მაკაბელთა ხანა. იუდეა ჰასმონელების ქვეშ და ისრაელის ხალხის რელიგიური დაშლა

14 აგვისტოს მართლმადიდებელი ეკლესია პატივს სცემს წმინდა მაკაბელ მოწამეთა ხსოვნას. რა ვიცით მათ შესახებ?

1. მაკაბელები - ძველი აღთქმის მოწამეები

შვიდი წმიდა მაკაბელი მოწამე: აბიმი, ანტონინე, გურია, ელეაზარი, ევსევო, ადიმ და მარცელიუსი, ისევე როგორც მათი დედა სოლომონია და მოძღვარი ელეაზარი, განიცადეს ძვ.წ 166 წელს. ე. სირიის მეფის ანტიოქე ეპიფანესგან. ანტიოქე ეპიფანე, ატარებდა მოსახლეობის ელინიზაციის პოლიტიკას, შემოიღო ბერძნული წარმართული წეს-ჩვეულებები იერუსალიმში და მთელ იუდეაში. მან შეურაცხყო იერუსალიმის ტაძარი მასში ოლიმპიელი ზევსის ქანდაკების დადგმით, რომლის თაყვანისცემაც აიძულა ებრაელები.

ოთხმოცდაათი წლის უხუცესი, რჯულის მასწავლებელი ელეაზარი, რომელიც გაასამართლეს მოსეს რჯულის დაცვის გამო, მტკიცედ წავიდა წამებაზე და გარდაიცვალა იერუსალიმში. იგივე გამბედაობა გამოავლინეს წმიდა ელეაზარის მოწაფეებმა: შვიდი ძმა მაკაბელი და მათი დედა სოლომონია. მათ, უშიშრად აღიარეს თავი ჭეშმარიტი ღმერთის მიმდევრებად, უარი თქვეს წარმართული ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე.

ბიჭებიდან უფროსს, რომელმაც პირველმა გასცა პასუხი მეფეს შვიდივე ძმის სახელით, საშინელ წამებას გადასცეს სხვა ძმების და მათი დედის თვალწინ; დანარჩენმა ხუთმა ძმამ, ერთმანეთის მიყოლებით, იგივე ტანჯვა განიცადა. დარჩა მეშვიდე ძმა, უმცროსი. ანტიოქემ წმიდა სოლომონიას შესთავაზა, დაეყოლიებინა უარის თქმა, რათა მისი უკანასკნელი ვაჟი მაინც შეეძინა, მაგრამ მამაცმა დედამ გააძლიერა იგი ჭეშმარიტი ღმერთის აღსარებაში. ბიჭმაც ისევე მტკიცედ გაუძლო ტანჯვას, როგორც უფროსმა ძმებმა.

ყველა ბავშვის გარდაცვალების შემდეგ, წმინდა სოლომონია, მათ სხეულებზე მდგარი, ღვთისადმი მადლიერი ლოცვით ასწია ხელები და გარდაიცვალა.

2. მაკაბელ მოწამეთა სიკვდილმა მიწიერი ნაყოფი მოიტანა

წმინდა შვიდი მაკაბელი ძმის ღვაწლმა შთააგონა მღვდელი მატატია და მისი ვაჟები, რომლებიც აჯანყდნენ ანტიოქე ეპიფანეს წინააღმდეგ, რომელიც გაგრძელდა 166 წლიდან 160 წლამდე. ე. და მოიგეს გამარჯვება, განწმინდეს იერუსალიმის ტაძარი კერპებისგან.

3. თუ საჭიროა პარტიზანების ზეციური მფარველების იდენტიფიცირება, ისინი, სავარაუდოდ, წმინდა ძმები მაკაბელები აღმოჩნდებიან.

მაკაბელთა ომი დამპყრობლების წინააღმდეგ იყო პარტიზანული ომი. აჯანყების დასაწყისი იყო ებრაელი მატატიას მკვლელობა, რომელმაც მსხვერპლშეწირვა შესწირა ბერძნების მიერ აშენებულ სამსხვერპლოზე. ამის შემდეგ მატატია და მისი ოჯახი გაიქცნენ მთებში და მალე გაერთიანდნენ და ხელმძღვანელობდნენ მეამბოხე ჯგუფებს, რომლებიც ადრე მოქმედებდნენ იუდეასა და სამხრეთ სამარიაში. მღვდელი მატატია, რომელიც აჯანყებულთა სათავეში იდგა, ერეოდა სამეფო ადმინისტრაციის საქმიანობაში, დაარბია მეზობელი ტერიტორიები, ანადგურებდა სამსხვერპლოებს, სჯიდა განდგომილებს მათი წინაპრების რწმენიდან და ახალი პოლიტიკის ერთგული ებრაელები.

მალე მატატია გარდაიცვალა და მისი ვაჟი იუდა აჯანყებულებს სათავეში ჩაუდგა.

4. იყო შვიდზე მეტი მაკაბელი

თავდაპირველად ეს მეტსახელი მიენიჭა იუდა მაკაბელს ჰასმონელთა დინასტიიდან, რომელიც ხელმძღვანელობდა აჯანყებას სირიელი ბერძნების უღლის წინააღმდეგ. მოგვიანებით იგი გამოიყენებოდა იოარიბის ოჯახიდან ებრაელი მღვდლის მატატიას სხვა ვაჟებზე: იოანე, სიმონი, ელეაზარი და იონათანი, რომლებმაც ასევე აქტიური მონაწილეობა მიიღეს აჯანყებაში. შემდეგ იგი ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს სარწმუნოების ყველა დამცველსა და აღმსარებელზე გავრცელდა.

5. ებრაელებმა ასევე დააწესეს დღესასწაული ამ მოვლენების პატივსაცემად

ჰასმონელების მეთაურობით აჯანყების მნიშვნელოვან შედეგად ითვლება დამოუკიდებელი ებრაული სახელმწიფოს შექმნა იერუსალიმში ცენტრით და ტაძრის ღვთისმსახურების აღდგენა. ამ მოვლენის საპატივცემულოდ დაწესდა რვადღიანი დღესასწაული სახელწოდებით Hanukkah (ებრაული „განწმენდა“). ჰასმონელთა დინასტია მართავდა იუდეას (ჯერ სირიის კონტროლის ქვეშ, შემდეგ დამოუკიდებლად) თითქმის 120 წლის განმავლობაში (ძვ. წ. 152-დან 37 წლამდე).

6. ყველა ეს მოვლენა აღწერილია ბიბლიაში

თუ თქვენ გაქვთ წმინდა წერილების პროტესტანტული გამოცემა, მათ იქ ვერ ნახავთ. შვიდი მაკაბელი ძმის წამება და მაკაბელთა აჯანყება აღწერილია მაკაბელთა წიგნებში. ისინი მიეკუთვნებიან დეიტეროკანონიკურებს, ე.ი. ძველი აღთქმის წიგნები, რომელთა ებრაული ტექსტი არ იყო ცნობილი ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, მაგრამ ისინი შეტანილი იყო სეპტუაგინტაში.

მაკაბელთა პირველი წიგნი შედგება 16 თავისგან, სადაც ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების და მისი იმპერიის დაშლის მოკლე მოხსენიების შემდეგ, იგი მოგვითხრობს ანტიოქე ეპიფანეს საშინელ დევნაზე ებრაელების წინააღმდეგ, რომლებიც მკაცრად იცავდნენ მათ რელიგიას, რაც საბოლოოდ აჯანყება გამოიწვია მღვდელ მატათიას, შემდეგ კი მისი ვაჟების იუდას, იონათანისა და სიმონის მეთაურობით. თხრობა მთავრდება ზოგადი ჩანაწერით სიმონის ვაჟისა და მემკვიდრის, იოანეს ღვაწლის შესახებ.

მაკაბელთა მეორე წიგნის ტექსტი არ არის პირველის გაგრძელება, არამედ მხოლოდ მისი დამატება. თუ მაკაბელთა პირველი წიგნი თითქმის დოკუმენტური თხრობაა, მაშინ მეორე წიგნი სავსეა დრამატული ეპიზოდებით, დიალოგებით, სასწაულების აღწერით, რაც მოხდა სელევკიდებისა და ელინისტების იუდეიდან განდევნისა და მაკაბელთა დამოუკიდებელი სამეფოს ჩამოყალიბების დროს. შვიდი ძმის წამება, რომელთა ხსოვნას დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ, აღწერილია მაკაბელთა მეორე წიგნში (6:18 - 7:42).

7. მაკაბელთა მესამე წიგნი სულ სხვა რამეზეა

მაკაბელთა მესამე წიგნს არაფერი აქვს საერთო პირველ ორ წიგნთან, რადგან მასში აღწერილი მოვლენები განსხვავებულ დროსა და ადგილს ეხება: საუბარია პალესტინელი ებრაელების დევნაზე ეგვიპტის მეფის პტოლემე IV ფილოპატორის დროს. იგი შედგება შვიდი თავისგან.

მაკაბელთა მეოთხე წიგნი ეხება აპოკრიფებს - გვიანდელი ებრაული და ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებებს, რომლებიც არ იყო შეტანილი ბიბლიურ კანონში და შეიცავდა ისტორიული ფაქტების ან/და არაქრისტიანული იდეების უხეშ დამახინჯებას. თუმცა ამ წიგნს ბიბლიის არცერთ გამოცემაში ვერ ნახავთ.

9. ყაყაჩოს კურთხევა არაფერ შუაშია მაკაბელებთან

სიტყვა „მაკაბე“ მომდინარეობს არამეული „მაკაბადან“ - „ჩაქუჩი“ (როგორც იარაღი მტრების წინააღმდეგ), ასევე ასოცირდება ებრაულ „მაკევეტთან“, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს. ეს სიტყვა უბრალოდ თანხმოვანია რუსულ "ყაყაჩოსთან", მაგრამ პოპულარულ ცნობიერებაში მაკაბელ მოწამეთა ხსოვნა მტკიცედ არის დაკავშირებული ყაყაჩოს თესლის კურთხევასთან და მისგან კერძების მომზადებასთან.

თუმცა, ნუ ვიჩქარებთ ჩვენი „ნახევრად წარმართი“ წინაპრების დაგმობას. უცნობია, იცოდნენ თუ არა ხალხი წმინდა ძმების არსებობის შესახებ, რომ არა ეს ტრადიცია. გარდა ამისა, კარგად მომზადებული კერძები ყაყაჩოს თესლით უბრალოდ გემრიელია. მაგრამ მძღოლებმა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მათი მოხმარებიდან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ოპიატის ტესტმა შეიძლება აჩვენოს, რომ თქვენ ხართ ნარკოტიკების ზემოქმედების ქვეშ.

10. წმინდა ძმებს, ცნობილ მსახიობს და მართლმადიდებლობისა და მსოფლიოს პორტალის ფოტოგრაფს რაღაც საერთო აქვთ.

სიტყვიდან „მაკაბიდან“ ჩამოყალიბდა გვარები მაკაბელები, მაკოვეიჩუკი, მაკოვეცკი და სხვა.

