კითხვა: არის თუ არა სამყაროს შეცნობა? შეუძლია თუ არა ადამიანს სიმართლის შეცნობა აზროვნებით? ისევ ორი პასუხია: ან არა, ან დიახ. სოფისტებს სჯეროდათ, რომ არა და, სამწუხაროდ, აქედან დაიწყო გარკვეული საოცარი ხელოვნება - დაერწმუნებინა ხალხი რაიმეში, თუნდაც რაიმე სისულელეში. მაგალითად, რომელ თქვენგანს შეუძლია დაამტკიცოს, რომ ის მილიონერია? მითხარი, გაქვს რამე რაც არ დაგიკარგავს? - დიახ. - მილიონი დაკარგე? - არა, არ დავკარგე. -ანუ მილიონერი ხარ. Რა მოხდა? მე არ შევცდი - ლოგიკურად დაუშვით შეცდომა. იმიტომ, რომ იმ ნივთების რაოდენობა, რაც გაქვს და არ დაკარგე, ნაკლებია, ვიდრე არ დაკარგე. სატყუარას ვეცემით. აქედან, ისევ მრავალი შუამავალი რგოლებით, მაგალითად, P. Dubois-ის რაციონალური თერაპიის საშუალებით, მივდივართ იმავე კოგნიტურ ქცევით ან ქცევით თერაპიამდე, რომელიც ამბობს, რომ ადამიანი თავს ცუდად გრძნობს, რადგან არასწორად ფიქრობს და მას სჭირდება სწავლება. სწორად იფიქროს, ასწავლოს ლოგიკა. ეს იდეები წარმოიქმნება როგორც სოფისტების წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობა, რომლებმაც დაიწყეს მჭევრმეტყველების სწავლება ორატორებისთვის და პოლიტიკოსებისთვის, რომელთა ამოცანაა ხალხის დარწმუნება თავიანთ იდეებში.

სოფისტებისგან განსხვავებით, სოკრატეს სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტება, ისევე როგორც მორალი, უკვე იმალება ყოველი ადამიანის სულში და მოცემულია ღმერთების მიერ (ან ღმერთის მიერ - სოკრატე და პლატონი ამტკიცებდნენ ერთ შემოქმედ ღმერთს და დამხმარე ღმერთებს), მხოლოდ ის უნდა გამოაშკარავდეს. და ამისთვის საჭიროა კითხვების დასმა. ეს არის მარადიული მოძრაობა ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისაკენ. სოკრატე ხსნის დიალოგს, როგორც ფილოსოფიური არსებობის ფორმას. უფრო მეტიც, მისი დიალოგი გარეგანია. მოწაფეები ჰყავდა, მაგრამ სიმართლეს არ გადმოსცემდა, ან კინაღამ არ გადასცემდა - სვამდა კითხვებს, მაგრამ ისე, რომ პასუხები თავად მოწაფეებმა იპოვეს. ამას ეწოდა „მაეივტიკა“, ანუ მეანობა (ეს სიტყვა შემთხვევითი არ არის, რადგან სოკრატე ბებიაქალის შვილი იყო). კითხვების დასმა და პასუხების „არ გაცემა“, დიალოგის სიტუაციის შექმნა არის ის, რასაც ვხედავთ C. Rogers-ში, რასაც ვხედავთ სოკრატეს პირდაპირი მითითებით W. Frankl-ში19. ეს არის პირდაპირი წვდომა ფსიქოთერაპიაზე, იმ არადირექტიულ თერაპიაზე, რომელზეც დღეს ვისაუბრეთ.

თუ ვსაუბრობთ პლატონზე, რომელმაც დაწერა „დიალოგები“, სადაც სოკრატეს ერთ-ერთი მონაწილეა, მაშინ, როგორც ჩანს, სწორედ მას გაუჩნდა აზრი, რომ ფრანკლის დიალოგი ისეთივე უპიროვნოა, როგორც სოკრატეს, ხოლო როჯერსის თანაგრძნობა.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შიდა დიალოგის ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესავალი. პლატონი ესაუბრება საკუთარ თავს, ის თავის თავს ანიჭებს სხვადასხვა თანამოსაუბრეებს. დიდი ალბათობით ასეა. მაგრამ გარდა ამისა, პლატონი საინტერესოა, რადგან სოკრატეს პირით დიალოგში „ფედონი“ გვიჩვენებს ადამიანის ერთ-ერთ პირველ სერიოზულ ფსიქოდინამიკურ სურათს. პლატონის აზრით სული სამმხრივია. არსებობს ინტელექტუალური, ვნებიანი (ან მრისხანე) და ვნებიანი სული. სხვათა შორის, პლატონის მიერ აღწერილი სახელმწიფო ატლანტიდაში ზუსტად ასეა აგებული: ქალაქი შედგება სამი კონცენტრირებული წრისგან, სადაც ბრძენები ცხოვრობენ ცენტრში, მეომრები შუაში და უბრალოები გარეუბანში. ამიტომ სული კონფლიქტშია. ვნებები მაღლა მიიწევს, სურვილი ქვევით მიჰყავს და ადამიანის სული ჰგავს ეტლს, რომელიც აღმართულია ორი, შავი და თეთრი, ეტლით, რომლებიც ატარებენ ეტლს სხვადასხვა მიმართულებით. სულები ჩქარობენ, ბორბლები იშლება, ცხენები ფეხებს ამტვრევენ. რა განსაზღვრავს ეტლის ბედს? ეტლიდან და, პლატონის და, ალბათ, სოკრატეს თვალსაზრისით, გონება უნდა გახდეს ამ ეტლზე ეტლი, უნდა დაეუფლოს ვნებებს და ვნებას. თუ ეს წარმატებას მიაღწევს, მაშინ სხეულის სიკვდილის შემდეგ ვნებები და ვნება კვდება და სული უბრუნდება ვარსკვლავს, შემდეგ მოდის სხვასთან, გამოცდილებით გამდიდრებული. ფროიდი დაახლოებით იგივეს არ იტყოდა? საკუთარი პრობლემების მიზეზების გაცნობიერებით, ადამიანს შეუძლია ნაწილობრივ მაინც გააკონტროლოს თავისი ქცევა და გრძნობები. რაციონალიზმის იდეა, როგორც ფსიქოთერაპიაში შემავალი ძლიერი იდეა, რა თქმა უნდა, აქედან მოდის20.

ფილოსოფოსებმა ასევე ისაუბრეს ფსიქიკურ დაავადებებზე. ცნობილი იყო ეპილეფსია, მანია, სევდა, თუმცა უფრო მატერიალისტურად იყო ახსნილი: სევდა არის დაავადება, რომელიც დაკავშირებულია შავი ნაღვლის სიჭარბესთან, ამიტომ აუცილებელია ღებინების მიცემა, სხვა სასიცოცხლო წვენების სიჭარბისთვის - სხვა რამ. . მაგრამ თუ ვსაუბრობთ მედიცინაზე, ის მართლაც ძალიან განვითარებული იყო საბერძნეთში. არსებობდა მედიცინის ორი ტიპი, რომლებიც სხვადასხვა ხარისხით იქნებოდა შესაბამისი მომავალი ფსიქოთერაპიისთვის.

პირველ რიგში, იყო მუნიციპალური მედიცინა, საერო. მან მიიღო ყველა დაავადება, მაგრამ ხშირად ვერ შეძლო. მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო ჰიპოკრატე. საინტერესოა, რადგან, პირველ რიგში, მან მოგვცა რაიმე სახის სამედიცინო კოდი, რომლის ძირითად დებულებებს, რა თქმა უნდა, მიიღებენ პირველი თერაპევტები, რომლებიც ტოვებენ მედიცინას (და მათ ჯერ კიდევ უსმენენ). მთავარია "არ დააზიანო". თუმცა ფსიქიკურ მოვლენებთან მიმართებაში გვიჭირს იმის თქმა, რა არის ზიანი და რა არა და სად გადაიქცევა ზიანი სარგებელად.

თუ გამოვიყენებთ კონცეფციას F.E. ვასილიუკის „ფსიქოთერაპიული იმედები“, ე.ი. ის, რისი იმედიც თერაპევტს აქვს, პირველი და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში იყო გონებაზე, ცნობიერებაზე, გონების დახმარებით გრძნობების გაკონტროლებაზე.

სალექციო დარბაზი, მაგრამ კიდევ უფრო საინტერესო ის არის, რომ ჰიპოკრატემ მიუთითა ექიმისა და პაციენტის ურთიერთობის სამკურნალო ღირებულებაზე, განსაკუთრებით ექიმს მოუწოდებდა თანაგრძნობისკენ (როგორც ჩვენ ვიტყოდით): „ექიმო, მოექეცი პაციენტს ისე, როგორც გინდა. მკურნალობდნენ, თუ ავად იყავი“. ურთიერთობების სამკურნალო ღირებულება ჩვენთან ახლოსაა, ვინაიდან ფსიქოთერაპია, უპირველეს ყოვლისა, განსაკუთრებული გზით აგებული ურთიერთობებია.

