Uspio je pretvoriti neuglednu, napuštenu jednokatnicu u snježnobijeli hram za tisuću ljudi. Zatim izgradite zvonik od 35 metara od cijevi koje su donirali naftni radnici, vrlo sličan Kremlju, Ivana Velikog. Zatim je preuzeo i gotovo dovršio izgradnju susjednog skloništa u Novo-Ilyinki za starije osobe. Sve to ne samo donacijama, nego i trudom župljana i dobročinitelja. Sjećam se da je rekao:
- Uvjeren sam da hram u selu trebaju graditi sami mještani.
I vjerovao je: sve je uspjelo jer u Krutogorskom kraju nije bilo grijeha da se sruši prethodni hram, on ovdje jednostavno nije postojao.
Prodao je stan u Omsku i kupio jedan u Krutaji Gorki za svoju majku koju je doveo iz Ukrajine. On sam živio je u maloj prostoriji - ćeliji pri hramu. I ovdje dolazi nagli zaokret u životu - posvećenje biskupa, nove biskupije, koja ne uključuje Krutaya Gorka. Putujemo automobilom iz Nizhnyaya Omka dijelom puta zajedno: novinari idu kući, Vladyka ide u Kalachinsk, u seoske crkve. I pitam biskupa je li razmišljao o takvoj budućnosti.
“Nisam ni sanjao o tome”, priznaje biskup. - Odbio sam i u Omsku pred mitropolitom Vladimirom, i u razgovoru s njegovom svetošću patrijarhom Kirilom. Patrijarhu je rekao: “Ja sam loš vojnik jer nikada nisam želio postati general.” A on: “Takvi nam trebaju, a ne oni koji sanjaju postati biskupi.” Zatim sam prisustvovao sastanku Svetog sinoda. I shvatio sam da je već bilo nezgodno odbiti: nisam lijepa djevojka. Posvećenje je obavljeno na dan Petra i Pavla.
Ovo nije prva velika promjena u životu vladike Petra. Ima sasvim neobičnu biografiju. Odrastao je u Ukrajini u časničkoj obitelji. Rođaci nisu imali ateističke poglede, majka je odvela dječaka u Počajevsku lavru, iako ne u crvenom kutu, već u ormaru, ali u kući su uvijek bile ikone. Međutim, bilo je to sovjetsko vrijeme - Pjotr ​​Mansurov nije ušao u sjemenište, već na Biološki fakultet Moskovskog državnog sveučilišta. Nakon studija radio je u rasadniku majmuna u Sukhumiju, zatim na Omskom institutu za prirodne žarišne infekcije, obranio disertaciju. A žena je bila biologinja s diplomom Moskovskog državnog sveučilišta. Vjenčali smo se na Vrapčjim gorama, u crkvi Svete Trojice Životvorne.
Godine 1979. rodio im se sin Gregory. A devet godina kasnije dogodila se tuga: glava obitelji ostao je udovac s djetetom u naručju. Vodio je sina na planinarenje, vodio ga na ekspedicije i mislio je da će Grisha krenuti njegovim stopama. Išao je, ali ne na biološki odsjek Moskovskog državnog sveučilišta, nego u Toboljsko sjemenište, jer kad mu je sin odrastao, otac mu je - u dobi od četrdeset godina - postao svećenik. Studirali smo zajedno: mlađi Mansurov - s punim radnim vremenom, najstariji, kandidat bioloških znanosti, - izvanredno, braneći svoju tezu na svoju temu, pobijajući Darwinovu teoriju. Danas je njegov sin svećenik Tobolske biskupije, otac brojne djece.
„Kalačinska i Muromcevska eparhija su dvadeset i dvije crkve, a cilj nam je da ih bude još četrdeset, to jest u svakom većem selu“, iznosi svoje planove episkop Petar.
Nova biskupija na karti izgleda kao nepravilan krastavac. Obuhvaća područja uz desnu obalu Irtiša - od Čerlakskog do Sedelnikovskog. U dva mjeseca Vladyka ga je obišao, prešavši petnaest tisuća kilometara. Već se formira krug suradnika. Časna sestra majka Ljubov, koja je sagradila crkvu u sirotištu br. 1, o kojem se brinula, već je preuzela pokroviteljstvo nad sirotištem u Petropavlovki, u okrugu Muromcevo, kupila je kuću i sprema se osnovati samostan sa ćelijama za usamljene starije osobe. Podršku je obećao moskovski filantrop Boris Kovalenko, koji je mnogo učinio za svoju malu domovinu. Vitalij Klimov sada nije samo rektor Nizhneomske crkve, već i tajnik biskupije. Opet, strma brda ne završavaju na putu. Da, i biskup Petar vjeruje: nije u tome nevolja, nego je nevolja smiriti se, živjeti po navici, ne željeti ništa, "pasti na blagostanje" - tako je rekao. Ovdje laici imaju o čemu razmišljati.
Za pravoslavne kršćane, što je praznik veći, to duže traje. Svetkovina Sveta tri kralja je deveti dan, 27. siječnja. To znači da se u crkvama još uvijek čuju riječi o Jordanu i krštenju Spasitelja svijeta u njemu. A Vladika Petar će više od jedne župe ispričati o blagdanu u kojem postoji tajna duha i srca.

Crkveni kalendar. 17. lipnja (4. lipnja po starom stilu)

Apostolski post se nastavlja.

I danas se sveta Crkva spominje:

Mchch. Frontazija, Severina, Severiana i Silana (1. st.).

Sschmch. Konkordije Rimljanin, prezbiter i smč. Astius, biskup Dyrrachiuma (2. stoljeće).

Sv. Mitrofan, patrijarh carigradski (III-IV st.).

Sv. Zosim, biskup Babilona Egipatskog (VI stoljeće).

Sv. Metodije, opat Peshnoshsky (XIV. stoljeće).

Novomučenici: sschmchch. Joanikije, mitropolit crnogorsko-primorski, i prezviter Georgije Bogić; sschmch. Petar Beljajev, prezv.

Slavi se pronalazak svečevih relikvija. Petra (Zvereva), nadbiskupa Voronježa, 1999. godine.

Čestitamo rođendanima Dan anđela!

Braćo i sestre, danas ćemo se upoznati s glavnim prekretnicama u životu sveštenomučenika Petra (Zvereva), nadbiskupa Voronježa. Svetac je rođen 18. veljače 1878. u Moskvi, u svećeničkoj obitelji, a na krštenju je dobio ime Vasilij.

Od 1886. studirao je u Moskovskoj klasičnoj gimnaziji. Nakon završene gimnazije 1895. godine upisuje se na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta, a nakon završetka sveučilišta u Kazanjsku duhovnu akademiju, gdje se zamonašio s imenom Petar i zaredio za jeromonaha. Otac Petar diplomirao je na Akademiji 1902. godine s kandidatom teologije. Godine 1902. imenovan je učiteljem Orlovske bogoslovije, a 1903. prvim rektorom crkve kneza Vladimira pri Moskovskom eparhijskom domu i ujedno dijecezanskim misionarom.

Godine 1907. otac Petar imenovan je inspektorom Novgorodske bogoslovije.

Godine 1909. svećenik je postao rektor Spaso-Preobraženskog samostana u Belevu, Tulska biskupija, koji se nalazi nedaleko od Optinske pustinje, koju je često posjećivao. Njegovi su ga župljani jako voljeli, jer se isticao nježnim i pažljivim odnosom prema njima.

U listopadu 1916. Sveti je sinod naredio da se otac Petar pošalje na misijsku službu u sjevernoameričku biskupiju. No do putovanja nije došlo, a 1916.-1917. bio je propovjednik na fronti.

Dana 6. ožujka 1918. svećenik je imenovan rektorom Tverskog Sveto-Uspenskog Želtikovskog samostana. Iste godine uzeo ga je kao talac tverska pokrajinska Čeka, ali je ubrzo oslobođen.

Na blagdan Vavedenja 15. veljače 1919. godine patrijarh Tihon posvetio je oca Petra za episkopa Balahninskog, vikara Nižnjenovgorodske biskupije. U Nižnjem Novgorodu biskup se nastanio u Pečerskom samostanu na obali Volge. U svibnju 1921. biskup je uhićen pod optužbom za poticanje vjerskog fanatizma, poslan najprije u Moskvu (gdje se u zatvoru teško razbolio), a potom u Petrograd. Dana 4. siječnja 1922. biskup Petar je pušten na slobodu zahvaljujući zagovoru vjernika.

2. siječnja 1922. imenovan je biskupom Starickim, vikarom Tverske biskupije. 31. ožujka iste godine biskup se obratio svojoj pastvi s pozivom da doniraju za potrebe gladnih u Povolžju i naredio prijenos svih dragocjenosti iz crkava, osim stvari potrebnih za svećeničku službu. I sam je cijelo vrijeme služio kao obični svećenik. 24. studenoga 1922. biskup Petar je uhićen i prognan u Turkestan na dvije godine, živio je u gradu Perovsku. Živeći u teškim uvjetima obolio je od skorbuta, uslijed čega je ostao bez zuba. Potkraj 1924. godine, nakon oslobođenja, biskup je stigao u Moskvu i kratko vrijeme upravljao Moskovskom biskupijom.

Nakon uhićenja episkopa Mitrofana (Polikarpova) Buturlinovskog, Patrijaršijski mjestobljustitelj sveštenomučenik mitropolit Petar Kruticki 16. srpnja 1925. poslao je biskupa sufragana Petra (Zvereva) u Voronjež da pomogne starom nadbiskupu Voronježa Vladimiru (Šimkoviču). Njegove su službe privlačile velik broj vjernika, koji su se prema biskupu odnosili s ljubavlju i poštovanjem. Od siječnja 1926., nakon smrti ostarjelog voronješkog mitropolita Vladimira (Šimkoviča), biskup Petar imenovan je, na zahtjev vjernika, nadbiskupom Voronježa i Zadonska.

Vladika je bio izvrstan govornik i propovjednik. Poticao popularno pjevanje. Visoki autoritet biskupa doveo je do toga da je iste godine započeo masovni odlazak vjernika od “obnoviteljstva” i povratak župa u krilo Patrijaršijske Crkve. Ova aktivnost nadbiskupa naišla je na oštro odbijanje vlasti - više puta je pozivan u policiju i GPU. Istodobno, vjernici su stvorili skupinu od deset do dvanaest ljudi da čuvaju vladara.

Aktivnosti biskupa Petra izazvale su odbijanje vodećeg djelatnika GPU-a Tučkova, koji je inzistirao na njegovom uklanjanju iz Voronježa.

U noći 29. studenog 1926. Vladyka je uhićen. Optuživali su ga da je širio kontrarevolucionarne glasine s ciljem izazivanja nepovjerenja u sovjetsku vlast i njezinu diskreditaciju te huškanja vjernika protiv vlasti. Sveti mučenik nije priznao krivnju, a 22. ožujka 1927. osuđen je na deset godina zatvora "zbog kontrarevolucionarne djelatnosti protiv sovjetske vlasti". Vladyka je poslan na izdržavanje kazne u Solovecki logor za posebne namjene, gdje je služio kao računovođa u skladištu hrane. Imao je priliku služiti u preživjeloj crkvi Onufrija Velikog. Nakon odlaska sveštenomučenika arhiepiskopa Ilariona (Troickog) iz Solovkija, episkop Petar je izabran od strane episkopa u egzilu za poglavara Soloveckog pravoslavnog sveštenstva i vodio je tajne službe.

Zatim je biskup poslan u kaznenu ćeliju na Zayatsky Islands.

U tom razdoblju biskup je napisao akatist svetom Hermanu Soloveckom.

Nadbiskup je obolio od tifusa te je u siječnju 1929. smješten u tifusnu baraku, koja je bila otvorena u samostanu Golgota-Raspeće na otoku Anzeru. Ondje je nakon dva tjedna bolesti biskup umro. I prije smrti, sveti mučenik je napisao na zidu olovkom: "Ne želim više živjeti, Gospodin me zove k sebi." Suprotno zabranama njegovih poglavara, obukli su ga u haljinu i kapuljaču, stavili omofor, stavili mu u ruke križ, krunicu i evanđelje te obavili dženazu. Na grobu je postavljen križ.

Relikvije svetog ispovjednika pronađene su tijekom iskapanja 17. lipnja 1999. i postavljene u Solovecki samostan, to je događaj kojeg se danas sjećamo. A 9. kolovoza 2009. relikvije svetog mučenika Petra (Zvereva), s izuzetkom časne glave, dopremljene su u Aleksijevo-Akatov samostan u gradu Voronježu.

Sveti sveštenomučeniče Petre, moli Boga za nas!

Đakon Mihail Kudrjavcev

Budući sveštenomučenik Petar (Zverev Vasilij Konstantinovič), nadbiskup Voronježa, rođen je 18. februara 1878. u obitelji protojereja koji je služio u selu Veshnyaki (blizu Moskve), koji je prvo služio u selu Veshnyaki blizu Moskve. Kasnije je njegov otac imenovan rektorom crkve Aleksandra Nevskog u kući moskovskog guvernera, služio je u crkvi Sergija pri samostanu Chudov u Moskvi. Bio je ispovjednik velike kneginje Elizabete Fjodorovne. Sveštenomučenik Petar je imao sestru Varvaru i dva brata: Arsenija, koji je postao činovnik, i Kasijana, koji je postao oficir i poginuo na frontu 1914.

Sveštenomučenik Petar (Zverev). Nadbiskup Voronježa na Solovkima

Djetinjstvo

Vasilij je kao dijete bio borac. Nadbiskup Petar je kasnije rekao: “Kao dijete sam bio jako debeo i punašan, a odrasli su me voljeli stiskati, ali ja to baš nisam volio crvenu odjeću i drži me pod stolom - strašni pas me hvata za ruku i pruža je pod stolom psu s riječima: "Pojedi ga, bori se!" Nikad se nisam svađao, ali sam se u svemu trudio suzdržati, ne ljutiti se i ne raditi ništa loše."

Obrazovanje. Zaređenje. Servis.

Obrazovanje

Moskovska klasična gimnazija (1895), dva tečaja na Moskovskom sveučilištu (istorijsko-filološki fakultet, 1895-97), Kazanska duhovna akademija (1899-1902). Kandidat teologije. Disertacija je pisana na temu „Egzegetska analiza prva dva poglavlja Poslanice apostola Pavla Hebrejima“.

Zaređenje

Monah Petar (1900), jeromonah (1902), arhimandrit (1910, Tulska gubernija, Belev, Spaso-Preobraženski manastir, Križna crkva. Hirotonisan od Episkopa Parfenija (Levitskog). Episkop (1919, Moskva, hirotonisan od Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, hirotonisan na blagdan Vavedenja).