ᲛᲔ.
მეტსახელი „მაკაბეუსი“ თავდაპირველად მღვდელ მატათიას მესამე ვაჟს, იუდას ატარებდა. (1 მაკ 2:4). შემდეგ ის მთელ ოჯახზე გავრცელდა. ჩვეულებრივ, ეს მეტსახელი ძველი ებრაულიდან მოდის. მაკკევეტი თუ არამი. მაკკავა - "ჩაქუჩი". აკ. იგივე ტრადიციული ჯუდი. ინტერპრეტაცია, ეს არის ძველი ებრაულის აბრევიატურა. ორიგინალური ლექსი გამოსვლა 15:11"ვინ არის შენნაირი, უფალო, ღმერთებს შორის?"
II:

1) ჯუდის წინააღმდეგ დევნის პერიოდში. ხალხის გვერდიდან. მეფე ანტიოქე IV ეპიფანე (ძვ. წ. 175-164 წწ.), მღვდელმა მატათიამ მოდინიდან (ლიდადან სამხრეთ-აღმოსავლეთით 10 კმ) აჯანყება მოაწყო უცხო ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელსაც მისი სიკვდილის შემდეგ ხელმძღვანელობდა მისი ხუთი ვაჟი. მათგან იუდა თავიდან განსაკუთრებით გამოირჩეოდა. მან მოახერხა სირიელებისგან იერუსალიმის აღება და ანტიოქეს მიერ შეურაცხყოფილი ტაძრის ხელახალი კურთხევა. ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 164 წლის დეკემბერში. ამის ხსოვნის მიზნით ებრაელებმა დააწესეს განახლების დღესასწაული - ხანუკა (იხ. იოანე 10:22). 160 წელს ძვ. იუდა სირიელებთან ბრძოლაში დაეცა. მისი ძმა ელეაზარი, მატატიას მეოთხე ვაჟი, კიდევ უფრო ადრე გარდაიცვალა, ამიტომ ძმებიდან უმცროსმა, იონათანმა, აჯანყების ხელმძღვანელობა აიღო. უფროსი, ჯონი, მალევე მოკლეს ტრანსიორდანიის მძარცველთა ტომის წევრებმა ჯამბრეს ვაჟებმა. სირიელებს შორის ერთიანობის ნაკლებობით ისარგებლა ჯონათანმა ამის მიღწევა. წარმატებები, მაგრამ მანაც 143 წ. მამა მოკლეს. სამხედრო ლიდერი ტრიფონი. ამის შემდეგ ხელმძღვანელობა გადავიდა უკანასკნელ გადარჩენილ ძმას, სიმონს, მატატიას მეორე ვაჟს. მან ტრიფონის მოწინააღმდეგე დემეტრე II-ისგან მიიღო იუდეის სრული გათავისუფლება გადასახადებისგან, რითაც პრაქტიკულად მიაღწია დამოუკიდებლობას სირიისგან (ძვ. წ. 142 წ.) და საბოლოოდ გაანადგურა უკანასკნელი მამები. გარნიზონები იუდეაში;
2) ძვ.წ 140 წელს. დღესასწაულებისთვის. ხალხის კრებაზე სიმონი გამოცხადდა მემკვიდრედ. მღვდელმთავარი და თავადი. ეს იყო ჰასმონელთა დინასტიის დასაწყისი, როგორც ეს ოჯახი ახლა გახდა ცნობილი. როდესაც სირიელები კვლავ თავს დაესხნენ ებრაელებს, სიმონის ვაჟებმა იუდამ და იოანემ გაიმარჯვეს მათზე. გამარჯვება. 135 წელს ძვ. სიმონი მოკლა მისმა სიძემ პტოლემე. მასთან ერთად შეთქმულების მსხვერპლნი გახდნენ მისი ვაჟები მატატია და იუდა, მაგრამ იოანე გაიქცა და ძალაუფლება აიღო. მან მიიღო მეტსახელი ჯონ ჰირკანუსი. თავისი ხანგრძლივი და წარმატებული მეფობის დროს (ძვ. წ. 135-105 წწ.) მან დაიპყრო ედომელები. მის ნაცვლად მისი ვაჟი არისტობულუს I გახდა. სულიერი ამაღლება, რომელიც თავდაპირველად თან ახლდა ჰასმონის მმართველობას, თანდათან იკლებს. უკვე იოანე ჰირკანი მიდრეკილი იყო ბერძნების გავლენის ქვეშ მყოფი სადუკეველთა მიმართ. არისტობულუსმა ის თავის თავს მეფედ მიითვისა. სათაური. მეფობდა 105-104 წლებში. ძვ.წ., შემდეგ იგი ტახტზე მისმა ძმამ, ალექსანდრე იანამ შეცვალა (104-78 წლებში). ალექსანდრეს მეფობის დროს იყო სასტიკი ბრძოლა ფარისევლებსა და სადუკევლებს შორის. იგი დაქორწინდა არისტობულ I-ის ქვრივ ალექსანდრაზე, რომელიც მართავდა 78-69 წლებში ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. ძვ.წ და მფარველობდა ფარისევლებს. ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო მის ვაჟებს ჰირკანუს II-სა და არისტობულუს II-ს შორის. არისტობული 69-63 წლებში. ჰქონდა პოლიტიკური ძალაუფლება, ხოლო ჰირკანუსი იყო მღვდელმთავარი. შემდეგ მათ შორის ბრძოლაში რომაელები ჩაერივნენ და 63 წ. პომპეუსმა აიღო იერუსალიმი. არისტობულუსი ტახტიდან ჩამოაგდეს და რომში წაიყვანეს, ჰირკანი კი 63-40 წლებში. დარჩა მღვდელმთავარი და ამავე დროს მმართველი, თუმცა რომზე დამოკიდებული. ჰირკანი სუსტი კაცი იყო და მისმა ახლო თანამოაზრემ, ედომელმა ანტიპატერმა მოახერხა მასზე მზარდი გავლენის მოხდენა. რომაელებმა ანტიპატერი დანიშნეს იუდეის პროკურორად (ჰირკანის მეთაურობით) და მან ასევე მიაღწია მაღალ თანამდებობებს მისი ვაჟების ფაზაელისა და ჰეროდე დიდისთვის. არისტობულუს II-ის ძე ანტიგონუსმა პალესტინაში შემოჭრილი პართიების მხარდაჭერით მოახერხა მეფობა და მმართველობა 40-37 წლებში. თუმცა, უკვე 40 წელს, როცა ანტიპატერი და ფაზაელი წავიდნენ, რომაელებმა ჰეროდე იუდეის მეფედ აქციეს. ჰეროდემ ცოლად შეირთო ჰირკან II-ის შვილიშვილი მარიამნე და ძვ.წ. დაიპყრო იერუსალიმი. ჰასმონეს სახლის წარმომადგენლები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, ერთმანეთის მიყოლებით გახდნენ მისი მზაკვრული ინტრიგების მსხვერპლი.

III.
მაკაბელთა ისტორია ასახულია მაკაბელთა წიგნებში. მაკაბელთა პირველ წიგნში გადმოცემულია იუდეველთა ისტორია ანტიოქე ეპიფანეს შემოსევიდან სიმონის სიკვდილამდე, ე.ი. 175-135 წლებში. ძვ.წ წიგნი მხოლოდ ბერძნულ ენაზე იყო შემონახული. თარგმანი, ორიგინალი, თუმცა შედგენილია ძველ ებრაულ ენაზე. ან არამი. ენა და გაჩნდა დაახლოებით 100 წ. მაკაბელთა მეორე წიგნი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 50 წელს. ეს არის ამონაწერი იასონ კირენელის (იაზონ კირენელის) ნაშრომიდან, ნაწარმოები, რომელიც შედგება ხუთი წიგნისგან. ორივე წიგნი ჩვეულებრივ კლასიფიცირდება როგორც აპოკრიფა (იხ. აპოკრიფა). (მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ტრადიციებში, ისინი შედიან ჰაგიოგრაფებს შორის - წმინდა წერილის „დეტეროკანონიკურ“ წიგნებს შორის და შედის ბიბლიაში).

ბროკჰაუსის ბიბლიური ენციკლოპედია. ფ.რინეკერი, გ.მაიერი. 1994 .

ნახეთ რა არის „მაკაბელები“ სხვა ლექსიკონებში:

მაკაბელები, ჰასმონელთა დინასტიის წარმომადგენელთა, იუდეის წინამძღოლთა და მმართველთა ზოგადი სახელი ძვ.წ. უჰ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მაკაბელები- (მაკაბელები), იუდა მაკაბელის მიერ დაარსებული ებრაული დინასტია (არამეული "ჩაქუჩიდან"). 167 წელს ძვ.წ. სელევკიდების მეფე ანტიოქე IV-მ გაძარცვა იერუსალიმის ტაძარი და მასში ბერძნული სამსხვერპლო დაამონტაჟა. ღმერთი ზევსი და აკრძალა ებრაელები. რელიგიური რიტუალები. აჯანყება...... მსოფლიო ისტორია

აგრეთვე: ჰასმონელების აჯანყება მაკაბელთა თარიღი 167–160 წწ ძვ.წ ე. ადგილი იუდეა მიზეზი ანტიოქეს განკარგულებები, რომლებიც კრძალავს ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკას ... ვიკიპედია

- @შრიფტის სახე (შრიფტის ოჯახი: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) სპანი (შრიფტის ზომა: 17 px; შრიფტის წონა: ნორმალური !მნიშვნელოვანი; შრიფტის ოჯახი: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (ებრ. რომელიც ღმერთს ჰგავს) 1) ანტიოქე ეპიფანეს მიერ ნაწამები შვიდი ძმა... ... საეკლესიო სლავური ენის ლექსიკონი

მაკაბელები- ებრაელთა ძველი აღთქმის ისტორიაში ამ სახელით არის ცნობილი მატათია მაკაბელის ოჯახი. მაკაბელები მამაცურად იცავდნენ თავიანთ მამობრივ რწმენას ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს. მაკის მმართველთაგან. განსაკუთრებით განდიდებული. იოანე ჰირკანი და იუდა... სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ევ. მაკაბის ჩაქუჩი (მტრების წინააღმდეგ) თავდაპირველად იყო ერთი იუდა მაკაბელის მეტსახელი (იხ.), შემდეგ გავრცელდა რწმენის ყველა დამცველსა და აღმსარებელზე ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს. განსაკუთრებით ცნობილია: 1) წმ. მოწამე 90 წლის კაცი... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ზოგადი სახელი ჰასმონელთა დინასტიის წარმომადგენლებისთვის, იუდეის ლიდერებისა და მმართველებისთვის ძვ.წ. 167-დან 37 წლამდე. სახელი მაკაბე თავდაპირველად იყო მატატიას ერთ-ერთი ვაჟის იუდას მეტსახელი, მაგრამ მოგვიანებით იგი დაიწყო მისი ოჯახის ყველა წევრისა და მათი... ... კოლიერის ენციკლოპედია

მაკაბელები- ჰასმონე იუდა. მღვდელი გვარი; 142 40 წელს ძვ.წ მმართველი დინასტია იუდეაში. 167 წელს ძვ ამ ოჯახის უფროსი მატატია, გარე. იუდას აჯანყება გლეხები და ხელოსნები. აჯანყება მიმართული იყო ელინისტური მმართველობის წინააღმდეგ. სირიის სელევკიდი მმართველები, რათა... Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მაკაბელები- ებრაელი მეფეებისა და მღვდელმთავრების ოჯახი, სახელად მისი წარმომადგენლის იუდა მაკაბელის მეტსახელის მიხედვით, აჯანყების ლიდერი, რომელიც დაიწყო ანტიოქე IV-ის მიერ ებრაელთა რელიგიური დევნის საპასუხოდ (ძვ. წ. 166-160 წწ.). დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ... ანტიკურობის ლექსიკონი

მაკაბელები- იხილეთ "ებრაელები"... ბიბლიური სახელების ლექსიკონი

წიგნები

ჩემი სახელოვანი ძმები მაკაბელები, სწრაფი ჰოვარდი, რომანი "ჩემი წარჩინებული ძმები მაკაბელები" (1949) ისრაელში აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო მხატვრული წიგნი ებრაელი ხალხის ისტორიის შესახებ. ჰოვარდ ფასტი საუბრობს იეჰუდა მაკაბეს აჯანყებაზე... კატეგორია:

განსაკუთრებით ცნობილი:

მაკაბელთა დინასტიის ისტორია[ | ]

აჯანყების დასაწყისი[ | ]

იუდას მაკაბელის სამხედრო მოქმედებები[ | ]

ისრაელი იუდას მაკაბელის მეთაურობით

დიდად გაზრდილ რაზმს სათავეში ედგა მისი მესამე ვაჟი, იუდა, ნიჭიერი მხედართმთავარი. იუდეაში ადმინისტრაციული წესრიგის დამყარების მცდელობისას, აპოლონიუსი, სელევკიდების მმართველი სამარიაში, იერუსალიმისკენ დაიძრა, რათა ადგილობრივ ბერძნულ გარნიზონს შეუერთდეს. დარბევა წარუმატებელი აღმოჩნდა, თავად აპოლონიუსი ბრძოლაში დაიღუპა. გენერალ სერონის მიერ წამოწყებული აჯანყების ჩახშობის მცდელობა, რომლის რაზმი იუდამ დაამარცხა ბეთჰორონის ხეობაში ჩრდილო-დასავლეთ იუდეაში, ასევე წარუმატებლად დასრულდა. იგივე ბედი ეწია კეელსირიაში სამეფო გუბერნატორის, პტოლემეოსის საექსპედიციო ძალებს, რომლებიც გაკვირვებულნი იყვნენ; დასავლეთის პროვინციების სამეფო გუბერნატორის, ლისიას რაზმი, რომელიც დაამარცხა იუდამ ბეთ-ცურში (იუდეის სამხრეთით). აჯანყებულებთან ბრძოლაში წარუმატებლობამ აიძულა ლისიას გამოსცა ბრძანება, რომლითაც გააუქმა აკრძალვები ებრაული რიტუალებთან დაკავშირებით დადგენილ ვადაში, დაჰპირდა ამნისტიას აჯანყებულებს, რომლებმაც დაყარეს იარაღი. ამ მდგომარეობამ არ გადაარჩინა, 164 წლის დეკემბერში ძვ.წ. ე. იუდამ დაიპყრო თითქმის მთელი იერუსალიმი, გარდა ქალაქის ციტადელისა.