ჰიპოკრატე არ იყო ფილოსოფოსი, მან არ შექმნა ის, რასაც ჩვენ დავარქმევთ სუბსტანციის თეორიას და ა.შ., მან მიიღო მზა იდეები. მასზე ერთ დროს უდიდესი გავლენა მოახდინა დემოკრიტემ. ეს საკმაოდ ცნობილი ამბავია იმის შესახებ, თუ როგორ, როდესაც დემოკრიტე უკვე მოხუცდა, ქალაქ აბდერას მკვიდრებმა გადაწყვიტეს, რომ ის გიჟი იყო, რადგან საკმაოდ განმარტოებული ცხოვრების წესს ეწეოდა, ნამდვილად არ სიამოვნებდა ცხოვრებით და ა.შ. და უწოდეს ჰიპოკრატეს ექსპერტი და მოწმობა დემოკრიტეს სიგიჟეზე. და ამ ამბის მიხედვით მივიდა ჰიპოკრატე, გაესაუბრა დემოკრიტეს და მიიღო გადაწყვეტილება, რომ დემოკრიტე ერთადერთი ჯანმრთელი იყო ქალაქ აბდერაში. შემდგომში მათ ბევრი ურთიერთობა ჰქონდათ, რის შედეგადაც ჰიპოკრატე დამკვიდრდა მატერიალიზმში. მაგალითად, მისთვის ეპილეფსია არ არის ღმერთების დაავადება, არამედ ჩვეულებრივი ორგანული დაავადებაა, რომელსაც მკურნალობა სჭირდება. იმისდა მიუხედავად, რომ ჰიპოკრატე მატერიალისტურად იყო განწყობილი და ეძებდა დაავადებების ორგანულ წყაროებს, თავის კოდექსში ის საოცრად ხაზს უსვამს ფსიქოლოგიურ ფაქტორებს (მათ ასე რომ არ უწოდებს), რომლებიც ასევე ხელს უწყობენ განკურნებას. მაგალითად, ის გვთავაზობს ახლობელი ადამიანების შეკრებას პაციენტის საწოლთან და ხუმრობების თქმას.

ჩვენთვის უფრო საინტერესოა სხვა წამალი - ტაძრის მედიცინა. განკურნების ღმერთის ასკლეპიუსის21 ტაძრებში მოეწყო საავადმყოფოები - ასკლეპიონები. და ამ ტაძრებში იყვნენ მღვდლები22. რაც მათ გააკეთეს ძალიან ჰგავდა ფსიქოთერაპიას23.

ასკლეპიონები მდებარეობდა ძალიან თვალწარმტაცი ადგილებში. ამის უკან იდგა ფილოსოფია: ავადმყოფობა არის ოთხი შინაგანი ელემენტის ჰარმონიის დარღვევა - ჰაერი, წყალი, მიწა, ცეცხლი. ლამაზ ჰარმონიულ ადგილებში, ანუ იქ, სადაც სამყაროს ოთხი ელემენტი აერთიანებს, ჰარმონია აღდგება. ახლა არის ცნობილი ტექნიკა - ეკოლოგიური მკურნალობა: გარემომ უნდა მისცეს ის, რაც შიგნით აკლია. ეს განსაკუთრებით ჩანს ზოგიერთი აღმოსავლური პრაქტიკის მაგალითში, როდესაც მომავალი სასულიერო პირი ასკლეპიუსი (მისი სხვა სახელია ესკულაპიუსი) თავისებური ღმერთია: ის გარდაიცვალა, წარმოიდგინეთ - მოკვდავი ღმერთი. იმის გამო, რომ მან დაიწყო ხალხის უკვდავება, ზევსმა დაწვა იგი. ისტორიულად, როგორც ჩანს, ის არ არის ღმერთი, მაგრამ ნამდვილი ექიმი, ყოველ შემთხვევაში, ჰომეროსში ის არ არის ღმერთი, არამედ თესალიის მეფე, მისი ორი ვაჟი ექიმები იყვნენ ტროას ომში. ექიმები თავს ასკლეპიუსის შთამომავლებად თვლიდნენ.

სხვათა შორის, ჰიპოკრატე ასკლეპიუსის ტაძრის მღვდლის შვილი იყო.

ძველი ბერძნული კულტურის სპეციალისტი - ს.ა. ჟებელევი, ამის შესახებ შეგიძლიათ მისგან წაიკითხოთ.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესავალი, არის თუ არა ის ღარიბი, მოთავსებულია მდიდარ გარემოში, თუ მდიდარია, პირიქით, მოთავსებულია ღარიბ გარემოში. ანუ მან უნდა იცხოვროს ცხოვრებით, გაიგოს მისი სისავსე.

ვინც მიდიოდა ასკლეპიონის კარიბჭესთან, ხედავდა მრავალრიცხოვან დაფებს განკურნებულთა მადლიერების წარწერებით. ასკლეპიონში წარუმატებლობა არ ყოფილა (სხვათა შორის, იქ ყველა დაავადება არ მკურნალობდა და წარუმატებლობები, როგორც ჩანს, კარგად იმალებოდა). და ყველა დარწმუნებული იყო, რომ წამალი აუცილებლად იქნებოდა. როგორც გესმით, ეს ბრძოლის ნახევარია - თუ ადამიანს სჯერა, პლაცებო ეფექტი მუშაობს.

ასკლეპიონში მისულებს აძინებდნენ. სავარაუდოა, რომ გამოყენებული იყო ჰიპნოზის მაშინ ცნობილი ფორმები24 და წინადადება, რადგან ძილიდან გამოღვიძებულებმა თქვეს, რომ ასკლეპიუსი ან სხვა ღმერთი მათ სიზმარში გამოეცხადა და რეკომენდაციებს აძლევდა, რა და როგორ ეცხოვრათ.

ასევე ცნობილია, რომ ასკლეპიონში, მცენარეული მედიცინისა და მომავალი ჰიდროთერაპიის პროტოტიპის გარდა, სამკურნალო საშუალებად გამოიყენებოდა თეატრი. თეატრი ძველ საბერძნეთში ზოგადად განსაკუთრებული რამ არის, ის საერთოდ არ არის იგივე, რაც შუა საუკუნეების ან თანამედროვე თეატრები. შუა საუკუნეებში მსახიობებს სასაფლაოებშიც კი არ ასაფლავებდნენ, რადგან მსახიობობა ცოდვა იყო და ითვლებოდა საკუთარი სამყაროს შექმნის მცდელობად, ღმერთთან შეჯიბრებაში და ა.შ. ძველ საბერძნეთში პირიქითაა: ღმერთები მსახიობების მეშვეობით ლაპარაკობდნენ, სწორედ აქედან გაჩნდა ორიგინალური ნიღბები და აქედან მოდის სიტყვა „პერსონა“ (მაგრამ ეს უკვე რომიდან). მსახიობები მაშინვე არ გამოჩენილან.

თავიდან გუნდი იყო, მერე მოიფიქრეს მსახიობი, რომელიც სადღაც მოდის და ვიღაც გმირის ბედზე საუბრობს, მერე სხვა მსახიობი. არისტოტელემ "პოეტიკაში" განიხილა ტრაგედიის გავლენა მაყურებელზე, შემოიღო ტერმინი "კათარზისი" - განწმენდა გმირის თანაგრძნობის გზით, მსგავსი აფექტების გამოცდილებით. მოგვიანებით, ეს ტერმინი შევა ფსიქოთერაპიაში, ადრეულ ფსიქოანალიზში ან თუნდაც პრეფსიქოანალიზში, რადგან მეთოდი, რომლითაც დაიწყო ფსიქოთერაპიის ახალი ერა, აღმოჩენილი ანა ო.-სა და ჯ. ბროიერმა, არის „კათარტიკული მეთოდი“, განწმენდა თხრობის საშუალებით. ტრავმის შესახებ. ეს მეთოდი გადავა ჯ.მორენოს ფსიქოდრამაში, იგი გამოიყენება ქცევით თერაპიაშიც კი „წყალდიდობის“ ტექნიკის გამოყენებით - შედგება ნეგატიური გამოცდილების გაძლიერებისგან და ასევე იღებს კათარზისულ ეფექტს. ზოგიერთი ცნობით (თუმცა ეს არ არის დადასტურებული), პაციენტები შეიძლება იყვნენ არა მხოლოდ მაყურებლები, არამედ მსახიობები ამ თეატრში - ეს უკვე ძალიან ახლოს არის ფსიქოდრამასთან, თუმცა თავად მორენომ ის გამოიტანა არა იქიდან, არამედ უძველესი საიდუმლოებებიდან.

ასკლეპიონის გათხრებისას მიწისქვეშა ლაბირინთები აღმოაჩინეს.

რისთვის გამოიყენეს ისინი არ არის ძალიან ნათელი. ლაბირინთები ძალიან ცნობისმოყვარეა და შემთხვევითი არ არის, რომ ისინი სიცოცხლის სიმბოლოდ მოქმედებენ, რადგან სიტყვა "ჰიპნოზი" ჯერ არ არსებობდა მედიცინაში (ძილის ღმერთის სახელი იყო ჰიპნოსი) და ტერმინი "ჰიპნოზი" ტერმინი მხოლოდ მე-19 საუკუნის 40-იან წლებში გახდება.

ლექცია სხვადასხვა ინტერპრეტაციაზე25. სავსებით შესაძლებელია, რომ პაციენტები ამ ლაბირინთებში გაჰყავდათ, აძლევდნენ მათ სხვადასხვა სიმბოლურ ტესტებს, რომლებითაც პაციენტები გაჯანსაღდნენ. ეს მართლაც ძალიან ჰგავს ფსიქოთერაპიას.