Sv. Petar je počeo poučavati djecu Zakonu Božjem. Sam ih je poučavao, a djeca su se toliko vezala za biskupa da su se često skupljala u gomilama i čekala ga. Vladyka im je često pričao o svom životu. Pobožno služenje, iskrenost u vjeri, poniznost i otvorenost prema svima privukli su mnoge ljude biskupu Petru.

Orel, Orlovsko bogoslovsko sjemenište, učitelj (1902.-1903.)
Moskva, biskupijska kuća u Karetnom rjadu, crkva sv. jednak knjiga Vladimir, dijecezanski misionar (1903.-1907.)
Novgorod, Novgorodsko bogoslovsko sjemenište, inspektor (1907.-1909.)
Tulska gubernija, Belev, Spaso-Preobraženski manastir, opat, opat (1909-1910)
arhimandrit, rektor (1910.-1916.)
1916-1917 propovjednik na front
Moskva, crkva Vladimirskog eparhijskog doma, rektor (1917.)
Tver, Želtikovski samostan Uznesenja, rektor (1917.-1919.).
Nižnji Novgorod, Pečerski samostan, biskup Balahninski, vikar Nižnjenovgorodske biskupije (1919.-1920.). Odmah nakon posvećenja došao je u Nižnji Novgorod i nastanio se u Pečerskom samostanu na obali Volge. Prije toga, ovdje je živio episkop Lavrentije (Knjazev), kojeg su boljševici strijeljali 1918. godine.
Nižnjenovgorodska gubernija, selo Sormovo, episkop Balahninski, vikar Nižnjenovgorodske biskupije (1920.-1920.)
Nižnjenovgorodska gubernija, selo Kanavino, podvorje samostana Gorodecki, episkop Balahninski, vikar Nižnjenovgorodske biskupije (1920.-1921.)
Tver, Želtikovski manastir Uznesenja. Biskup Staricki, vikar Tverske biskupije (1922.-1922.)
Moskva. Privremeni upravitelj Moskovske biskupije (1924.-1925.)
Nakon smrti Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, potpisao je akt od 12. travnja 1925. kojim je najvišu crkvenu vlast prenio na mitropolita Petra (Poljanskog) Krutickog. Ubrzo je poslan u Voronješku stolicu da pomogne 84-godišnjem mitropolitu Vladimiru (Šimkoviču).
Voronjež, crkva zagovora i preobraženja bivšeg Djevojačkog samostana i hram u ime silaska Duha Svetoga na apostole. biskup (1925.-1926.)
Voronjež, hram u ime Silaska Svetoga Duha. Nadbiskup Voronježa i Zadonska (1925.-1926.)

Hapšenja i zatvora

1918 - Tver, zatvor. Zarobljen kao talac, ali je pušten
1921. svibanj - gubernija Nižnji Novgorod, selo Kanavino. Optužen za “poticanje vjerskog fanatizma u političke svrhe”. Uhićenje je pokrenulo trodnevni štrajk radnika u tvornicama Sormovo. Vlasti su obećale da će ga osloboditi, ali su prevarile radnike i poslale biskupa u Moskvu
1921. - Moskva, zatvor Lubyanka. Biskup Petar nije prestao propovijedati ni u svojoj ćeliji. Dok je bio u raznim zatočeništima, nisu mu imali vremena poslati križeve: dao ih je ljudima koje je obratio
1921. - Moskva, zatvor Butyrskaya, zatvor Taganskaya. U zatvoru u Tagansku biskupu Petru je pozlilo od iscrpljenosti, na glavi su mu se stvorili čirevi, pa je primljen u bolnicu. Krajem srpnja 1921. Vladyka je dodijeljen konvoju za Petrograd
1921-1922 - Petrograd, zatvor. Pušten na slobodu. Odmah krenuo za Moskvu
1922. - Tver, Želtikovski samostan Uznesenja. Uhićeni su i protojereji Vasilij Kuprijanov i Aleksij Benemanski, ekonom Novotoržskog Boriso-Gljebskog samostana, jeromonah (budući episkop) Venijamin (Troicki), tajnik episkopa Petra Aleksandar Preobraženski i Aleksej Ivanovič Sokolov. Krajem studenoga 1922. poslani su u Moskvu. S njima je poslan novotorški biskup Teofil (Epifanije).
1923. - Komisija NKVD-a za upravne prognanike. Presuda: 2 godine progonstva u Turkestan.

Iz sjećanja svoje duhovne kćeri: “Izašavši na podij, jedna biskupova duhovna kći prva je ugledala biskupa iza dvije rešetke i pokazala nam očima kad sam vidio mršavo lice biskupa, prekriveno posebnim zatvorskim bljedilom. Bishop se glasno nasmiješio, a do mene su doprle njegove riječi, iako je govorio gotovo šapćući iza konvoja: “Tako mi je drago što te vidim. Ali zašto plačeš? Ne trebaš me žaliti, trebaš biti sretan zbog mene."

1923. - Uzbekistan, Taškent
1923-1924 - Srednja Azija, selo Perovsk (sada grad Kyzyl-Orda). Godine 1923. patrijarh Tihon je oslobođen, a vlastima je dostavio popis episkopa, bez kojih ne bi mogao upravljati Crkvom. Među njima je bio i biskup Petar. Krajem 1924. pušten je na slobodu i vratio se u Moskvu
1927. - Moskva, interni zatvor OGPU na Lubyanki, zatvor Butyrka
1927-1928 - Solovecki logor posebne namjene
1928-1929 - Otok Anzer. Anzerskaya Trojstvo poslovno putovanje, VI odjel.

Život i djela Svetog Petra (Zvereva)

Glad 1921

Nakon Patrijarha Tihona, Vladika se obratio tverski pastvi s porukom u kojoj je pozvao „da se od crkvene imovine daruje za svetu stvar sve što nije neophodno za vršenje bogosluženja svetog sakramenta euharistije, u slučaju zahtjeva za oduzimanjem, blagoslivljamo vjernike da izraze svoje pismene proteste, stupe u pregovore s državnim dužnosnicima i molbe za zamjenu sakralnih objekata." Vladika je sve dragocjenosti hrama darovao izgladnjelom narodu. Neki su mu to zamjerali, ali on je rekao: “Oni su nam nepotrebni, dakle, ovdje će stati, a tamo ljudi umiru od gladi”.

Renovacijski raskol

Kad je počeo raskol 1922., biskup Petar je odmah zabranio služenje onim svećenicima Tverske biskupije koji su se pridružili raskolu, učinivši činjenicu zabrane široko javnom kako bi upozorio laike na opasnost od obnovljenstva. Vladika Petar je napisao apel svojoj pastvi: „Ti obnovitelji Žive Crkve nemaju ništa religiozno, oni se samo kriju iza vjere, iako to mnogi ne razumiju, to nije naša stvar moramo priznati sovjetsku vlast, pokoravati joj se po kršćanskoj savjesti i strogo se pridržavati dekreta o odvajanju Crkve od države. Ne treba Crkva, nego mi sami ne znamo kako usvojiti i razumjeti milosni duh crkvenih institucija, zbog čega nam se mnoge stvari čine suvišnima, nepotrebnima i zastarjelima, koliko god žalosna bila pojava razdora i nemira u Crkvi, moramo zahvaliti Bogu za to. jer u ovo vrijeme žito će se odvojiti od kukolja i svatko će pogledati na sebe i otkriti koliko je pravoslavan kršćanin da On sačuva više ljudi u pravoj Crkvi, iako znam iz Pisma, i iz promatranja oko mene, vidim da će ostati malo pravih vjernika.”

GPU je zabranio objavu žalbe, s obzirom na to da “...to obraćenje sukobljava jedan dio klera i vjernika s drugim, što je zabranjeno dekretom o odvojenosti Crkve od države, koji daje pravo svakom građaninu i društvu vjerovati što hoće, i da se moli kome i kako hoće, u Tiskanje ovog apela bit će odbijeno, a biskup Petar će odgovarati za neposlušnost sovjetskoj vlasti i za korištenje predrevolucionarnog pravopisa pri pisanju.

Iz zapisnika o ispitivanju: Kakvo je vaše viđenje i odnos prema patrijarhu Tihonu? - "Priznajem ga kao poglavara Ruske Crkve u crkvenim poslovima."
Zaključak OGPU: “Širenje apela biskupa Petra Tverskog, jasno usmjerenog protiv bilo kakvog obnoviteljskog pokreta u Crkvi i u prilog Tihonovoj kontrarevolucionarnoj politici”

Šef tajnog odjela OGPU-a Jevgenij Tučkov tražio je dokaze da je biskup Petar distribuirao ovaj apel. Bezuspješno su pokušavali iznuditi svjedočenje od protojereja Vasilija Kuprijanova, koji je bio blizak episkopu, za njegovo uhićenje. Uhititi biskupa i poslovati u Tveru s lokalnim OGPU-om. “Episkop Petar je preliminarnom istragom osuđen za distribuciju apela nedopuštenog cenzurom i bit će uhićen ovih dana zajedno sa cijelom grupom tihonovaca. Molimo vas za dopuštenje da odmah privedete episkopa Petra s njegovim društvom i svim materijalom nakon uhićenja vama kako bismo izbjegli huškanje fanatika.” Tajni odjel se složio iu studenom je biskup uhićen.

Zatočenje u Soloveckom logoru

Posebna sjednica Kolegija OGPU 26. ožujka 1927. prema članku 58. osudila je Vladyku na 10 godina koncentracijskih logora. "Slučaj nadbiskupa Petra (Zvereva) i drugih. Voronjež, 1927."

Kažu da je blaženi paša Sarovski (prema memoarima monahinje Serafime - blažena Praskovja Ivanovna) predskazao episkopu da će biti tri puta zatvoren. Neposredno prije njegova posljednjeg uhićenja, Blažena Marija Divjejevska poslala mu je poruku: "Neka biskup mirno sjedi." Pozornica za Solovke poslana je s Jaroslavskog kolodvora, a vlasti su dopustile duhovnoj djeci da otprate nadbiskupa. Biskup, ugledavši ih, povika: "Ima li ovdje Divejevaca?" Među ožalošćenima su bile i dvije sestre Divejevo. "Prenesite moje pozdrave blaženoj Mariji Ivanovnoj", zamolio je.

U Solovke stigao u kasno proljeće 1927. U logoru je Vladyka prvo radio kao čuvar, zatim kao knjigovođa u skladištu hrane, gdje je radilo samo svećenstvo. Živio je u maloj sobici s episkopom Grigorijem (Kozlovim). Vladika Petar poštovao je pravilo molitve i živio po crkvenim pravilima. Primao je sve koji su ga htjeli vidjeti i razgovarati s njim.

Solovecki samostan je raspršen, ali je 60 redovnika ostalo u logoru kao civili. Ostala im je grobljanska crkva u ime svetog Onufrija, koja se nalazila izvan samostanskih zidina. Sve do 1928. čekisti su dopuštali zatvorenicima svećenstva da je posjećuju. Službe su se obavljale svakodnevno - cjelonoćno bdijenje i liturgija. Nadbiskup Petar nastojao je prisustvovati svim službama. 6. januara 1928. godine umro je arhimandrit Inoćentije (Beda), koji je bio zatočen na Solovkima. Nadbiskup je svečano pokopao svog poslužitelja ćelije u Onufrijevskoj crkvi uz sudjelovanje 30 svećenika i mnoštvo simpatizera zatvorenika.

Nakon što je arhiepiskop Hilarion (Troicki) napustio Solovke, prognani episkopat je, u znak posebnog poštovanja, izabrao arhiepiskopa Petra za arhipastira, poglavara Soloveckog pravoslavnog sveštenstva. Monahinja Serafima kaže: "U Solovkima se Vladika posebno sprijateljio s nadbiskupom Hilarionom (Troickim).Čak mu je ostavio i svoju sedefnu panagiju s Posljednjom večerom, ali je episkop Hilarion umro prije njega u lenjingradskom zatvoru, dok su ga prebacivali u Taškent. Sjećam se da su govorili da su u Solovkima slavili spomen na starijeg biskupa "Soloveckog". Hilarion je bio najstariji, i čim su ga ukrcali na brod (da bi ga poslali na pozornicu), u crkvi su za vrijeme službe pjevali: "...Preosvešteni Petar, arhiepiskop Solovecki."

Moralna visina nadbiskupa bila je takva da je čak iu ulozi domara s metlom izazivao poštovanje. Kad su se sreli, zaštitari su mu ne samo napravili prolaz, već su ga i pozdravili, na što je on odgovorio podizanjem ruke i znakom križa. Poglavari su se, vidjevši ga, okrenuli - dostojanstvena nadpastirova smirenost ponizila ih je, izazvala razdraženost i ljutnju - nadbiskup je prošao pokraj njih, oslanjajući se na svoj štap i ne pognuvši glavu.

U listopadu 1928. biskup Petar je poslan na otok Anzer, u VI odjel logora za krštenje estonskog zatvorenika u Svetom jezeru. Tijekom poslovnog putovanja Anzer Trojstva nadbiskup je radio kao računovođa. Iz njegovog pisma: “Hvala Bogu na svemu... Ne živi kako ti hoćeš, nego kako ti Bog zapovijeda, već dugo nisam dobio pisma, valjda zbog zatvaranja navigacije rjeđe dolazi od mene, iako možda postoje i drugi razlozi na koje ne možemo utjecati... Očito je ovdje stigla prava zima, s vjetrovima i snježnim mećavama, tako da vas vjetar gotovo obori s nogu... Živim na osami i napušteno mjesto na obali dubokog morskog zaljeva, ne vidim nikoga, osim onih koji žive zajedno, i mogu se zamisliti kao stanovnik pustinje."

Na Anzeru je biskup sastavio akatist svetom Hermanu Soloveckom. Razglednice s dijelovima teksta slao je svojoj duhovnoj djeci, a oni su naknadno uspjeli prikupiti i restaurirati cijeli tekst.

Smrt sveštenomučenika

Dana 7. veljače 1929. Peter je umro od tifusa u zatočeništvu u logoru za posebne namjene Solovecki na otoku. Anzer u nekadašnjem samostanu Golgota-Raspeće. Pokopan je na otoku Anzer, u podnožju planine Golgote.