ლისია, რომელიც ამ დროისთვის ახალგაზრდა მეფის ანტიოქე V-ის დროს გახდა რეგენტი, თავის მხრივ ალყაში მოჰყვა აჯანყებულებს იერუსალიმში, მაგრამ, არ სურდა დრო დაეკარგა ალყაში სამეფოში მწვავე შიდა პრობლემების გამო, დადო ზავი, რომელიც გააუქმა ანტი- ებრაული რელიგიური პოლიტიკა. ლისიასმა სიკვდილით დასაჯა ელინიზაციის მგზნებარე ჩემპიონი, მღვდელმთავარი მენელაოსი და მის ადგილას ზომიერი ალკიმე დააყენა. იუდას არ მიუღია ოფიციალური აღიარება და არ ცნო ალკიმოსი მღვდელმთავრად.

162 წელს ძვ. ე. სელევკიდების ტახტზე დემეტრე I ავიდა. იუდეაში წესრიგის დასამყარებლად მან იქ ჯარი გაგზავნა ბაქიდესის მეთაურობით, მისი ერთ-ერთი საუკეთესო მხედართმთავარი. იერუსალიმი აიღეს, მაგრამ ბერძნული პოლიტიკა გამოირჩეოდა რელიგიურ ებრაელებთან კომპრომისის ძიებით. თუმცა, აჯანყების ლიდერებმა არ აღიარეს სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ დანიშნული არც ერთი მღვდელმთავარი. იუდეის გამგებლად დანიშნულმა ნიკანორმა სცადა აჯანყების დარჩენილი ჯიბეების აღმოფხვრა. 161 წელს ძვ. ე. ბეთ-ჰორონის მახლობლად მოხდა გადამწყვეტი ბრძოლა, გუბერნატორის რაზმი დამარცხდა და ის თვითონ დაეცა ბრძოლაში. აჯანყებულები კვლავ შევიდნენ იერუსალიმში. სურდა თავისი ძალაუფლების ლეგიტიმაცია და იუდეის დამოუკიდებლობა სელევკიდების სამეფოსგან, იუდამ დადო მოკავშირე ხელშეკრულება რომთან ნეიტრალიტეტისა და ურთიერთდახმარების შესახებ. აჯანყებულ პროვინციაში წესრიგის კიდევ ერთხელ აღსადგენად, ბერძნული ჯარები ბაქიდეს მეთაურობით იუდეაში შევიდნენ. აჯანყებულები დამარცხდნენ, იუდა ბრძოლაში დაიღუპა (ძვ. წ. 160 წ.)

იონათანის ეთნარქია[ | ]

ჯონათანის შენაძენები

იუდას სიკვდილის შემდეგ, მისმა ძმებმა იონათანმა და სიმონმა შეკრიბეს აჯანყებულთა ნარჩენები და განაგრძეს პარტიზანული ტაქტიკა, აიღეს კონტროლი იუდეის პროვინციული დასახლებებისა და სოფლის უმეტესი ნაწილის შესახებ. იმავდროულად, სელევკიდების სახელმწიფოში ძალაუფლებისთვის ბრძოლამ იონათანს საშუალება მისცა მღვდელმთავრად დანიშვნა დემეტრე I-ის მეტოქე ალექსანდრე ბალასისგან, რომელმაც ქალაქი აკრი თავის რეზიდენციად აქცია და ცდილობდა ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერას მისი უკანა ნაწილის უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად. შეტევა ანტიოქიაზე. იონათანს მიენიჭა ტიტული „მეფის მეგობარი“ (ძვ. წ. 152 წ.). მღვდელმთავრის თანამდებობა გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური თანამდებობა იუდეაში ჰასმონელების დროს. ალექსანდრე ბალასის სამხედრო მხარდაჭერისთვის იონათანმა მისგან მიიღო ქალაქი ეკრონი და მისი შემოგარენი, როგორც მისი პირადი საკუთრება (ძვ. წ. 147 წ.)

ალექსანდრე ბალასის გარდაცვალების შემდეგ მეფე დემეტრე I-ის ვაჟისა და მემკვიდრე დემეტრე II-ის მოწინააღმდეგე დიადოტოს ტრიფონი მისი მცირეწლოვანი ვაჟის ანტიოქე VI-ის რეგენტი გახდა. დემეტრე II-მ დაადასტურა სამხრეთ სამარიის ტერიტორიების იუდეაში შეყვანა, სადაც ებრაელები მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენდნენ. მეფემ ასევე დაჰპირდა იერუსალიმის ციტადელის იუდეას გადაცემას, მაგრამ ეს საკითხი არასოდეს მოგვარებულა. იერუსალიმში ბერძნების ყოფნით უკმაყოფილო იონათანმა უპასუხა ტრიფონს მხარი დაუჭირა, რომელმაც იონათანის ძმა, სიმონი, ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად მდებარე პატარა სანაპირო ზოლის მმართველად დანიშნა; იაფას პორტში ებრაული გარნიზონი იდგა.

იონათანმა დაიწყო იუდეის ქალაქების აქტიური გაძლიერება, დაამყარა მეგობრული ურთიერთობა სპარტასთან და დელეგაცია გაიგზავნა რომში იუდას მიერ დადებული ალიანსის განახლებისთვის. ჰასმონელების გაძლიერებით შეშფოთებულმა ტრიფონმა ეშმაკურად აიტაცა იონათანი და მისი ორი ვაჟი და, მძევლად დატოვა, დაიწყო სამხედრო ლაშქრობა იუდეის წინააღმდეგ. თუმცა სიმონის სამხედრო მოქმედებებმა აიძულა ტრიფონი დაეტოვებინა იუდეა. იონათანი და ვაჟები სიკვდილით დასაჯეს (ძვ. წ. 143 წ.).

სიმონის მეფობა[ | ]

სიმონის დაპყრობები

142 წელს ძვ. ე. იუდეის მხარდაჭერით დაინტერესებულმა დემეტრე II-მ გაათავისუფლა მისი ტერიტორია ხარკის გადახდისაგან, რაც დე ფაქტო ნიშნავდა მის დამოუკიდებელ ქვეყნად აღიარებას.

იონათანის გარდაცვალების შემდეგ მაკაბელთა მეთაური გახდა სიმონი, რომელიც მანამდე უკვე ბევრს ეხმარებოდა თავის ძმებს. 141 წელს ძვ. ე. მან იერუსალიმში შეკრიბა ე.წ. „დიდი კრება“, რომელზეც იგი გამოცხადდა ეთნარქად, მღვდელმთავარსა და იუდეის მთავარსარდალზე, თავისი სახელით საერთაშორისო ხელშეკრულებების დადების უფლებით. ეს ძალაუფლება უნდა მიეღოთ სიმონის შთამომავლებს, საბჭოს გადაწყვეტილებით, „იმ დრომდე, სანამ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი გამოჩნდება“.

სიმონის პოლიტიკა შედგებოდა მის მმართველობის ქვეშ მყოფი ქალაქების გაძლიერებაში, ვაჭრობისა და ხელოსნობის წახალისებაში და დაპყრობილი ტერიტორიებიდან ბერძენი მოსახლეობის განდევნაში, მათ ჩანაცვლებაში ებრაელი დასახლებებით. დაინერგა ანტისელევკიდების ეპოქა. სიმონმა დაიპყრო იოპას ნავსადგური, დაიპყრო სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი გაზერი და სირიის გარნიზონი იერუსალიმის ციტადელიდან (აკრა) განდევნა.

დემეტრე II სელევკიდების სამეფოს ტახტზე ანტიოქე VII სიდეტემ შეცვალა. მეფემ დაადასტურა სიმონის სტატუსი, როგორც იუდეის ლიდერი, აღიარა იუდეის დაპყრობილი ტერიტორიები და საკუთარი მონეტების მოჭრის უფლება. თუმცა, მოგვიანებით ანტიოქემ მოითხოვა, რომ სიმონმა მისგან მიტაცებული ტერიტორიები სელევკიდების ძალაუფლებას (მათ შორის იერუსალიმის ციტადელს) დაუბრუნოს ან ვასალი გამხდარიყო. შეთანხმების მიღწევა ვერ მოხერხდა. სანაპირო ზოლში მდებარე ანტიოქეს გუბერნატორს იუდეის ოკუპაცია უბრძანა, მაგრამ მისი არმია უკან დაიხიეს ებრაელებმა ოცი ათასი ჯარისკაცი, სიმონის ვაჟების მეთაურობით.

136 წელს ძვ. ე. სიმონი წვეულების დროს მოკლა მისმა ძალაუფლებით მშიერმა სიძემ პტოლემემ, იერიხონის გამგებელმა, რომელიც ანტიოქე VII-ის მხარდაჭერით ცდილობდა გამხდარიყო იუდეის ეთნარქი. მან ასევე მოკლა სიმონის ცოლი და ორი ვაჟი.

იოანე ჰირკანი I-ის მეფობა[ | ]

პტოლემეოსის გეგმა მისი მესამე ვაჟის, იოანე ჰირკანუს I-ის წინააღმდეგ ჩაიშალა და ამ უკანასკნელმა მიიღო მღვდელმთავრობა. ანტიოქეს ჯარებმა ალყა შემოარტყეს იოანეს იერუსალიმში და აიძულეს მას მშვიდობა დაემყარებინა ყველა იარაღის ჩაბარებისა და იერუსალიმის კედლების დანგრევის პირობით, მაგრამ იუდეველთათვის რწმენის თავისუფლება დაეტოვებინა. როდესაც ანტიოქე გარდაიცვალა პართიაში, იოანემ მაშინვე დაიწყო სირიის ქალაქების აღება, დაიმორჩილა სამარიელები და ედომელები და იძულებით აიძულა ისინი მიეღოთ წინადაცვეთა და სხვა ებრაული რიტუალები. ამ დროიდან ედომელთა საგვარეულო თავადაზნაურობამ (საიდანაც მომავალი ჰეროდე დიდი იყო) გავლენა მოიპოვა ჰასმონის სახელმწიფოში. სამარიელთა ტაძარი გერიზიმის მთაზე დაინგრა. ებრაელთა არმია დაქირავებული ჯარით შეივსო. ჰირკანი მხარს უჭერდა რომაელებთან ალიანსს, შინაგანად ის ფარისევლებს ეყრდნობოდა; მაგრამ როდესაც ამ უკანასკნელმა დაიწყო მღვდელმთავრის გადადგომის მოთხოვნა, დაიწყო მათი შევიწროება, რამაც ძლიერი მწარე გამოიწვია მასზე და მის ოჯახზე. გარდაიცვალა 107 წ ე.

მაკაბელთა მეფეები [ | ]

მაკაბელთა სახელმწიფოს მაქსიმალური ტერიტორია

იოანე ჰირკანი I-ის უფროსი ვაჟი, არისტობულუს I ფილელინიუსი, მაკაბელთაგან პირველი იყო, ვინც სამეფო დიადემა აცვია, მაგრამ მხოლოდ ერთი წელი იმეფა; ამ მოკლე დროში მან მოახერხა სამი ძმის დაპატიმრება, დედა შიმშილით მოკვდა და იტურეას მცხოვრებთა უმეტესობა იუდაიზმზე გადააქცია.

იუდაიზმში სახელის "მაკაბის" სიმბოლური ინტერპრეტაციები[ | ]

ებრაულ წყაროებში მაკაბი(მაკაბი) - მეტსახელი ექსკლუზიურად იეჰუდას, ხოლო მის ოჯახს ეძახიან ჰაშმონაიმი(ჰასმონელები).

ტრადიციული რელიგიური ებრაული ინტერპრეტაციის თანახმად, "מכבי" ("მაკაბი") არის ბიბლიიდან ებრაული ლექსის პირველი ასოების აბრევიატურა:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« მდა TOამოჰა ბჰა-ელიმი, იიეჰოვა“ - ვინ არის შენნაირი, უფალო, ღმერთებს შორის? (ვარ.: ვინ არის შენნაირი, იეჰოვა!) (გამოსვლა 15:11)

რაბი მოშე შრაიბერი წერს, რომ მეტსახელი იუდას მამის, მატიტიაჰუ კოენ ბენ იოჩანანის სახელის აკრონიმია. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს სახელი ებრაული ფრაზის აბრევიატურაა მაკაბ-იაჰუ(დან ნაქაბი, „მონიშნე, დაასახელე“) და ატარებს მნიშვნელობას „იეჰოვას მიერ დანიშნული“. ორივე ებრაული და ახალი კათოლიკური ენციკლოპედია აღნიშნავს, რომ არც ერთი ვერსია არ არის სრულიად დამაკმაყოფილებელი.

მაკაბელები რუსულ ხალხურ ადათებში[ | ]

მაკაბელები, ქრისტიანული ტრადიციით, გახდნენ მოქნილობისა და დაკვირვების მაქსიმალური სიმკაცრის შენარჩუნების სურვილის სიმბოლო.