ძველ საბერძნეთში ისინი მკურნალებს ანაზღაურებდნენ ძალიან თერაპიული - ძვირფასი ან ნახევრადძვირფასი მასალისგან დამზადებული განკურნებული ორგანოების მინიატურული ასლებით. ბალკანეთში აღმოაჩინეს მთელი გათხრები ვერცხლისგან დამზადებული მცირე პარკუჭების ფიგურებით და ა.შ. ამრიგად, ექიმს ორგანოზე პასუხისმგებლობა სიმბოლური გადახდის გზით დაეკისრა.

ასე რომ, საბერძნეთში შეგიძლიათ იპოვოთ ძალიან, ძალიან ბევრი ნივთის პროტოტიპები.

შუა საუკუნეები ახლა გადავიდეთ შუა საუკუნეებში, რომელიც, მიუხედავად იმდროინდელი საშინელი ძვლებისა, ძალიან წარმატებული პერიოდი აღმოჩნდა თერაპიისთვის.

შუა საუკუნეების პერიოდი გრძელია და მასზე ზოგადად ვისაუბრებ.

იმ დროს ექიმებისადმი დამოკიდებულება ძალიან ფრთხილი იყო, რადგან, ერთი მხრივ, ექიმი თითქოს სხეულისთვის იყო საჭირო, მღვდელი კი სულისთვის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ექიმი რაღაცაში ერეოდა. ღვთის განგებულების.

და ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ბევრი გამოჩენილი ექიმი ეშმაკის რწმუნებულად ითვლებოდა26. ეშმაკის შიში შუა საუკუნეების ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემაა.

გარდა ამისა, იყო ძალიან მკაცრი რელიგიური მორალი, საეკლესიო მორალი, ვთქვათ, რომელიც მაშინვე არ გაჩენილა. თუ წაიკითხავთ ავრელიუს ავგუსტინეს27, ნახავთ, რომ ის ჯერ კიდევ ძალიან მიმღებელია ძველი საბერძნეთის მიმართ, მუშაობს არისტოტელეურ და ნეოპლატონურ იდეებთან. მაგრამ მოგვიანებით დაიხურა თემების მთელი სერია, რომელიც სრულიად თავისუფალი და აშკარა იყო საბერძნეთში. კერძოდ, ოგრეა დაწესებული, მინდა შეგახსენოთ ყველაზე ცნობილი ბერძნული ლაბირინთი - ლაბირინთი კუნძულ კრეტაზე და მითი თესევსის შესახებ, სიმბოლური თვალსაზრისით. ამ ლაბირინთში ცხოვრობდა მინოტავრი, რომელიც თეზეუსმა მოკლა. მოდით ვცადოთ ცოტა "პო-იუნგიანიზმი". საიდან გაჩნდა მინოტავრი? ხარად ქცეულ პოსეიდონს შეუყვარდა მეფე მინოსის ცოლი და მანაც უპასუხა მის გრძნობებს. მინოტავრის მიწიერი მამა არის მეფე მინოსი, ღვთაებრივი მამა კი პოსეიდონი. ვინ არის თესევსის მამა? მიწიერი მამა არის ეგევსი, ხოლო თესევსის ღვთაებრივი მამა ასევე პოსეიდონი. სინამდვილეში, მინოტავრი და თესევსი ძმები არიან. ერთი და იგივეს ორი სახე: საშინელი და ლამაზი. არიადნეს, ანუ ქალური პრინციპის დახმარებით, თესევსი ამარცხებს მინოტავრს და ლაბირინთიდან გაიქცა.

გვიანი შუა საუკუნეების ყველაზე ცნობილი ექიმია დოქტორი ფაუსტუსი, რომელიც ნამდვილად არსებობდა. მის კონკურენტ პარაცელსუსს ასევე ზოგჯერ ეშმაკთან კავშირში ეჭვობდნენ.

ავგუსტინეს ცხოვრების წლები 354-430 წ. - დაახლ. რედ.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში

ფიზიკურობის უგულებელყოფა, რადგან სხეული ცოდვის ჭურჭელია, ქალი ზოგადად სუფთა ბოროტებაა. წერა-კითხვის მცოდნე ხალხი ცოტა იყო და ესენი იყვნენ მხოლოდ ბერები28.

მიუხედავად ამ ყველაფრისა, შუა საუკუნეებში გაჩნდა, მე ვიტყოდი, კულტურულად განვითარებული თერაპიის საშუალებები (მათ, ბუნებრივია, ასე არ ერქვა).

მაგალითად, ერთ-ერთი ასეთი საშუალება იყო კარნავალი, რომელიც არსებობდა ბევრ წამყვან ქვეყანაში. კარნავალი ის დროა, როცა შეგიძლია გააკეთო ყველაფერი, რისი გაკეთებაც სხვა დროს არ შეგიძლია და შეგიძლია იცინო ყველაფერზე, რაც საშინელებაა. იმისთვის, რომ არ შეგეშინდეთ ეშმაკის, საჭიროა მასზე სიცილი. ანუ სიცილი მოქმედებს როგორც სამკურნალო საშუალება. კარნავალის კულტურა ძალიან დახვეწილად არის გაანალიზებული მ.მ. ბახტინი თავის ნაშრომში ფრანსუა რაბლეზე29. ის წერს, რომ კარნავალების დროს ქვედა და ზედა ადგილებს სხვადასხვაგვარად იცვლიდა, კერძოდ, სოციალური ზედა და ქვედა.

გახსოვთ „მათხოვრების ღამე“30 „ნოტრ-დამის ტაძარში“, როცა მათხოვრები პარიზის მეფეები არიან? მრავალი თვალსაზრისით, სიცილის კარნავალის კულტურა, რომელიც აღწერა M.M. ბახტინი, ამ მხრივ, თერაპიული იყო. და ეს "სიცილის დამოკიდებულება" შემდეგ ნაწილობრივ შემოვა თერაპიაში. მაგალითად, ვ. ფრანკლს სჯეროდა, რომ იუმორი თავისუფლების ფორმაა.

ეშმაკის შიში მართლაც ძალიან ძლიერი იყო. მაგალითად, აღწერილი იყო მრავალი შემთხვევა, რომელიც ახლა ჩვენ გვესმის, როგორც ისტერიის შემთხვევები (მაშინ, რა თქმა უნდა, ჯერ არ არსებობდა ასეთი კონცეფცია; მე-19 საუკუნეში ისტერია გახდება ის, რასაც ძირითადად ფსიქოთერაპია დაეფუძნებოდა). მე-14 საუკუნეში საფრანგეთში, სიტყვასიტყვით იყო ეპიდემია მონასტერთა მკვიდრთა შორის, როდესაც ეს ქალები აცხადებდნენ, რომ ისინი გახდნენ ბოროტი სულის ძალადობის მსხვერპლი. მათ ჰქონდათ ორსულობა, რომელიც დასრულდა წარმოსახვითი მშობიარობით, ანუ მუცელი ბუშტივით გაფითრდა. წარმოიდგინეთ, როგორ უნდა მოექცე შუა საუკუნეების ადამიანს წარმოსახვით მშობიარობას: მუცელი ჩნდება, მერე იკლებს და რაც გამოდის... რა? სული? Საჰაერო? გაუგებარია რა არის.

დიდგვაროვნების წერა-კითხვის უცოდინრობა ითვლებოდა - ეს არ არის კეთილშობილური საქმე!

ეს ნამუშევარი, სხვათა შორის, შეიძლება ჩაითვალოს ბახტინის ერთგვარ იდეად ფსიქოანალიზის შესახებ, რომელსაც იგი იცნობდა. ან ის ერქვა ვოლოშინოვს, ან ნამდვილად არის მისი სტუდენტი ვ.ნ. ვოლოშინოვმა ერთხელ დაწერა ნაწარმოები სახელწოდებით "ფროიდიზმი", რომლის წაკითხვას გირჩევთ, რადგან არსებითად ეს არის თანამედროვე საბჭოთა საზოგადოების სურათი ქვედა და ზედა, ცნობიერი და არაცნობიერის იდეით.

სხვათა შორის, ამას უძველესი წარმოშობა აქვს: ოდესღაც ძველ რომში იყო მონების დღე, როდესაც მონები და ბატონები იცვლიდნენ ადგილებს. როგორ აღმოჩნდა ეს მონებისთვის მოგვიანებით, არ ვიცი.

სალექციო დარბაზი რა არის დაავადება შუა საუკუნეების ადამიანის თვალთახედვით? ეს არის, როგორც წესი, ბოროტი სულის ფლობა, დემონიზაცია. შეგახსენებთ, რომ შუა საუკუნეებში ინდივიდუალობა არ იყო ღირებულება, თუ ინდივიდუალურობაში განსხვავებულობას ვგულისხმობთ. სხვებისგან განსხვავებულობა არა მხოლოდ მისასალმებელი იყო, არამედ პირიქით31. ისინი, ვისაც ახლა ფსიქიკურად დაავადებულებს ვეძახით, არ ჰგვანან, ისინი „არასწორად“ იქცევიან. და იმ დღეებში ისინი ითვლებოდნენ ან ინკუბაციის პროდუქტებად32 ან ეშმაკის მიერ შეპყრობილ ადამიანებად. ამიტომ, ამ მხრივ, აუცილებელია დემონის განდევნა. ეს განხორციელდა სხვადასხვა საშუალებებით, მაგრამ ძირითადად, რა თქმა უნდა, ეგზორციზმით. ეგზორციზმი, როგორც პრაქტიკა, დღესაც არსებობს, თუმცა ცხადია, რომ ის ასე გავრცელებული აღარ არის.