Sveštenomučenik Petar (Zverev Vasilij Konstantinovič), nadbiskup Voronježa

Anzer. Crkva Uskrsnuća Gospodnjeg. Križ na grobu nadbiskupa Petra (dolje desno); Arhimandrit Petar - nastojatelj manastira Preobraženja Belevskog (u sredini desno i dole lijevo);

U jesen 1928. u Anzeru je počela epidemija tifusa. Umrlo je oko 500 ljudi - polovica zatvorenih. Početkom 1929. nadbiskup Petar se razbolio i odveden je na Kalvariju u tzv. “bolnicu”. Nadbiskup Petar bio je smješten u komoru koja se nalazila na oltaru crkve Raspeća. "Medicinska ustanova" u kojoj se, po točnim riječima Aleksandra Solženjicina, "liječe smrću", nalazila se u nekadašnjem Golgotsko-Raspećem skitu, u prostorijama hrama u čast Raspeća Gospodnjeg, na gori. Golgota.

Svjedoče očevici: “Slika koju sam zatekao po dolasku na Golgotu bila je užasna; naziv Golgota je bio potpuno opravdan. vrijeme se činilo kobnim. Većina ljudi je, unatoč mrazu, bila potpuno razodjevena, gola u punom smislu te riječi, ostali su bili u jadnim dronjcima, mršavih lica, kostura prekrivenih kožom, istrčali su iz kapelice. Crkva Uskrsnuća Kristova) u ledenu rupu da zahvate vodu u teglu s konzerviranom hranom, bilo je slučajeva da su, sagnuvši se, umrli."

Prema predviđanju Majke Božje, koja se ukazala 18. lipnja 1712. godine Anzeru, prečasnom Jobu: „Na ovom mjestu neka se sagradi samostan u ime muke Moga Sina, neka živi i poste svi redovnici Doći će vrijeme, osim subote i nedjelje, da će vjernici padati kao muhe od patnje. Obistinilo se predviđanje Majke Božje.

Pokraj Vladike ležao je veterinar, njegov duhovni sin. Dana 7. veljače u 4 sata ujutro začuo je buku dolijetajućeg jata ptica. Otvorivši oči, ugleda velikomučenicu Barbaru s mnogim djevicama, među kojima prepozna svete mučenice Aniziju i Irinu. Velikomučenica Varvara pristupi episkopovoj postelji i pričesti ga Svetim Tajnama Hristovim. Istog dana u 19 sati preminuo je. Prije smrti nekoliko je puta olovkom napisao na zidu: "Ne želim više živjeti, Gospodin me zove k sebi."

Pokop

Čak i za vrijeme bolesti, biskup je poslao plašt i mali omofor iz Soloveckog Kremlja. Iz jedne od radionica naručeni su lijes i križ. Tri svećenika i dva laika dobili su dopuštenje da sudjeluju na sprovodu, ali vlasti nisu dopustile da nadbiskup bude pokopan u misnom ruhu. No ubrzo se doznalo da je biskupovo tijelo bačeno u zajedničku grobnicu do vrha ispunjenu mrtvima. Vlasti su naredile da se grob zatrpa zemljom i snijegom, ali ta naredba nije izvršena. U uredu gospodarskog odjela održan je parastos, a potom su lijes i križ odneseni na Golgotu. Zajednička grobnica očišćena je od jelovih grana. Vladyka je ležao u dugoj košulji s rukama prekriženim na prsima, lice mu je bilo prekriveno smrekovim iglicama. 10. veljače podignut je na plahti iz zajedničke grobnice. Unatoč zabrani vlasti, točno u snijegu pokojnika su obukli u novu ljubičastu haljinu, kapuljaču, omofor, stavili u lijes, dali mu u ruke križ, krunicu i evanđelje. Prije nego što su mu stavili u ruku molitvu dopuštenja, sva tri svećenika su je potpisala. Monahinja Arsenija je pitala: "Zašto se ne potpisuju za vrijeme molitve!" “Ako se vrijeme promijeni, relikvije vladara će se naći, znat će se tko ga je sahranio”, odgovorili su. Rukopis su potpisali: arhimandrit Konstantin (Almazov) iz Petrograda, barnaulski otac Vasilije i otac Dimitrije iz Tvera. Svećenici su glasno i svečano obavili sprovod. Na dženazi se okupilo oko 20 ljudi. Nakon oproštaja, posmrtni ostaci spušteni su u grob iskopan nasuprot oltara crkve Uskrsnuća i postavljen križ s natpisom. Jedan od svećenika koji je pokopao nadbiskupa kasnije je ispričao da je, kada je grob zatrpan, nad njim zasjao stup svjetlosti iu njemu se ukazao biskup i sve blagoslovio.

San

Sin slavnog moskovskog protoprezvitera Konstantina Zvereva, poštovanog od same velike kneginje Elizabete Romanove, časne mučenice, Vasja Zverev bio je svađalica od djetinjstva. Jedne noći Vasja je usnio san u kojem je vidio Krista kako sjedi s njim i njegovom obitelji za stolom. Ispod stola je bio ljutit, gladan pas.

Spasitelj je uzeo Vasju za ruku i pružio je ispod stola, okrenuvši se psu: "Pojedi je, bori se." Dječak je bio toliko zadivljen snom da se od tog dana počeo suzdržavati.

Naravno, ovaj recept nije za sve dječake. Zato nemaju svi dječaci takav san. Ali Bog je znao da je Vasya, da bi postao sveti mučenik, morao naučiti boriti se ne s prijestupnicima, već sa svojim "željama", naučiti se kontrolirati. Svatko tko je ovo dobro proučio zna koliko je hrabrosti ovdje potrebna.

Napredno teološko obrazovanje

Obitelj protojereja K. Zvereva nije se mogla nazvati “svećeničkom”: u njihovu su kuću dolazile mnoge poznate i posve svjetovne osobe, a roditelji se nisu nimalo opirali kad je njihov sin prije Akademije odlučio steći dobro svjetovno obrazovanje i diplomirao na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta. To mu je dobro došlo: ubuduće se patrijarh Tihon više puta savjetovao s njim.

Nakon što je primio monaštvo na Akademiji, jeromonah Petar postaje inspektor Novgorodskog bogoslovskog sjemeništa, gdje stječe reputaciju "karizmatika".

Karizmatični svećenik

Iz nekog razloga nije se svima svidio novi svećenik na novom mjestu: aktivan, iskren, originalan i učen. Denuncijacije su poslane Sinodu. Počeo je postupak. Umoran od izlika, otac Peter je dvije godine nakon imenovanja napisao pismo ostavke.

Zatim je dobio anonimno pismo od doušnika, u kojem je tražio tri stotine rubalja da zaustavi "ovaj posao". I svećenika je upozorio da se ne obraća policiji.

Ljubav župljana bila je i od Boga poduprta. Otac Petar često je komunicirao s Optinskim starcima i putovao u Divejevo i Sarov. Blaženi paša Sarovski predskazao je da neće očekivati ​​lak život, da će se stvari pogoršati i da će biti tri puta uhićen: kasnije se sve obistinilo.

"Zašto se toliko trudiš, sveti gospodaru?"

Od 1916. godine do Februarske revolucije arhimandrit Petar bio je sveštenik na fronti. Bio sam u rovovima na prvoj crti bojišnice, i u bolnicama među umirućima.

Nakon revolucije, patrijarh Tihon zaredio je oca Petra za episkopa. Kada je Vladika Petar prvi put ušao u svoju novu bogomolju - Crkvu Uznesenja samostana, crkveni zidovi i strop, crni od čađe, privukli su mu pažnju.

Sam biskup je uzeo krpu, zamolivši sve koji žele pomoći, te se popeo uza stepenice da opere strop.

Župljani su vidjeli nešto neviđeno - biskupa pod kupolom s krpom u rukama.

U Velikom tjednu biskup Petar je izašao s lopatom čistiti snježne nanose. Netko je iznenađeno upitao: "Zašto se toliko trudiš, sveti učitelju?" A biskup je u prostodušnosti svoje duše odgovorio: “Ali kako? Morat ću ići s procesijom na Veliku subotu, ali svuda je snijeg, nema se kamo!"

Vladikina duhovna djeca postajala su sve brojnija. Mogao je odgovoriti na teško pitanje, a sućut i dobrota u njegovim očima kao da su skinuli teret s duše.

Blago mrzitelju

Arhiepiskop Evdokim, koji je bio zadužen za vladiku Petra, počeo je zavidjeti njegovom vikaru i ljubavi naroda prema njemu. Vladika Petar je to osjetio i na nedjelju praštanja 1920. došao je arhiepiskopu Evdokimu da moli za oproštenje. Smireno se poklonio pred nogama episkopa Evdokima i pozdravio ga riječima: „Hristos je posred nas!

Na odgovor bi trebalo reći “I ima, i bit će”, ali ljutnja je toliko zasjenila nadbiskupovo srce da je oštro odgovorio: “A nema, i neće biti!” Kasnije je arhiepiskop Evdokim postao raskolnik-obnovitelj.

Boljševici su slušali narod

Vladika Petar često je služio u Sormovu, radničkom selu. Radnici su toliko voljeli vladara da su, kada su ga vlasti uhitile 1921. godine, organizirali trodnevni štrajk. Vlast je obećala radnicima da će osloboditi njihovog biskupa, ali su ga prevarili i poslali u Lubjanku.

Vladika Petar je optužen za “poticanje vjerskog fanatizma” i poslan je u zatvor. Njegova duhovna čeda nisu imala vremena da mu ondje predaju križeve, jer svaki put kad bi biskup Petar nekoga potajno krstio, skidao je njegov križ i stavljao ga na novopečenog kršćanina.

Kad su biskupa prebacili iz zatvora Butyrskaya u Taganskaya, zatvorenici su plakali, a stražari su izašli da ga isprate.

Narod je i dalje od vlasti tražio oslobađanje nadpastira. Njihovi zahtjevi bili su toliko uporni da su vlasti popustile i oslobodile biskupa, što se i dogodilo na dan svete Stošije Uzorca.

Izabran od naroda za episkopa Voronježa

Episkopa Petra na Voronješku stolicu izabrao je narod (episkopa obično postavlja patrijarh), koji ga je uspio upoznati i zavoljeti. Istina, narod postavlja uvjete: nesudjelovanje u političkim skupinama kako bi se zaštitio od mogućeg ugnjetavanja vlasti. Vladyka je napisao: “... Ne usuđujem se odbiti i izraziti svoj puni pristanak da zauzmem odjel Voronjež...”.

Mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je tada bio na vlasti, priznao je ovaj izbor i potpisao dekret o imenovanju.

A voronješko svećenstvo nije voljelo novog biskupa. Među svojom braćom biskup je bio sam. I što ga je narod više volio, to su se njegova braća hladnije ponašala.

Jedno od objašnjenja ovakvog stava (osim narodnog izbora biskupa koji “zaobilazi” druge) bili su zahtjevi biskupa Petra o službi svećenika, te obnovljenske ideje koje su uzburkavale svećenstvo.

"I služi dugo i strogo traži", rekli su svećenici o njemu. Ispostavilo se da je Vladika Petar činjenicom svog postojanja i svojim stavom prema poslu nehotice razotkrio tuđu nedostatnost. Zbog toga se neki ljudi saberu, neki postanu ogorčeni.

Ali nema ništa što nije dopušteno od Boga. Nije uzalud Vladika Petar, kao dječak, naučio strpljivo podnositi uvrede; obuka iz djetinjstva mi je dobro došla.

U Voronježu je biskup ponovno uhićen. Vijest se proširila cijelim gradom. Biskup je odmah odvezen u Moskvu, vjernici su pohrlili u vlak, ali je peron bio ogradjen zaštitarima.

Solovecki nadbiskup

SLON - Solovecki logor posebne namjene. Fotografija sa solovki.ca

Godine 1927. nadbiskup Petar stigao je u Solovke na odsluženje desetogodišnje kazne. Prvo je bio čuvar, a zatim računovođa u skladištu hrane. Tamo su postavljeni samo svećenici, jer nisu krali.

Prognani episkopat izabrao je episkopa Petra za poglavara Soloveckog pravoslavnog klera.

Vladika je vodio tajna bogosluženja, a kada su vlasti oduzele antimins, bogosluženja su se vršila na njegovim prsima.

Na kraju je biskup Petar napisao: „Hvala Bogu za sve što sam kroz ovo vrijeme morao pretrpjeti i doživjeti. Blagdane sam ovoga puta dočekala i provodim posebno tužno i žalosno - ipak šeste praznike provodim izvan kuće, ne s onima s kojima bih htjela. Ali sve se to mora izdržati. Što da napravim. Ne živite kako hoćete, nego kako Bog zapovijeda.

Očito je ovdje stigla prava zima, s vjetrovima i snježnim mećavama, tako da vjetar gotovo obori s nogu: Živim na osami i pustom mjestu na obali dubokog morskog zaljeva, ne vidim nikoga osim onih živimo zajedno i mogu se zamisliti kao stanovnik pustinje."

Na Kalvariji

Križ s groba biskupa Petra (Zvereva) u kapeli na mjestu ukopa svetog mučenika. Fotografija sa stranice smv-gimnasia.ru

U nastojanju da unište vladarev utjecaj na zatvorenike, vlasti su pronašle razlog i "za kaznu" ga poslale na otok Anzer u zimu 1928. Tamo je Vladika polako napisao akatist svetom Hermanu Soloveckom i slao ga dio po dio na razglednicama svojoj duhovnoj djeci. Kao rezultat toga, uspjeli su prikupiti puni tekst akatista.

Krajem 1928. biskup se razbolio od tifusa, od kojeg je tada umrla većina zatvorenika Anzera.

Smješten je u izolaciju za tifus smještenu u prostorijama crkve Raspeća Gospodinova na Kalvariji.

U istoj sobi s njim ležao je njegov duhovni sin, koji je radio kao veterinar. Na dan episkopove smrti vidio je neobičnu pojavu: velikomučenica Varvara, u pratnji mnogih svetaca, pojavila se i pričestila ga.

Prije smrti, svetac je olovkom na zidu napisao: "Ne želim više živjeti, Gospodin me zove k sebi."

Biskup Petar preminuo je 7. veljače 1929. godine. Njegova duhovna kći, igumanija Julijana, zapisala je: „Vladika je posljednji umro od tifusa, poslije njega nitko nije umro. Tifus je prošao i toplo je.”

Bijeli među crncima

Portret svetomučenika Petra (Zvereva). Sjećanje 25. siječnja / 7. veljače n.s. Fotografija sa stranice hramzis.ru

Zarobljenici su od vlasti dobili dopuštenje za pokop biskupa. Iz Moskve je poslan plašt i mali omofor. Ali tijelo Vladike Petra već je bačeno u zajedničku jamu zajedno s drugim mrtvima. Kad su uklonjene jelove grane koje su pokrivale rupu, odmah je otkriveno biskupovo tijelo: bilo je jedino bijelo, netaknuto raspadom među ostalim crnim tijelima.