Დანაკარგები

უცნობი

აჯანყების დასაწყისი

იუდას მაკაბელის სამხედრო მოქმედებები

იონათანის ეთნარქია

სიმონის მეფობა

იოანე ჰირკანი I-ის მეფობა

მაკაბელთა მეფეები

იუდაიზმში სახელის "მაკაბის" სიმბოლური ინტერპრეტაციები

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

მაკაბელები რუსულ ხალხურ ადათებში

მაკაბელები, ქრისტიანული ტრადიციით, მოქნილობისა და მცნებების შესრულებისას მაქსიმალური სიმკაცრის შენარჩუნების სურვილის სიმბოლოდ იქცნენ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაკაბელთა შვიდი წმიდა მოწამის ხსენების დღე, 1 (14 აგვისტო), ჩვეულებრივ ემთხვევა მიძინების მარხვის დასაწყისს და ხალხში მას უწოდებენ თაფლის მხსნელს ან "სველ მაკაბელს".

რუსულ გლეხურ კულტურაში სახელწოდება "მაკაბი" თანხმოვნად ასოცირდება ყაყაჩოსთან, რომელიც ამ დროისთვის მწიფდება. სადღესასწაულო სუფრაზე მიტანილ კერძებში ყოველთვის შედიოდა ყაყაჩოს თესლი, ასევე თაფლი.

იმ ადგილებში, სადაც ჯერ კიდევ შემორჩენილია მათი წინაპრების წეს-ჩვეულებები, ამ დღეს მაკანები და მაჩნიკები აცხობენ სამარხვო ღვეზელებს, რულონებს, ფუნთუშებს, ჯანჯაფილს ყაყაჩოს მარცვლებითა და თაფლით. კვება დაიწყო ბლინებით ყაყაჩოს მარცვლებით. ყაყაჩოს თესლის დასაფქვავად სპეციალურ თასში ამზადებდნენ ყაყაჩოს რძეს - ყაყაჩო-თაფლის მასას, რომელშიც ბლინებს ასველებდნენ. ამ ჭურჭელს რუსეთში მაკალნიკს უწოდებდნენ, უკრაინაში მაკიტრას და ბელორუსში მაკატერს.

მაკაბის დღეს ახალგაზრდები წრეებში ცეკვავდნენ სიმღერით "ოჰ, მთაზე ყაყაჩოა", მხიარული მრგვალი ცეკვით ყვავის.

სიტყვიდან „მაკაბიდან“ ჩამოყალიბდა გვარები მაკოვეი, მაკკოვეი, მაკოვეცკი და მაკაბეევი.

ხელოვნებასა და ლიტერატურაში

მაკაბელთა აჯანყებამ დიდი გავლენა მოახდინა დასავლურ კულტურაზე.

ლიტერატურაში

მაკაბელთა გმირულმა ბრძოლამ მრავალი მწერალი შთააგონა ლიტერატურული ნაწარმოებების შესაქმნელად. ამ ტიპის პირველ ნაწარმოებებს შორის არის ანტუან ოდარ დე ლა მოტის ლირიკული ტრაგედია „მაკაბელები“ (1722). ჰასმონელების ისტორიამ განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა XIX საუკუნის მწერლებს შორის.

1816 წელს ებრაულ ენაზე გამოქვეყნდა I.B. Schlesinger-ის ეპოსი "Ha-Hashmonaim" ("Hasmoneans").
1820 წელს ვენაში გამოიცა ზაქარია ვერნერის ისტორიული დრამა მაკაბელთა დედა.
1822 წელს პარიზში - ალექსანდრე გიროს ტრაგედია "მაკაბელები".
1854 წელს გამოჩნდა ოტო ლუდვიგის დრამა მაკაბელები.
1856 წელს - ჯ. მაიკლის დრამა "Hasmoneans".
ლეოპოლდ სტერნმა თავის დრამაში ჰასმონელები (1859) მისცა მოვლენების ტრადიციული ებრაული ინტერპრეტაცია.
ჰასმონელების ისტორია ეფუძნება A. M. Wise-ის ისტორიულ რომანს „პირველი მაკაბელები“ (1860; ინგლისურად) და სელიგმან ჰელერის ლექსების ციკლის „უკანასკნელი ჰასმონელები“ (1865; გერმანულად).
1921 წელს ჯოზეფ დევიდმა (პენკერმა) გამოაქვეყნა დრამა მაკაბელები, დაწერილი ინდურ მარათში.
ჰასმონელთა აჯანყება იყო ანტონიო კასტროს რომანი (1930) და იზაკ გოლერის დრამა (1931).

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "მაკაბელები"

შენიშვნები

ბმულები

- სტატია ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედიიდან

მაკაბელთა აღწერის პასაჟი

მისი სახის დანახვისას პრინცესა მარიამ უცებ შეანელა მისი ნაბიჯის სიჩქარე და იგრძნო, რომ ცრემლები უცებ შეშრა და ტირილი შეწყდა. მისი სახისა და მზერის გამომეტყველება რომ დაიჭირა, უცებ მორცხვი გახდა და თავი დამნაშავედ იგრძნო.
"რა ჩემი ბრალია?" – ჰკითხა თავის თავს. "ის, რომ შენ ცხოვრობ და ფიქრობ ცოცხალ არსებებზე, მე კი!" უპასუხა მისმა ცივმა, მკაცრმა მზერამ.
თითქმის მტრობა იგრძნობოდა მის ღრმა, უკონტროლო, მაგრამ შინაგან მზერაში, როცა ნელა ათვალიერებდა თავის დას და ნატაშას.
ჩვეულებისამებრ აკოცა დას ხელჩაკიდებული.
-გამარჯობა მარი როგორ მოხვედი? - თქვა მზერასავით თანაბარი და უცხო ხმით. სასოწარკვეთილი ტირილით რომ ყვიროდა, მაშინ ეს ტირილი ამ ხმის გაგონებაზე ნაკლებად შეაშინებდა პრინცესა მარიას.
– და ნიკოლუშკა მოიყვანე? – თქვა მანაც თანაბრად, ნელა და აშკარა გახსენების ძალისხმევით.
– ახლა როგორია თქვენი ჯანმრთელობა? - თქვა პრინცესა მარიამ, თავადაც გაკვირვებული იყო მისი ნათქვამით.
”ეს, ჩემო მეგობარო, არის ის, რაც ექიმს უნდა ჰკითხო,” თქვა მან და, როგორც ჩანს, კიდევ ერთხელ ცდილობდა მოსიყვარულე იყო, თქვა მხოლოდ თავისი პირით (ნათელი იყო, რომ არ გულისხმობდა იმას, რასაც ამბობდა): "Merci, amie, d'etre" [გმადლობთ, ძვირფასო, მობრძანებისთვის.]
პრინცესა მარიამ ხელი ჩამოართვა. ოდნავ შეკრთა, როცა ხელი ჩამოართვა. ის დუმდა და არ იცოდა რა ეთქვა. ორ დღეში მიხვდა რაც მას შეემთხვა. მისი სიტყვებით, მის ტონში, განსაკუთრებით ამ გამოხედვაში - ცივი, თითქმის მტრული მზერა - იგრძნობოდა გაუცხოება ყოველივე ამქვეყნიური, ცოცხალი ადამიანისთვის საშინელი. როგორც ჩანს, ახლა მას უჭირდა ყველა ცოცხალი არსების გაგება; მაგრამ იმავდროულად იგრძნობოდა, რომ მას არ ესმოდა ცოცხალს, არა იმიტომ, რომ გააზრების ძალა ჩამოერთვა, არამედ იმიტომ, რომ სხვა რამ ესმოდა, რაც ცოცხალმა ვერ და ვერ გაიგო და მთლიანად შთანთქა.
- დიახ, ასე უცნაურმა ბედმა შეგვიყარა! – თქვა მან, სიჩუმე დაარღვია და ნატაშაზე ანიშნა. "ის აგრძელებს მიყოლას."
პრინცესა მარია უსმენდა და არ ესმოდა რას ამბობდა. ის, მგრძნობიარე, ნაზი პრინცი ანდრეი, როგორ შეეძლო ეს ეთქვა იმ ადამიანის წინაშე, ვინც უყვარდა და რომელიც უყვარდა! ცხოვრებაზე რომ ეფიქრა, ამას ასე ცივად შეურაცხმყოფელი ტონით არ იტყოდა. რომ არ იცოდა, რომ მოკვდებოდა, მერე როგორ არ ეწყინა, როგორ ეთქვა ეს მის წინაშე! ამას მხოლოდ ერთი ახსნა ჰქონდა და ეს ის იყო, რომ მას არ აინტერესებდა და ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან სხვა, რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი, მისთვის გამოვლინდა.
საუბარი იყო ცივი, არათანმიმდევრული და მუდმივად წყვეტილი.
”მარიმ გაიარა რიაზანში”, - თქვა ნატაშამ. პრინცი ანდრეიმ ვერ შეამჩნია, რომ მან თავის დას მარი დაურეკა. და ნატაშამ, რომელსაც ასე ეძახდა მის თვალწინ, თავად შენიშნა ეს პირველად.
- კარგი, მერე რა? - მან თქვა.
მათ უთხრეს, რომ მოსკოვი მთლიანად დაიწვა, თითქოს...
ნატაშა გაჩერდა: ლაპარაკი არ შეეძლო. აშკარად ცდილობდა მოსმენა, მაგრამ მაინც ვერ შეძლო.
”დიახ, დაიწვა, ამბობენ,” - თქვა მან. ”ეს ძალიან სავალალოა” და მან დაიწყო ყურება, უაზროდ გაისწორა ულვაში თითებით.
– მარი, გრაფ ნიკოლაი შეგხვედრია? - მოულოდნელად თქვა პრინცმა ანდრეიმ, როგორც ჩანს, სურდა მათ მოეწონებინა. ”მან აქ დაწერა, რომ ძალიან მოგეწონა,” განაგრძო მან უბრალოდ, მშვიდად, როგორც ჩანს, ვერ გაიგო ის რთული მნიშვნელობა, რაც მის სიტყვებს ცოცხალი ადამიანებისთვის ჰქონდათ. - შენც რომ შეგიყვარდეს, ძალიან კარგი იქნება... დაქორწინდე, - უფრო სწრაფად დაამატა მან, თითქოს აღფრთოვანებული იყო სიტყვებით, რომელსაც დიდი ხანია ეძებდა და ბოლოს იპოვა. . პრინცესა მარიამ გაიგო მისი სიტყვები, მაგრამ მათ სხვა მნიშვნელობა არ ჰქონდათ მისთვის, გარდა იმისა, რომ მათ დაამტკიცეს, რამდენად საშინლად შორს იყო ის ახლა ყველა ცოცხალი არსებისგან.
-ჩემზე რა უნდა ითქვას! -მშვიდად თქვა და ნატაშას გადახედა. ნატაშამ მისი მზერა იგრძნო, არ უყურებდა. ისევ ყველა გაჩუმდა.
- ანდრე, გინდა... - უცებ თქვა პრინცესა მარიამ აკანკალებული ხმით, - გინდა ნიკოლუშკას ნახვა? ის სულ შენზე ფიქრობდა.
პრინცი ანდრეიმ პირველად გაიღიმა სუსტად, მაგრამ პრინცესა მარიამ, რომელმაც ასე კარგად იცოდა მისი სახე, საშინლად გააცნობიერა, რომ ეს არ იყო სიხარულის ღიმილი, არა მისი შვილის სინაზე, არამედ მშვიდი, ნაზი დაცინვა იმისა, რასაც პრინცესა მარია იყენებდა. მისი აზრით, მისი გონების მოყვანის უკანასკნელი საშუალება.
- დიახ, ძალიან მიხარია ნიკოლუშკა. ის ჯანმრთელია?

როდესაც ნიკოლუშკა მიიყვანეს პრინც ანდრეისთან, რომელიც შიშით უყურებდა მამას, მაგრამ არ ტიროდა, რადგან არავინ ტიროდა, პრინცი ანდრეიმ აკოცა და, ცხადია, არ იცოდა რა ეთქვა მისთვის.
როდესაც ნიკოლუშკა წაიყვანეს, პრინცესა მარია კვლავ მივიდა ძმასთან, აკოცა და, წინააღმდეგობის გაწევა აღარ შეეძლო, ტირილი დაიწყო.
დაჟინებით შეხედა მას.
-ნიკოლუშკაზე ამბობ? - მან თქვა.
პრინცესა მარიამ, ტირილით, თავი დაუქნია დადებითად.
"მარი, ივენ იცნობ..." მაგრამ უცებ გაჩუმდა.
- Რას ამბობ?
-არაფერი. აქ არ არის საჭირო ტირილი, - თქვა მან და იმავე ცივი მზერით შეხედა მას.