ეგზორცისტები ხშირად ძალიან ეფექტური იყვნენ თავიანთ საქმიანობაში.

მაგალითად, მე-18 საუკუნეში იყო პროტესტანტი მღვდელი, სახელად გასნერი, რომელმაც საჯაროდ აჩვენა დემონების ეგზორციზმი და ძალიან ეფექტური იყო ამაში. მას ჩვეულებრივ უწოდებდნენ მათ, ვისაც ეძახდნენ „შეპყრობილს“, ანუ ეპილეფსიური ან ეპილეპტოიდის მსგავსი კრუნჩხვების მქონე ადამიანებს. ის მოვიდა შესვენების პერიოდში, როგორც ამას ახლა ვუწოდებთ, და, მიუბრუნდა პაციენტს, უთხრა: „თუ დემონი ხარ, გამოიჩინე თავი“. თუ ამ ფრაზის შემდეგ პაციენტს კრუნჩხვა დაეწყო, მაშინ გასნერმა ეშმაკი განდევნა. და - რა არის საინტერესო - თუ არა, მაშინ მან თქვა: "ეს არის ექიმის, ეს არ არის ჩემთვის." ანუ მან, ამის ცოდნის გარეშე, განასხვავა ნამდვილი ეპილეფსია და ისტერიული.

ეგზორციზმი, გარკვეული გაგებით, ასევე ფსიქოთერაპიის პროტოტიპია.

ეგზორცისტებს მაინც გავიხსენებთ, რადგან ნევროზთან ბრძოლა, როგორც გაჩენილი და გასაძევებელი, ასევე ერთგვარი ეგზორციზმია33.

ფსიქოთერაპიისთვის, როგორც გესმით, ბავშვობაზე ყურადღება ძალიან მნიშვნელოვანია. შუა საუკუნეებში ბავშვობა ალბათ არ განიხილებოდა, როგორც ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებული პერიოდი. განვითარების ფსიქოლოგიაში არის ნაშრომები ამ თემაზე, შუა საუკუნეების ძირითადი პიროვნებები უფრო მოდელები იყვნენ და არა ინდივიდები. მაგალითად, კარლოს დიდი არის ყველაზე მამაცი, ყველაზე ძლიერი, მაგრამ ყველა დანარჩენი ასევე უნდა იყოს მამაცი და ძლიერი.

ინკუბუსი არის ბოროტი მამრობითი სული, რომელიც აუპატიურებს ქალებს და შემდეგ ან იბადება ვინმე, რომელიც მათში დემონს ატარებს, ან ჰაერი გამოდის. ინკუბატის ერთადერთი დადებითი შვილი, რომლის შესახებაც მე ვიცი, იყო ჯადოქარი მერლინი, რომელიც გამუდმებით ებრძოდა თავის შინაგან ეშმაკობას და რომელიც მრგვალი მაგიდის რაინდებსაც კი ხელმძღვანელობდა წმინდა გრაალის საძიებლად, რის შემდეგაც იგი გაუჩინარდა, ასრულებდა თავის ბედს.

ეგზორციზმის ფესვები პრიმიტიულ საზოგადოებაშიც გვხვდება: ითვლებოდა, რომ როდესაც გარედან რაღაც შეაღწევდა შიგნით, ის უნდა განდევნილიყო. მაგალითად, ჯადოქარი ტუჩებს ლოყაზე დააჭერდა პაციენტს, რომელსაც კბილი სტკიოდა და გამომშრალ ხვლიკს გამოაფურთხებდა - და, საინტერესოა, კბილი წასულიყო.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. ფილიპ არიესის ფსიქოთერაპიის ისტორიის შესავალი34. იგი ცდილობდა გაეგო ბავშვობის ხედვა სხვადასხვა დროს ბავშვის ფერწერული გამოსახულებების ანალიზით. იმ დღეებში ბავშვები მოზრდილ ტანსაცმელში იყვნენ ჩაცმული. შეხედეთ გერმანულ შუასაუკუნეების ხატებს, ღვთისმშობლის მკლავებში წევს პატარა ზრდასრული ადამიანი. ფ. ვერძმა აჩვენა, რომ ძველ გერმანულ ენაში სიტყვა „ბავშვი“ ნიშნავდა „არასაკმარისად ჭკვიანს“, უფრო სწორად სიტყვა „ნახევრად გონიერი“ ჩვენი „ბავშვის“ სინონიმი იყო.

იმ პერიოდის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა შემოქმედებისადმი ძალიან რთული დამოკიდებულება. შუა საუკუნეების თეოლოგიაში გამოირჩეოდა შემოქმედების ორი ტიპი. ერთს "შექმნა" ერქვა, მეორეს "გამოგონება". ასე რომ, შემოქმედება - სიტყვასიტყვით, შემოქმედება - ითვლებოდა ღვთაებრივ შემოქმედებად. ხოლო გამოგონება, ანუ გამოგონება არის არსებულის გადაკეთება და იგი ეშმაკის საქმედ ითვლებოდა35. ამიტომ ჩარევა ცოდოა.

და ამ მკაცრი ფონზე, როდესაც ინკვიზიცია ასევე დაკავებული იყო ეშმაკის დევნაში და ადამიანის სისუფთავის გამოცდაზე, ფსიქიატრიული საავადმყოფოების პროტოტიპები მაინც გამოჩნდა შუა საუკუნეებში.

ხაზს ვუსვამ, ეს პროტოტიპებია. ეს იყო რაღაც თავშესაფრები მონასტრებში, სადაც სხვადასხვა ხალხის მოხვედრა შეიძლებოდა. ასეთი თავშესაფრები ცნობილია ესპანეთში36. ასევე, მე-14 საუკუნიდან ცნობილია საავადმყოფოები ირლანდიაში, რომელიც იმ დროს ძალიან განვითარებული, განათლებული ქვეყანა იყო, მეცნიერების საწყობი იყო, იყო მდიდარი ბიბლიოთეკები და კეთდებოდა შესანიშნავი თარგმანები. გვიან შუა საუკუნეებში გაჩნდა ცნობილი ლონდონის ბედლამი, რომელიც, თუმცა, უფრო ციხე იყო, ვიდრე საავადმყოფო. თუმცა, ეს იყო სივრცე, სადაც ავადმყოფები ინახებოდა, თუმცა კრიმინალებთან და ჯაჭვებში. მაგრამ მაინც, ამ პერიოდში დაავადება დემონიზირებული იყო.

ვიმეორებ, რომ შუა საუკუნეების შესახებ ცოტა რამ ვიცით. შუა საუკუნეების ა.ია. გურევიჩმა ერთ-ერთ წიგნში მას უწოდა "ჩუმი უმრავლესობის კულტურა", რადგან ჩვენ ნამდვილად ცოტა რამ ვიცით იმის შესახებ, რაც მოხდა ჩვენამდე მოღწეული ტექსტების მიღმა.

შუა საუკუნეებში ასევე გვხვდება ინტელექტუალური რაციონალიზმის განვითარების სერიოზული პროტოტიპები. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ბევრი მათგანი აკრძალული იყო, ხოლო აზროვნების პრობლემები ღია დარჩა. და ამას შუა საუკუნეების სქოლასტიკამ ორი ძალიან საინტერესო ნაშრომი გაამახვილა: ერთი ბავშვობის შესახებ - "ბავშვი და ოჯახური ცხოვრება ძველი წესრიგის ქვეშ", ხოლო მეორე - "ადამიანი სიკვდილის წინაშე" - დამოკიდებულების პრობლემაზე. სიკვდილი სხვადასხვა კულტურაში.

ეშმაკის ერთ-ერთი სახელი იყო "მასტეროვოი". ამ თვალსაზრისით, როდესაც ვკითხულობთ "ოსტატი და მარგარიტა", წარმოიქმნება სხვა გეგმები იმის გასაგებად, თუ რა განიხილება იქ.

მაგრამ ესპანეთი განსაკუთრებული ქვეყანაა. დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა მავრების მმართველობის ქვეშ, ე.ი. მუსულმანები და მუსულმანური შუა საუკუნეების მედიცინა ძალიან განვითარებული იყო (გაიხსენეთ, მაგალითად, ავიცენა). და ისლამი დიდი ხანია ძალიან ტოლერანტულია სხვა სივრცეების მიმართ, მათ შორის რელიგიური.

ლექცია თემაზე: არგუმენტაცია, მტკიცებულება. მართალია, ძალიან თავისებური. შუა საუკუნეებში არგუმენტი, მაგალითად, შეიძლება იყოს ავტორიტეტზე მითითება და უდავო არგუმენტი: ავგუსტინე ასე ამბობდა, ასეა, ან წმინდა წერილზე მითითება37.