Monahinja Arsenija, koja je bila očevidac onoga što se događalo, rekla je: „Svi mrtvi ležali su crni, a Vladika je ležao... u košulji, s rukama skrštenim na grudima, bijel kao kipuća voda“.

Relikvije svetog Petra otkrivene su 17. lipnja 1999. tijekom arheoloških iskapanja na Solovkima. U samostanu Solovecki bili su 10 godina, a zatim su premješteni u Voronjež u manastir Aleksijevo-Akatov (časni poglavar ostao je na Solovkima u crkvi sv. Filipa).

Sveštenomučenik Petar rođen je 18. veljače 1878. godine u Moskvi u obitelji svećenika i na krštenju je dobio ime Vasilije. Njegov otac, Konstantin Zverev, prvo je služio u Crkvi Uskrsnuća Riječi u selu Vishnyaki u blizini Moskve, a zatim je imenovan rektorom Crkve Svetog blaženog velikog kneza Aleksandra Nevskog u kući moskovskog guvernera. Nakon atentata na generalnog guvernera Moskve, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, otac Konstantin je otišao služiti u Sergijevu crkvu u samostanu Čudov u Kremlju.

Otac Konstantin i njegova supruga Ana imali su četvero djece: tri sina - Arsenija, Kasijana i Vasilija i kćer Varvaru. Karakteri braće su se odredili u djetinjstvu i bili su vrlo različiti. Arsenij je volio pisati razne radove - i postao je službenik. Kasijan je igrao u ratu i postao časnik; poginuo je na fronti 1914. Vasilij je volio igrati crkvenu službu.

U ranom djetinjstvu žurio je u župnu crkvu u Vishnyaki prije početka službe, a na službu je uvijek išao s ocem. Zvonar, vidjevši svećenika kako hoda, udari tri puta u zvono, a dječak povjerova da dva puta zvone ocu, a treći put njemu.

Kasnije je ponekad djeci pričao o sebi radi poučavanja. “Kao dijete sam bio jako debeo i debeljuškast, odrasli su me voljeli stiskati, ali ja to nisam volio i tako sam se ponašao. I sad vidim san. Spasitelj u plavoj i crvenoj odjeći sjedi za stolom i drži me u naručju. A ispod stola je strašni pas. Spasitelj me uzima za ruku i pruža je ispod stola psu uz riječi: "Jedi ga, bori se." Probudio sam se i od tada se više nisam svađao, nego sam se u svemu trudio suzdržati, ne ljutiti se i ne učiniti ništa loše. Vi dečki uvijek želite probati pušiti. A otac nam je bio strog, jednom nam je rekao: “Ako tko puši, otkinut ću mu usne!” Ali ipak sam htjela pokušati. Popušio sam cigaretu i otišao u crkvu. Bila je prosta nedjelja. Pjevali su: “Ne odvrati lice svoje od sluge svoga, jer sam u žalosti, usliši me...” To je bila moja omiljena pjesma. Ali tada mi se nepodnošljivo vrtjelo u glavi i morao sam napustiti hram. Od tada nisam probao pušiti.”

Godine 1895. Vasilij je završio srednju školu i upisao se na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta. Godine 1899. podnio je molbu za upis u prvu godinu Kazanske duhovne akademije, a nakon verifikacijskih ispita vijeće Kazanske duhovne akademije odlučilo ga je primiti u broj studenata.

Dana 19. siječnja 1900., rektor Kazanske duhovne akademije, episkop Antonije (Hrapovicki), postrigao je Vasilija u monaštvo u akademskoj crkvi, dajući mu ime Petar, u čast svetog Petra, mitropolita moskovskog. Tih godina, ili jeromonah Crkve Križa, Pantelejmon, ili shima-arhimandrit Sedmiozernaya Majke Božje Isposnice Vaznesenja, Gabriel (Zyryanov), bio je prisutan na Kazanjskoj akademiji kao starješina. Nakon postriga, episkop Antonije održao je novopostrignutom pouku, a on je uz prinošenje svijeća i u pratnji monaške braće otišao u svoju ćeliju, gdje je episkop Antonije, predavši mu ikonu, izrekao riječ pouke za novi život. 23. januara 1900. monah Petar je rukopoložen za jerođakona, a 15. juna iste godine - za jeromonaha.

Godine 1902. jeromonah Petar dobio je stupanj kandidata bogoslovlja s pravom predavanja na Bogosloviji za svoju disertaciju „Egzegetska analiza prve dvije glave poslanice apostola Pavla Jevrejima“. Dana 4. rujna 1902. imenovan je učiteljem Svetoga pisma u Orlovskoj bogosloviji, a 27. rujna iste godine premješten je za moskovskog biskupijskog misionara. Glavno mjesto njegove službe bila je crkva kneza Vladimira pri Moskovskom eparhijskom domu, utemeljena radom i brigama moskovskog mitropolita Vladimira (Epifanija). Ovdje su se skupljale glavne duhovne sile, ovdje su propovijedali najbolji propovjednici Moskve, među kojima je jeromonah Petar zauzimao dostojno mjesto. Rodom iz Moskve, koji je poznavao moskovsku pastvu od dolaska svoga oca, suočen s novim problemima, kada mnogi ljudi nisu bili prosvijetljeni svjetlom pravoslavlja, on se revnosno prihvatio posla: često je služio i propovijedao na svakoj službi; vrata njegovog stana u Eparhijskom domu bila su uvijek otvorena za sve koji su se pitali, a dešavalo se da ga posljednji posjetitelji napuštaju poslije ponoći, a ujutro je jeromonah Petar već žurio na bogosluženje.

Mitropolit Vladimir, vidjevši revnu službu mladog pastira, preporučio ga je za upražnjeno mjesto inspektora Novgorodske bogoslovije, gdje je postavljen 30. lipnja 1906. godine.

Međutim, neprijatelj spasenja ljudskog roda - đavo, preko zlih ljudi ustao je protiv podvižnika - počeli su da kleveću jeromonaha Petra. Gotovo svakog mjeseca glavni tužitelj Svetog sinoda primao je anonimne prijave. U svojim osudama klevetnici su, između ostalog, pisali da je jeromonah Petar podstrekač razvrata, lažni monah koji se krije pod maskom sveca i da mu nikada neće dopustiti da napreduje na hijerarhijskoj ljestvici: „Mi ćemo ga ukloniti. mitru, sruši je u crkvi... jer je on... htio... staviti zlatnu kapu, ali to nećemo dopustiti, nećemo dopustiti - dat ćemo mu sreću vožnja do Solovkija...”

Kako bi svojoj kleveti dali karakter autentičnosti, klevetnici su napisali krivotvoreno pismo u ime određene žene koja je bila poznata o. Petru.

Glavni tužitelj poslao je anonimne prijave novgorodskom nadbiskupu Guriju (Ohotinu) sa zahtjevom za istragu. Nakon razgovora s jeromonahom Petrom, arhijerej je svoj zaključak o ovom slučaju poslao glavnom tužitelju Sinoda, kao i moskovskom mitropolitu Vladimiru, pitajući ga „nije li sve što je navedeno u izjavama samo kleveta, izmišljena na temelju neprijateljskim odnosima ... pojedinih osoba ili pod utjecajem takozvanog oslobodilačkog pokreta, uslijed čega se često izmišljaju laži protiv svećenstva općenito, a posebno monaštva.”
Biskup je proslijedio i pismo jedne žene koja je, doznavši da se u njezino ime šalju krivotvorena pisma, napisala ocu Petru:

“Dobri pater Petar! Izuzetno sam iznenađen vašim vijestima; Ni Svetom Sinodu, ni glavnom tužitelju, ni bilo kome drugom, nisam rezolutno pisao nikakve izjave, a posebno one gnusne sadržine, i nemam razloga za to. Očigledno, vaši neprijatelji na sve moguće načine pokušavaju vam nauditi, budući da su odlučili počiniti krivotvorinu - to je ono do čega dovodi bijes ljudi. Nadam se da ste uvjereni u moje dobre osjećaje prema vama i da nikada nećete povjerovati u klevete. Žalim što se vaši neprijatelji koriste mojim imenom kako bi vam nanijeli gorčinu i moralnu patnju...”

„Što se tiče života jeromonaha Petra u Novgorodu od vremena njegovog dolaska na mjesto inspektora Novgorodske bogoslovije“, napisao je arhiepiskop Gurije glavnom tužitelju Sinoda, „mogu posvjedočiti da je njegov život potpuno ... u skladu s njegovim monaškim činom.”

Otkazivanja su trajala dvije godine. Jeromonah Petar je napisao molbu za njegovo razrješenje s mjesta inspektora Novgorodskog sjemeništa.

U travnju 1907. novgorodski arhiepiskop Gurije poslao je molbu Sinodu za imenovanje jeromonaha Petra za nastojatelja manastira Modene, a episkopa Saratovskog Hermogena (Dolganjeva) za imenovanje za igumana manastira Preobraženja Gospodnjeg u Saratovu.

Glasine da će jeromonah Petar biti postavljen za vikara jednog od manastira dale su povoda za nove anonimne optužbe, a ovoga puta autori su zaprijetili da će objaviti svoje optužbe u novinama.

Dana 5. prosinca 1907. jeromonah Petar je dobio pismo od doušnika: "Ako želite završiti ovu stvar, onda pošaljite trista rubalja novca... Ne obraćajte se policiji..."

Otac Petar je ovo pismo predao arhiepiskopu Guriju, a on ga proslijedio mitropolitu Vladimiru, koji je pisao drugu glavnom tužiocu Svetog sinoda koji je vodio slučaj: „Istraga nije naložena u vezi s navedenom korespondencijom zbog njezine anonimnosti. priroda."

Dana 3. srpnja 1909. Sveti sinod imenovao je jeromonaha Petra za rektora Belevskog preobraženjskog samostana Tulske eparhije.

Manastir se nalazio nedaleko od Optinske pustinje, a otac Petar je imao stalnu priliku komunicirati s Optinskim starcima. Starješine su pak visoko cijenile duhovno raspoloženje opata i počele su mu slati ljude za duhovno vodstvo. Otac Petar je često posjećivao samostane Sarov i Diveevo, imajući posebno povjerenje u blaženu Praskovju Ivanovnu Divejevsku, a ona mu je uzvraćala naklonost. Blaženica mu je dala svoje izrađeno platno od kojega je kasnije sašiveno biskupsko ruho, a on ga je brižno čuvao s namjerom da u njemu bude pokopan.

U nedjelju, 8. kolovoza 1910. godine, episkop tulski i belevski Partenije (Levitski) uzdigao je oca Petra u čin arhimandrita u crkvi Križa.

Dana 19. listopada 1910. godine u Belevu je na inicijativu predsjednika Školskog vijeća arhimandrit Petar održao predavanje na temu „Starešinstvo i starac Amvrosije Optinski kao njegov glavni predstavnik“. Predavanje je postiglo ogroman uspjeh, a prisutnima se obratio episkop Partenije, koji mu je prisustvovao, riječju u kojoj je izrazio radost zbog ovako velikog skupa, posvjedočivši da se u Belevu ne živi samo zemaljskim brigama, već se zanimaju i vjerska pitanja.

Na dan proslave Kazanske ikone Majke Božje, u samostanu je održana svečana posveta Katedrale Preobraženja, koja je do tada, naporima rektora, bila pažljivo popravljena i ukrašena.

Arhimandrit Petar nije ograničio svoju službu na zidove samostana koji su mu bili povjereni, već je često posjećivao seoske crkve okruga Belevsky. Jedan od svjedoka opisuje svoje služenje u selu Peskovaty: „18. i 19. svibnja 1913. zauvijek će ostati u sjećanju župe. Slava službe arhimandrita Petra i njegov ljubazan, pažljiv odnos prema običnim ljudima stvorili su mu ogromnu popularnost ne samo u okrugu Belevsky. Seljacima, kao posljednjem staležu, potrebna je pomoć, a posebno duhovna. Dolaze ocu Petru s molbama da se pomoli za njih, ponekad da razgovaraju i ispričaju o svom istinski gorkom životu. I nitko ne ostavlja oca Petra neutješnog. Arhimandrit Petar je stigao u selo u šest sati uveče i odmah je počelo svenoćno bdenje. S njim je došao zbor od deset djevojaka.

Hram u selu Peskovaty stoji na planini iznad Oke. U blizini se nalazi borova šuma. Sva su vrata hrama širom otvorena. Sunčeve zrake klize kroz bezbrojne redove ljudi koji nisu mogli stati u crkvu. Nema uobičajenog šaputanja i ravnodušnosti prema usluzi. Poznate molitve pjeva sav narod. Dok pjevaju “Slava na visini Bogu...” svi kleknu. Sjajne riječi, masa klečećih ljudi koji mole svim srcem, svim svojim mislima, toliko su dirljivi i umirujući da nehotice moliš.

Padao je mrak. Arhimandrit Petar je izašao na trem i krenuo ka svešteničkoj kući, a za njim je sav narod pevao „Hristos Voskrese“. I to se radosno pjevanje čulo daleko u okolici.

Sutradan je služena liturgija. Bilo je još više ljudi nego dan ranije. Nakon otpusta arhimandrit Petar je izašao na amvon i počeo da govori. Jednostavne riječi, bistre oči. Govorio je o Kristu Spasitelju, o bijedi crkve u župi i na kraju prešao na osudu krivovjerja. Najviše je govorio o lokalnim sektašima - Skopcima i Hlistima. Arhimandrit Petar je slikovito i uvjerljivo opovrgao činjenicu da su sektaši prisvajali sebi zasluge i opravdanja, oslikao laž, sebičnost, parazitizam, fanatizam, štetu tijelu i duši, koje su, zbog svog neznanja i fanatične zaslijepljenosti, te sekte; uzrok svojim pristašama. Tijekom propovijedi, jedan od eunuha progurao se do izlaza i potišteno otegao kući. Dojam s propovijedi je bio ogroman.”