როდესაც პრინცესა მარიამ ტირილი დაიწყო, მიხვდა, რომ ტიროდა, რომ ნიკოლუშკა მამის გარეშე დარჩებოდა. დიდი ძალისხმევით ცდილობდა სიცოცხლეში დაბრუნებას და მათ თვალსაზრისზე გადაიყვანეს.
„დიახ, მათ ეს სამარცხვინო უნდა ჩათვალონ! - მან იფიქრა. "რა მარტივია!"
"ზეცის ჩიტები არც თესავს და არც მკის, მაგრამ მამაშენი კვებავს მათ", - თქვა მან თავისთვის და უნდოდა იგივე ეთქვა პრინცესას. „მაგრამ არა, თავისებურად გაიგებენ, ვერ გაიგებენ! რისი გაგებაც მათ არ შეუძლიათ არის ის, რომ ყველა ეს გრძნობა, რომელსაც ისინი აფასებენ, ყველა ჩვენია, ყველა ეს აზრი, რომელიც ჩვენთვის ასე მნიშვნელოვანია, არის ის, რომ ისინი არ გვჭირდება. ჩვენ ვერ ვუგებთ ერთმანეთს“. - და გაჩუმდა.

პრინცი ანდრეის პატარა ვაჟი შვიდი წლის იყო. ძლივს კითხულობდა, არაფერი იცოდა. მან ბევრი განიცადა ამ დღის შემდეგ, შეიძინა ცოდნა, დაკვირვება და გამოცდილება; მაგრამ თუ მას მაშინ გააჩნდა ყველა ეს მოგვიანებით შეძენილი უნარი, მას არ შეეძლო იმაზე უკეთ, უფრო ღრმად გაეგო იმ სცენის სრული მნიშვნელობა, რომელიც მან დაინახა მამამისს, პრინცესა მარიასა და ნატაშას შორის, ვიდრე ახლა ესმოდა. ყველაფერს მიხვდა და ტირილის გარეშე გავიდა ოთახიდან, ჩუმად მიუახლოვდა ნატას, რომელიც გარეთ გაჰყვა და მორცხვად შეხედა დაფიქრებული, ლამაზი თვალებით; აწეული, ვარდისფერი ზედა ტუჩი აკანკალდა, თავი მიადო და ტირილი დაიწყო.
იმ დღიდან მოერიდა დესალესს, მოერიდა გრაფინიას, რომელიც მას ეფერებოდა და ან მარტო იჯდა, ან მორცხვად მიუახლოვდა პრინცესა მარიას და ნატაშას, რომლებიც თითქოს უფრო მეტად უყვარდა, ვიდრე დეიდას, და მშვიდად და მორცხვად ეფერებოდა მათ.
პრინცესა მარიამ, პრინც ანდრეის დატოვების შემდეგ, სრულად ესმოდა ყველაფერი, რაც ნატაშას სახემ უთხრა. ნატას აღარ ელაპარაკებოდა მისი სიცოცხლის გადარჩენის იმედზე. იგი მონაცვლეობით ენაცვლებოდა თავის დივანს და აღარ ტიროდა, მაგრამ განუწყვეტლივ ლოცულობდა, სულს აბრუნებდა იმ მარადიულ, გაუგებარზე, რომლის ყოფნა ახლა ასე საგრძნობი იყო მომაკვდავზე.

პრინცმა ანდრეიმ არამარტო იცოდა, რომ მოკვდებოდა, არამედ გრძნობდა, რომ კვდებოდა, რომ უკვე ნახევრად მკვდარი იყო. მან განიცადა ყველაფრის მიწიერი გაუცხოების ცნობიერება და ყოფიერების მხიარული და უცნაური სიმსუბუქე. ის აუჩქარებლად და უშფოთველად ელოდა იმას, რაც წინ ელოდა. ის საშინელი, მარადიული, უცნობი და შორეული, რომლის არსებობასაც იგი არასოდეს წყვეტდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ახლა ახლოს იყო მასთან და - ყოფიერების უცნაური სიმსუბუქის გამო, რომელიც მან განიცადა - თითქმის გასაგები და იგრძნობა.
ადრე ბოლოს ეშინოდა. სიკვდილის, აღსასრულის შიშის საშინელი, მტკივნეული განცდა ორჯერ განიცადა და ახლა უკვე აღარ ესმოდა.
პირველად ეს გრძნობა განიცადა, როცა ყუმბარა ტოტივით ტრიალებდა მის წინ და უყურებდა ღეროებს, ბუჩქებს, ცას და იცოდა, რომ სიკვდილი ედგა წინ. როდესაც მან გაიღვიძა ჭრილობის შემდეგ და სულში, მყისიერად, თითქოს განთავისუფლდა ცხოვრების ჩაგვრისგან, რომელიც აკავებდა, სიყვარულის ეს ყვავილი, მარადიული, თავისუფალი, ამ ცხოვრებისგან დამოუკიდებელი, აყვავდა, სიკვდილის აღარ ეშინოდა. და არ უფიქრია ამაზე.
რაც უფრო მეტს ფიქრობდა ის, იმ ტანჯული მარტოობისა და ნახევრად დელირიუმის საათებში, რომელიც მან ჭრილობის შემდეგ გაატარა, ფიქრობდა მარადიული სიყვარულის ახალ საწყისზე, რომელიც მას გამოეცხადა, მით უფრო მეტად ის, თავადაც ამის შეგრძნების გარეშე, უარს ამბობდა მიწიერ ცხოვრებაზე. ყველაფერი, ყველას გიყვარდეს, სიყვარულისთვის ყოველთვის გაწირო თავი, ნიშნავდა არავის არ გიყვარდეს, ნიშნავდა არ ეცხოვრა ამ მიწიერი ცხოვრებით. და რაც უფრო მეტად იყო გამსჭვალული სიყვარულის ამ პრინციპით, მით უფრო უარს ამბობდა სიცოცხლეზე და მით უფრო ანადგურებდა იმ საშინელ ბარიერს, რომელიც სიყვარულის გარეშე დგას სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. როცა თავიდან გაახსენდა, რომ უნდა მომკვდარიყო, თავისთვის თქვა: კარგი, მით უკეთესი.
მაგრამ იმ ღამის შემდეგ მიტიშჩიში, როცა ის, ვინც მას სურდა, ნახევრად დელირიუმში გამოჩნდა და როცა ხელი ტუჩებზე მიიჭირა, ჩუმად ატირდა, სიხარულის ცრემლები, ერთი ქალის სიყვარული შეუმჩნევლად ჩაეპარა გულში და ისევ მიაბა სიცოცხლეს. როგორც მხიარულმა, ისე მღელვარე ფიქრებმა დაიწყეს მისვლა. გასახდელში იმ მომენტის გახსენებისას, როცა კურაგინი დაინახა, ახლა ვეღარ დაუბრუნდა ამ გრძნობას: მას აწუხებდა კითხვა, ცოცხალი იყო თუ არა? და მან ვერ გაბედა ამის კითხვა.

მისმა ავადმყოფობამ თავისი ფიზიკური კურსი მიიღო, მაგრამ ნატაშამ უწოდა: ეს მას შეემთხვა პრინცესა მარიას მოსვლამდე ორი დღით ადრე. ეს იყო უკანასკნელი მორალური ბრძოლა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, რომელშიც სიკვდილმა გაიმარჯვა. ეს იყო მოულოდნელი ცნობიერება, რომ ის ჯერ კიდევ აფასებდა ნატაშაზე შეყვარებულ ცხოვრებას და საშინელებათა ბოლო, დამორჩილებულ შეტევას უცნობის წინაშე.
საღამო იყო. ის, ჩვეულებისამებრ, სადილის შემდეგ, ოდნავ ციებ-ცხელებულ მდგომარეობაში იყო და მისი ფიქრები ძალიან ნათელი იყო. სონია მაგიდასთან იჯდა. დაიძინა. უცებ ბედნიერების გრძნობამ მოიცვა.
"ოჰ, ის შემოვიდა!" - მან იფიქრა.
მართლაც, სონიას ადგილზე იჯდა ნატაშა, რომელიც ახლახან შემოვიდა ჩუმი ნაბიჯებით.
მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო მისდევნება, ის ყოველთვის განიცდიდა მისი სიახლოვის ფიზიკურ შეგრძნებას. იგი სავარძელზე დაჯდა, მისკენ გვერდით, სანთლის შუქს უკბინა და წინდა მოქსოვა. (მან წინდების ქსოვა მას შემდეგ ისწავლა, როცა პრინცმა ანდრეიმ უთხრა, რომ არავინ იცის როგორ მოუაროს ავადმყოფებს, როგორც ძველი ძიძები, რომლებიც წინდებს ქსოვს, და რომ წინდის ქსოვაში რაღაც დამამშვიდებელია.) წვრილი თითები დროდადრო სწრაფად აჭერდა მას. შეჯახების ხმა და მისი დაბნეული სახის დაფიქრებული პროფილი აშკარად ჩანდა მისთვის. მან მოძრაობა გააკეთა და ბურთი კალთადან გადავიდა. შეკრთა, გადახედა მას და სანთელს ხელით დაიფარა, ფრთხილად, მოქნილი და ზუსტი მოძრაობით დაიხარა, ბურთი ასწია და წინა პოზიციაზე დაჯდა.
მან უმოძრაოდ შეხედა და დაინახა, რომ მისი მოძრაობის შემდეგ ღრმა სუნთქვა სჭირდებოდა, მაგრამ მან ეს ვერ გაბედა და ფრთხილად ამოისუნთქა.
სამების ლავრაში ისაუბრეს წარსულზე და მან უთხრა, რომ თუ ცოცხალი იყო, სამუდამოდ მადლობას უხდის ღმერთს მისი ჭრილობისთვის, რამაც მას დაუბრუნა; მაგრამ მას შემდეგ ისინი არასოდეს საუბრობდნენ მომავალზე.
„შეიძლება თუ არ მომხდარიყო? - გაიფიქრა ახლა, მისკენ მიიხედა და ქსოვის ნემსების მსუბუქი ფოლადის ხმას უსმენდა. - მართლა მხოლოდ მაშინ მომიყვანა ბედმა ასე უცნაურად მასთან ერთად, რომ მოვკვდე?.. სიცოცხლის სიმართლე მხოლოდ იმიტომ გამიმხილეს, რომ ტყუილში მეცხოვრა? მე ის ყველაზე მეტად მიყვარს მსოფლიოში. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო, თუ ის მიყვარს? - თქვა მან და უცებ უნებურად ამოიწუწუნა, ტანჯვის დროს შეძენილი ჩვევის მიხედვით.
ამ ხმის გაგონებაზე ნატაშამ წინდა დადო, მისკენ მიიწია და უცებ, მისი გაბრწყინებული თვალები რომ შეამჩნია, მსუბუქი ნაბიჯით მიუახლოვდა და დაიხარა.
-არ გძინავს?
- არა, დიდი ხანია გიყურებ; როცა შემოხვედი ვიგრძენი. არავინ მოგწონს, მაგრამ მაძლევს იმ რბილ სიჩუმეს... იმ სინათლეს. უბრალოდ სიხარულისგან ტირილი მინდა.
ნატაშა მიუახლოვდა მას. მისი სახე აღფრთოვანებული სიხარულით ბრწყინავდა.
-ნატაშა ძალიან მიყვარხარ. Ყველაფერზე მეტად.
- Და მე? ”ის ერთი წუთით შებრუნდა. - რატომ ზედმეტი? - მან თქვა.
-რატომ ზედმეტად?.. აბა, რას ფიქრობ, რას გრძნობ შენს სულში, მთელ სულში, ცოცხალი ვიქნები? Რას ფიქრობ?
- დარწმუნებული ვარ, დარწმუნებული ვარ! – კინაღამ დაიყვირა ნატაშამ, ვნებიანი მოძრაობით ორივე ხელი აიტაცა.
ის შეჩერდა.
- რა კარგი იქნებოდა! - და ხელში აიყვანა და აკოცა.
ნატაშა ბედნიერი და აღელვებული იყო; და მაშინვე გაახსენდა, რომ ეს შეუძლებელი იყო, რომ მას სიმშვიდე სჭირდებოდა.
- მაგრამ შენ არ გეძინა, - თქვა მან და სიხარული ჩაახშო. – ეცადე დაიძინო... გთხოვ.
ხელი გაუშვა, სანთლისკენ გადაიწია და ისევ წინა პოზიციაზე დაჯდა. ორჯერ გადახედა მას, თვალები მისკენ უბრწყინავდა. მან ჩაატარა გაკვეთილი წინდების შესახებ და უთხრა, რომ უკან არ მოიხედავს სანამ არ დაასრულებდა.
მართლაც, ამის შემდეგ მალევე დახუჭა თვალები და ჩაეძინა. დიდხანს არ ეძინა და უცებ ცივმა ოფლმა გაიღვიძა.
როგორც კი ეძინა, ისევ იმავეზე ფიქრობდა, რაზეც მთელი დრო ფიქრობდა – სიცოცხლესა და სიკვდილზე. და მეტი სიკვდილის შესახებ. უფრო ახლოს იგრძნო მასთან.
"სიყვარული? Რა არის სიყვარული? - მან იფიქრა. - სიყვარული სიკვდილს ერევა. Სიყვარული ცხოვრებაა. ყველაფერი, რაც მე მესმის, მესმის მხოლოდ იმიტომ, რომ მიყვარს. ყველაფერი არის, ყველაფერი არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ მე მიყვარს. ყველაფერს ერთი რამ აკავშირებს. სიყვარული ღმერთია და სიკვდილი ჩემთვის, სიყვარულის ნაწილაკს, ნიშნავს საერთო და მარადიულ წყაროსთან დაბრუნებას“. ეს ფიქრები მას დამამშვიდებლად ეჩვენებოდა. მაგრამ ეს მხოლოდ აზრები იყო. რაღაც აკლდა მათ, რაღაც ცალმხრივი, პიროვნული, გონებრივი – არ ჩანდა. და იყო იგივე შფოთვა და გაურკვევლობა. ჩაეძინა.
მან სიზმარში ნახა, რომ იწვა იმავე ოთახში, რომელშიც რეალურად იწვა, მაგრამ დაჭრილი კი არა, ჯანმრთელი იყო. მრავალი განსხვავებული სახე, უმნიშვნელო, გულგრილი, ჩნდება პრინც ანდრეის წინაშე. ესაუბრება მათ, კამათობს რაღაც ზედმეტზე. სადმე წასასვლელად ემზადებიან. პრინცი ანდრეი ბუნდოვნად ახსოვს, რომ ეს ყველაფერი უმნიშვნელოა და რომ მას სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი საზრუნავი აქვს, მაგრამ აგრძელებს ლაპარაკს, აკვირვებს მათ, რაღაც ცარიელი, მახვილგონივრული სიტყვებით. ნელ-ნელა, შეუმჩნევლად, ყველა ეს სახე ქრება იწყება და ყველაფერს ერთი კითხვა ცვლის დახურულ კარზე. დგება და კარისკენ მიდის, რომ ჭანჭიკი გაასრიალოს და ჩაკეტოს. ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, აქვს თუ არა დრო მისი ჩაკეტვისთვის. დადის, ჩქარობს, ფეხები არ მოძრაობს და იცის, რომ კარის ჩაკეტვის დრო არ ექნება, მაგრამ მაინც მტკივნეულად იძაბება მთელი ძალები. და მტკივნეული შიში იპყრობს მას. და ეს შიში არის სიკვდილის შიში: ის კარს მიღმა დგას. მაგრამ ამავდროულად, როცა ის უძლურად და უხერხულად მიცოცავს კარისკენ, მეორე მხრივ, რაღაც საშინელი უკვე აჭერს, იჭრება მასში. კარებთან რაღაც არაადამიანური - სიკვდილი მსხვრევა და ჩვენ უნდა შევიკავოთ იგი. კარს იჭერს, ბოლო ღონეს ძაბავს - მისი ჩაკეტვა უკვე შეუძლებელია - მაინც დაჭერა; მაგრამ მისი ძალა სუსტია, მოუხერხებელია და საშინელებისგან დაჭერილი კარი იღება და ისევ იხურება.
კიდევ ერთხელ დააჭირა იქიდან. ბოლო, ზებუნებრივი მცდელობები უშედეგო იყო და ორივე ნახევარი უხმოდ გაიხსნა. ის შევიდა და ეს სიკვდილია. და პრინცი ანდრეი გარდაიცვალა.
მაგრამ იმავე მომენტში, როდესაც ის გარდაიცვალა, პრინცი ანდრეიმ გაიხსენა, რომ ეძინა და იმავე მომენტში, როდესაც ის გარდაიცვალა, მან, საკუთარ თავზე ცდილობდა, გაიღვიძა.
”დიახ, ეს იყო სიკვდილი. მოვკვდი - გავიღვიძე. დიახ, სიკვდილი იღვიძებს! - უცებ გაუბრწყინდა მისი სული და ფარდა, რომელიც აქამდე უცნობს მალავდა, სულიერი მზერის წინაშე ასწია. მან იგრძნო ერთგვარი განთავისუფლება მასში ადრე შეკრული ძალისა და იმ უცნაური სიმსუბუქისა, რომელიც მას შემდეგ არ მიუტოვებია.
ცივმა ოფლმა რომ გაიღვიძა და დივანზე წამოწვა, ნატაშა მივიდა და ჰკითხა, რა გჭირს. არ უპასუხა და არ ესმოდა, უცნაური მზერით შეხედა.
ასე დაემართა მას პრინცესა მარიას მოსვლამდე ორი დღით ადრე. იმ დღიდან, როგორც ექიმმა თქვა, დამამშვიდებელმა ციებ-ცხელებამ ცუდი ხასიათი მიიღო, მაგრამ ნატას არ აინტერესებდა ექიმის ნათქვამი: მან დაინახა მისთვის ეს საშინელი, უფრო უდავო მორალური ნიშნები.
ამ დღიდან, პრინც ანდრეისთვის, ძილისგან გაღვიძებასთან ერთად, დაიწყო ცხოვრებისგან გაღვიძება. და სიცოცხლის ხანგრძლივობასთან დაკავშირებით, მას არ ეჩვენებოდა ნელი, ვიდრე ძილისგან გაღვიძება სიზმრის ხანგრძლივობასთან მიმართებაში.