რაციონალიზმს გვიან შუა საუკუნეებში პროტესტანტიზმი გააძლიერებს. მე უკვე ვთქვი, რომ პროტესტანტიზმმა ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მომავალში ფსიქოთერაპიის გაჩენაში. მაგრამ ზოგადად ის განსხვავდებოდა კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობისგან იმით, რომ პროტესტანტებმა დაიწყეს წმინდა ტექსტების ეროვნულ ენებზე თარგმნა. მანამდე ეკლესია არ იყო მხოლოდ სპეციალური ორგანიზაცია - ისინი საუბრობდნენ მკვდარ ენებზე (ლათინური, ძველი ბერძნული), რაც ხალხმა, რა თქმა უნდა, არ იცოდა - ანუ ეს იყო რაღაც ეზოთერული. პროტესტანტებმა დაიწყეს თარგმანების კეთება მშობლიურ ენებზე38.

როგორც უკვე ვთქვით, პროტესტანტიზმში ღმერთთან კავშირი უფრო ინტიმურია.

ასევე არსებობს აზრი, რომ ყველა ადამიანს უკვე მიენიჭა თავისი ბედი და უნდა გაიგოს, რათა მაქსიმალურად სწორად მოიქცეს ამ გზაზე. სხვათა შორის, პროტესტანტიზმმა არ აღიარა სიმდიდრე ცოდვად - ღმერთმა ის უბრალოდ მოგცა და თუ განწირული ხარ ღარიბი, მაშინ დარჩები ღარიბი, მაგრამ მაინც უნდა იყო შენს გზაზე. ამიტომ პროტესტანტიზმი არის ძალიან ინდივიდუალურად ორიენტირებული რელიგია. და რაციონალისტური, რადგან საიდუმლოთა უმეტესობა იქ არ არსებობს, არ არის აღსარება, არ არის განთავისუფლება, არის უარის თქმა შიდა საეკლესიო ფუფუნებაზე და, გარდა ამისა, არ არსებობს წმიდა ტრადიცია39.

შესაბამისად, მხოლოდ წმინდა წერილის ტექსტების ანალიზს შეიძლება დაეყრდნოს. სწორედ აქ ჩნდება რაციონალიზმი, რომელიც შემდეგ გადავა ახალი ეპოქის ფილოსოფიაში და კათოლიკეებიც კი, როგორიცაა დეკარტი, განიცდიან პროტესტანტიზმის ძალიან ძლიერ გავლენას. გონება იწყებს აღქმას, როგორც გარკვეულ ძალას, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტების შეცნობა და მისი გამოვლენა.

ახალი დრო და ახლა ჩვენ მშვიდად მივუახლოვდით ახალ დროს. დემოკრატია ძირითადად ქრება და ახალი ვითარება ჩნდება.

და მე კონკრეტულად არ ვსაუბრობ რენესანსზე - ეს არ არის ქრონოლოგიური, არამედ კულტურული ეპოქა, მათ შორის გვიანდელი შუა საუკუნეები ჩვენში, საბჭოთა პერიოდში, შუა საუკუნეები წარმოიქმნება იმავე გაგებით: ასე თქვა მარქსმა , რაც ნიშნავს რომ ეს სწორია და ღმერთმა ქნას ეს სადავო იყოს.

თუ გახსოვთ „ფაუსტი“, სპექტაკლის დასაწყისში მთავარი გმირი თარგმნის ევან გელს გერმანულად და ვერ თარგმნის, რადგან ის, რაც ჩვენ ვიცით, როგორც „თავდაპირველად იყო სიტყვა“, ბერძნულად ჟღერს, როგორც „თავდაპირველად იყო ლოგოსი“. ლოგოსი კი ყველაფერი გამოდის: საქმე, აზრი და აზრი.

კათოლიციზმში ეს არის პაპის გამოსვლები, რომლებიც მართლმადიდებლობაში აბსოლუტურ ჭეშმარიტებად არის მიღებული, ეს არის საბჭოების გადაწყვეტილებები.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში საუკუნეების, ადრეული თანამედროვეობის. მაგრამ სწორედ რენესანსმა დაიწყო ყურადღების მიქცევა ინდივიდუალობაზე. ეს გამოიხატა, მაგალითად, ამ დროს პორტრეტის გაჩენით. არა სიმბოლური, რელიგიური, არამედ პორტრეტი40, რომელიც მოითხოვს ყურადღებას და გარკვეული „ფსიქოლოგიური“ ნიუანსების გაგებას. პორტრეტის განვითარებაში ჩანს, თუ როგორ იყო თავდაპირველად ეს უბრალოდ სახეების გამოსახვა. შემდეგ ჩნდება შემოგარენი - ერთგვარი ენა, რომელიც ადგენს ამ პორტრეტის გაგებას. ეს ასევე აისახა სასიყვარულო პოეზიაში (პეტრარქი, ბოკაჩო), ქანდაკება და ისეთი ხულიგნური წიგნები, როგორიცაა „გარგანტუა და პანტაგრუელი“.

საინტერესო პუნქტი - ალექსეი ფედოროვიჩ ლოსევი41, V.S.-ს სტუდენტი. სოლოვიოვა თავის წიგნში "რენესანსის ესთეტიკა" წერს, რომ ინდივიდუალობისადმი ყურადღების მიქცევა კულტურაში ორი საპირისპირო ტენდენცია გამოიწვია.

ერთი მათგანი აშკარაა - ჰუმანიზმი, რომელიც სათავეს ანტიკური ხანიდან იღებს. იგივე სოფისტები ამბობდნენ: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“.

მეორე მხრივ, ამან გამოიწვია ფაშიზმის გაჩენა. Როგორ?

რა არის ლოსევის ლოგიკა? როდესაც ადამიანი ხდება ცენტრი, მაშინ ღმერთი-ადამიანის იდეა ირიბად იცვლება კაცი-ღმერთის იდეით - ადამიანი განსაზღვრავს მის ბედს. ადამიანის ღმერთის იდეიდან ჩვენ ვდგამთ ნაბიჯს ნიცშეური სუპერადამიანის იდეამდე. ზეადამიანის იდეიდან, რომელმაც მაშინვე შექმნა საპირისპირო ტენდენცია42 (ზეადამიანის „ნეგატივი“) - ცოტათი კიდევ „გატეხეთ“, მივიღებთ ზეერონის იდეას, რომელიც თვლის, რომ ჩვენ ვართ. რადგან ჩვენ კარგები ვართ, დანარჩენები კი ცუდები იმიტომ, რომ ისინი ჩვენ არ ვართ, რაც იწყებს კარნახს, როგორ ვიცხოვროთ, როგორ დავიჯეროთ და ა.შ.

ფ.ნიცშე, როგორც წესი, უკიდურესად არასწორად არის განმარტებული, სინამდვილეში მას არაფერი აქვს საერთო ფაშიზმთან. მისი მთავარი იდეა ის არის, რომ „ძალაუფლების ნება“ სულაც არ არის პოლიტიკური ძალაუფლების ნება, არამედ თვითგანვითარების სურვილი, თვითდადასტურება43 (რაც ძალიან ახლოს არის თვითაქტუალიზაციის იდეასთან).

მართალია, მსგავსი რამ ჯოტოშიც გვხვდება, რომელმაც ღვთისმშობელი პიროვნებად გამოსახა, თუმცა უცნობია იყო თუ არა ეს კონკრეტული.

თქვენ ალბათ იცნობთ ამ ფილოსოფოსს. და მე კიდევ მახსოვს ის, რადგან ა.ფ. ლოსევმა 90 წელზე მეტი იცოცხლა და ბოლო წლებში ის ასწავლიდა, სადაც მე ვსწავლობდი ფსიქოლოგიის ფაკულტეტზე - ლენინის პედაგოგიურ ინსტიტუტში, უცხო ენების სწავლების მეთოდოლოგიის განყოფილებაში.

ასეთი "ნეგატიური" სუპერმენის მაგალითი შეგიძლიათ ნახოთ ჯეკ ლონდონში ზღვის მგლის ლარსენის გამოსახულებით. და მის რომანში "მთვარის ველი", თუმცა ძალიან სუსტია, პირიქით, აღწერილია ფიზიკურად და მორალურად სრულყოფილი ზეადამიანების ცხოვრება.

თუმცა, პარადოქსულად, ნიცშეს არ უყვარდა ქრისტიანობა. მას სჯეროდა, რომ ეს იყო რომაელი მონების რელიგია, რომელიც თავმდაბლობისკენ მოუწოდებდა, მაგრამ, პირიქით, საჭიროა საკუთარი თავის მტკიცება.

ნიცშეს სალექციო დარბაზი დიდ როლს ითამაშებს ფსიქოთერაპიის ისტორიაში, შემოაქვს მოტივაციის, შინაგანი კონფლიქტების და მოძრაობის იდეებს. მას განსხვავებული დამოკიდებულება აქვს ჭეშმარიტების მიმართ, რადგან, მკაცრად რომ ვთქვათ, ნიცშე არაფერს ამტკიცებს, უბრალოდ ლამაზად წერს44 და ეს საკმარისი არგუმენტი გამოდის. გარდა ამისა, ნიცშე იცნობს ლუ სალომეს. ის ისეთი საინტერესო ქალი იყო ფსიქოანალიზის ისტორიაში - ნიცშეს არასაპასუხო სიყვარული, რილკეს არასაპასუხო სიყვარული. ალბათ, ფსიქოანალიზზე საუბრისას კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ. და შეგახსენებთ, რომ ი.იალომის ერთ-ერთ წიგნს ჰქვია "როცა ნიცშე ტიროდა" - ეს ასევე შემთხვევითი არ არის.

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ინდივიდუალურობაზე ყურადღება წარმოშობს საკუთარი თავის ყურადღებას, საკუთარი თავის გაგების მცდელობას. ხოლო თუ ახალ ხანაზე (XVII-XVIII სს.) ვსაუბრობთ, მაშინ ფილოსოფიაში თვითგაგების მცდელობას ვხედავთ - რ. დეკარტში, რომელიც თავისკენ მიბრუნდება, ჯ. ლოკში, რომელიც აყალიბებს რეფლექსიის იდეას45. როგორც საკუთარი თავის შეხედვა.

სხვათა შორის, ეს ყველაფერიც გაცილებით ადრე დაიწყო. მე ვახსენე ავრელიუს ავგუსტინე, რომელმაც V საუკუნეში დაწერა ისტორიაში პირველი ამსახველი წიგნი „აღსარება“, სადაც ბავშვობიდან ცდილობს საკუთარი თავის გაანალიზებას, საკუთარი თავის, სამყაროსთან ურთიერთობის გაგებას. პირველი კითხვა, რომელიც ავგუსტინე სვამს: „რატომ ვწერ ამ წიგნს? ასე რომ, ჩემს თავზე ვსაუბრობ, ამას ვეუბნები არა მღვდელს, არამედ ხალხს... მინდა ვიფიქრო, რომ მინდა დავეხმარო სხვებს. ან იქნებ ეს ჩემი ამბიციაა? Შესაძლოა. როგორია ადამიანი ბავშვობიდან - კარგი თუ ცუდი? ”ცუდია, - ამბობს ავგუსტინე, - რატომ მომწონდა ბავშვობაში ვაშლის მოპარვა მამაჩემის ბაღიდან?

შემეძლო მისვლა და წაღება. მაგრამ ქურდობა მიყვარდა. მიყვარდა თამაში. რა არის თამაში? თამაში თავისთავად მშვენიერია, მაგრამ მე ვიგებ ვინმეს და ამით ვამცირებ მას. ” შეხედე: V საუკუნე, ადრეული შუა საუკუნეები, ეკლესიის ერთ-ერთი მამა (მართლმადიდებლური ტრადიციით კურთხეული, კათოლიკურ ტრადიციაში წმინდანი) ასახავს: „როგორ შემიძლია ვიცოდე სიმართლე? ღმერთი ზედმეტად მაღლაა, ვერ მივაღწევ. მიწა ძალიან დაბალია. საკუთარი თავის მეშვეობით, საკუთარი თავის შეცნობა“. თვითშემეცნების იდეა არის ის, რაც შუა საუკუნეებში გაიარა და, როგორც იქნა, იქ გაქრა, კვლავ გაჩნდება თანამედროვეობაში.

საკუთარი თავის და მისი შესაძლო მომავლის გაგების მცდელობისას ადამიანი საკუთარ ცხოვრებაზე პასუხისმგებლობის წინაშე დგება. ამის შესახებ ერიხ ფრომი წერდა თავის ნაშრომში "გაქცევა თავისუფლებიდან". მას მიაჩნია, რომ თავისუფლების ფენომენი მხოლოდ თანამედროვეობაში ჩნდება. ამგვარად, შუა საუკუნეებში გლეხი დიდებულად ვერ გახდებოდა, მოკლედ და ლაკონურად წერა არ სჭირდებოდა. იმის გამო, რომ მას ძალიან აწუხებდა ავადმყოფობა (ადრეული სიფილისი), მას ჰქონდა თავის ტკივილი და შეტევებს შორის ინტერვალებში წერდა თავის აფორიზმს.

`ფილოსოფიაში იყო ასეთი აქცენტი - რეფლექსია. ფსიქოლოგიაში ხშირად ამბობენ: რეფლექსია.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში. მაგალითად, შეგიძლიათ საკუთარ თავს კეთილშობილების წოდება მიართვათ. გავიხსენოთ პეტრე დიდის ეპოქა, წოდებების ცხრილი: ადამიანი, რომელიც სამხედრო სამსახურში იმსახურებს ყველაზე დაბალ ოფიცრის წოდებას (პრაპორშჩიკს), იღებს კეთილშობილებას და გადასცემს მას შთამომავლებს, ახლა შეუძლია ააშენოს თავისი მომავალი ცხოვრება.

თანამედროვე დრო ასევე მექანიკის განვითარების დროა, ამიტომ ადამიანს ხშირად ნახევრად მანქანად აღიქვამენ (რ. დეკარტის მიერ), მე-18 საუკუნეში კი უბრალოდ მანქანად (E.B. de Condillac).

უფრო მეტიც, მექანიზმი არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ბევრი მანქანა ჩნდება, ეს არის დანახვის საშუალება:

მთელი სამყარო მექანიზმს ჰგავს.

ჩვენთვის, თუ ფსიქოთერაპიაზე ვსაუბრობთ, მნიშვნელოვანია, რომ პიროვნების, როგორც მექანიზმის იდეა, იყოს ერთ-ერთი ის ხაზი, რომელიც საბოლოოდ ბიჰევიორიზმამდე მიგვიყვანს. უპირველეს ყოვლისა, ეს ასოცირდება დეკარტთან, რომელიც, როგორც „არათანმიმდევრული დუალისტი“, დაყო ადამიანი ორ სუბსტანციად: გონებრივ და ფიზიკურად, აზროვნების თვისებებს მიაწერს სულს და გაფართოებას სხეულს (ამგვარად, მხოლოდ ადამიანს აქვს სული, სხვა არავინ47). ის იყო პირველი, ვინც შექმნა რეფლექსური რკალის თეორია. დეკარტს სჯეროდა, რომ არსებობს ცხოველური სულები, რომლებიც ცხოვრობენ ნერვებში. ნერვები სისხლის მიმოქცევის სისტემის მსგავსი მილებია (და მან უკვე იცოდა სისხლის მიმოქცევის სისტემა, იცოდა ვ. ჰარვი და თავად სწავლობდა ანატომიას). როგორ ხდება მოძრაობა? ადამიანი ფეხშიშველი დგას ცხელ ნახშირზე - ცხოველთა სულები იწყებენ მოძრაობას ნერვების გასწვრივ (ეს არის ყველაზე მსუბუქი სისხლის ორთქლები, რომლებიც გამოიყოფა სისხლის მიმოქცევის გზით ნერვულ სისტემაში), მიემართება ტვინისკენ, იქ იხსნება სარქველები, ხდება მექანიკური ასახვა. დაცემის კუთხე ტოლია არეკვლის კუთხით - და სხვა ნერვების გასწვრივ (ცენტრიფუგა, როგორც ჩვენ ვამბობთ) ისინი გადადიან მოძრაობის ორგანოების კუნთებში, კუნთი იბერება და ფეხი ამოდის.

ასეა თუ ისე, რეფლექსის იდეა გამძლე იქნება - ის მოვა მედიცინაში, მოვა I.P. პავლოვი, შემდეგ „გადადის“ ბიჰევიორისტებზე. ეს არის ადამიანის განსაკუთრებული სურათი. და აქედან გაჩნდება მომავალი ფსიქოთერაპიული იდეები, რომ აუცილებელია სწორი უნარების შექმნა და ჩამოყალიბება, ფაქტობრივად, სხვადასხვა ტიპის რეფლექსები.

ევროპაში თანამედროვე დროში უკვე არსებობდა თავისუფალი გლეხები, ხელოსნები და გილდიური საძმოები. რუსეთის გარდა არცერთ სხვა ქვეყანაში ყმები არ შეადგენდნენ უმრავლესობას.

დეკარტის ერთ-ერთი მიმდევარი ნ.მალებრანში თვლიდა, რომ რადგან ცხოველებს სული არ აქვთ, როცა ყვირიან, ეს მექანიკური ვიბრაციებია, ისინი არ გრძნობენ ტკივილს - ამიტომ მან ცოცხლად დაჭრა. დეკარტს სჯეროდა, რომ ცხოველებს შეუძლიათ ტკივილის შეგრძნება, მაგრამ მათ ეს არ ესმით - ტკივილის ფიქრი და არა ტკივილის განცდა სულს ეკუთვნის.

ლექცია სულის თვისება, დეკარტის მიხედვით, აზროვნებაა. თანამედროვე დროში ნაწილობრივ იბადება მომავალი ასოციაცია, ჩნდება სწორი აზროვნების მეთოდის გაგების მცდელობები და ჩნდება რწმენა ჭეშმარიტების შეცნობაში გონების შესაძლებლობებში. ეს წარმოშობს მეთოდოლოგიისა და სწორი ცოდნის პრობლემებს (ფ. ბეკონი, რ. დეკარტი და სხვ.). ეს მნიშვნელოვანია თქვენთვის და ჩემთვის, რადგან სიმართლის მტკიცების უფლების პოვნის მცდელობები, სხვა საკითხებთან ერთად, ეხება პიროვნების გაგებას და თერაპიის გაგებას.

აქ ცოტათი დავშორდებით სისტემურ ამბავს და განვიხილავთ სამყაროს შეცნობადობის საკითხს. ფაქტია, რომ მე-17 საუკუნეში დაიბადა კლასიკური მეცნიერება (დეკარტი, ნიუტონი) – გაჩნდა იდეა, რომ სამყაროს შეცნობა შეიძლებოდა.

მაგრამ რა უნდა გაკეთდეს ამისათვის? ჩვენ უნდა დავიკავოთ ობიექტური, გარეგანი პოზიცია სამყაროსთან მიმართებაში, შევხედოთ მას გარედან და თუ გვაქვს აზროვნების სწორი მეთოდი, მაშინ ჩვენ, როგორც იქნა, „ამოვშორებთ“ სამყაროში არსებულ კანონებს. . ვარაუდობენ, რომ ეს კანონები არსებობს აპრიორი, მათი „ამოღება“ და ფორმულირება შესაძლებელია.

ამ კლასიკურ ეპოქაში, ფაქტობრივად, იდეალურ ობიექტებზე ფიქრი იყო. იმ კანონებს, რომლებზეც ნიუტონი წერდა, ცხოვრებაში არ შეგვხვდება - არის სხვა ძალებიც, რომლებიც იდეალურად არ არის გათვალისწინებული, მაგრამ, ზოგადად, ეს კანონები არსებობს. და როდესაც ნიუტონმა ჩამოაყალიბა ისინი, ყველას სჯეროდა, რომ სამყარო უკვე ახსნილი იყო და მეტი ახსნა არ იყო საჭირო.

ეს აჩენს კითხვას. ეთანხმებით თუ არა იმას, რომ ადამიანს თავისი თავის გარეგნულ მდგომარეობაში დაყენებითა და სწორი მეთოდის მიღებით ნამდვილად შეუძლია სამყაროს შესახებ ჭეშმარიტების თქმა? ეს რწმენა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში იჩენდა თავს48. დეკარტის აზრით, სიმართლის შესაცნობად საჭიროა ყველაფერში ეჭვი შეიტანო, უეჭველი მიიღო ჭეშმარიტებად და დედუქციურად გადაიტანო ეს ყველაფერი სამყაროში. გავა დრო და აღმოჩნდება, რომ ეს ასე არ არის.

ჩვენ მიერ მიღებული სურათი ძალიან დამოკიდებულია მეთოდზე. და, არსებითად, ჩვენ ვიღებთ არა სამყაროს, არამედ სამყაროს სურათს ჩვენი მეთოდით. ეს ძალიან მკაფიოდ გამოიხატება, მაგალითად, ფიზიკაში. ჯ.მაქსველი, რომელიც სწავლობს მაგნიტურ ველს, აღმოაჩენს, რომ მოწყობილობის მაგნიტურ ველში შეყვანა ცვლის ამ ველის თვისებებს. ანუ, მონაცემები, რომელსაც ჩვენ ვკითხულობთ მოწყობილობაში, ეხება არა მაგნიტურ ველს, რომლის შესწავლა გვინდა, არამედ მაგნიტურ მოწყობილობას.

ასევე მე-20 საუკუნეში, ეს გამოვლინდება ლოგიკაში, როდესაც აღმოჩნდება, რომ არისტოტელესური ფორმალური ლოგიკა (ერთი შეხედვით სანდო ინსტრუმენტი) არ არის სანდო. მეცნიერი და ფილოსოფოსი ბერტრანდ რასელი, აზროვნება, მაგრამ არა ადრეულ ფსიქოლოგიაში. ფსიქოლოგს არ შეეძლო გარე პოზიცია დაეჭირა სამყაროსთან მიმართებაში. ის ცდილობდა გარე პოზიციის დაკავებას საკუთარ თავთან მიმართებაში. ეს არის ასახვა და მისი მეთოდი იყო ინტროსპექცია.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში სიმრავლეების თეორიის შესახებ, დაყოფს ყველა კომპლექტს ნორმალურად და არანორმალურად. როგორ განსხვავდებიან ისინი? იმიტომ, რომ არანორმალურები საკუთარ თავს ელემენტებად აერთიანებენ. მაგალითად, „ყველა სიის სია“ ასევე არის სია, რაც ნიშნავს, რომ ის უნდა შეიცავდეს საკუთარ თავს.

კითხვა: როგორი იქნება ყველა ნორმალური ნაკრების ნაკრები? არანორმალური? ვინაიდან ყველა ნორმალური ნაკრების სიმრავლე, ისევე როგორც არანორმალური, უნდა მოიცავდეს საკუთარ თავს და შემდეგ ეს იქნება როგორც ნორმალური, ასევე არანორმალური კომპლექტი. Არ მუშაობს. ეს არ შეიძლება იყოს არც ერთი და არც მეორე.

ეს არის ის, რასაც რასელი თვლიდა, რომ გამოხატული იყო ცნობილ მამაცი პარადოქსში. გახსოვს? არის ქალაქი, სადაც დალაქი ცხოვრობს, ის არასოდეს ტოვებს მას და იპარსავს ყველა იმ და მხოლოდ იმ ქალაქის მცხოვრებლებს, ვინც თავს არ იპარსავს. ვინ იპარსავს დალაქს? კითხვა, რომელსაც პასუხი არ აქვს. თუ ის თავს იპარსავს, მას არ აქვს საკუთარი თავის გაპარსვის უფლება, რადგან ის იპარსავს მხოლოდ მათ, ვინც თავს არ იპარსავს. ხოლო თუ თავს არ იპარსავს, ვალდებულია თვითონ გაიპარსოს, რადგან ის იპარსავს ყველას, ვინც თავს არ იპარსავს.

ა.ტარსკი აქედან ააშენებს მეტაენების თეორიას: ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ მრავალ დონის საგნებზე ერთი და იგივე დონიდან, ყოველ ჯერზე უნდა ავმაღლდეთ. მაგალითად, "ეს არის მაგიდა" არის ერთი დონე. ”განცხადება ”ეს არის ცხრილი” მართალია” - ეს სხვა დონეა. "განცხადება, რომ "ეს არის ცხრილი" არის ჭეშმარიტი" არის მესამე დონე.

სხვათა შორის, მეტენის ეს თეორია ნლპ-ში შევიდა. არის კიდეც მსგავსი სავარჯიშო: აქ ვზივარ - აი, ვიჯექი, ჩემს თავს ვუყურებ - აი, მესამე ვარ, ვუყურებ პირველ ორს (ასეთი ხელოვნური შიზოფრენია - არ უნდა დაგვავიწყდეს მოგვიანებით დაბრუნება).

ამრიგად, მეთოდოლოგია, რომელიც გაჩნდა და არსებობდა თანამედროვეობაში, არ ამართლებს თავის თავს.

თუ ვსაუბრობთ ფსიქოთერაპიაზე: როცა ვცდილობ რაიმეს თერაპიულად გაგებას, შემიძლია თუ არა უარი თქვა ჩემს მორალურ ფასეულობებზე, დამოკიდებულებებზე, რწმენაზე? არც თურმე. და რასაც ამ კუთხით ვაყალიბებ, მეც ვარ - სამყაროს, მეთოდისა და საკუთარი თავის კონტექსტში. ამას ჰქვია პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობა49. ჩვენ მასთან გვაქვს საქმე ნებისმიერ ფსიქოლოგიურ პრაქტიკაში და სწორედ ეს იგულისხმება, როდესაც ფსიქოთერაპია განიხილება როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, როგორც სამყაროსთან თერაპიული ურთიერთობის გაგების გზა.

რა თქმა უნდა, ადრე ითვლებოდა, რომ მეცნიერება იყო ყველაზე სწორი ცოდნა, ხოლო ფილოსოფია იყო ამ ცოდნის უმაღლესი ფორმა. ასე გვასწავლეს სკოლაში. მაგრამ ახლა ჩვენ სრულიად განსხვავებულ ურთიერთობაში ვართ მეცნიერებასთან, ვაღიარებთ ცოდნის სხვა ფორმებს - რელიგიას, ხელოვნებას და უბრალოდ ჩვენს სულიერ არსებობას.

სალექციო დარბაზი დავუბრუნდეთ თანამედროვეობას. ამ პერიოდში იცვლება დამოკიდებულება დაავადების მიმართ50. მას შემდეგ, რაც ავტორიტეტებზე მითითების არგუმენტი გაქრა, დაიწყო უნდობლობა ეკლესიის ერთი შეხედვით აბსოლუტური ჭეშმარიტების მიმართ. ბოლოს და ბოლოს, იყო პარადოქსი: როცა ჰარვიმ თავის დროზე სისხლის მიმოქცევის სისტემა აღმოაჩინა, ეკლესია მკვეთრად დაუპირისპირდა მას, რადგან წრე ღვთაებრივი ფორმაა და, მაგალითად, ძაღლში ვერ იარსებებს. ასევე, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო აღიარებული პლანეტების ორბიტების ელიფსური ფორმა, რადგან ციურ სფეროში უნდა იყოს წრე და არა ელიფსი. გამოჩნდნენ სკეპტიკოსები, რომლებმაც სხვაგვარად დაიწყეს სიტუაციის გაგება. და უკვე აღარ იყო ეშმაკის მფლობელობა, რომელიც ფსიქიკური დაავადების მთავარ მიზეზად ითვლებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეგზორციზმი ჯერ კიდევ აგრძელებდა არსებობას თანამედროვეობაში, როგორც წესი, ფსიქიკურად დაავადებულებს ახლა კრიმინალებთან აიგივებდნენ და ერთნაირად ეპყრობოდნენ. ისინი ჯაჭვებით იმყოფებოდნენ იმავე ბედლამის ტიპის ციხეებში51. გერმანიაში ადრეულ თანამედროვე ეპოქაში გამოჩნდა ასეთი გამოგონება - "სულელების გემები", რომლებიც ემსახურებოდნენ მცურავ ციხეებს, სადაც ხალხს აპატიმრებდნენ, აჯაჭვებდნენ და აგზავნიდნენ მდინარის გასწვრივ. გემს შეეძლო დაეშვა ზოგიერთ ქალაქში, იქ ხალხს კვებავდნენ და აგზავნიდნენ. და ბოლოს გემი ზღვაში გავიდა, სადაც გაქრა.

ამრიგად, დაავადებისადმი დამოკიდებულება სეკულარიზებულია, ე.ი. უფრო საერო გახდა. მთავარი არგუმენტი იყო ის, რომ ეს ხალხი ერევა სოციალურ წესრიგში, რაც მაშინ განიხილებოდა, როგორც რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი.

ახლა კი მივედით ძალიან მნიშვნელოვან მომენტამდე, რომელიც დაასრულებს პროტოტიპების პერიოდს ფსიქოთერაპიის ისტორიაში. ჩვენ მივედით მე-18 საუკუნის დასასრულამდე, როდესაც სიტუაცია რადიკალურად შეიცვლება სხვადასხვა, მათ შორის პოლიტიკური მიზეზების გამო.

ამ პერიოდში ჩვენთვის ორი მნიშვნელოვანი რამ მოხდა.

ჯერ ერთი, მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე გაჩნდა ფსიქიატრია - არა პროტოტიპებზე, არა წინაპირობებზე, არამედ ფსიქიატრიაში, როგორც მედიცინის ნაწილად. და ის წარმოიქმნება საკმაოდ პარადოქსულ სიტუაციაში. საკმაოდ საშინელი მოვლენის - საფრანგეთის რევოლუციის კვალდაკვალ, რომელიც დაიწყო რომანტიკით - "თავისუფლება, თანასწორობა, ძმობა", მაგრამ გადაიზარდა შიშსა და სიკვდილში, ფრანგმა ექიმმა ფილიპ პინელმა მოახერხა "მოეხსნა ბორკილები ფსიქიკურად დაავადებულთაგან". რა კავშირშია გადაღებასთან როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობით. Bicêtre-ს კლინიკაში, რომელიც იმ დროისთვის არსებითად ციხე იყო, მან შექმნა სპეციალური სოციალური სივრცე ფსიქიკურად დაავადებულთათვის და მათ მიმართ ჰუმანური მოპყრობისკენ მოუწოდა. (მართალია, ნებადართული იყო მათზე ცივი წყლის დალევა და მოძალადეების შეკვრა, მაგრამ მთლიანობაში გირჩევთ ნახოთ ამ თემაზე ა. ლორენცერის წიგნები „ფსიქოანალიზის არქეოლოგია“ და მ. ფუკო „სიგიჟის ისტორია. კლასიკური ხანა“.

ეს ვითარება საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, ის შეიცვალა მხოლოდ მე-19 საუკუნის დასაწყისში. კარლ მარქსმა გაიხსენა, რომ მან დაინახა ქალი ინგლისის სამუშაო სახლში, რომელმაც 40 წელი გაატარა დამპალ ჩალაზე, კედელზე მიჯაჭვული. მსგავსი საშინელი სურათების ნახვა შეგიძლიათ, მაგალითად, ძველ ფილმებში შერლოკ ჰოლმსის ან ჯეკ მფატვრის შესახებ.

გრინშპუნ ი.ბ. ფსიქოთერაპიის ისტორია. ლექცია 1. შესავალი ფსიქოთერაპიის ისტორიაში, გამოიხატა ჰუმანური დამოკიდებულება). პინელმა ეს აღწერა თავის ტრაქტატში გაუცხოების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1801 წელს. მსურს თქვენი ყურადღება გავამახვილო აქ წარმოქმნილ რამდენიმე პრობლემაზე. გავიხსენოთ რევოლუციის ლოზუნგი: „თავისუფლება, თანასწორობა, ძმობა“. როდესაც პაციენტები გამოყოფილია სპეციალურ სივრცეში, ჩნდება კითხვა: სად არის აქ თავისუფლება? თანასწორობა? ეს ეთიკური და სამართლებრივი პარადოქსი ჯერ კიდევ არსებობს: აქვთ თუ არა ფსიქიკურად დაავადებულებს რაიმე უფლებები და თუ ასეა, რა უფლებები? და ეს უფრო მეტად გვაკისრებს პასუხისმგებლობას ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა არის დაავადების კრიტერიუმი52. იმ დროს ეს არ ითვლებოდა პრობლემად;

ჩვენთვის ფსიქიატრიის გაჩენა მნიშვნელოვანია, რადგან ფსიქოთერაპია ძირითადად კლინიკური გამოცდილებიდან წარმოიშვა. ძალიან იშვიათად ის ემყარებოდა ფსიქოლოგიურ თეორიებს. თუ ფსიქოთერაპიასა და ფსიქოლოგიას შორის ურთიერთობას ავიღებთ, ფსიქოთერაპიამ ფსიქოლოგიას იმაზე მეტი მისცა, ვიდრე მისგან მიიღო. ს.ფროიდი, უპირველეს ყოვლისა, ფსიქოთერაპევტი, კ.გ. იუნგი უპირველეს ყოვლისა ფსიქოთერაპევტია, კ.როჯერსი უპირველეს ყოვლისა ფსიქოთერაპევტი. მათი თეორიები გაჩნდა პრაქტიკის შემდეგ. საპირისპირო ვითარება ხდება ქცევით და კოგნიტურ ფსიქოთერაპიაში. მართლაც, ბიჰევიორიზმი და კოგნიტური ფსიქოლოგია წინ უსწრებს მათ შესაბამის თერაპიულ მიდგომებს. თორემ ყველაფერი პირიქით იყო.

მეორე მოვლენა დაკავშირებული იქნება პრაქტიკის გაჩენასთან, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა ჩამოყალიბებული ფსიქოთერაპიული ამოცანები, მაგრამ არსებითად ახორციელებდა ფსიქოთერაპიას მედიცინის კონტექსტში. მე უკვე ვახსენე ეგზორცისტი ი.ი. გასნერი, რომლის საქმიანობა XVIII საუკუნეში მიმდინარეობდა. ავსტრიელ ექიმს ფრანც ანტონ მესმერს არ სჯეროდა ეშმაკის ფლობის და თვლიდა, რომ გასნერის წარმატებები განკურნებაში დაკავშირებული იყო ძალიან ძლიერ ცხოველურ მაგნიტიზმთან. ცხოველური მაგნეტიზმის აღწერა იქნება ერთ-ერთი გადამწყვეტი მომენტი მომავალი ფსიქოთერაპიის დაბადებაში და ფ. მესმერით იწყება ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს მისი პრეისტორია და შესაძლოა თავად ფსიქოთერაპია.

ხელოვნება და კულტურა, უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ჰუმანიტარული ინსტიტუტი "ადმირალ გ.ი. ნეველსკოის სახელობის საზღვაო სახელმწიფო უნივერსიტეტი" მუსიკალური შემოქმედება პროტესტანტულ კულტურულ გარემოში რეზიუმე. ს...“ ფედერალური უნივერსიტეტი ორფეოსისა და ევრიდიკეს ტრაგიკული ბედის მითს განსაკუთრებული ადგილი უკავია მსოფლიო ხელოვნების ისტორიაში...“ 7 #8, 2015 წ. UDC 316.032 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7 -8-91- 96 BARSUKO..." თანამშრომლობა" VLADIMIR ფილიალი ABSTRACT OF WORKING PROGRAMS OF ACADEMIC DISCLINES ტრენინგის მიმართულება 03/38/06 TRADE BUSINESS Profile: COMMERCIAL Vladimir 2015 ABSTRACT PROGRAMOFW6ORK. სტატია ეძღვნება მე-20 საუკუნის uts ydersky art-ის პრობლემას, განსაკუთრებით საინტერესოა არა იმდენად ხელოვნების ისტორიკოსებისთვის, რომლებიც სწავლობენ...“

„ეკონომიკური პოლიტიკა. 2015. T. 10. No. 5. P. 91-141 DOI: 10.18288/1994-5124-2015-5-05 ანალიტიკა და პროგნოზი RAILWAY FREIGHT TARIFFS IN RUSSINOSciencePOSsociate,Associate ამჟამინდელი ქ. რუსეთის ღია აკადემიის პროფესორი...“

2017 www.site - „უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკა - სხვადასხვა დოკუმენტები“

მასალები ამ საიტზე განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის, ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს.
თუ არ ეთანხმებით, რომ თქვენი მასალა განთავსდება ამ საიტზე, გთხოვთ მოგვწეროთ, ჩვენ წაშლით მას 1-2 სამუშაო დღის განმავლობაში.