Tijekom jedne od epidemija koje su se dogodile u to vrijeme, arhimandrit Petar obratio se stanovništvu posebnom riječi: „Još uvijek primamo izvještaje iz raznih krajeva da se zarazne bolesti šire našom zemljom, odvodeći u grobove čitave tisuće ljudi. Nije iznenađujuće da se uz tako strašnu pojavu ljudi zabrinu i pokušavaju smisliti svakakva sredstva kako bi spriječili nadolazeće grmljavinsko nevrijeme... Ali naša je tuga što stalno izmišljamo pogrešna sredstva koja bi nas stvarno spasila od strašne, nemilosrdne bolesti. Trudimo se koristiti različite serume i cijepljenja... Sve komisije i velika većina privatnih ljudi samo potpuno ostavljaju po strani ono duhovno načelo u čovjeku - njegovu dušu, jednostavno ne žele razmišljati o tome, i, usput , ne žele razmišljati o tome, jer, čini se, niti ne slute da ga imaju i da im je potrebna njega puno više od tijela... Toliko su se udaljili od svega duhovnog da ne mogu vjerovati da je glavno i jedino zlo od svih bolesti, nesreća i patnji na zemlji je grijeh, koji treba uništiti, protiv kojeg se treba boriti pod svaku cijenu, svim silama, koliko god to teško bilo. A svi ti vibriji, mikrobi i bacili samo su oruđe i sredstva u rukama Božje Providnosti, koja traži spasenje ljudske duše. Bog zna da nam je zemaljski život drag, da nam je tijelo drago, i tu upućuje svoje udarce, da se opametimo i pokajemo. Šaljući kugu na ljude, Gospodin nas time podsjeća da uvijek pred očima imamo smrt, a nakon nje posljednji sud, nakon kojeg će uslijediti vječna kazna nepokajanih grešnika... Njemu moramo prije svega obrati molitvom za milost i odbojnost Njegov pravedni gnjev. Ali kada molimo, moramo nastojati biti dostojni Božjeg milosrđa. Potrebno je priznati svoje grijehe, pokajati se za njih i odlučiti živjeti po zapovijedima Evanđelja. Pokajanje se mora spojiti s postom i nemrsom, a odreći se, bar za neko vrijeme, raznih užitaka, igara, predstava i dokonih razonoda. Ali nekako postaje zastrašujuće od onoga što vidite uokolo: s jedne strane, čini se da se boje zaraznih, razornih bolesti, boje se smrti i istodobno se prepuštaju neobuzdanoj zabavi, zabavi, spektaklima, potpuno zaboravljajući svoje svete dužnosti prema svome staležu pravoslavnim kršćanima... Premda je već bezbroj puta rečeno i raspravljano da je naša inteligencija daleko od naroda i da ga ne poznaje i ne razumije, ali još jednom želim viknuti da konačno čuju oni koji bi trebali čuti: „Čekaj malo, Bože, budi savjestan i nepristran, siđi s visine svoje veličine i poslušaj što narod govori! .. Smiluj se, smiluj se duši narodnoj! Govorite o prosvjeti, žalite što nam je narod mračan, gradite škole, a ujedno unosite mrak u njegovu sredinu, kvarite ga, zamjenjujete Kristovu istinu lažima poganstva, doprinosite povratku naroda. poganskom moralu!.. A kako ne biste bili smrtonosne pošasti u našoj zemlji kad uzmičemo od Boga i na sebe navlačimo Njegov pravedni gnjev?! Moramo se također čuditi neizmjernoj strpljivosti Božjoj, što nas milosrdno kažnjava, moramo mu toplo zahvaljivati, što nas sasvim ne uništava, i suzne Ga moliti, da ne dopusti da se zlo djelo obistini i da otvori srdačne oči. onih kojima je povjerena briga za narodnu dušu. Pokajmo se svi i popravimo se i obratimo Bogu od koga smo otišli!“

Kao svaki podvižnik i čovjek duboke vjere, arhimandrit Petar se zanimao i za podvige drugih. Čak je smatrao potrebnim napisati bilješku o jednom od skromnih službenika Tulske eparhije, protojereju Aleksiju, i objaviti je za pouku drugima u Eparhijskom glasniku.

„Pre neki dan je kod mene došao seoski protojerej, otac Aleksije“, napisao je arhimandrit Petar. Visok, vitak, mršav, sav sijed, dobrih, duševnih očiju, skroman, druželjubiv, dobrodušan - ostavio je na mene najbolji dojam. Dugo je svećenik, ali svećenik je u siromašnoj župi: “Moji prihodi su jednaki prihodima psalmobranaca u okolnim selima”, rekao je, “ali boljeg nisam tražio. župa za sebe; Vjerujem da me Gospodin blagoslovio da ovdje radim. O, koliko sam milosti Božjih vidio na sebi! Sjećam te se dugo i sjećam se tvog roditelja. (Moram reći da smo se tek prvi put sreli, a do sada nisam ni čuo za oca protojereja.) Ja imam ovo pravilo - svakoga pamtim. Sjećam se više od sedam stotina živih, a koliko je umrlih ne znam. Nije teško. Znate, svi su zapisani. Na proskomidiji, za vrijeme Heruvimske pjesme i “Dostojno jest”, čitam, pa uzdišem (tu je otac protojerej stavio ruku na prsa, upravio oči k nebu, i sav mu se pogled nekako razvedrio – kao da vidio je Gospodina i zamolio ga za žive i pokojne), pa opet čitam i opet uzdišem; Uvijek to radim. Nedavno sam postao protojerej. Učinio je to moja eminencija, skrenuvši pozornost da nikada ne slavim niti jedno vjenčanje, a da zaručnici ne znaju napamet i s objašnjenjima Vjerovanje i molitvu Gospodnju. Teško ih je naučiti, ali oni ipak uče... Sva moja odjeća je tuđa, ne mogu je napraviti za sebe - nemam novca, ali hvala Bogu na svemu.” Doista, otac protojerej odjeven je vrlo siromašno. Kada smo počeli da se rastajemo, otac protojerej je prišao ikonama, poklonio se, pomolio se i počeo iskreno da mi želi nebeske darove od Boga.

Preda mnom je jasno izronila sva veličina i ljepota starčeve duše. Zamišljao sam sljedeće: siromašna seoska župa, stotinu i pedeset milja udaljena od provincijskog grada, grubi seoski ljudi, posljednjih godina sve pokvareniji, neprestani rad, nevolje, usluge, zahtjevi, domaćinstvo, nastava sa župljanima, nedostaci, tako da do kraja života, ne samo da nije štedio za crni dan, nego nije imao ni sredstava za izradu odjeće za sebe: oskudna su sredstva bila potrebna siročadi koju je tek trebalo odgajati, a također i svojom siromašnom djecom u Gospodinu. Uz neimaštinu, u starosti su još bolovi u nogama, o kojima protojerej govori nekako dobrodušno, kao da nije njegovo, kao da mu se ne oduzimaju noge. Sve su to, da tako kažem, vanjske žalosti, ali koliko nevidljive, unutarnje žalosti, o kojima nema snage govoriti, jer ih je tako mnogo i tako ih svi razumiju! Promisli sada kakva treba biti snaga duše, kakva veličina duha, kakva postojanost u postizanju postavljenog cilja, kakva predanost volji Božjoj, kakva poniznost, vjera, strpljivost, samilost. , ljubav prema Bogom darovanim župljanima, ako uz sve nevolje i trudove, neimaštine, žalosti i nedaće, otac protojerej nije podlegao zlom duhu koji tako često zavodi mnoge od nas, nije bio zaveden bogatstvom, slavom ili ruhom. odlikovanje, nego je ostao do kraja svojih dana na svom mjestu, u pustinji, u nepoznatom, u trudu, među svojim voljenim stadom, ostao da s njima do groba dijeli sve njihove potrebe, tuge i radosti!

A kakva je njegova nesebičnost! Moli se za žive i mrtve, znane i neznane, moli nesebično, bez nade ne samo da će dobiti zahvalnost za svoje dobro djelo, nego i bez nade da će za to znati oni živi za koje moli. Moli jednostavno zato što je molitva njegov dah, jer kao pastir smatra potrebnim moliti, jer zna da je sve od Boga, zna kakvo je veliko značenje molitve za žive, a posebno za mrtve, koji su ravnodušni. sebi više ne mogu pomoći. On se ne moli samo za rođake ili poznanike, ne, on se moli čak i za one koje nikad nije vidio ili poznavao. On zna samo jedno – da im treba molitva, a on skromno, tiho, neprimjetno čini dobro djelo, dijeli milostinju.

I na tim molitvenicima svijet još stoji; na njima se podupire naša vjera i život...

Takve askete i molitvenike može podići i razviti samo pravoslavlje. I daj Bože da ih bude što više.”

S izbijanjem neprijateljstava 1914. godine u Spaso-Preobraženskom samostanu izgrađena je ambulanta s dvanaest kreveta, od kojih je pet u potpunosti održavao samostan.

U listopadu 1916. Sveti Sinod je odlučio poslati arhimandrita Petra na raspolaganje Episkopu Aleutskom Evdokimu (Meščerskom) za misionarsku službu u Sjevernoameričkoj eparhiji. Ali do putovanja nije došlo i umjesto u Ameriku, otac Petar je 1916. godine otišao na front kao propovjednik, gdje je ostao do Veljačke revolucije 1917. godine.

Godine 1917. arhimandrit Petar je postavljen za nastojatelja Manastira Uznesenja u Tveru. Ovdje je najprije morao iskusiti tegobe zatočeništva: bio je zatvoren kao talac.

Dana 14. veljače 1919. u Moskvi, u patrijaršijskim odajama u Trojckom kompleksu, arhimandrit Petar imenovan je za episkopa. Sutradan, na praznik Vavedenja Gospodnjeg, posvetio ga je patrijarh Tihon za episkopa Balahninskog, vikara Nižnjenovgorodske eparhije, u kojoj je tada vladajući episkop bio arhiepiskop Evdokim (Meščerski), koji je kasnije otpao. od pravoslavlja do renovacije. Vladika Petar ga je dobro poznavao iz službe u Belevu, dok je bio episkop Kašire, vikar Tulske biskupije.

U Nižnjem Novgorodu biskup se nastanio u Pečerskom samostanu na obali Volge. Mjesto nezaboravno po nedavnim događajima: ovdje je živio episkop Lavrentij (Knjazev), kojeg su boljševici strijeljali 6. studenog 1918. godine.

U davna vremena Pečerski samostan nalazio se dvije milje od Nižnjeg Novgoroda, ali prije otprilike tri stotine godina došlo je do kolapsa, samostanske zgrade su se srušile u Volgu, ostao je samo jedan hram, a redovnici su se smjestili bliže gradu, u tzv. -zvan Near Pechery. Do početka dvadesetog stoljeća samostan je propao.

Braća je bila malobrojna, a s biskupom Petrom došlo je nekoliko redovnika. Odmah po dolasku biskup je obnovio statutarnu službu u samostanu. Služio je na sve velike i male praznike, za vrijeme cjelonoćnog bdijenja uvijek je stajao u crkvi na mjestu igumana nasuprot poštovane ikone Pečerske Majke Božje, a često je i sam čitao Šestopsalmij.

Profesionalnim pjevačima bilo je teško izdržati duge službe, a biskup je privukao narod da sudjeluje u službama. Iza desnog pjevališta postavili su govornicu, a ovdje je dolazio vodič; Na male praznike služba je trajala oko pet sati, nedjeljom šest sati, a na dvanaeste praznike sedam, odnosno od pet sati navečer do ponoći.
Biskup je služio polagano, izgovarajući svaku riječ posebno i glasno. Tijekom kađenja hodao je polako, tako da su imali vremena otpjevati cijeli polijelejski psalam. “Hvalite ime Gospodnje” pjevao je sav narod u dva zbora atonskim pjevanjem, oba psalma u cijelosti. Tijekom prvog sata i nakon liturgije biskup je blagoslovio narod. Pridajući veliku važnost sudjelovanju župljana u bogoslužju, biskup je nastojao uspostaviti pučko pjevanje i u drugim crkvama biskupije. Po blagoslovu arhiepiskopa Nižnjenovgorodskog Evdokima, on je uputio poruku dekanatima Nižegorodske eparhije, pozivajući ih da uvedu isto takvo svenarodno pjevanje u svojim dekanatima.

Vladika je radnim danom služio liturgiju u kućnoj crkvi. Svakih praznika nakon bogoslužja držao je propovijed. U samostanu je počeo poučavati djecu Zakonu Božjem, a i sam ga je poučavao. Djeca su se toliko vezala za njega da su se često skupljala u mnoštvu pred njegovim trijemom, čekajući da vide hoće li biskup otići nekamo da ga prati. Putem im je nešto pričao, često iz svog života.
Ponekad je biskup Petar cijelu noć služio cjelonoćno bdijenje. Na Rođenje Hristovo svenoćno bdijenje počelo je u deset sati uveče, a odmah nakon njega služena je liturgija. Unatoč tako dugim službama i najjednostavnijem pjevanju, hram je uvijek bio pun ljudi. Biskup nikada nije čitao akatiste za cjelonoćno bdijenje, ali je zahtijevao da se katizme čitaju u cijelosti; Akatisti su se čitali samo na molitvama. Biskup Petar posebno je volio Psaltir koji odražava svu raznolikost osjećajnih doživljaja i okolnosti u kojima se čovjek nalazi; nadahnuta nas knjiga uči kako i što od Boga tražiti. Jednom je biskup bio pozvan da služi u jednu od crkava i na cjelonoćnom bdijenju gotovo su potpuno preskočili katizme. Vladika Petar je pozvao opata i rekao mu: „Zašto ne voliš kralja Davida? Volite kralja Davida."

Biskup je uvijek služio sprovod u cijelosti, po pravilima, sa sedamnaestom katizmom, bez ikakvih skraćenja. “Tko će služiti takav pomen za mene?” - On je rekao. Kad je nekome trebao obaviti dženazu, služio je bez imalo žurbe. Voleo je da se zajedno sa Crkvom moli rečima crkvenih himnografa i svetih podvižnika, jer je u tim rečima, kao iu crkvenim statutima, sadržan neizmerni život, kroz njih se osećalo nebesko i na zemlji. Dok je bio u Voronježu, Vladyka je rekao svom keliji ocu Inocentu: "Vaš Petar je grešan u svemu, ali nikada nije prekršio pravila."

U Pečerskom samostanu, drevna katedrala u čast Uspenja Majke Božje bila je u to vrijeme jako zanemarena. Zidovi i strop bili su crni od čađe. Biskup se obratio narodu zamolivši ih da pomognu u uspostavi reda, a sam se prvi popeo uz stepenice i oprao dio stropa. Na Veliki tjedan biskup je izašao očistiti snijeg sa samostanskog dvorišta. Netko ga upita:

– Zašto se tako trudite, sveti gospodine?

- Kako to? Trebat će ići s procesijom na Veliku subotu, ali svuda je snijeg, nema se kud.