არაფერი იყო საშინელი ან მოულოდნელი ამ შედარებით ნელ გამოღვიძებაში.
მისი ბოლო დღეები და საათები ჩვეულებრივად და მარტივად გავიდა. და პრინცესა მარიამ და ნატაშამ, რომლებიც არ ტოვებდნენ მის მხარეს, გრძნობდნენ ამას. ისინი არ ტიროდნენ, არ კანკალებდნენ და ამ ბოლო დროს, როცა ამას თავად გრძნობდნენ, აღარ დადიოდნენ მის შემდეგ (ის იქ აღარ იყო, მან მიატოვა), არამედ მისი უახლოესი მოგონების შემდეგ - მისი სხეული. ორივეს გრძნობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სიკვდილის გარეგანი, საშინელი მხარე მათზე არ იმოქმედა და საჭიროდ არ ჩათვალეს მწუხარება. არც მის თვალწინ და არც მის გარეშე არ ტიროდნენ, მაგრამ მასზე არასოდეს უსაუბრიათ ერთმანეთში. გრძნობდნენ, რომ სიტყვებით ვერ გადმოსცემდნენ იმას, რაც გაიგეს.
ორივემ დაინახა, რომ ის უფრო და უფრო ღრმად იძირებოდა, ნელა და მშვიდად, სადღაც მათგან შორს და ორივემ იცოდა, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო და რომ კარგი იყო.
აღიარა და ეზიარა; ყველა მოვიდა მასთან გამოსამშვიდობებლად. როდესაც მათი ვაჟი მიიყვანეს, მან ტუჩები მისკენ მიიტანა და მოშორდა, არა იმიტომ, რომ ძლიერად გრძნობდა თავს ან ბოდიში (პრინცესა მარიამ და ნატაშა ამას ესმოდათ), არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ სჯეროდა, რომ ეს იყო ყველაფერი, რაც მისგან მოითხოვდა; მაგრამ როცა უთხრეს, დალოცოსო, მან გააკეთა ის, რაც საჭირო იყო და ირგვლივ მიმოიხედა, თითქოს სხვა რამის გაკეთება ხომ არ არის საჭირო.
როდესაც სულით მიტოვებული სხეულის უკანასკნელი კრუნჩხვები მოხდა, აქ იყვნენ პრინცესა მარია და ნატაშა.
– დასრულდა?! - თქვა პრინცესა მარიამ, მას შემდეგ რაც მისი სხეული რამდენიმე წუთის განმავლობაში გაუნძრევლად და ცივი იწვა მათ წინ. ნატაშა ავიდა, მიცვალებულს თვალებში ჩახედა და სასწრაფოდ დახუჭა. მან დახურა ისინი და არ კოცნიდა მათ, მაგრამ აკოცა რაც იყო მისი უახლოესი მეხსიერება.
"Სად წავიდა? Სად არის ის ახლა?.."

როდესაც ჩაცმული, გარეცხილი სხეული მაგიდაზე კუბოში იწვა, ყველა მისკენ მივიდნენ გამოსამშვიდობებლად და ყველა ტიროდა.
ნიკოლუშკა ტიროდა იმ მტკივნეული დაბნეულობისგან, რომელმაც გული ატკინა. გრაფინია და სონია ტიროდნენ ნატაშას და იმის გამო, რომ ის აღარ იყო. მოხუცი გრაფმა ტიროდა, რომ მალე, იგრძნო, იგივე საშინელი ნაბიჯის გადადგმა მოუწევდა.
ნატაშა და პრინცესა მარიაც ახლა ტიროდნენ, მაგრამ პირადი მწუხარებისგან არ ტიროდნენ; ისინი ტიროდნენ იმ პატივმოყვარე ემოციისგან, რომელიც მათ სულს ეუფლებოდა მათ წინაშე მომხდარი სიკვდილის მარტივი და საზეიმო საიდუმლოს ცნობიერების წინაშე.

ფენომენის მიზეზების მთლიანობა მიუწვდომელია ადამიანის გონებისთვის. მაგრამ მიზეზების პოვნის მოთხოვნილება ადამიანის სულშია ჩადებული. და ადამიანის გონება, ფენომენების პირობების ურიცხვობასა და სირთულეში ჩაღრმავების გარეშე, რომელთაგან თითოეული ცალ-ცალკე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც მიზეზი, აითვისებს პირველ, ყველაზე გასაგებ კონვერგენციას და ამბობს: ეს არის მიზეზი. ისტორიულ მოვლენებში (სადაც დაკვირვების ობიექტი ხალხის ქმედებებია), ყველაზე პრიმიტიული კონვერგენცია, როგორც ჩანს, არის ღმერთების ნება, შემდეგ იმ ადამიანების ნება, რომლებიც დგანან ყველაზე თვალსაჩინო ისტორიულ ადგილას - ისტორიული გმირები. მაგრამ საჭიროა მხოლოდ თითოეული ისტორიული მოვლენის არსში ჩაღრმავება, ანუ ღონისძიებაში მონაწილე ადამიანთა მთელი მასის საქმიანობაში, რათა დავრწმუნდეთ, რომ ისტორიული გმირის ნება არა მხოლოდ არ ხელმძღვანელობს ქმედებებს. მასები, მაგრამ თავად მუდმივად ხელმძღვანელობს. როგორც ჩანს, ერთი და იგივეა ისტორიული მოვლენის მნიშვნელობის გაგება ასე თუ ისე. მაგრამ იმ ადამიანს შორის, რომელიც ამბობს, რომ დასავლეთის ხალხები წავიდნენ აღმოსავლეთში, რადგან ნაპოლეონს ეს სურდა, და იმ ადამიანს შორის, რომელიც ამბობს, რომ ეს მოხდა იმიტომ, რომ ეს უნდა მომხდარიყო, არის იგივე განსხვავება, რაც არსებობდა იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ დედამიწა მყარად დგას და პლანეტები მოძრაობენ მის ირგვლივ, და მათ, ვინც თქვა, რომ არ იციან, რაზე დგას დედამიწა, მაგრამ იციან, რომ არსებობს კანონები, რომლებიც არეგულირებს მის და სხვა პლანეტების მოძრაობას. არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ისტორიული მოვლენის მიზეზები, გარდა ყველა მიზეზის ერთადერთი მიზეზისა. მაგრამ არის კანონები, რომლებიც არეგულირებს მოვლენებს, ნაწილობრივ უცნობი, ნაწილობრივ ჩვენ მიერ შეპყრობილი. ამ კანონების აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ მთლიანად უარს ვიტყვით მიზეზების ძიებაზე ერთი ადამიანის ნებაში, ისევე როგორც პლანეტარული მოძრაობის კანონების აღმოჩენა შესაძლებელი გახდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანებმა უარი თქვეს დადასტურების იდეაზე. დედამიწა.

(გაგრძელება)

2. მაკაბელები

(ანტიოქე ეპიფანეს რელიგიური დევნის შესახებ, რომელიც გახდა მაკაბელთა აჯანყების მიზეზი, იხილეთ სტატია „იუდეა ელინისტურ ხანაში“)

მღვდელი მატათია და იუდა მაკაბელი

ღვთის ერთგულთა შორის, რომლებიც იერუსალიმიდან გაიქცნენ, იყო მღვდელი მატატია, რომელიც წარმოშობით კეთილშობილური ჰასმონელთა ოჯახიდან იყო. ის და მისი ხუთი ვაჟი გადავიდნენ იერუსალიმის დასავლეთით მდებარე პატარა ქალაქში მოდაიმში. ქალაქის ხელისუფლებამ ბრძანა მსხვერპლშეწირვა წარმართულ სამსხვერპლოზე; მან მტკიცე უარი თქვა; როდესაც კიდევ ერთი ებრაელი მივიდა მსხვერპლის შესაწირად, მატატიამ მოკლა იგი, გაანადგურა სამსხვერპლო და შვილებთან ერთად გაიქცა უდაბნოში და მოუწოდა ყველა ერთგულს გაჰყოლოდნენ მას. მალე მის სანახავად უამრავი ხალხი შეიკრიბა. მაგრამ შაბათს, როცა ებრაელებმა, კანონის მცნების მიხედვით, ბრძოლა ვერ შეძლეს, სირიელები თავს დაესხნენ მათ და ათასამდე დახოცეს. მათი ლიდერის წინადადებით, რომელიც სულით ამაღლდა კანონის ასოზე, მისმა გადარჩენილმა თანამგზავრებმა გადაწყვიტეს დაიცვან თავიანთი სიცოცხლე შაბათის დღეს. მალე აჯანყება მთელ იუდეაში გავრცელდა: ხალხმა გაანადგურა წარმართული სამსხვერპლოები და ბევრგან განდევნა ისინი, ვინც განდგომილი იყო სარწმუნოებისგან. ღვთის ჯარისკაცების რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა. მატატიას გარდაცვალების შემდეგ მათი წინამძღოლი გახდა მისი ვაჟებიდან მესამე, იუდა, სახელად მაკაბელი („ჩაქუჩი“), ღმერთისადმი მტკიცე ნდობით გაცოცხლებული ადამიანი; მისმა ენთუზიაზმმა დაიპყრო ბევრი ადამიანი, რომლებიც მანამდე ვერ ბედავდნენ იარაღის აღებას. სირიელი სარდალი აპოლონიუსი, რომელიც სამარიიდან შევიდა იუდეაში, დაამარცხა იუდამ და თვითონ დაეცა ბრძოლაში; იუდამ აიღო თავისი ხმალი და აიღო მას შემდეგ. სირიის რაზმის დამარცხებით საშინლად გაბრაზებულმა ანტიოქემ დიდი ჯარი გაგზავნა აჯანყებულთა მოსასპობად. ემაუსის მახლობლად ბორცვზე იდგა; მასთან ერთად მოდიოდნენ ფინიკიელი მონათვაჭრეები ტყვეების საყიდლად. ბევრი ებრაელი შეუერთდა სირიელებს შიშის გამო. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი საფრთხე ყოფილიყო, იეჰოვას ჯარისკაცებს გული არ დაუკარგავთ. მიცფაში, ძველ წმინდა ქალაქში, მარხვით, ლოცვითა და სინანულით სთხოვეს უფალს დახმარება; იუდამ მიიყვანა ისინი მათი მტრების წინააღმდეგ; სირიელებმა ადრე გაგზავნეს რაზმი მთებში ებრაელი აჯანყებულების მოსაძებნად; იუდამ სწრაფი შეტევით დაამარცხა მთავარი ჯარი, გადაწვა მისი ბანაკი და მეორე ბრძოლაში დაამარცხა მთებში მიმავალი რაზმი. სირიელები ზღვაზე გადაიყვანეს; ებრაელებმა აიღეს უზარმაზარი ნადავლი. დიდი იყო იუდა მაკაბელის დიდება. მომდევნო წელს ლისია, მეფის ნათესავი, მოვიდა ამ დამარცხების საძიებლად; მისი არმიის ძალა ვრცელდებოდა, როგორც ამბობენ, 60000 ქვეითი და 5000 მხედარი. იგი შევიდა სამხრეთ იუდეაში: მაგრამ ბეთსურში, ხებრონის მახლობლად, დაამარცხა იუდამ, რომლის ჯარისკაცების რაოდენობა ექვსჯერ ნაკლები იყო. მტრები გაიქცნენ. იუდა შევიდა იერუსალიმში და გაასუფთავა ტაძარი, რომლის ეზო ბალახითა და ბუჩქებით იყო დაფარული. იეჰოვას უძველესი მსახურება აღდგა. შებილწული საკურთხევლის ადგილას იუდეის სხვადასხვა ადგილიდან ჩამოტანილი უხეშ ქვებისგან ახალი ააგეს.

ებრაელთა წარმატებებმა შური და შიში გამოიწვია მეზობელ წარმართ ხალხებში. ამონიტები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იორდანეს მიღმა, გაერთიანდნენ არაბულ ტომებთან და დაიწყეს ძლიერი ზეწოლა გალაადის ებრაელებზე, ხოლო გალილეელ ებრაელებს თავს დაესხნენ მტრები ზღვისპირეთიდან. იუდა გავიდა იორდანეს გაღმა, იხსნა გალაადელი ებრაელები თავდასხმისგან, ხოლო მისმა ძმამ სიმონმა გადაარჩინა გალილეის ებრაელები. ბევრი ოჯახი, რომლებსაც არ სურდათ მტრულად განწყობილ მეზობლებს შორის ცხოვრება, გადავიდა იუდეაში. მთებითა და სიმაგრეებით დაცული ეს ტერიტორია წმინდა ომის დასაყრდენად იქცა.

იუდა მაკაბელის სიკვდილი

მომდევნო წელს ანტიოქე ეპიფანე მოულოდნელად გარდაიცვალა პართიების წინააღმდეგ ლაშქრობისას, რომელთა დაპყრობა ფიქრობდა. მას ეკავა მისი ცხრა წლის ვაჟი, ანტიოქე V ევპატორი, სანამ ფილიპეს არ უნდა მართავდეს სახელმწიფოს სრულწლოვანებამდე. მაგრამ ლისიას, რომლის ძალაუფლებაში იყო ყრმა მეფე, ასევე სურდა გამხდარიყო სახელმწიფოს მმართველი; სურდა ებრაელებთან ომის დასრულება, სანამ ფილიპე ანტიოქიაში დაბრუნდებოდა, ის კვლავ დიდი ჯარით გაემგზავრა იუდეაში. იუდა და მისი მამაცი თანამებრძოლები ბრძოლაში შევიდნენ და გმირულად იბრძოდნენ; იუდას უმცროსმა ძმამ, ელეაზარმა, სიცოცხლე შესწირა იმ სპილოს მოკვლას, რომელზეც მისი აზრით, ახალგაზრდა მეფე იჯდა; ყველაფერი ამაო იყო: ებრაელები დათრგუნეს მრავალრიცხოვანმა მტერმა; გამარჯვებულებმა ალყა შემოარტყეს ტაძრის მთას, რომელიც იუდამ გარშემორტყმული იყო სიმაგრეებით. მალე ალყაში მოქცეულებმაც და ალყაში მოქცეულებმაც დაიწყეს საკვების დეფიციტი: მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ფილიპე ანტიოქიაში იყო ჩასული, ლისიას სურდა ომის რაც შეიძლება მალე დასრულება და მშვიდობის დამყარება: ებრაელებმა ტაძრის მთა სირიელებს, ლისიას გადასცეს. მიანიჭა მათ ღვთისმსახურების თავისუფლება და დაჰპირდა სამეფო დაცვას ტაძარს. სირიაში დაბრუნებულმა ლისიასმა დაამარცხა ფილიპე, მაგრამ ვერ მიაღწია თავისი ამბიციის მიზანს: ანტიოქიაში ჩავიდა რომში მძევლად მცხოვრები სელევკოს ფილოპატორის ვაჟი დემეტრე; სირიელებმა მას სიხარულით მიესალმა და მეფედ გამოაცხადა; მან ბრძანა, მოეკლათ როგორც მისი ბიძაშვილი, ევპატორი, ასევე ლისია, რომელიც მართავდა სახელმწიფოს ბავშვის სახელით. ბერძნულ წეს-ჩვეულებებზე მიდრეკილ ებრაულ პარტიას სურდა კარგი ურთიერთობა ჰქონოდა ახალ მეფესთან; მისი მეთაური იყო მღვდელმთავარი ალკიმე (ელიაკიმე), მენელაოსის მემკვიდრე, რომელიც ლისიას ბრძანებით მოკლეს; იმედოვნებდა, რომ მეფის მფარველობით დარჩებოდა თავის ადგილზე; ეს მით უფრო შესაძლებელი ჩანდა, რადგან ის მღვდლის ოჯახიდან იყო. ანტიკური ხანის მრავალი გულმოდგინე მიმდევარი კმაყოფილი იყო მათთვის მიცემული თაყვანისცემის თავისუფლებით და მით უფრო მორჩილად იქცეოდა, რადგან იერუსალიმში წესრიგის აღსადგენად ჩასულმა სამეფო კომისარმა ალკიმთან შეთანხმებით სიკვდილით დასაჯა სამოცი მგზნებარე ჰასიდიმი. მაგრამ იუდამ და მისმა ძმებმა უარყვეს მატყუარა სამყარო, არ იცნეს ახალი მღვდელმთავარი და აღძრა ხალხი წინააღმდეგობის გაწევისთვის განდგომილების წინააღმდეგ, რომლებმაც მიიღეს ბერძნული წეს-ჩვეულებები. ალკიმოსის თხოვნით სირიის მეფემ თავის გენერალ ნიკანორს უბრძანა იერუსალიმი და ტაძრის მთა დაეპყრო. მაგრამ იუდამ და მისმა მიმდევრებმა იარაღი არ დაყარეს. ნიკანორი წავიდა მათ დასათრგუნად; მათ დაამარცხეს იგი იმავე ადგილას, სადაც მოიგეს პირველი ბრძოლა [161 მარტი]. ნიკანორი მოკლეს, ლაშქარი გაიფანტა. მღვდელმთავარი ანტიოქიაში გაიქცა. მაგრამ შემდეგ წელს ბაქიდესი იერუსალიმში ახალი ჯარით მივიდა. იუდამ თავისი რამდენიმე ჯარისკაცი წაიყვანა ბრძოლაში; ბრძოლა გაიმართა ელეასში; ებრაელები მთელი დღე გაბედულად იბრძოდნენ; მაგრამ მათი უშიშარი წინამძღოლი მოკლეს და გაიქცნენ. ჯონათანმა და სიმონმა შეძლეს ძმის ცხედარი წაართვეს. ალკიმესი, სირიელების მფარველობით, ტრიუმფით დაბრუნდა იერუსალიმში. და „მოვიდა დიდი გასაჭირი“ მთელ ისრაელში. დევნიდნენ მაკაბელთა მიმდევრებს; იეჰოვას ყველა ერთგული მსახურის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა.

ჯონათან მაკაბეუსი

მალე იუდას ძმებიდან უფროსი იოანე დაიღუპა არაბებთან ბრძოლაში, რომლებიც თავს დაესხნენ იორდანეს მიღმა ებრაელებს. მაგრამ მაკაბელთა შორის ყველაზე ახალგაზრდა, ჯარის მეთაურად არჩეულმა იონათანმა, შური იძია მის სიკვდილზე და, უდაბნოს სამხრეთ ნაწილში გამაგრების აღებისას, წარმატებული დარბევა მოახდინა მტრებზე. რამდენიმე ხნის შემდეგ ალკიმი მოულოდნელად გარდაიცვალა; მაშინ ბაქიდესმა, ომით დაღლილი და იონათანის მიერ დაძაბული, მშვიდობა დადო და თავისი ჯარით წავიდა. მხოლოდ იერუსალიმის ციტადელში დარჩა სირიის გარნიზონი, რომელსაც ებრაელებმა მძევლები მისცეს. ასე დასრულდა ომი. იონათანი დასახლდა მიჩმაშში, დაიწყო იუდეის მმართველობა და მასში წარმართული თაყვანისმცემლობის აღმოფხვრა.