Nekoliko dana prije krsne slave u katedrali su se svakodnevno počele služiti molitve s akatistom Majci Božjoj, po uzoru na Kijevopečersku lavru - tako je biskup zajedno s narodom pripremao slave blagdan Velike Gospe.

Iskreno, nelijeno služenje, iskrenost u vjeri, poniznost, otvorenost prema svima - sve je to narod odmah osjetio, cijenio i zavolio u nadpastiru. Počeli su ga pozivati ​​na sve svetkovine u gradskim crkvama. Pozvali su ga, a bio je pozvan i eparhijski episkop, ali episkopu Evdokimu nije se svidjela sve veća popularnost episkopa Petra među vjernicima; postao je ljubomoran na svog vikara i na kraju ga zamrzio. Ljudi nisu znali za to i svejedno su ih pozvali da zajedno služe. Za obojicu je bilo teško iskušenje kada su morali zajedno stajati za propovjedaonicu.

Vladika Petar je tražio izlaz iz ove situacije i na kraju je odlučio učiniti kako je Krist zapovjedio. Prije početka Velikog posta 1920. godine, na nedjelju praštanja, Njegovo Preosveštenstvo Evdokim služio je u gradu, poslavši episkopa Petra da služi u Sormovo, koje se tada nalazilo prilično daleko od Nižnjeg Novgoroda. U to vrijeme nije bilo taksista, a biskup je u crkvu na službu išao pješice. Vrativši se nakon službe u Pečerski samostan, otišao je u dvorište Divjejevo, gdje je nadbiskup živio, da zamoli za oprost prije početka korizme. Ušavši u odaje arhiepiskopa Evdokima, okrenuo se ikonama, pomolio se, zatim se poklonio arhiepiskopovim nogama i ustavši rekao:

– Krist je među nama.

Umjesto uobičajenog: “I jest, i bit će”, nadbiskup je odgovorio:

- I nema, i neće ga biti.

Tiho se biskup Petar okrenuo i otišao.

Započeo je prvi korizmeni tjedan. Vladika je služio svakodnevno, službe su trajale trinaest do četrnaest sati.

Često je služio u Sormovu, a mnogi su ga radnički župljani, bolje upoznavši biskupa, zavoljeli. Kad su vlasti u svibnju 1921. uhitile biskupa, radnici su stupili u štrajk i štrajkali tri dana. Vlasti su obećale radnicima da će osloboditi biskupa, ali su ga umjesto toga poslale u Moskvu u Čeku na Lubjanku. Biskup je optužen za poticanje vjerskog fanatizma u političke svrhe.

Povjerenje patrijarha Tihona u episkopa Petra bilo je tako veliko da kada je u Penzenskoj biskupiji nastalo izvanredno stanje zbog raskolničkog djelovanja Vladimira Putjate, koji je pokušao zauzeti penzensku stolicu, patrijarh je 17. svibnja 1921. imenovao episkopa Petra za vladajućeg. tamošnji biskup. Međutim, zbog uhićenja biskupa, 25. lipnja 1921. dekret je morao biti poništen.

Iz Lubyanke biskup je prebačen u zatvor Butyrskaya, zatim u Taganskaya. Kada su ga odveli iz zatvora Butyrka, svi zatvorenici u ćeliji su se oprostili od njega, mnogi su plakali, čak su se i stražari došli oprostiti. “Sjetio sam se tada ispraćaja apostola Petra”, rekao je biskup govoreći o svom boravku u zatvoru.

Tada je u taganskom zatvoru bilo više od deset biskupa i mnogo svećenstva. Vjernici su u zatvor predali prosfore i misno ruho, a svećenstvo je u ćeliji obavilo saborni obred. Oko malog stola stajalo je toliko biskupa da se službene knjige nije imalo gdje staviti. Nije bilo niti jednog đakona. Mitropolit je započeo Veliku litaniju, a potom su litaniju redom govorili svi biskupi prema svome staleštvu.

U Taganskom zatvoru, zbog iscrpljenosti, episkop Petar se teško razbolio: na glavi su mu se stvorili čirevi, pa je primljen u bolnicu. Krajem srpnja biskup Petar je dodijeljen konvoju za Petrograd. Prije polaska dopušten je susret, a k biskupu su došla njegova duhovna djeca. Kad su ga izveli iz Taganskog zatvora, pristupili su episkopu i u pratnji konvoja prošli s njim kroz cijeli grad do Nikolajevske stanice. Vojnici koji su čuvali biskupa nisu branili ožalošćenima da hodaju uz biskupa i nisu ih ometali u razgovoru. Do polaska vlaka ostalo je još nekoliko sati i dopušteno im je da ih provedu zajedno. Biskup je puno pričao o svom boravku u zatvoru, a na kraju razgovora je rekao: „Kako bih volio otvoriti svoje srce i pokazati vam kako patnja čisti srce“.

Episkop je ostao u petrogradskom zatvoru do 4. siječnja 1922., a na dan sjećanja na velikomučenicu Anastaziju Uzorac pušten je i otišao u Moskvu. Svenoćno bdijenje i liturgiju za Rođenje Hristovo služio je u Crkvi Marte i Marije samostana, a drugog dana praznika - u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. U Moskvi je Vladika dobio od patrijarha imenovanje za episkopa Staritskog, vikara Tverske biskupije.

Nakon što je otišao u Tver, Vladika se nastanio u samostanu Uznesenja Želtikova, gdje je 1918. bio rektor. Ovdje je odmah krenuo s obnavljanjem zakonskog bogoslužja, uvodeći ista pravila koja je imao u Nižnjem Novgorodu. Narod ga se sjećao i s radošću ga pozdravljao. U Tveru je biskup Petar obnovio pobožni običaj hodočašća u mjesna svetišta u život župa. On sam je ponekad odlazio sa svojom duhovnom djecom u šezdeset kilometara udaljeni Toržok. Hodali su, dragi biskup je čitao akatist svetom Efremu, a hodočasnici koji su ga pratili pjevali su pripjev. Prenoćili su u selu Marjino i sutradan stigli u Toržok.
U proljeće 1922. svima su postale očigledne razmjere nove katastrofe - gladi koja je zadesila područje Donje Volge, a episkop Petar je odlučio, ne čekajući dopuštenje svjetovnih vlasti, niti bilo kakve naredbe crkvenih vlasti, osigurati svu moguću pomoć izgladnjelom stanovništvu. Vladajući episkop, arhiepiskop Serafim (Aleksandrov), u to vrijeme nije bio u gradu, a episkop Petar je zapravo upravljao eparhijom. U ožujku je sazvao sastanak članova dijecezanskog ureda koji je postojao pod tverskim nadbiskupom; odlučeno je da se odmah počne prikupljati donacije. Odlučeno je organizirati niz općeobrazovnih predavanja kako bi sav prihod išao za pomoć gladnima. Odlučili su uputiti apel arhiepiskopa Serafima, koji je prenijet iz Moskve, igumanijama manastira s apelom da se djeca gladnog Povolžja prime u manastir.

Dana 31. ožujka 1922. biskup Petar obratio se tverski pastvi poslanicom, koja je poslana svim župama i samostanima biskupije. U to teško vrijeme Vladika je počeo svakodnevno služiti kao svećenik, ujutro i navečer. Dogodilo se da je jedan od župljana, vidjevši da je biskup u nevolji, odrezao polovicu svog oskudnog obroka od sto grama kruha i, zamotanu u čisti papir, dao biskupu. Biskup Petar nije odbio: zahvalio je, nasmiješio se i uzeo komadić od pedeset grama - često mu je to bila hrana za cijeli dan. Počeo je služiti u devet sati ujutro, a završio u četiri sata popodne. Svaki dan se obraćao ljudima s propovijedima moleći ih da pomognu gladnima. Događalo se da su župljani, slušajući biskupa, plakali i izdavali svoje.

On sam je sve dragocjenosti iz hrama darovao izgladnjelom narodu. Neki su mu to zamjerali. Zatim je rekao: “Imamo ih ovakvih. Oni su suvišni. Oni nisu potrebni. To znači da će oni stajati ovdje, ali tamo ljudi umiru od gladi.” U jednoj od svojih propovijedi biskup je rekao: “Jednom dječaku je umro tata. Onda mi je majka umrla. Komšije su majku nosile na groblje, a dječak je išao za lijesom. I kad su svi otišli, on je ostao. Sjedio sam na grobu i plakao. I poslao je pismo Gospodinu, gdje je napisao: “Gospodine! Bog! Zašto ne dođeš, jer mama je rekla da ćeš doći, ali ne dođeš. Čekam te i čekam, ali ti ne dolaziš.” I tako je sjedio na majčinom grobu, plakao i govorio: "Mama, čuješ li, poslao sam pismo Gospodinu, ali on ne dolazi." Tako je sjedio i plakao i konačno zaspao.

Ubrzo je došao neki čovjek, probudio dječaka i pitao ga zašto tu spava. I dječak mu sve ispriča.

“Dakle,” rekao je čovjek, “Gospodin me poslao k vama.” I uze dječaka k sebi i odgoji ga.

Vidite kako treba moliti Gospodina i kako dječja molitva dolazi do Gospodina.”

Usred ljeta djelatnici biskupijske uprave, svi koji nisu sudjelovali u bogoslužju, ostali su bez sredstava za život, pa se biskup obratio dekanu Biskupije s molbom za pomoć.

U ljeto 1922. započeo je renovacijski raskol; raskolnici su uz potporu sovjetskih vlasti počeli uništavati Crkvu. U lipnju 1922. mitropolit Sergije (Stragorodski), arhiepiskop Serafim (Meščerjakov) i arhiepiskop Evdokim (Meščerski) izdali su apel u kojem su priznali legitimnost obnovljenske VCU kao najviše crkvene vlasti.

Neki su se svećenici – neki pod utjecajem zavodljivih rasprava, neki pod prijetnjom fizičkim ozljedama – pridružili obnovljenstvu. Episkop Petar je takve ljude odmah zabranio u svećeničkom činu, obznanjujući činjenicu o zabrani kako bi upozorio pravoslavne laike na opasnost otpadanja od Crkve.
.
Episkop Petar se 19. rujna 1922. godine obratio tverskoj pastvi s apelom, u kojem je objasnio suštinu obnoviteljskog pokreta i odnos Pravoslavne Crkve prema njemu. Tekst žalbe predan je cenzoru Tverskog odjela GPU-a za dobivanje dopuštenja za objavljivanje. Cenzura GPU-a odbila je biskupu objaviti apel. “S obzirom na činjenicu da obraćenje sukobljava jedan dio klera i vjernika s drugim”, zapisao je cenzor, “što je zabranjeno dekretom o odvojenosti Crkve od države, koji daje pravo svakom građaninu i društvu vjerovati što hoće, i da se moli kome i kako hoće, da odbije objaviti ovaj apel i da biskupa Petra pozove na odgovornost za nepokornost sovjetskoj vlasti i za korištenje predrevolucionarnog pravopisa pri pisanju.

Optužba za pisanje pisma predrevolucionarnim pravopisom bila je nedovoljna, a zamjenik načelnika 6. odjela tajnog odjela GPU-a, Tučkov, koji je bio zadužen za nadzor Crkve, zahtijevao je od Tverskog GPU-a da dokaže da je biskup Petar je podijelio žalbu. Službenici GPU-a počeli su ispitivati ​​svećenike bliske biskupu.

Zaposlenici lokalnog GPU-a bojali su se uhititi biskupa i voditi slučaj u Tveru te su 15. studenoga obavijestili Tučkova: „Episkop Petar je preliminarnom istragom osuđen za distribuciju apela nedopuštenog cenzurom i jednog će dana biti uhićen s cijelom hrpom tihonovaca. Molimo Vas za dopuštenje da odmah nakon uhićenja biskupa Petra sa svojom družinom i svim materijalom dovedemo do Vas, kako bismo izbjegli raspirivanje fanatika.”

Istog je dana tajni odjel GPU-a odgovorio da je predložio "progonstvo episkopa Petra i drugih osoba uključenih u ovaj slučaj" u Moskvu. 24. studenoga 1922. biskup je uhićen. Zajedno s njim uhićeni su protojereji Vasilij Kuprijanov i Aleksej Benemanski, ekonom Novotoržskog Boriso-Gljebskog samostana, jeromonah Venijamin (Troicki), episkopov tajnik Aleksandar Preobraženski i pravoslavni laik Aleksej Sokolov. Sutradan su istražitelji ispitali biskupa.

– Kakav je vaš pogled i stav prema sovjetskoj vlasti? – pitao je istražitelj.

– Kao i radničko-seljačka vlast, koju u potpunosti priznajem i podvrgavam joj se.

– Vaša osobna novčana pomoć gladnima?

– Bio je jedan slučaj u Vyshny Volochyok, gdje sam donirao pet milijuna rubalja u korist gladnih, službeno su zabilježili kolekcionari. Kasnije se moja pomoć gladnima izražavala u davanju otprilike milijun rubalja svaki put na tanjuru tijekom bogoslužja, a bilo je čak i slučajeva da su se gladni ljudi obraćali meni izravno u mojim odajama za pomoć i primali je. Ponekad u obliku odjeće ili kruha i novca. Ali moja glavna zasluga nije osobna pomoć, nego poziv kleru i laicima da pomognu gladnima.

– Razlog aktivne borbe, odnosno riječju i djelom, sa pristalicama VCU? – pitao je istražitelj.

– Njihovo heretičko učenje, odnosno poricanje neba i pakla i slično; Osim toga, oni su, po mom mišljenju, političke osobe, što zaključujem iz niza članaka i bilješki kako u časopisu Živa Crkva tako iu periodici.

– Kakav je vaš stav i stav prema patrijarhu Tihonu?

– Priznajem ga kao poglavara Ruske Crkve u crkvenim poslovima.

– Kada ste saznali da je Vaš posljednji apel zabranjen cenzurom?

– Tko je i gdje prepisao apel s vašeg nacrta na pisaći stroj, u kojem broju primjeraka i kako su raspoređeni?

- Jedan od hodočasnika uzeo mi je primjerak da ga predam vojnom cenzoru i da mi ga preda u tisku.

– Koliko puta i gdje ste osobno pročitali gornji apel?

– Samo jednom u crkvi svetog Nikole na Platzu.

– Koji član Biskupskog vijeća trenutno čuva biskupijsku korespondenciju i ona pisma koja nisu pronađena u kuvertama tijekom pretrage?

– U biskupiji ne postoji Biskupsko vijeće pa sam svu korespondenciju, uključujući i poruke u kuvertama koje su pronađene prilikom pretresa, prenosio u ured s rezolucijama.