ასეთი იყო ებრაელი ბაბუების მდგომარეობა, როდესაც ალექსანდრე ბალასმა, რომელიც ანტიოქე ეპიფანეს ძედ წარმოაჩინა, ეგვიპტელთა დახმარებით აჯანყება დემეტრეს წინააღმდეგ და დაისაკუთრა პტოლემეის; რომაელებმა, რომლებმაც ადრე გააფორმეს კავშირი ებრაელებთან და არ აღიარებდნენ დემეტრეს სირიის კანონიერ მეფედ, მფარველობდნენ ალექსანდრეს. ორივე მეტოქე ცდილობდა მოეპოვებინა ებრაელების დახმარება, სანამ მეორე მათ კეთილგანწყობას დაჰპირდა. ჯონათანმა კარგად შეძლო ამ გარემოებით სარგებლობა. მან მოკავშირეობა დადო ალექსანდრესთან, რომელმაც მას მეწამული სამოსელი და ოქროს გვირგვინი გაუგზავნა, მღვდელმთავრად დანიშნა და მეგობარი უწოდა. დემეტრე ბრძოლაში დაიღუპა, ალექსანდრემ დაიპყრო მთელი სირია და აგრძელებდა იონათანს ძალიან უჭერდა მხარს, პტოლემე ფილოპატორის ქალიშვილზე ქორწინების შემდეგ, მან მიიწვია იგი პტოლემაიდაში საქორწილო ზეიმზე და ამ დიდებულ დღესასწაულზე მას დიდი პატივი აჩვენა. მთელი ხალხის წინაშე მიანიჭა მას სამხედრო მეთაურის და თავადის წოდება. ექვსი წლის შემდეგ, რაც ალექსანდრემ სამეფო დაისაკუთრა, დემეტრე ნიკატორი, მეფე დემეტრეს უფროსი ვაჟი, რომელიც მან მოკლა, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ გაიქცა კრეტაში, დაეშვა ფინიკიის სანაპიროზე და შეიძინა იმდენი მომხრე, რომ ალექსანდრე გაქცევა მოუწია. მისი დედაქალაქიდან პტოლემაიდიდან შტატის ჩრდილოეთ ნაწილამდე. მაგრამ იონათანი მისი ერთგული დარჩა, ჯიუტ ბრძოლაში მან დაამარცხა დემეტრეს არმია, დაიპყრო აშდოდი და ასკალონი, გაანადგურა იქ არსებული ყველა წარმართული საკურთხეველი, მათ შორის დაგონის აშდოდის ტაძარი. ერთგულებისთვის მადლიერების ნიშნად ალექსანდრემ მას ფილისტიმელთა ქალაქ ეკრონის ოლქი გადასცა. მაგრამ ეგვიპტის მეფემ დახმარება გაუგზავნა დემეტრეს, ალექსანდრე გაიქცა არაბეთში და იქ მოღალატეობით მოკლეს. იუდეას საფრთხე ემუქრებოდა; მაგრამ ჯონათანმა, როგორც დახელოვნებულმა დიპლომატმა, ისე მამაცმა მეომარმა, მოახერხა მათი გაქცევა. მან დემეტრეს ელჩობა გაუგზავნა მდიდარი საჩუქრებით; დემეტრემ დაადასტურა იგი მღვდელმთავრის ხარისხში, მიანიჭა იუდეის მმართველობა და ქვეყნის მთელი შემოსავლის მიღება, სამეფო ხაზინაში 300 ტალანტი ხარკის გადახდის ვალდებულებით. ამრიგად, იონათანმა შეინარჩუნა თავისი მმართველობა იუდეაზე და გააძლიერა იგი სირიაში დაწყებული ახალი სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, ხოლო მისი ძმა სიმონი განაგებდა სანაპირო რეგიონს.

ჯონათან მაკაბის შენაძენები (ხაზგასმულია იასამნისფერი ფერით)

თავისი პოზიციის ახალი ალიანსებით განმტკიცების მსურველმა იონათანმა გაგზავნა საელჩოები რომაელებსა და სპარტანელებს (ასე, ყოველ შემთხვევაში, ნათქვამია მაკაბელთა პირველ წიგნში), მაგრამ სირიელებმა მოღალატეობით აიყვანეს ტყვედ შვილებთან და 1000 კაციან რაზმთან ერთად. მოკლა ისინი ყველა. ეს მოიქცა მზაკვარი სირიელი ტრიფონი, რომელსაც სურდა მისი სახელით გამეფებულიყო ჭაბუკი, ალექსანდრე ბალასის ვაჟი. მთელი სიფრთხილის მიუხედავად, ჯონათანი ტრიფონმა მოატყუა. მალე ტრიფონმა მოკლა ახალგაზრდაც, რომლის მსახურსაც თავად უწოდებდა.

სიმონ მაკაბელი

იონათანის სიკვდილის შემდეგ ებრაელებმა წინამძღოლად აირჩიეს სიმონი, იუდას ერთადერთი გადარჩენილი ძმა. ის ფრთხილი კაცი იყო; მოლაპარაკება დაიწყო დემეტრესთან, მისგან მიიღო მღვდელმთავრის წოდება და სამეფო მეგობრის წოდება. იუდეის მმართველი რომ გახდა, სიმონმა მოახერხა დაეუფლა იმ ციხესიმაგრეებს, რომლებიც ჯერ კიდევ წარმართობის მიმდევართა ხელში რჩებოდა; 144 წელს მან აიძულა იერუსალიმის ციტადელის გარნიზონი შიმშილით დანებებულიყო. ახლა იუდეის განთავისუფლების საქმე დასრულებულად შეიძლება ჩაითვალოს. სიმონმაც აიღო ღაზა და აიღო საპორტო ქალაქი იოპა (იოპა). სირიის სამეფოდან ებრაელ ხალხს სერიოზული საშიშროება არ ემუქრებოდა: ის სრულიად შეწუხდა და მეფე (დემეტრე) პართიელებმა შეიპყრეს. სიმონი რამდენიმე წელი მშვიდად განაგებდა ქვეყანას მღვდელმთავრისა და თავადის ავტორიტეტით; მისი მმართველობა ბრძენი და სამართლიანი იყო; მან ყველგან აღადგინა ეროვნული ღვთისმსახურება და ზრუნავდა ხალხის კეთილდღეობაზე და უსაფრთხოებაზე. მან მოჭრა მონეტა თავისი სახელით. – გარკვეული პერიოდის შემდეგ ტყვე მეფის ძმამ, ანტიოქე VII-მ აიძულა უზურპატორი ტრიფონი გაქცეულიყო და გამეფდა. ტრიფონი გაერთიანდა ზღვის მძარცველებთან, რომლებიც შემდეგ დომინირებდნენ სირიის სანაპიროზე, შემდეგ მოკლეს მის მშობლიურ ქალაქში, აპამეაში. – ანტიოქემ სიმონის ხარკის გადახდა მოსთხოვა, საიდანაც იგი დემეტრემ გაათავისუფლა. სიმონი არ დათანხმდა და ანტიოქე გაემართა იუდეის წინააღმდეგ. სიმონის ვაჟმა იოანემ, მამამისმა სირიელების წინააღმდეგ გაგზავნილი, დაამარცხა ისინი აშდოდში. ებრაელთა თავისუფლება უკვე უზრუნველყოფილი იყო. ებრაელი ხალხის კრებამ სიმონს მიანიჭა მღვდელმთავრისა და მთავრის წოდება, მისცა უფლება დაენიშნა ყველა დიდებული და სამუდამოდ მიანდო ტაძრის მართვა. ხალხის ამ განკარგულების მოწმობა ტაძარში შესანახად მოათავსეს. სიმონი მოკავშირეობდა რომთან, მფარველობდა სოფლის მეურნეობასა და ვაჭრობას და იცავდა სამართლიანობასა და ღვთის შიშს.

სიმონმა მშობლიურ ქალაქში, მოდეიმში დაუდგა ძეგლები მამისა და სამშობლოს თავისუფლებისთვის ბრძოლაში დაღუპულ ოთხ ძმას; ეს იყო ქვის პირამიდები იმდენად მაღალი, რომ მათი დანახვა შეიძლებოდა ზღვიდან. ის და მისი ლამაზად მოჭრილი მონეტები მოწმობს, რომ ხელოვნება არ იყო უცხო ებრაელი ხალხისთვის „სიონის განთავისუფლების წლებში“. სიმონი ხალხის კეთილდღეობაზე ზრუნავდა და იუდეის მიწა სიმონის მთელი დღეები ისვენებდა; ებრაელები მშვიდად ამუშავებდნენ თავიანთ მიწას, მიწამ გამოიღო თავისი პროდუქტი, მინდვრის ხეებმა კი ჩემი ნაყოფი გამოიღო. ქუჩებში მსხდომი უფროსები ყველანი კონსულტაციებდნენ საზოგადოების სარგებლობის შესახებ, ახალგაზრდები კი დიდებულ და სამხედრო სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი. მან ქალაქებს მიაწოდა საკვები და ადგილებზე გაამაგრა, რომ მისი დიდებული სახელი დედამიწის კიდემდე იყო წარმოთქმული. მან მშვიდობა აღადგინა ქვეყანას და ისრაელი დიდი სიხარულით გაიხარა. და იჯდა ყოველი თავისი ვაზისა და ლეღვის ქვეშ და არავინ აშინებდა მათ. და აღარავინ დარჩენილა დედამიწაზე, ვინც მათ წინააღმდეგ იბრძოდა და მეფეებმა თავი დაიმდაბლეს იმ დღეებში. მან გააძლიერა თავისი ხალხის ყველა ღარიბი, მოითხოვა კანონის შესრულება და გაანადგურა ყოველი უკანონო და ბოროტმოქმედი. დაამშვენა საკურთხეველი და გაამრავლა წმიდა ჭურჭელი“ (I წიგნი მაკაბელთა, XIV, 4 - 15).

იოანე ჰირკანუსი

ებრაელებმა სიმონ მაკაბელის მეფობა დავითის მეფობას შეადარეს. მაგრამ ის არ მომკვდარა მშვიდად, როგორც დავითი. მისმა სიძემ, პტოლემეოსმა, რომელიც მან დანიშნა იერიხონის ველზე მმართველად, სურდა ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, სიმონი და მისი ვაჟები მატათია და იუდა დღესასწაულზე მიიწვია და მოკლა ისინი. მაგრამ დანაშაულმა არავითარი სარგებელი არ მოუტანა ბოროტმოქმედს. სიმონ მაკაბელის ვაჟმა იოანე ჰირკანემ მოკლა პტოლემეოსის მიერ გაგზავნილი მკვლელები, აიღო იერუსალიმში ძალაუფლება, გახდა მღვდელმთავარი და თავადი, ალყა შემოარტყა და ხანგრძლივი ალყის შემდეგ აიღო იერიქონი. ალყა, როგორც იოსებ ფლავიუსი ამბობს, დიდხანს გაგრძელდა, რადგან ყოველ ჯერზე, როცა ჰირკანი ქალაქს უახლოვდებოდა, პტოლემე ბრძანებდა, დედა და ძმები კედელთან მიეყვანათ და ეწამებინათ და დაემუქრა, რომ კედლიდან გადაგდებდა, თუ უკან არ დაიხევდა. ჰირკანუსის დედამ შვილს სთხოვა, მუქარისთვის ყურადღება არ მიექცია და თქვა, რომ ის ნებით მოკვდებოდა, რათა ბოროტმოქმედს დამსახურებული სასჯელი მიეღო; მაგრამ ვაჟი, როცა ხედავდა დედის ტანჯვას, ყოველ ჯერზე უკან იხევდა კედლებიდან. მოკლა დედა და ჰირკანუსის ორი ძმა, პტოლემე იორდანეს გადაღმა გაიქცა. იუდეის ახალმა მმართველმა სირიის მეფესთან (ანტიოქესთან) დადო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც იგი ვალდებულებას იღებდა ხარკის გადახდა და ანტიოქეს ჯარით დახმარება, რისთვისაც იგი მეფემ მამის რანგში დაამტკიცა. ხარკი არ იყო დამღლელი. დავითის საფლავიდან საგანძურის აღებით, ჰირკანმა სამსახურში აიყვანა დაქირავებული ჯარისკაცები და ამ ჯარით დაასრულა ქვეყნის განთავისუფლება, გააფართოვა თავისი სახელმწიფოს საზღვრებიც კი: მან დაიპყრო სამარია და გალილეა, გაანადგურა გერიზიმის მთაზე ტაძარი. ებრაელების ცნებების თანახმად, უკანონობა იყო, მან აიძულა ედომელები (ედომელები) ან მიეღოთ ებრაული კანონი და წინადაცვეთილიყვნენ, ან დაეტოვებინათ სამშობლო.

ანტიოქე დაიღუპა პართიელებთან ომში. პართიელთა ტყვეობიდან გათავისუფლებული მისი ძმა დემეტრე კვლავ გამეფდა. დაბრუნებული დემეტრეს საფრთხისგან თავის დასაცავად, იოანე ალიანსში შევიდა რომაელებთან და ისინი, მათი უცვლელი პოლიტიკური სისტემის მიხედვით, იცავდნენ პატარა ებრაულ სახელმწიფოს, სანამ არ გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო, მიეერთებინათ იგი მათ საკუთრებაში. უფრო დიდი სახელმწიფო, საიდანაც იცავდნენ მას.

იოანე ჰირკანუსის რომაელებთან ალიანსის წყალობით, ებრაელი ხალხი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბედნიერად ცხოვრობდა დამოუკიდებლობის დაკარგვამდე. ჰირკანუსის მეფობა, რომელიც თითქმის ოცდაათი წელი გაგრძელდა, იყო მშვიდობისა და კეთილდღეობის პერიოდი; ებრაელები სარგებლობდნენ დამოუკიდებლობით; მათი თეოკრატიული სახელმწიფოს სიმშვიდეს მხოლოდ მხარეთა ორმხრივი მტრობა და უთანხმოება არღვევდა, რაც გამოწვეული იყო ებრაელთა რელიგიური სიამაყით, რამაც შეურაცხყო სამარიელები და გალილეელები.