– Gdje ste dobili informacije o rezultatima širenja ili utjecaja Vašeg apela?

– Ne znam baš ništa.

Dana 30. studenog uhićeni su poslani u Moskvu i zatvoreni u zatvor Butyrka. U prosincu su bili optuženi za distribuciju apela biskupa Petra Tverskog pod naslovom “Vjernoj djeci Tverske Crkve, ljubljena u Gospodinu,” usmjerenog “jasno protiv bilo kakvog obnoviteljskog pokreta u Crkvi i u prilog Tihonovom protuugovoru. -revolucionarne politike.”

Komisija NKVD-a za administrativna protjerivanja osudila je 26. veljače 1923. biskupa Petra, svećenike Vasilija Kuprijanova i Alekseja Benemanskog, laika Aleksandra Preobraženskog na dvije godine progonstva u Turkestan, a laika Alekseja Sokolova na progonstvo u Narymsku oblast na isto vrijeme.

Nakon objave presude svi zatvorenici su prebačeni u zatvor Taganskaya. Sredinom ožujka, u petom tjednu korizme, tijekom “Boravka Marije Egipćanke”, biskup Petar i drugi osuđenici poslani su u Taškent kao dio velikog konvoja. Prije polaska imali smo osobni susret s duhovnom djecom. Biskup je zbog pothranjenosti imao manjak vitamina i cijela mu je glava bila u zavojima. Etapu je pratio pojačani konvoj, a tijekom cijelog putovanja od zatvora Taganskaja do stanice Kazanski, odakle je krenuo vlak, nitko od onih koji su ih pratili nije smio prići osuđenicima.

U travnju je konvoj stigao u zatvor u Taškentu. Na Uskrsni četvrtak svi su pozvani iz zatvora u komandu OGPU. Ovdje je osuđenicima rečeno kamo dalje ići i od njih je uzeta pretplata prema kojoj su morali napustiti Taškent istog dana. U zapovjedništvu se pokazalo da su tijekom progonstva bili raspoređeni na različita mjesta. Episkop Petar je dobio zadatak da ode u Perovsk, protojerej Aleksej Benemanski otišao je u Samarkand. No, kako god bilo, nakon pet mjeseci robije prvi put su napustili zatvorske zidove. Izlazeći iz komande OGPU, prekrižili smo se - hvala Bogu na svemu! – i otišao tražiti prijatelje. Vjerojatno bi dugo tragali da im Gospodin nije poslao u susret ženu koju su poznavali na samom početku traženja. Odvela ih je do jedne kuće u blizini katedrale, gdje je za njih pripremljen objed i soba. U kući su ih već čekali članovi katedralnog klera i pobožni župljani. Kad su prognanici stigli, župljani su donijeli mnogo kolača, čaja, šećera, a svim prognanicima darivali su košulje od domaće tkanine.

Događaji iz prošle godine – raskol renovatora, uhićenje patrijarha Tihona, pokušaj renovatora da preuzmu crkvenu vlast – postavili su isto pitanje: kako djelovati tako da, ne žrtvujući Kristovu istinu i interese Crkve, a istodobno u uvjetima progona, izbjegavati, ako je moguće, izravne sukobe s vlastima. Želja da se izbjegne raskol dovela je do politike kompromisa, ali to nije umirilo savjest, te se željelo pronaći čvrstu kanonsku osnovu. Vrijeme je postavilo goruća pitanja crkveno-kanonske naravi, a mnogi nisu bili spremni dati sadržajne odgovore na njih. U jednom od svojih pisama biskup Petar je napisao ocu Alekseju Benemanskom: „Tijekom tjedna tijekom liturgije odjednom sam jasno shvatio kakvo sam gledište trebao imati o pitanju obilježavanja Njegove Svetosti*. Morao sam se čvrsto sjetiti da Njegova Svetost nije imao pravo jednostrano ukinuti ona kanonska pravila koja je prihvatila i odobrila Crkva... Prema tome, ako bi ih ukinuo, to bi bilo protuzakonito, a oni koji se protive bili bi u pravu. .”

Godine 1923. patrijarh Tihon je pušten iz zatvora i odmah je vlastima dostavio popis episkopa, bez kojih ne bi mogao upravljati Crkvom. Među njima je bio i biskup Petar. Krajem 1924. Vladika je stigao u Moskvu, a 16. srpnja 1925., nakon smrti patrijarha Tihona, mjestosinitelj patrijaršijskog trona, mitropolit Petar (Poljanski), poslao ga je u Voronjež da pomogne mitropolitu Vladimiru (Šimkoviču). , koji je tada imao osamdeset četiri godine.

Biskup Petar služio je u Voronježu u ogromnoj crkvi s pet oltara u ime Silaska Svetoga Duha na Ternovaya Polyana, ali najčešće je služio u Pokrovsko-Preobraženskoj crkvi bivšeg Djevojačkog samostana, gdje je živio. Za vrijeme njegovih službi hram je uvijek bio pun vjernika; nije uvijek bilo moguće podići ruku da se prekriži. Biskup je prema svima bio susretljiv, pažljiv i ljubazan, svakoga je volio, svi su mu bili obitelj i prijatelji, a narod ga je ubrzo zavolio.

Biskup je ostao u Voronježu do jeseni 1925., kada je pozvan u Moskvu da vidi Tučkova. 23. studenoga, oprostivši se s voronješkom pastvom, otputovao je u Moskvu.

Dana 6. siječnja 1926., uoči Rođenja Kristova, umro je voronješki mitropolit Vladimir. Voronješka se pastva osjećala siročetom. Mnogi su pitali: kada će doći biskup Petar? Blažena Voronješka Feoktista Mihajlovna, koja je u to vrijeme živjela u Djevojačkom manastiru, rekla je: "Doći će kao mesojed." Episkop Petar stigao je 10. siječnja i zajedno s mitropolitom Natanaelom (Troickim), koji je stigao na sprovod, obavio opelo za pokojnika. Sahrana mitropolita Vladimira, koja je okupila brojne vjernike, prerasla je u narodni sabor, koji je izrazio jednoglasnu želju da im se preosvećeni Petar vrati kao Episkop Voronješki.

Kako bi unaprijed zaštitili arhipastira od mogućeg ugnjetavanja sovjetskog režima, pravoslavni župljani su mu postavili uvjete - nesudjelovanje u političkim grupama koje se protive sovjetskom režimu i lojalnost potonjem. S druge strane, pravoslavci su dali jamstva vlastima u pogledu političke pouzdanosti arhipastira. Istodobno su se obvezali dati dva izaslanika u slučaju poziva nadpastiru sovjetskim vlastima, kako bi bili u potpunosti upoznati s političkim djelovanjem svoga biskupa.

Dana 12. siječnja ovlašteni predstavnici pravoslavnih parohija Voronješke eparhije uputili su vladici Petru izjavu, na koju je on odgovorio: „Od sveg srca zahvaljujem pravoslavnim vjernicima Voronješke eparhije na velikoj časti koju su im ukazali. mene - pozivajući me na svoju slavnu nadbiskupsku stolicu i za ukazano mi povjerenje. Vidjevši glas Božji u jednomesnom izboru mene od strane radnika, ne usuđujem se odbiti i izraziti svoj puni pristanak da zauzmem voronešku stolicu; Što se tiče uvjeta koji su mi ponuđeni, nalazim ih potpuno u skladu s mojim uvjerenjima i mojim raspoloženjem, jer, s jedne strane, čvrsto vjerujem da je istinsko kršćanstvo sadržano samo u Svetoj Pravoslavnoj Crkvi koju ispovijedamo, a ne u nekoj novoj nastaju bezakone, s kanonske točke gledišta, vjerske organizacije, a s druge strane, uvijek sam priznavao i priznajem sa svim radnim ljudima sovjetsku vlast, protiv koje nisam govorio i ne govorim ni riječju ni djelom, te stoga dobrovoljno i svojevoljno prihvaćam ponuđene uvjete i obvezujem se da ću ih nepovredivo ispunjavati, na što se i obavezujem.”

Nakon pučkog izbora na Voronješku stolicu, biskup je otišao u Moskvu da od hijerarhije dobije potvrdu o narodnom izboru. Mjestobljustitelj, mitropolit Sergije (Stragorodski), priznao je ovaj izbor i imenovao episkopa Petra na voronješku stolicu s uzdizanjem u čin arhiepiskopa, rekavši da u Voronjež šalje najboljeg propovjednika Moskovske patrijaršije.
Vjernici koji su dočekali arhiepiskopa Petra na kolodvoru javili su da ga mnogi pravoslavni kršćani već čekaju u Aleksejevskom manastiru i žele da služi parastos za pokojnog mitropolita Vladimira.

U samostanu su episkopu uručene ikone svetih Mitrofana i Tihona, a jedan od radnika, parohijanin crkve, održao je pozdravnu riječ, poželjevši arhiepiskopu Petru, kao voronješkom arhipastiru, da molitvama ovih svetaca Gospodin bi ga sačuvao na stolici u Voronježu.

U to su vrijeme mnoge crkve u Voronježu zauzeli Renovacionisti, predvođeni lažnim mitropolitom Tihonom (Vasilijevskim). Mitropolit Vladimir, iako je bio oštar protivnik obnovljenstva, nije mu se mogao značajnije oduprijeti, jer je bio star i slab, a voronješki su se vjernici borili vlastitim snagama protiv obnovljenaca. Tijekom prvog posjeta episkopa Petra Voronježu 1925., za života mitropolita Vladimira, obnovitelji su pokušali zauzeti crkvu Pokrova i Preobraženja bivšeg Djevojačkog samostana; Vjernici su poslali predsjednika crkvenog vijeća Semjona Tsikova u Moskvu predsjedniku predsjedništva Vrhovnog vijeća Kalininu sa zahtjevom da se ograniči bezakonje. Prije polaska, Semjon je došao kod episkopa Petra da uzme blagoslov za put. Vladika je blagoslovio i zamolio da ode do mjestosinca mitropolita Petra u Moskvu, ispriča detaljno o crkvenim događajima koji se odvijaju u Voronježu i uzme od njega odijelo za voronješkog arhipastira. Izaslanik je sve to učinio na siguran način, što je izazvalo nezadovoljstvo vlasti kad su za to saznale.
Prisutnost nadbiskupa Petra na Voronješkoj stolici, njegovo ozbiljno vršenje bogoslužja, njegova ljubav prema svojoj pastvi - sve je to iritantno djelovalo na renovatore. Božja je milost preko svoga izabranika očito spalila laž, licemjerje i prijevaru krivovjeraca, te su oni uložili nemali trud da uklone nadbiskupa iz Voronježa, djelujući preko svjetovnih vlasti.

Nadbiskup Petar nije bio u bliskim odnosima s dijelom voronješkog klera, prvenstveno zato što su mnogi od njih bili protivnici dugih službi; Neki su, kada su služili s nadbiskupom, ne čekajući kraj cjelonoćnog bdijenja, napustili crkvu. U Voronježu je biskup bio posebno prijateljski nastrojen s narodom koji se u velikom broju okupio na njegovim službama. Biskup je sve dane provodio sa župljanima - u crkvi i kod kuće, gdje su mu ljudi neprestano dolazili sa svojim potrebama. I često se moglo vidjeti da su mu posjetitelji dolazili s nekom tugom, a odlazili utješeni, ozarena lica.
Arhijerej je služio po svetogorskom obredu: kanone, katizme, stihire – sve se čitalo i pjevalo polako, bez preskakanja, tako da su bogosluženja trajala dugo, ali narod nije izlazio iz crkve do kraja bogosluženja.

Nadbiskup Petar nije volio partesno pjevanje i organizirao je narodno pjevanje u crkvi kako bi cijela crkva pjevala. Često je, stojeći na propovjedaonici, i sam počinjao pjevati "Hvalite ime Gospodnje", a zatim su svi pjevali oba psalma u cijelosti u atonskom pjevanju. Središte narodnog pjevanja u hramu bio je mali zbor, koji se u šali nazivao “kapelom”; njime je upravljao talentirani i neumorni namjesnik arhimandrit Ignacije (Birjukov)*. Duge godine života posvetio je poslušnosti zbora, skupljajući stare napjeve iz raznih krajeva i potom ih uvodeći u crkvenu upotrebu. Nakon bogoslužja, ljudi su pristupili nadbiskupu za blagoslov, au to vrijeme cijela je crkva pjevala stihire i tropare. S obzirom na veliko mnoštvo ljudi na nadbiskupskim bogoslužjima, vjerski djelatnici preuzeli su na sebe zadaću dobrovoljnih čuvara reda.

Pod nadbiskupom Petrom započeo je povratak obnovljenskih crkava pravoslavlju. Obred primanja svećenstva obavljen je vrlo svečano. Biskup je stajao na ambonu, a svećenici pokornici s ambona su donosili pokajanje biskupu i cijelom puku. Potom su se pokornici poklonili do zemlje i zapjevala se pohvalna pjesma svetoga Ambrozija Milanskoga “Tebe Boga hvalimo”. Svećenicima koji su se pokajali nije bilo dopušteno odmah služiti; nadbiskup ih je blagoslovio da prvi put pjevaju i čitaju u koru. Prije početka bogoslužja ponovno su posvećene obnovljenske crkve. U svim crkvama koje su se vratile pravoslavlju, arhiepiskop Petar je dočekan krsnim hodom, s barjacima i velikim mnoštvom ljudi. Sve je to izazvalo bijes renovatora, kojima je ostalo sve manje crkava. Obnovitelji su na svom biskupijskom kongresu djelovanje nadbiskupa Petra u Voronježu nazvali “Petrosveriadom”.
Arhimandrit Inocent (Beda) bio je stalni pratilac i suslavitelj nadbiskupa Petra. Tih i krotak čovjek, bio je biskupov najbliži pomoćnik. Njegov nadbiskup poslao je u Sarovski samostan na glazbeni akatist svetom Serafinu, koji se tada počeo služiti u Voronježu svake srijede.

Odmah po dolasku u grad biskup je došao u upravni odjel. Službenicima je objasnio da je imenovan vladajućim biskupom u Voronježu i da je došao preuzeti upravljanje biskupijom. Zatim je zatražio od administrativnog odjela da ga registrira kao službenog poglavara Voronješke biskupije. Na to mu je rečeno da ga vlasti ne poznaju, ne prepoznaju, nemaju posla s njim i ne žele imati posla s njim. Oni, kao predstavnici radničke i seljačke vlasti, vode računa samo o volji radnika i predstavnika vjernika.

Nakon takvog odgovora vlasti, redovnici su sami počeli raditi na legalizaciji biskupijske uprave na čelu s nadbiskupom Petrom. Radnici su nekoliko puta odlazili predsjedniku izvršnog odbora Šarovu i hitno tražili da registriraju biskupijsku upravu. Upravni je odjel naposljetku dopustio održavanje općegradskoga zbora vjernika, koji je trebao saslušati nadbiskupovu izjavu i izabrati članove biskupijske uprave. OGPU je zahtijevao od nadbiskupa da utječe na radnike da ne okupljaju izaslanstva i ne idu kod predsjednika Izvršnog komiteta; zauzvrat je OGPU obećao da će postići sporazum s vlastima o pitanju registracije nadbiskupa. Koliko je to bilo moguće, ispunio je ovaj zahtjev.

Starac Nektarije Optinski, kojem se arhiepiskop Petar obratio za savjet, prenio mu je: ako se ovako nastavi, arhiepiskop ne može izbjeći hapšenje.
Situacija u gradu postajala je sve napetija: nekoliko je puta nadbiskup Petar dobio prijeteća pisma, a bilo je slučajeva da je na njega bacano kamenje s krova. Radnici su na kraju predložili uspostavljanje straže za biskupa, koja bi ga pratila na ulici i prespavala u njegovoj kući u slučaju provokacije. Nadbiskup nije vjerovao u učinkovitost osiguranja, osim protiv manjih provokacija, ali nije mogao uskratiti vjernicima pravo da brane poglavara biskupije. Vladyka je bio zahvalan ljudima na brizi i uvijek je navečer, prije spavanja, silazio u hodnik da vidi jesu li nahranjeni i blagoslovio ih za noć.

Priznanje arhiepiskopa Petra od strane pravoslavaca za poglavara eparhije nije olakšalo teret njegove službe na Voronješkoj stolici, jer su pravno vlasti priznavale samo obnovljence. Ova situacija otežavala je nadbiskupu putovanje u seoske župe biskupije; OGPU je te izlete smatrao kontrarevolucionarnim aktivnostima; Predsjednik crkvenog vijeća, Semyon Tsikov, zatražio je od vlasti da dopuste nadbiskupu da putuje u župe biskupije, ali bezuspješno. Predstavnik vlasti je na sve upite ovako odgovarao: “Što se vi, gradjani, brinete za selo? Vaš nadbiskup služi u gradu - i to je u redu, ali vi se ne brinete za selo." Nakon takvog odgovora, Semjon Cikov je poslao izaslanike u seoske župe da im kažu da pošalju svoje pješake kako bi zajedno omogućili nadbiskupu da putuje po biskupiji. Seoske su župe jamčile političku pouzdanost biskupa, ali ni ta nastojanja nisu urodila plodom. Što je više ljudi radilo za nadbiskupa Petra, to je više mržnje izazivao među vlastima. Situacija u gradu u to je vrijeme bila takva da je nadbiskup smatrao potrebnim uputiti poruku voronješkoj pastvi, a istodobno je tekst poslao novinama Voronješke komune sa zahtjevom da ga objave, sugerirajući tako ublažavanje napetosti. u odnosima između Crkve i vlasti u Voronježu.
Nakon toga, nadbiskupa Petra počeli su pozivati ​​na ispitivanje u OGPU. Tijekom tih posjeta ponašao se mirno. Ušavši u isljednikovu kancelariju, pogledao je oko sebe, kao da traži ikonu, ali je, naravno, nije bilo, te se prekrižio do desnog ugla, poklonio mu se do pojasa i tek tada započeo razgovor s isljednikom. Zaposlenici OGPU-a nesvjesno su otkrili glave kad se pojavio.

U vrijeme Uspenskog posta, nadbiskup je svakoga dana služio akatist Uspenju Bogorodice, nakon čega je uslijedila procesija oko crkve Aleksejevskog manastira.
U jesen 1926. trebao se održati kongres obnovljenaca pod vodstvom Tučkova, au vezi s tim OGPU je proveo pretrese pravoslavnih episkopa. Jednom je, vraćajući se iz crkve, nadbiskup Petar na vratima svog stana ugledao policajce koji su ušli za njim i, predočivši nalog, započeli pretres. Dok je trajala potraga, pred vratima stana okupila se ogromna gužva. Nakon pretresa, zamjenik načelnika policijske uprave pozvao je biskupa da s njim pođe na ispitivanje. Nadbiskup je, pokazujući na okupljeno mnoštvo ispred kuće, upozorio na moguće nevolje. Zamjenik načelnika je odgovorio da, kako god bilo, ima nalog da biskupa preda u policijsku postaju i da će izvršiti ovaj nalog. A da ne bi bilo problema zbog sukoba naroda i policije, predložio je da nadbiskup nakon određenog vremena nakon što policija izađe iz kuće ode. Tako je biskup i učinio.

Kad je nadbiskup Petar izašao iz kuće, dočekalo ga je mnoštvo od tristotinjak ljudi koji su ga slijedili i zaustavili na ulazu u policijsku postaju. U samu zgradu ušlo je tek nekoliko ljudi koji su odlučno otišli do ureda načelnika policijske uprave, gdje je trebalo biti obavljeno ispitivanje, i tražili odgovor na temelju čega je nadbiskup pritvoren. Također su tražili da se ispitivanje odvija u njihovoj prisutnosti. Pročelnik je odgovorio kategoričkim odbijanjem i odlučno poručio da odmah napuste prostorije. Radnici su izašli na ulicu i, okrenuvši se prema narodu, rekli da žele uhititi biskupa, dok policija nema pravo pozivati ​​nadbiskupa na ispitivanje, već ga mora ispitati u njegovoj kući. Ljudi na ulici su se uznemirili. Policajci koji su izašli iz zgrade pokušali su silom rastjerati okupljene, ali bezuspješno. Odasvud su se čuli krici, jauci i plač, ali ljudi se nisu razilazili. Pročelnik odjela, vidjevši da ništa ne pomaže, zaprijetio je nadbiskupu da će, ako nered ne prestane, pozvati konjičku policiju i rastjerati vjernike.

“Da, izađite pred narod i recite mu da mi se ništa neće dogoditi, a ljudi će se smiriti i razići”, savjetovao je nadbiskup.

“Ne, idite i recite mi sami”, odgovorio je šef.

Nadbiskup je izašao među ljude i pokušao ih smiriti, no ljudi su vikali da im šef izađe i da riječ da nadbiskup neće biti pritvoren. Izašao je i to im obećao, ali ljudi nisu otišli tražeći puštanje biskupa. Načelnik policijske uprave dao je nalog da se privedu ljudi najbliži nadbiskupu – a prije svega oni koji su ulazili u njegov ured. Policajci su jurnuli u masu, ali su se ljudi opirali, okružujući u tijesnom obruču onoga koga su policajci pokušavali zgrabiti. Teškom mukom uspjeli su uhititi nekoliko osoba. Uhićenje je ostavilo depresivan dojam na ljude, a neki su se počeli razilaziti. Povrh svega, pozvana je konjička policija koja je rastjerala one koji su ostali. Kad je biskup nakon ispitivanja otišao kući, na ulici ga je čekalo svega nekoliko ljudi.

29. listopada 1926. nadbiskup je pozvan u Voronješki OGPU. Prije nego što je otišao od kuće, namjerno je detaljno progovorio o ovom izazovu svom čuvaru ćelije. U OGPU-u je episkopu pokazan telegram u kojem se navodi da ga pozivaju u Tučkov u Moskvu na konferenciju o crkvenim pitanjima s mitropolitima Sergijem (Stragorodskim) i Agafangelom (Preobraženskim). Kad se nadbiskup vratio, pred kućom i u samom stanu već ga je čekalo mnoštvo ljudi. Nadbiskup je rekao da su mu vlasti ponudile da ode u Moskvu. Jedan od prisutnih je savjetovao da se pošalju izaslanici Tučkovu u Moskvu da zamole za odgodu poziva nadbiskupa i općenito saznaju zašto je pozvan i čime se bavi. U međuvremenu smo odlučili zamoliti načelnika lokalnog OGPU-a da odgodi putovanje kako bi radnici za to vrijeme mogli uzeti dopust za putovanje u Moskvu. Sutradan je biskup ponovno pozvan u OGPU, a ovaj put je svojim zaposlenicima rekao: “Vi sami idete protiv naroda, sami ga iritirate i zabrinjavate; Neću više razgovarati s vama zaštitarima, razgovarajte sami s ljudima i izvlačite se kako hoćete.”

Istoga su dana predstavnici radnika došli k svecu i izvijestili da idu u Moskvu na pregovore s Tučkovom, a također šalju izaslanstvo na izvanstranačku radničku konferenciju, koja će se održati u Moskvi 27. studenoga. . Tamo će pronaći predsjednika izvršnog odbora Voronježa, Sharova, i zamoliti ga da, zauzvrat, razgovara s Tučkovom.

Stigavši ​​u Moskvu, radnici su otišli u Dom sovjeta, gdje su zatekli delegate iz Voronježa, a posebno predsjednika Izvršnog odbora Voronježa, koji je zamoljen da posreduje za nadbiskupa Petra. Šarov ih je šutke slušao, ali je na jednom od sljedećih sastanaka gradske radničke konferencije napao nadbiskupa; rekao je: "Peter Zverev je svećenik koji, pod zastavom vjere, može i vodi radnike na krivo mjesto." Zatim je pročitao telegram vjernika: “Moskva. Prezidij XV. Svesavezne konferencije. Preko lokalnog Voronješkog OGPU-a Tučkov zahtijeva da jedini pravoslavni nadbiskup Petar Zverev kojeg je narod izabrao otputuje u Moskvu. U Voronješkoj pokrajini ima 99% pravoslavaca, isključivo radnika i seljaka. Poziv nadbiskupa zabrinjava vjernike djelatnike, posebice zbog glasina koje su obnovitelji širili o protjerivanju našeg nadbiskupa. Da biste zaustavili nemire vjernika radnika i naroda, pitajte Tučkova o razlozima poziva nadbiskupa. Sklopivši s nadbiskupom ugovor o njegovom izboru i obvezavši se da ćemo budno pratiti njegov rad, smatramo svojom dužnošću znati razloge i svrhu njegova poziva. Kako bi razjasnili pitanje okončanja nemira, zatražite da delegacija vjerskih željezničara otputuje u Moskvu. Odgovor. Voronjež. Trnova crkva je za radnike.”

Nakon čitanja telegrama, neki od delegata su poskočili sa svojih mjesta i počeli vikati: “Takve ljude treba žigosati!..” Istog dana je usvojena rezolucija: “Konferencija zahtijeva temeljitu istragu aktivnosti Petra. Zvereva, koji kvare jedinstvo radničke klase i neprijateljski su raspoloženi prema radničkoj stvari... Zahtijeva hitnu izolaciju i uklanjanje iz Voronješke pokrajine..." I također: "Isključite devet ljudi koji su potpisali telegram iz sindikata. i ukloniti ih iz proizvodnje. Raspravite pitanje njihovih aktivnosti i izvedite ih pred sud. Održi ogledno suđenje! Izvedite Petra Zvereva pred sud! I konačno, smjesta uhitite nadbiskupa Petra Zvereva.”

Izvještaj o tim događajima objavljen je 28. studenoga 1926. u novinama Voronješke komune. Bio je prvi dan Božićnog posta, a liturgiju je služio nadbiskup Petar. Očekujući skoro uhićenje, bio je tužan. Iste noći, službenici OGPU-a došli su k njemu radi pretresa i uhićenja. Kada su počeli da lupaju na vrata stana, služitelj vladičanske ćelije, arhimandrit Inokentije, čvrsto je zatvorio vrata i gurnuo zasun i nije ih pustio unutra sve dok episkop nije spalio sva pisma i dokumente koji su mogli nauditi ljudima. Nakon pretresa nadbiskup Petar je odveden u OGPU.

Ujutro se gradom proširila vijest o uhićenju biskupa, a mnogi su se uputili prema zgradi zatvora kako bi doznali za sudbinu svoga nadpastira. Vidjeli su ga tek navečer, kada su stražari izveli nadbiskupa iz zgrade i strpali ga u auto da ga odvezu u postaju. Vjernici su pohrlili na stanicu, ali su je službenici OGPU-a ogradili i nikoga nisu pustili na peron sve dok vlak s uhićenim nadbiskupom nije krenuo. Po dolasku u Moskvu zatvoren je u interni zatvor OGPU na Lubjanki.
Zajedno s arhiepiskopom Petrom uhapšeni su arhimandrit Inoćentije i drugi njemu bliski ljudi, uglavnom radnici. Istragu je vodio ovlašteni predstavnik 6. podružnice SO OGPU Kazansky. Upita nadbiskupa Petra:

– Kakve ste razgovore vodili sa svećenicima koji su ponekad dolazili iz biskupije o položaju Crkve u državi? Zašto ste iznijeli stav o potrebi šehadeta?

“Moje stajalište o ovom pitanju jasno je barem iz dokumenata i apela deklarativne naravi koje sam podnio”, odgovorio je nadbiskup. – Nikada nisam postavljao to pitanje u razgovorima, bez obzira s kim sam razgovarao, ali ako su me pitali, odgovarao sam. Možda sam se morao izjasniti o ovom pitanju u vezi sa skupinom koja postoji u Pravoslavnoj Crkvi nepomirljivo vezana za državu, preferirajući mučeništvo, odnosno, kako ja razumijem, ograničenje prava i tako dalje, nego rješavanje odnosa. . Možda sam, upoznajući se s tim stajalištem, ikada propustio reći svojim slušateljima da to stajalište nije moje, jer, ponavljam, uopće ne vjerujem da je mučeništvo trenutno korisno za Crkvu. U svakom slučaju, mislim da je moje stajalište bilo poznato slušateljima, barem iz upućenih apela. U razgovorima o mučeništvu sigurno nije bilo elementa zlobe.

Krajem ožujka uviđaj je završen. 4. travnja 1927. Vijeće OGPU osudilo je nadbiskupa Petra na deset godina koncentracijskog logora Solovecki. Episkopov kelijski služitelj, arhimandrit Inoćentije, osuđen je na Solovcima na tri godine zatvora...
.................................

“Žitije novomučenika i ispovjednika ruskih u 20. stoljeću.
Sastavio iguman Damaskin (Orlovski). siječnja".
Tver. 2005. str. 272-317

Više možete pročitati na web stranici REGIONALNOG JAVNOG FONDA SEĆANJA NA MUČENIKE I ISPOVJEDNIKE RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE