Evanđelje po Marku 3 poglavlje. Velika kršćanska knjižnica

Ovo poglavlje opisuje:

I. Iscjeljenje koje je Krist izvršio u subotu na čovjeku koji je imao suhu ruku, i urota Njegovih neprijatelja protiv Njega u vezi s tim, vidi 1-6.

II. Opći protok ljudi k Njemu za iscjeljenje i olakšanje koje su u Njemu našli, v. 7-12 (prikaz, ostalo).

III. Njegovo imenovanje dvanaestorice apostola da Ga neprestano prate i propovijedaju Njegovo evanđelje, v. 13-21 (prikaz, ostalo).

IV. Njegov odgovor na bogohulna prigovaranja pismoznanaca, koji su Njegovu moć istjerivanja demona pripisivali jedinstvu s knezom demona, v. 22-30 (prikaz, ostalo).

V. Kristovo priznanje svojih učenika kao svoje najbliže i najdraže rodbine, v. 31-35 (prikaz, stručni).

Stihovi 1-12. Ovdje, kao i prije, nalazimo našega Gospodina Isusa na djelu, najprije u sinagogi, a potom uz more. To nas uči da Njegova prisutnost nije ograničena na ovo ili ono mjesto, nego gdje god se okupe u Njegovo ime, bilo u sinagogi ili bilo gdje drugdje, On je tu usred njih. Na svakom mjestu gdje postavi uspomenu na svoje ime, On će se susresti sa svojim narodom i blagosloviti ga. Njegova volja je da se ljudi mole na svakom mjestu. Dakle, ovdje imamo opis onoga što je učinio.

I. Kada je ponovno došao u sinagogu, iskoristio je priliku koja se tamo ukazala da čini dobro i, nakon što je nesumnjivo održao propovijed, učinio je čudo da to potvrdi, ili barem da potvrdi istinu da je dopušteno čini dobro u subotu. Već smo čitali ovu priču, Matej 12:9.

1. Situacija pacijentice bila je vrlo jadna. Imao je usahlu ruku, zbog koje nije mogao zaraditi za život; takvi ljudi predstavljaju najvrijedniji predmet milosrđa: onima koji ne mogu pomoći sami sebi moraju pomoći drugi.

2. Promatrači su bili krajnje neljubazni i prema pacijentu i prema liječniku. Umjesto da se zauzmu za svog nesretnog bližnjeg, oni su učinili sve da spriječe njegovo ozdravljenje, jer su nagovijestili da će ga Krist, ako ga sada, u subotu, izliječi, optužiti kao prekršitelja subote. Bilo bi vrlo nerazumno kad ne bi dopustili liječniku ili kirurgu da običnim sredstvima pomogne oboljelom u njegovoj nesreći, a još bi apsurdnije bilo spriječiti Onoga koji je ozdravio bez imalo truda, samo jednom riječju.

3. Krist je vrlo pravedno postupao s onima koji su ga promatrali, i postupao je s njima prvi, kako bi, ako je moguće, spriječio iskušenje.

(1.) Dao je sve od sebe da ih uvjeri. Čovjeku je zapovjedio da stane u sredinu (r. 3), kako bi njegova pojava u njima pobudila samilost prema njemu i kako bi se stidjeli njegovo ozdravljenje smatrati zločinom. Zatim je apelirao na njihovu vlastitu savjest; iako su okolnosti govorile same za sebe, ipak je odlučio reći: “Trebam li subotom činiti dobro, kao što namjeravam, ili činiti zlo, kao što ti namjeravaš? Što je bolje: spasiti svoju dušu ili je uništiti?" Je li se moglo postaviti poštenije pitanje? Međutim, oni su, shvativši da se stvar okreće protiv njih, šutjeli. Bilješka. Uistinu, to je ustrajnost u nevjeri, kada ljudi, ne nalazeći ništa protiv istine, ne govore ništa za nju, a ne mogavši ​​joj se oduprijeti, ipak ne odustaju.

(2.) Kad su se pobunili protiv svjetla, On je oplakao njihovu tvrdoglavost, v. 5. Gledao je na njih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće njihovih srca. Grijeh na koji je usmjerio svoju pozornost bila je tvrdoća njihovih srca, njihova neosjetljivost na njegova očita čuda i njihova nepokolebljiva odlučnost da ustraju u svojoj nevjeri. Slušamo što se krivo govori i vidimo što je loše učinjeno, ali Krist gleda na korijen gorčine u srcu, na sljepoću i tvrdoću srca. Bilješka:

Kako je bio ljut na grijeh. Pogledao je oko njih (engleski - napomena prevoditelja), jer ih je bilo tako mnogo i bili su postavljeni na takav način da su Ga okruživali sa svih strana. I podigao je pogled s bijesom; Njegov se bijes vjerojatno vidio na Njegovom licu. Kristov gnjev, kao i Božji gnjev, nije uzrokovan nekim Njegovim unutarnjim poremećajem, već grubom provokacijom s naše strane. Bilješka. Grijeh grešnika izuzetno se ne sviđa Isusu Kristu. I ovako se može ljutiti, a da ne griješi - ljutiti se samo na grijeh, poput Krista, i ni na što drugo. Neka grješnici tvrdog srca drhte pri pomisli na gnjev kojim će Krist uskoro pogledati na njih kada dođe veliki dan Njegovog gnjeva.

Kako je sažalijevao grešnike: Tugovao je zbog tvrdoće njihovih srca, kao što je Bog četrdeset godina tugovao zbog tvrdoće srca njihovih očeva u pustinji. Bilješka. Gospodina Isusa jako žaloste grešnici koji žure u vlastito uništenje i opiru se sredstvima da ih uvjere i obnove, jer On ne želi da itko propadne. Ovo je dovoljan razlog da nam tvrdoća naših srca, kao i srca drugih, bude tuga.

4. Krist je vrlo milosrdno postupio s bolesnikom. Naredi mu da ispruži ruku i ona odmah ozdravi.

(1.) Time nas Krist uči da odlučno idemo naprijed, vršeći svoju dužnost, bez obzira na to koliko žestoka protivljenja nailazimo na putu. Ponekad se radije moramo odreći odmora, užitaka i udobnosti nego dati povoda za iskušenje čak i onima koji ga pronađu bez razloga. Ali ne bismo si trebali uskratiti zadovoljstvo služenja Bogu i činjenja dobra, čak i ako to nekoga dovodi u nerazumno iskušenje. Nitko ne može biti osjetljiviji na pitanje zavođenja drugih od Krista, a ipak je On bio prije spreman zavesti sve pismoznance i farizeje koji su ga opsjedali sa svih strana, nego pustiti ovog jadnika da ode neiscijeljen.

(2.) Ovim iscjeljenjem On nam daje obrazac načina na koji Njegova milost liječi napaćene duše. Ruke su nam duhovno usahle, duhovna snaga oslabljena grijehom i nesposobni smo za bilo što dobro. Subota je veliki dan ozdravljenja, sinagoga je mjesto ozdravljenja, a Kristova moć je iscjeliteljska moć. Razumna je i pravedna evanđeoska zapovijed, kakva je ovdje zapisana: premda su naše ruke usahle i sami ih ne možemo ispružiti, ipak treba da ih, koliko možemo, nastojimo podići u molitvi Bogu, držati ih Krista i život vječni s njima, te ih koristiti za dobra djela. A ako uložimo svoju marljivost, tada će snaga pratiti Kristovu riječ i On će donijeti iscjeljenje. Iako su nam ruke usahle, ipak ako ih ne pokušamo ispružiti, moramo kriviti sebe što nismo primili iscjeljenje; ako to učinimo i budemo izliječeni, onda bi sva slava za to trebala pripadati Kristu, Njegovoj moći i milosti.

5. Kristovi neprijatelji postupali su s njim vrlo neljudski. Takvo djelo milosrđa trebalo je u njima probuditi ljubav prema Njemu, a takvo čudo trebalo je probuditi vjeru u Njega. Ali umjesto toga, farizeji, koji su tvrdili da su proroci u hramu, i herodijanci, koji su se smatrali pristašama države, unatoč svojim suprotnim interesima, urotili su se protiv Njega, kako da Ga unište.

Bilješka. Oni koji trpe za dobra djela podnose istu patnju koju je podnio Gospodin.

II. Povukavši se u more, ondje je nastavio činiti dobro. Kad su ga njegovi neprijatelji htjeli ubiti, napustio je grad. To nas uči da u teškim vremenima trebamo brinuti o vlastitoj sigurnosti. Ali imajte na umu:

1. Kako su ga uporno progonili kad je tražio samoću. Dok su jedni imali takav osjećaj neprijateljstva prema Njemu da su Ga protjerali iz svoje zemlje, drugi su Ga, naprotiv, toliko cijenili da su Ga slijedili kamo god je išao, pa čak ni neprijateljstvo vođa prema Kristu nije umanjilo njihovo poštovanje prema Njemu. Slijedilo ga je veliko mnoštvo ljudi iz svih krajeva zemlje: s dalekog sjevera - iz Galileje; s krajnjeg juga - iz Judeje i Jeruzalema pa čak i iz Idumeje; s dalekog istoka - s onu stranu Jordana; i sa zapada - od Tira i Sidona, v. 7, 8.

Molim Zabilježite:

(1.) Što ih je navelo da ga slijede: slušanje o velikim djelima koja je učinio za sve koji su mu se obratili. Neki su željeli vidjeti Onoga koji je učinio tako velika djela, drugi su se nadali da će učiniti nešto veliko za njih. Bilješka. Razmišljanje o velikim djelima koja Krist čini trebalo bi nas motivirati da idemo k njemu.

(2.) Zbog čega su ga slijedili (r. 10): oni koji su imali pošasti pohrlili su k njemu da ga se dotaknu. Bolesti se ovdje nazivaju čirevi, aanyag - kazne, kazne. Oni su stvoreni da nas udare zbog naših grijeha, da nas natjeraju da žalimo za njima i da se čuvamo vraćanja na njih. I tako su oni koji su bili pod tim kaznama došli Isusu. Bolesti su poslane kako bi nas potaknule da tražimo Krista i obratimo se Njemu kao našem Liječniku. Pohrlili su k Njemu, pokušavajući svaki biti bliže drugima kako bi prvi primili iscjeljenje. Pali su pred Njim, kako kaže dr. Hammond, tražeći milost; samo su htjeli dopuštenje da Ga dotaknu, jer su vjerovali da iscjeljenje ne dolazi samo od Njegovog dodira njih, nego i od njihovog dodira Njega; nedvojbeno su imali mnogo primjera za to.

(3.) Koje je mjere poduzeo da osigura njihovu nesmetanu službu, v. 9. Rekao je svojim učenicima, koji su bili ribari i imali su ribarske čamce na raspolaganju, da čamac treba uvijek biti spreman za Njega, tako da uz njegovu pomoć može prijeći s mjesta na mjesto uz obalu, tako da, završivši svoj radeći na jednom mjestu, lako se mogao preseliti na drugo gdje je bila potrebna Njegova prisutnost, a da se nije provukao kroz gomilu ljudi koji su ga slijedili iz znatiželje. Mudri ljudi izbjegavaju gužve što je više moguće.

2. Koliko je dobra učinio povukavši se na more. Nije se povukao radi nedjelovanja, ne da bi se riješio onih koji su Ga besceremonijalno tiskali, slijedeći Mu za petama. On ih je milostivo primio i dao im ono po što su došli, jer nikada nikome od onih koji su ga marljivo tražili nije rekao: Uzalud me tražite.

(1) Bolesti su izliječene. Izliječio je mnoge, razne kategorije bolesnika, oboljelih od raznih vrsta bolesti, unatoč njihovoj brojnosti i raznolikosti.

(2) Demoni su bili poraženi. Oni opsjednuti nečistim duhovima, kad su Ga vidjeli, zadrhtali su u Njegovoj prisutnosti i pali pred Njim, ne moleći za milost, već pokušavajući odvratiti Njegov gnjev; potaknuti strahom, bili su prisiljeni priznati da je On Sin Božji, v. 11. Tužno je što ovu veliku istinu odbacuju sinovi ljudski koji bi od nje mogli imati koristi, dok njezino prepoznavanje tako često dolazi od nečistih duhova koji su izopćeni iz svih njezinih dobrobiti.

(3) Krist nije tražio priznanje i pljesak za svoja velika djela, naprotiv, strogo je zabranio onima koje je liječio, da Ga ne obznane (r. 12), kako bi revno širili glasine o Njegova iscjeljenja, da tako kažem, ne da o tome objave u novinama, nego su sama djela ostavili da Njega slave i da se glas o njima širi svojim putevima. Neka vijest o tome ne šire oni koji su bili izliječeni, da se ne bi ponosili milošću koja im je ukazana, nego neka je šire vanjski promatrači. Kada činimo nešto vrijedno hvale, ali ne tražimo pohvale od ljudi, tada imamo iste osjećaje koji su bili u Kristu Isusu.

Stihovi 13-21. Ovi stihovi sadrže:

I. Kristov izbor dvanaestorice apostola da ga neprestano prate i služe i da ih po potrebi šalju naviještati evanđelje.

Molim Zabilježite:

1. Što je prethodilo ovom izboru ili imenovanju učenika: popeo se na goru da se ondje moli. Propovjednici trebaju biti opskrbljeni svečanom molitvom za izlijevanje Duha Svetoga na njih; iako je Krist imao moć dati darove Duha Svetoga, ali, želeći nam ostaviti primjer, moli za njih.

2. Kojim se pravilom vodio u svom izboru: Njegovo dobro zadovoljstvo. I pozvao je k sebi koga je sam htio. Ne oni koje smo trebali ocijeniti najprikladnijima za poziv, gledajući izgled i visinu stasa, nego oni koje je On ocijenio prikladnima, i koje je odredio prikladnima za službu na koju ih je pozvao. Ovo je, o blagoslovljeni Isuse, bilo tvoje dobro zadovoljstvo. Krist poziva koga On sam hoće, jer je slobodan u svojim djelima i Njegova je milost Njegova vlastita milost.

3. Učinkovitost Njegovog poziva. Pozvao ih je da ih odvoji od gomile, da ih postavi pored Njega, i oni su došli k Njemu. Krist poziva one koje mu je Otac dao (Ivan 17,6), a sve što mu je dao doći će k njemu, Ivan 6,37. One koje je želio pozvati, učinio je voljnima da dođu, u dan Tvoje moći Tvoj narod je spreman. Vjerojatno su došli k Njemu vrlo dragovoljno, nadajući se da će s Njim vladati zemaljskom raskošnošću i moći. Ali kad su se naknadno oslobodili prijevare u ovoj stvari, pred njima se otvorila tako bolja perspektiva da nisu mogli reći da su bili prevareni u svom Učitelju i pokajali se što su sve ostavili da bi bili s Njim.

4. Svrha i namjera ovog poziva. Postavio ih je (vjerojatno polaganjem ruku, po običaju Židova) kako bi stalno bili s Njim, kako bi postali svjedoci Njegovog nauka, načina života i strpljivosti, kako bi ih savršeno poznavali. i moći dati račun o njima. Osobito su morali potvrditi istinitost Njegovih čuda. Morali su biti s Njim kako bi primili upute od Njega i postali sposobni davati upute drugima. Trebalo je vremena da ih osposobi za ono što je namjeravao učiniti - poslati ih da propovijedaju. Nisu mogli propovijedati dok ih Krist nije poslao, a mogli su biti poslani tek nakon što su za to bili pripremljeni kroz dugu i blisku komunikaciju s Njim. Bilješka. Kristove sluge trebaju provoditi mnogo vremena s Njim.

5. On im daje moć da čine čuda, dajući im tako najveću čast, koja nadilazi čast velikana ovoga svijeta. Postavio ih je da liječe bolesti i izgone demone. To ukazuje da je moć da čini čuda koju je Krist posjedovao imala svoj izvor u Njemu samom, da ju nije posjedovao kao Sluga, već kao Sin u svojoj kući, i mogao ju je darovati drugima i njome ih obući. Zakon kaže: deputatus non potest deputare - tko je sam postavljen, ne može imenovati drugoga. Ali naš Gospodin Isus imao je život u sebi i Duha bez mjere, jer je mogao udijeliti ovu snagu čak i slabima i ludima ovoga svijeta.

6. Njihov broj i imena. Postavio je dvanaest, prema broju dvanaest plemena Izraelovih. Oni su ovdje navedeni ne istim redom kao kod Mateja, ne u parovima, kao tamo; ali kako tamo, tako i ovdje Petar stoji na prvom mjestu, a Juda na zadnjem. Matej ovdje stoji ispred Tome, vjerojatno prema redoslijedu njihova poziva, ali na popisu koji je Matej sam sastavio, on se smjestio nakon Tome – dakle, bio je daleko od toga da želi isticati svoj primat u inicijaciji. Samo Marko u ovom popisu apostola bilježi da je Krist Jakova i Ivana nazvao Boanerges, to jest sinovima groma. Možda su imali glasan, zapovjednički ton glasa i bili su glasni propovjednici. Ali, najvjerojatnije, to ukazuje na njihovu revnost i vatrenost karaktera, što ih je trebalo učiniti aktivnijim u služenju Bogu od njihove braće. Ova su dvojica, kaže dr. Hammond, trebali postati posebni propovjednici evanđelja, nazvani glas koji je potresao zemlju, Hebrejima 12:26. Ipak, Ivan, jedan od tih sinova groma, bio je pun ljubavi i nježnosti, što je vidljivo iz njegovih poslanica, i bio je ljubljeni učenik.

7. Samoća učenika sa svojim Učiteljem, njihova blizina Njemu: Dolaze u kuću. Sada kada je porota odabrana, okupili su se da saslušaju dokaze. Došli su u kuću kako bi uspostavili pravila svog novostvorenog koledža; Možda je baš tada Judi povjerena kutija, kojom je bio vrlo zadovoljan.

II. Stalno mnoštvo koje je pratilo Krista, v. 20. I opet se skupi narod. Nisu bili pozvani, i obratili su mu se u krivo vrijeme s ovim ili onim zahtjevom, tako da On i njegovi učenici nisu mogli naći vremena ni kruha za jelo, a još manje sjesti i jesti kako treba. No, moliteljima nije zalupio vratima, nego ih je srdačno dočekao i svakome dao odgovor mira. Bilješka. Oni čija su srca proširena u Božjem djelu lako mogu tolerirati velike neugodnosti koje se pojavljuju u tom procesu i radije će ostati bez hrane nego propustiti priliku da učine dobro djelo. Kako je samo radosno kada se iskreni slušatelji i iskreni propovjednici sastaju i ohrabruju jedni druge. Tako se propovijeda kraljevstvo Božje, a svatko u njega ulazi na silu, Lk 16,16. Bila je to bujica prilika koje je trebalo iskoristiti, a studenti su lako pristali odgoditi ručak, ostaviti hranu sa strane. Udarajte dok je željezo vruće.

III. Briga koju su za Njega iskazali Njegovi rođaci, v. 21. Kad su njegovi susjedi u Kafarnaumu čuli kako ga ljudi slijede i koliko se trudio, otišli su da ga uzmu i dovedu kući, jer su rekli da je izgubio živce.

1. Neki ovo razumiju kao nerazumnu zabrinutost, u kojoj je bilo više osude Njega nego poštovanja prema Njemu; a trebali bismo to shvatiti ovako, sudeći po njihovim riječima: Izgubio je živce. Ili su sami tako mislili, ili im je to netko rekao, pa su povjerovali da je poludio, pa su ga njegovi susjedi morali vezati i staviti u mračnu sobu kako bi mu se vratio razum. Njegovi rođaci, mnogi od njih, imali su nisko mišljenje o Njemu (Ivan 7:5), i stoga su spremno slušali one koji su krivo tumačili Njegovu veliku revnost, i, spremno zaključivši da je poremećen u svom umu, pod ovom izlikom htjeli su otrgni Ga od trudova. Proroci su nazivani nasilnicima, 2. Kraljevima 9:11.

2. Drugi shvaćaju ovu tjeskobu u pozitivnom smislu i tumače riječ fymcf jer je postao slab: „Nije imao vremena jesti kruha, pa ga je snaga napustila. Ova gomila će Ga zgnječiti, doći će do potpune iscrpljenosti od stalnog propovijedanja i od činjenice da Ga sa svakim čudom koje učini, snaga napušta. Stoga Ga moramo na prijateljski način prisiliti na kratku stanku.” U pitanju propovijedanja, kao i u pitanju trpljenja, napadnut je savjetom: Učitelju, poštedi sebe. Bilješka. Oni koji napreduju s hrabrošću i revnošću u Božjem djelu moraju očekivati ​​prepreke i od neprijatelja s njihovim nerazumnim neprijateljstvom i od prijatelja s njihovom ludom ljubavlju, i stoga moraju stajati na straži i protiv jednih i protiv drugih.

Stihovi 22-30. I. Drskost i pokvarenost pismoznanaca, koji su ocrnili istjerivanje demona što ga je Krist vršio, da bi time izbjegli priznanje i obezvrijedili to čudo, te da bi dobili jadno opravdanje za svoju tvrdoglavost.

To su bili pismoznanci koji su došli iz Jeruzalema, v. 22. Čini se da su došli ovim dalekim putem s ciljem da spriječe uspjeh Kristova učenja; Ulažu toliko truda da čine zlo. Dolazeći iz Jeruzalema, gdje su pismoznanci bili najobrazovaniji i najučeniji i imali priliku zajedno se savjetovati protiv Gospodina i Njegovog Pomazanika, imali su veću moć nanošenja štete. Ugled jeruzalemskih pisara imao je utjecaj ne samo na seljane, nego i na seoske pisare; potonji nikada nisu ni ulazili u tako nisku pretpostavku o čudima koja je činio Krist, sve dok im to nisu nadahnuli jeruzalemski pismoznanci. Nisu mogli zanijekati da je istjerivao demone, što je jasno svjedočilo o Njegovoj božanskoj misiji, ali su sugerirali da je imao Beelzebuba u sebi, da je bio u jedinstvu s njim i da je izgonio demone snagom demonskog princa. Događa se prijevara: Sotona uopće nije izbačen, nego izlazi po dogovoru. Nije bilo ničega u načinu na koji je Krist izgonio demone što je izazvalo takve sumnje kao da je imao autoritet; ali oni koji su odlučni da Mu ne vjeruju naći će ovaj razlog.

II. Razuman odgovor koji Krist daje na ovu optužbu, pokazujući njenu besmislenost.

1. Sotona je toliko lukav da se nikada neće dobrovoljno odreći svog. Kako Sotona može istjerati Sotonu?.. A ako se Sotona pobunio protiv sebe i razdijelio se, ne može opstati, v. 23-26 (prikaz, ostalo). Pozvao ih je k sebi želeći ih uvjeriti. Obratio im se na slobodan, prijateljski i jednostavan način, koliko je to bilo moguće, i udostojao se raspraviti ovu stvar s njima, tako da su sve usne zatvorene. Bilo je jasno da je Kristov nauk objavio rat kraljevstvu đavla i da je bio usmjeren na svrgavanje njegove moći i uništavanje njegovog utjecaja na ljudske duše. I također je bilo jasno da je njegovo izbacivanje iz tijela ljudi potvrdilo ovo učenje i pridonijelo njegovom uspjehu. Stoga je apsolutno nemoguće priznati da Sotona može ulaziti u takve planove, jer svi znaju da on nije glup i da neće djelovati protiv svojih interesa.

2. Krist je toliko mudar da, u ratu sa Sotonom, napada njegove snage gdje god ih sretne, kako u tijelima tako iu dušama ljudi, v. 27. Kristov je plan jasan – ući u kuću jakoga, lišiti ga svakog utjecaja u ovom svijetu, opljačkati njegove stvari, staviti ih u svoju službu. Stoga je prirodno pretpostaviti da On veže jakog čovjeka, zabranjujući mu da govori kada želi, da bude gdje želi, i time dokazuje da je nad njim izvojevao pobjedu.

III. Kristovo strogo upozorenje pismoznancima da se čuvaju takvih opasnih izjava kakve daju. Iako bi ih lako mogli tretirati kao puke pretpostavke ili manifestacije slobodnog mišljenja, ustraju li u njima, to će za njih dovesti do kobnih posljedica: bit će to posljednji, odnosno neoprostiv grijeh. Jer može li se zamisliti da se oni koji su odbacili tako jak dokaz tako slabim izgovorom mogu pokajati za grijeh hule na Krista? Istina je da evanđelje obećava, o Kristovoj otkupnini, oproštenje najvećih grijeha i najvećih grešnika, v. 28. Mnogi od onih koji su hulili na Krista na križu (što je bila hula na Sina Čovječjega koja je dostigla svoj najviši stupanj) našli su milosrđe, a sam Krist je molio: Oče, oprosti im. Ali ovdje je bila hula na Duha Svetoga, jer on je snagom Duha Svetoga izgonio demone, a rekli su da je to učinio snagom nečistog duha, v. 30. Nakon Kristova uzašašća pribjegli su upravo ovoj metodi suprotstavljanja dokazima o darovima Duha Svetoga, pokušavajući ih opovrgnuti, nakon čega nije preostalo drugih dokaza; zato za njih nema oprosta zauvijek, oni su podložni vječnoj osudi. Bili su u neposrednoj opasnosti od vječne kazne od koje nema iskupljenja, od koje nema predaha i spasa.

Stihovi 31-35. Ovdje piše:

1. O nepoštovanju koje su Vrtlari prema tijelu iskazivali Kristu kada je propovijedao (i bio u svom izvornom elementu, kao što su vrlo dobro znali). Oni ne samo da su stajali ispred kuće, ne želeći ući i čuti Ga, nego su poslali k Njemu da Ga pozove k sebi (r. 31, 32), kao da je morao ostaviti svoj posao da bi slušao njihovu ludost. Vjerojatno nisu imali ništa s Njim; poslali su po Njega s jedinom svrhom da Ga natjeraju da prestane prije nego što sam sebe uništi. Krist je znao koliku snagu ima, i više je volio spasenje duša nego vlastiti život, kako je ubrzo tako jasno posvjedočio, stoga je njihova želja da ga prekinu, pod izlikom brige za Njega, bila glupa pothvat; a ako su stvarno imali nešto s Njim, onda je bilo još gore, budući da su znali da je On više volio svoj posao kao Spasitelja od svih drugih stvari.

2. O poštovanju koje je Krist ovom prilikom iskazao svojim bližnjima po duhu. Kao i u drugim prilikama, On pokazuje određeni prezir prema svojoj Majci, vjerojatno s namjerom da spriječi pretjerano poštovanje koje će joj u kasnijim vremenima ljudi biti skloni iskazivati. Naše poštovanje mora usmjeravati i regulirati Krist. Dakle, Djevica Marija, Kristova majka, ovdje nije izjednačena s običnim vjernicima, kojima Krist daje najveću čast, nego je potisnuta u drugi plan. On, promotrivši one koji sjede oko sebe, izjavljuje onima koji ne samo slušaju, nego i vrše volju Božju, da su Mu kao brat, i sestra, i majka, to jest da su visoko cijenjeni, voljeni i paženi. od strane Njega kao Njegovih najbližih, čl. 33-35 (prikaz, ostalo). Zato trebamo častiti one koji se boje Gospodina i birati ih za svoj narod, zašto trebamo biti ne samo slušatelji riječi, nego i izvršitelji djela, da tu čast dijelimo sa svetima. Bez sumnje, dobro je biti blizu onih koji su blizu Krista i imaju zajedništvo s njim. Ali jao onima koji mrze i progone Kristove prijatelje, koji su od Njegove kosti i od Njegova mesa, i svaki je oblikovan kao sinovi kraljeva (Suci 8:18,19), jer On ih ljubomorno brani i osvećuje njihovu krv.

. I reče im: Treba li subotom činiti dobro ili zlo? spasiti svoju dušu ili je uništiti? Ali oni su šutjeli.

. I pogledavši ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće srca njihova, reče čovjeku: Ispruži ruku. Ispružio se, a ruka mu je postala zdrava kao i druga.

Prigodom optužbe Židova učenika za branje klasja subotom, Gospodin je primjerom Davida već začepio usta tužiteljima, a da bi ih još više urazumio. , On čini čuda, kroz to On izražava sljedeće: evo koliko su moji učenici nevini od grijeha: ja sam činim ovo čudo u subotu. Ako je izvođenje čuda grijeh, onda je općenito činjenje onoga što je potrebno subotom grijeh; ali učiniti čudo da se čovjek spasi je djelo Božje, dakle, onaj tko čini nešto što nije zlo subotom ne krši zakon. Stoga Gospodin pita Židove: “Treba li subotom činiti dobro?”, predbacujući im što Ga sprječavaju da čini dobro. U prenesenom smislu, suha je desnica svakoga tko ne čini djela desnice. Takvoj osobi Krist kaže: "stoj", to jest, kloni se grijeha, "stani u sredini", to jest usred vrlina, jer svaka vrlina je sredina, ne sklona manjku niti višak. Dakle, kad stane u ovu sredinu, tada će mu ruka opet postati zdrava. Obratite pozornost na riječ "postao"; Bilo je vrijeme kada smo imali zdrave ruke, odnosno aktivne snage, kada, to jest, zločin još nije bio počinjen: i pošto se naša ruka pružila prema zabranjenom plodu, postala je suha u odnosu na činjenje dobra. Ali vratit će se u prijašnje zdravo stanje kad stanemo među vrline.

. Farizeji, izašavši, odmah se dogovoriše s Herodovcima protiv Njega, kako da Ga unište.

. Ali Isus i njegovi učenici povukli su se do mora; i slijedilo ga je veliko mnoštvo iz Galileje, Judeje,

. Jeruzalem, Idumeja i preko Jordana. I život u blizini Tira i Sidona, čuvši što čini, dođoše k njemu u velikom mnoštvu.

. I reče svojim učenicima neka mu pripreme lađu zbog mnoštva, da ne bude gužve.

. Jer on je mnoge izliječio, tako da su oni koji su imali rane hrlili k njemu da ga se dotaknu.

. A nečisti duhovi, kad su ga vidjeli, padali su pred njega i vikali: Ti si Sin Božji.

. Ali On im je strogo zabranio da Ga ne obznane.

Tko su bili Herodijanci? - ili Herodovi ratnici, ili neka nova sekta koja je prepoznala Heroda kao Krista iz razloga što je pod njim prestala sukcesija židovskih kraljeva. Jakovljevo proročanstvo odredilo je da će Krist doći kada knezovi Jude osiromaše (). Dakle, kako u vrijeme Heroda nitko nije bio knez Židova, nego je vladao stranac Herod (bio je Edomac), neki su ga uzeli za Krista i osnovali sektu. Upravo su ti ljudi htjeli ubiti Gospodina. Ali On odlazi jer još nije došlo vrijeme patnje. Ostavlja nezahvalne kako bi što više ljudi okoristio. Mnogi su Ga doista slijedili i On ih je iscijelio; čak su i Tirci i Sidonci imali koristi, unatoč činjenici da je bilo stranaca. U međuvremenu su Ga njegovi suplemenici progonili. Dakle, nema koristi od srodstva ako nema lijepog ponašanja! Tako su stranci dolazili Kristu izdaleka, a Židovi su progonili Onoga koji je dolazio k njima. Vidite kako je Kristu strana ljubav prema slavi; kako Ga ljudi ne bi opkolili, On zahtijeva lađu da bi bio udaljen od ljudi.

Evanđelist naziva bolesti čirevima, jer bolesti doista uvelike pridonose našoj opomeni, tako da nas on kažnjava tim čirevima, poput oca djece. U prenesenom smislu, obratite pozornost na to da herodijanci žele ubiti Isusa, te tjelesne i grube ljude (Herod znači koža). Naprotiv, oni koji su izašli iz svojih domova i iz svoje otadžbine, tj. iz tjelesnog načina života, slijedit će Ga; zašto će im zacijeliti rane, odnosno grijesi koji bole savjest, a nečisti duhovi biti istjerani. Konačno, shvatite da Isus naređuje svojim učenicima da donesu čamac kako ga ljudi ne bi osramotili. Isus je riječ u nama, koja zapovijeda da naš čamac, odnosno naše tijelo, bude spremno za njega, a ne prepušteno oluji svakodnevnih poslova, kako ova gomila poslovnih briga ne bi smetala Kristu koji živi u nas.

. Zatim se popeo na planinu i pozvao Njega koga je On sam htio; i došao k Njemu.

I staviti od njih dvanaest da budu s njim i da ih pošalje propovijedati,

. i da mogu imati moć liječiti bolesti i izgoniti demone;

. postavi Šimuna, nadjenuvši mu ime Petar,

. Jakov Zebedejev i Ivan, brat Jakovljev, nazivajući ih Boanerges, to jest "sinovi groma",

. Andrija, Filip, Bartolomej, Matej, Toma, Jakov Alfejev, Tadej, Šimun Kanaanac

. i Juda Iškariotski, koji Ga je izdao.

Ide na planinu moliti. Budući da je prije ovoga činio čudesa, nakon što je činio čudesa moli se, naravno, za pouku nama, da čim učinimo nešto dobro zahvalimo Bogu i pripišemo to sili Božjoj. Ili pošto je Gospodin naumio zarediti apostole, onda se ovom prilikom uspinje na goru da izmoli našu pouku da mi, kad namjeravamo nekoga zarediti, moramo najprije moliti da nam se otkrije jedan toga dostojan i da ćemo ne postati sudionici "u tuđim grijesima"(). A da izabire Judu za apostola, onda odavde moramo shvatiti da osoba koja mora činiti zlo nije odbijena zbog svog budućeg zlog djela, nego da je zbog svoje stvarne vrline počašćen, čak i ako naknadno postane loša osoba. Evanđelist navodi imena apostola u odnosu na lažne apostole, kako bi se poznavali pravi apostoli. Sinove Zebedejeve naziva sinovima groma, kao posebno velike propovjednike i teologe.

. Dolaze u kuću; i opet se okupio narod, tako da nije mogao kruha jesti.

. A kad su njegovi susjedi čuli, otišli su ga uzeti, jer su govorili da je izgubio živce.

. I pismoznanci koji su došli iz Jeruzalema rekli su da On jest u sebi Belzebub i koji izgoni demone snagom princa demona.

“I čuvši,” kaže, “Njegovi susjedi,” možda ljudi iz istog grada kao i On, ili čak braća, izašli su da Ga uzmu; jer su rekli da je izgubio živce, odnosno da ima demona. Budući da su čuli da izgoni demone i liječi bolesti, iz zavisti su pomislili da ima demona i "izgubili živce", zbog čega su ga htjeli uzeti da ga svežu kao opsjednutog. To je ono što su Njegovi susjedi mislili i htjeli učiniti s Njim. Isto tako, jeruzalemski pismoznanci rekli su da On ima demona u sebi. Budući da nisu mogli odbaciti čuda koja su se dogodila prije njih, oni ih hule na drugi način, izvodeći ih iz demona.

. I dozvavši ih, progovori im u prispodobama: Kako može sotona izgoniti sotonu?

. Ako se kraljevstvo samo u sebi podijeli, to kraljevstvo ne može opstati;

. i ako se kuća sama u sebi podijeli, ta kuća ne može opstati;

. i ako je Sotona ustao sam na sebe i razdijelio se, ne može opstati, ali mu je došao kraj.

. Nitko tko uđe u kuću jakoga čovjeka ne može opljačkati njegove stvari ako najprije ne veže jakoga čovjeka, a onda će mu opljačkati kuću.

Pobija omražene Židove neporecivim primjerima. “Kako je moguće”, kaže on, “izgoniti demone, kad u običnim kućama vidimo da dok su oni koji žive u njima mirni, kuće dobro stoje, a čim u njima dođe do razdora, one se ruše? “Kako je moguće”, kaže, “da netko ukrade posuđe jakom čovjeku ako ga prethodno ne veže? Ove riječi znače sljedeće: "Jaki" je đavao; Njegove "stvari" su ljudi koji mu služe kao kontejner. Dakle, ako netko najprije ne sveže i ne obori đavla, kako onda može opljačkati njegove posude, odnosno opsjednute? Dakle, ako ja opljačkam njegove posude, odnosno oslobodim ljude od demonskog nasilja, onda sam, dakle, prethodno svezao i zbacio demone, i nalazim se njihovim neprijateljem. Dakle, kako kažeš da imam Belzebuba u sebi, odnosno da izgonim demone, budući da sam njihov prijatelj i čarobnjak?

. Zaista, kažem vam, svi grijesi i hule bit će oproštene sinovima ljudskim, bez obzira što hulili;

. ali tko god huli na Duha Svetoga, neće imati oproštenja, nego je podložan vječnoj osudi.

. Rekao je ovo jer rekoše: "Ima nečistog duha."

Ono što Gospodin ovdje kaže znači sljedeće: ljudi koji griješe u svemu ostalom ipak se mogu na neki način ispričati i dobiti oproštenje, kroz Božju popustljivost prema ljudskoj slabosti. Na primjer, oni koji su Gospodina nazivali jedopijem i vinopijem, prijateljem carinika i grešnika, za to će dobiti oproštenje. Ali kad vide da On čini nedvojbena čudesa, a opet hule na Duha Svetoga, odnosno na činjenje čuda koja dolaze od Duha Svetoga, kako će onda dobiti oproštenje ako se ne pokaju? Kada su bili kušani Kristovim tijelom, u ovom slučaju, čak i ako se nisu pokajali, bit će im oprošteno, kao i ljudima koji su bili kušani; i kada su Ga vidjeli kako čini djela Božja i još uvijek huli na njega, kako će im biti oprošteno ako ostanu nepokajani?

. I pogledavši uokolo one koji su sjedili oko Njega, reče: Evo Majke Moje i braće Moje;

. jer tko god vrši volju Božju, taj mi je brat i sestra i majka.

Gospodinova braća, iz zavisti, došla su uzeti Ga kao nekoga tko je izbezumljen i opsjednut demonom. A Majka, vjerojatno nadahnuta osjećajem časti, došla ga je odvratiti od učenja, pokazujući tako ljudima da Ona slobodno raspolaže s Onim Kome se čude i da Ga može odvratiti od učenja. Ali Gospodin odgovara: Mojoj Majci neće biti od koristi da bude Moja Majka ako u sebi ne spoji sve vrline. Na isti način, srodstvo će biti beskorisno za Moju braću. Jer oni su jedini pravi Kristovi rođaci koji vrše volju Božju. Dakle, rekavši ovo, On se ne odriče Majke, nego pokazuje da će Ona biti dostojna časti ne samo za rođenje, nego i za bilo koje drugo dobro djelo: da Ona to nema, onda bi drugi očekivali čast srodstva.

5. OZDRAVLJENJE U SUBOTU (3,1-5) (MAT. 12,9-14; LUK. 6,6-11)

ožujak 3:1-2. I ponovno je došao u sinagogu (vjerojatno u istom Kafarnaumu - 1:21) drugog subotnjeg dana i tamo je susreo čovjeka koji je imao suhu ruku (Luka specificira to "pravo"; Luka 6:6). I gledali su (Farizeji - 3,6) što će On učiniti, tražeći razlog da Ga optuže. Činjenica je da je, prema zakonima zakona, bilo moguće liječiti subotom samo ako je osoba bila u životnoj opasnosti. U ovom slučaju s njihove točke gledišta nije bilo ništa hitno, pa je stoga, da je Isus izliječio suhog čovjeka u subotu, mogao biti optužen za kršenje subote, za što je, kao što je poznato, bila izrečena smrtna kazna (Izl 31:14-17).

ožujak 3:3-4. Čovjeku koji je imao usahlu ruku kaže: stani u sredinu, tj. da ga svi vide. Potom je farizejima postavio retoričko pitanje koje je od ta dva djela (ili djelovanja) u skladu sa svrhom i duhom subote – u skladu s Mojsijevim zakonom: je li dobro djelo usmjereno na spasenje duše (život; usporedi 8:35-36)? Ili zlo djelo - da bi se uništila duša, odnosno da se ubije čovjek? Odgovor je očit: činiti dobro... spasiti dušu.

U međuvremenu, ne izliječiti usahlog čovjeka zbog netočnog tumačenja duha subote (2,27) značilo bi počiniti zlo; osim toga, kao što su kasniji događaji pokazali, farizeji se nisu bojali ući u zavjeru s herodijancima u subotu (3,6) da ubiju Isusa ("da unište njegovu dušu"). To je logika razvoja zla. Ali u tom trenutku, "činiti dobro" subotom bilo je u pitanju moralni, a ne pravni aspekt pitanja, i stoga su farizeji odlučili ne ulaziti u raspravu s Isusom.

ožujak 3:5. I gledajući ih s gnjevom... Točniji prijevod s izvornog grčkog zvučao bi ovako: “I pogledavši oko sebe sveprožimajućim pogledom (usporedi stih 34; 5:32; 10:23; 11) :11), (On) je uperio svoj ljutiti pogled u njih (u farizeje). Ovo je jedno od rijetkih mjesta u Novom zavjetu gdje se izričito govori o Isusovom gnjevu. Ali čak ni ovdje, naravno, nije namjera "zlonamjernog gnjeva", već ogorčenost pomiješana s dubokom gorčinom i tugom zbog njihove ustrajne "neosjetljivosti" (tvrdoće njihovih srca; usporedi Rim. 11:25; Efežanima 4:18) kao Božje milosti i ljudske žalosti.

Isus reče čovjeku: "Ispruži ruku." I kad je to učinio, ruka mu je odmah ozdravila i postala zdrava kao i druga. Međutim, Isus nije izvršio nikakve “vidljive radnje” koje bi se mogle smatrati “poslom” u subotu. Kao “Gospodar subote” (Mk 2,28), Isus ju je “oslobodio” njenog legalističkog tereta i oslobodio bolesnika od njegove bolesti u svom milosrđu.

E. Zaključak: Farizeji odbacuju Isusa (3:6)

ožujak 3:6. Dio koji opetovano govori o Isusovim susretima s vjerskim vođama u Galileji doseže svoj vrhunac u ovom retku (2,1 - 3,5). Prvi put u vezi s Isusom, Marko ovdje otvoreno piše o smrti, koja od tada počinje bacati svoju zlokobnu sjenu na cijelo Njegovo poslanje.

Farizeji... su odmah skovali urotu s Herodijancima (utjecajnom političkom skupinom koja je podržavala Heroda Antipu) da ubiju Isusa (usporedi s 15:31-32). Kristov autoritet stajao je na putu njihovom vlastitom i očito ga je nadmašio, te su stoga krenuli da ga unište. Ostalo je odlučiti kako to učiniti.

IV. Nastavak Isusove službe u Galileji (3,7 - 6,6a)

Drugi veliki dio Markova evanđelja počinje i završava strukturalno na isti način kao i prvi (usporedi 1,14-15 s 3,7-12 i 1,16-20 s 3,13-19, te 3,6 s 6 :1 -6a). Pokazuje kako je Isus, unatoč protivljenju i nedostatku vjere u Njega, nastavio izvršavati svoje poslanje.

A. Kristova služba na Galilejskom jezeru - Uvodni pregled (3,7-12) (Mt 12,14-21)

ožujak 3:7-10. Ovaj odjeljak je po svojoj prirodi sažetka sličan 2:13. Međutim, ovdje postoji "dodatak"; Rečeno je da se Isus povukao na more sa svojim učenicima, koji su s njim podijelili posljedice neprijateljstva ljudi i njihovog oduševljenja i srdačnosti, čiji je cilj bio njihov Učitelj.

Mnogi Galilejci su ga slijedili (što znači “pratili Ga na Njegovom putu”), privučeni onim što je činio (prvenstveno čudesnim ozdravljenjima koja je činio), a osim njih, mnogi su Isusa slijedili s juga - iz Judeje, Jeruzalema, Idumeje; s istoka – zbog Jordana; iz obalnih sjevernih gradova - Tira i Sidona (tj. iz Fenicije). Isus je proveo neko vrijeme na svim tim mjestima (osim u Idumeji) (5,1; 7,24.31; 10,1; 11,11).

Toliko je velik bio dojam iscjeljenja koje je činio i tako neodoljiva želja ljudi koji su imali čireve da Ga barem dotaknu, da je morao reći svojim učenicima da pripreme čamac za Njega... da se ne gužvaju. Mu. Samo Marko daje ovaj detalj, očito na temelju sjećanja očevica - apostola Petra.

ožujak 3:11-12. U mnoštvu koje je pratilo Krista bilo je ljudi opsjednutih nečistim duhovima koji su vodili njihove riječi i djela. Ti duhovi nisu sumnjali da je pred njima Sin Božji, kao što su shvaćali koliko je On opasan za njih. Tu i tamo su Ga prepoznali, ali On je odbacio "prepoznavanje" s njihove strane i zapovjedio im (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25) da Ga ne obznanjuju (usporedi s 1. :24-25,34). Umirujući ih, koji su neko vrijeme vapili, Isus je tako pokazao svoju podložnost Božjem planu, koji je predviđao postupno otkrivanje Njegove Osobe i prirode Njegovog poslanja.

B. Isusovo imenovanje Dvanaestorice (3:13-19) (Matej 10:1-4; Luka 6:12-16)

ožujak 3:13. Napustivši obalnu dolinu, popeo se na planinu (u središnjoj Galileji). Na vlastitu inicijativu pozvao je k sebi koje je htio, naime dvanaestoricu učenika (3,16-19), i oni su došli k njemu iz mnoštva (Lk 6,13). Marko je prethodno rekao da je Krist imao mnogo drugih učenika (Marko 2:15).

ožujak 3:14-15. Od spomenutog “mnoštva” On je imenovao ili odredio (doslovno “napravio”) dvanaestoricu, imajući na umu dvije svrhe: a) da budu s Njim (odmah dolazi na pomisao radi njihove temeljitije pripreme); b) poslati ih da propovijedaju i ujedno im dati moć da liječe bolesti i izgone demone (što će činiti u budućnosti - 6:7-13).

Broj 12 ovdje odgovara broju 12 plemena Izraelovih, a to naglašava Kristovo “polaganje prava” nad cijelim izraelskim narodom. Sama riječ "dvanaestorica" ​​postala je, tako reći, opći službeni "naslov" ove skupine učenika koje je izabrao Krist (4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11; 14,10). ,17,12,43). Iako je ova skupina bila povezana "krvlju i duhom" s Izraelom, nigdje u Novom zavjetu oni se ne nazivaju novim ili duhovnim "Izraelom". Umjesto toga, oni su postali izvorna ćelija ili jezgra nove nadolazeće zajednice – Crkve (Mt 16,16-20; Djela 1,5-8).

ožujak 3:16-19. Ovi stihovi daju tradicionalni popis imena Dvanaestorice. Prvi na “popisu” je Šimun (usporedi 14:37), kojeg je Isus kasnije nazvao Petrom (usporedi Ivan 1:42), što je grčki ekvivalent aramejske riječi cephas, što znači “kamen”. Isus je mogao misliti na Petrovu vodeću ulogu među apostolima i tijekom svog života i u ranoj fazi formiranja Crkve (Mt 16,16-20; Ef 2,20); Njegovo novo ime jedva da je karakteriziralo Simona kao osobu.

Slijede Jakov Zebedejev i Ivan, Jakovljev brat, kojemu je Isus dao nadimak Boanerges, to jest "sinovi groma" (Marko 9:38; 10:35-39; Luka 9:54); Semantička nijansa ovog nadimka, koji je Isus mogao misliti, nije poznata.

Uz iznimku Andrije (Marko 1:16; 13:3), Jude Iskariotskog (14:10.43) i, možda, Jakova Alfejeva (kao "manjeg" Jakova - 15:40), imena preostalih apostola u Evanđelju po Marku više ne susreću; oni su imenovani samo ovdje: Filip (Ivan 1:43-45), Bartolomej (aka Natanael; Ivan 1:45-51), Matej (Levi - Marko 2:14), Toma (Ivan 11:16; 14:5; 20:24-28; 21:2), Jakov Alfejev (ne nužno Levijev brat - Marko 2:14), Tadej (Juda Jakov - Luka 6:16; Djela 1:13) i Šimun Kananac (aka Šimun Zelot). ; Luka 6:15; ovaj posljednji nadimak mogao bi biti inspiriran njegovom velikom “revnošću” (“revnitelj” znači “revnitelj”), ili njegovom pripadnošću “zeilotskoj stranci”, koja je imala izraženu nacionalističku tendenciju). Od sve dvanaestorice samo Juda Iškariotski (dakle, porijeklom iz grada Kariota) nije bio Galilejac – Ivan. 6:71; 13:26; on je kasnije izdao Krista (Mk 14,10-11,43-46).

C. Optužba da Isus djeluje snagom Belzebuba; On govori o onima koji doista čine njegovu obitelj (3:26-35)

Ovaj dio je strukturiran poput sendviča, budući da je priča o Isusovoj obitelji (stihovi 20-21, 31-35) prekinuta na pola puta optužbom da Isus djeluje pomoću moći Beelzebuba (stihovi 22-30). Marko pribjegava ovom književnom sredstvu više puta (5,21-43; 6,7-31; 11,12-26; 14,1-11,27-52) iz raznih razloga. U ovom slučaju želio je povući paralelu između optužbi iznesenih protiv Krista (3,21 i 30), te ujedno ukazati na razliku između protivljenja Isusu i hule na Duha Svetoga koji djeluje po njemu.

1. BRIGE ZA ISUSOVU OBITELJ (3,20-21)

ožujak 3:20-21. Ono što je rečeno u ovim stihovima nalazi se samo kod Marka. Kad su Isus i njegovi učenici ušli u kuću (u Kafarnaumu 2,1-2), tolika se gomila ljudi nagurala u kuću da im nije bilo moguće ni kruha jesti (usporedi s 6,31). I čuvši da se u svojoj neprestanoj aktivnosti nije mogao pobrinuti za svoje potrebe, njegovi susjedi (u grčkom tekstu - riječi koje označavaju članove obitelji; 3,31) otišli su (očigledno iz Nazareta) da ga uzmu (ovdje riječ , što znači “uzeti silom”; 14:1,44,46,51), jer je On izgubio živce (što znači da je postao ludi fanatik”). usporedi Djela apostolska 26:24;

2. ISUS PORIČE DA DJELUJE POMOĆU BEELZEBUBOVE SNAGE (3:22-30) (MAT 12:22-32; LUK 11:14-23; 12:10)

ožujak 3:22. U međuvremenu je izaslanstvo pismoznanaca došlo iz Jeruzalema kako bi s Isusom “sredili stvari”. Oni su bili ti koji su počeli govoriti da On u sebi ima Belzebuba (tj. opsjednutog nečistim duhom - stih 30) i da On izgoni demone snagom demonskog princa (stih 23).

U hebrejskom jeziku postojale su dvije suglasne riječi - "baalzebub", što znači "bog muha" (ime jednog od kanaanskih bogova; 2. Kraljevima 1:2), a kasnije - "baalzebul", što je u novozavjetnom kontekstu počeo nazivati ​​"gospodarom zlih duhova" (Mt 10,25 Lk 11,17-22); međutim, u ruskom tekstu Starog zavjeta (2. Kraljevima 1:2) pravopis je isti kao u Novom zavjetu - "Beelzebub".

ožujak 3:23-27. Isus je na ovu optužbu odgovorio prispodobama (u smislu kratkih izreka, a ne "prispodoba - priča"). Štoviše, On je prvi odgovorio na drugu optužbu (stihovi 23-26), pokazujući svu njezinu apsurdnost, izgrađenu na pretpostavci da će Sotona izbaciti Sotonu. Pribjegao je dvama primjerima kako bi pokazao očito: ako je kraljevstvo (ili kuća - u smislu obitelji i svega što joj pripada) podijeljeno protiv sebe, to jest prema svojim ciljevima i namjerama, tada neće moći oduprijeti se.

Isto vrijedi i za Sotonu, ako pretpostavimo da se Sotona pobunio sam protiv sebe, te je sfera njegova djelovanja podijeljena. To bi značilo da joj je došao kraj - ne u smislu njenog postojanja, već kraj njene moći i utjecaja. Budući da je Sotona i dalje moćan (usporedite 27. stih i 1. Pt. 5:8), ova pretpostavka je pogrešna. Stoga je lažna i Isusova optužba da On navodno izgoni demone snagom “kneza demona”.

Analogija dana u 3:27 uklanja prvu optužbu (stih 22). Sotona je "jak". A kuća jakih je kraljevstvo grijeha, bolesti, opsjednutosti demonima i smrti. Njegove stvari su ljudi robovi jednog ili više “atributa” spomenutog “kraljevstva”. A demoni su "sluge" đavla, izvršavajući njegove upute. Nitko, ušavši u "kuću jakoga", ne može opljačkati njegove stvari ako najprije ne veže jakoga (to jest, ako se ne pokaže jačim).

Samo u tom slučaju "ušao" će mu opljačkati kuću, odnosno osloboditi "zarobljene grijeha" koje Sotona porobljava. Kako u iskušenjima kojima je bio podvrgnut (1,12-13), tako iu činjenici da je istjerivao demone, Krist je pokazao da je Najmoćniji, crpeći svoju snagu iz Duha Svetoga (3,29). Njegov zadatak je ući u borbu sa Sotonom (a ne surađivati ​​s njim) i pobijediti ga - s ciljem oslobađanja onih koje je zarobio.

ožujak 3:28-30. Nastavljajući odgovarati na optužbe iznesene protiv njega, Isus je izdao oštro upozorenje. Riječi Zaista, kažem vam... (doslovno - "ono što vam kažem je Amen") svojevrsna je formula za svečanu potvrdu rečenoga (upotrijebljena 13 puta u Marku), koja se nalazi samo u Evanđelja i izgovara ga samo Krist.

Evo sadržaja upozorenja: svi grijesi i bogohule (pogrdne riječi; implicirane, protiv Boga) bit će oprošteni sinovima ljudskim, s iznimkom hule na Duha Svetoga. Sudeći po kontekstu, Isus nije mislio na pojedine riječi ili postupke ljudi, već na njihov neprijateljski stav prema Bogu, izražen u odbacivanju Njegove čovjekospješiteljske sile koja djeluje u Osobi pomazanoj Duhom Svetim, tj. u Njemu. - u Isusa Krista.

Ovaj stav je uzrokovan ustrajnom željom da se ostane u tami čak i kada svjetlo istine obasja osobu (Ivan 3:19). Ta tvrdoglavost i svjesna nevjera mogu toliko otvrdnuti njegovo srce da će se potreba za pokajanjem, a time i oprostom (izvor i jednog i drugog je Duh Božji) pokazati nemogućom za njega. Takva osoba podliježe... vječnoj osudi (usporedi Mat. 12:32). Primjer za to je Juda Iskariotski (Marko 3:29; 14:43-46).

Marko objašnjava da je Isus to rekao jer su oni nastavili govoriti (pismopisi - 3,22): On ima nečistog duha.

U biti, Isus nije rekao da su pismoznanci već počinili spomenuti neoprostivi grijeh; nego je jasno davao do znanja da su se približili "opasnoj točki" tvrdeći da je Isus djelovao demonskom snagom, dok je djelovao snagom Duha Svetoga. Bili su blizu nazivanja Svetog Duha "Sotonom".

3. PRAVA ISUSOVA OBITELJ (3,31-35) (MAT. 12,46-50; LUK. 8,19-21; 11,27-28)

ožujak 3:31-32. Najava dolaska Isusove majke i njegove braće (6,3) nastavlja pripovijest prekinutu u 3,21. Stojeći pred kućom, poslaše k Njemu da Ga pozovu; Njihov je cilj, očito, bio razgovarati s Njim kako bi ublažili Njegovu aktivnost.

ožujak 3:33-35. Isusovo retoričko pitanje (stih 33) nije značilo da On odbacuje obiteljske veze (7,10-13). No stavljajući ga, skrenuo je pažnju slušatelja na mnogo važniju temu, naime na odnos čovjeka s Bogom. Ovo “pitanje” je u biti značilo: “Tko su ljudi koji bi mogli biti Moja majka i braća?” I pregledavši (ovdje, kao u 3:5, od grčkog glagola periblepomai, tj. doslovno, "gledajući sveprodirućim pogledom") one koji su sjedili oko Njega (i Njegovi učenici sjedili su oko Njega, za razliku od onih koji su stajali vani kuća), Isus je izjavio da su veze između njih i Njega puno jače od obiteljskih veza.

Ali tada Isus namjerno proširuje opseg kako bi uključio one koji su mu doista blizu, i jasno daje do znanja da njihov krug neće biti ograničen na one koji su trenutno pored njega. Jer tko god vrši volju Božju, On je objavio, moj je brat i sestra i majka. U grčkom tekstu riječi “brat”, “sestra”, “majka” su bez članova, što ukazuje na njihovu upotrebu u prenesenom značenju; Isus govori o svojoj duhovnoj obitelji. Upravo je ispunjenje Božje volje (npr. 1,14-20) neizostavan uvjet za članstvo u njoj.

D. Karakter Kraljevstva Božjeg u Isusovim usporedbama (4,1-34)

Nekoliko ovdje navedenih usporedbi čine prvi od velikih odjeljaka u Evanđelju po Marku posvećenih učenju Isusa Krista (također 13,3-37). Marko je izabrao ove prispodobe (4,2.10.13.33) među nizom drugih jer je u njima slušateljima predstavljen karakter Kraljevstva Božjega (usporedi 4,11 s 1,15).

Isus govori svoje prispodobe usprkos sve većem neprijateljstvu prema njemu od strane “religioznih” (usporedi 2:3 - 3:6.22-30), ali u isto vrijeme Njegovoj sve većoj popularnosti među ljudima (usporedi 1:45; 2 : 2,13,15; 3:7-8). Međutim, oba su svjedočila da većina ljudi nije razumjela tko je On.

“Parabola” dolazi od grčke riječi “parabole”, što znači “usporedba”. Može značiti različite oblike alegorijskog govora (na primjer, 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28). Ali obično je evanđeoska prispodoba kratka priča koja prenosi duhovnu istinu kroz živu, razumljivu usporedbu s onim što ljudi dobro znaju iz promatranja prirode i iz svakodnevnog života.

Obično parabola izražava jednu istinu, ali ponekad sadrži dodatno značenje (4,3-9,13-20; 12,1-12). Parabola, takoreći, poziva slušatelje da postanu sudionici onoga što se u njoj “događa”, da o tome razmišljaju, vrednuju i osobno primijene na sebe. (tablica od 35 parabola zapisanih u Evanđeljima - u komentaru na Matej 7:24-27.)

I dođe opet u sinagogu; bio je čovjek koji je imao usahlu ruku.

I promatrali su Ga da vide hoće li ga izliječiti u subotu, kako bi Ga optužili.

Rekao je čovjeku koji je imao usahlu ruku: stani u sredinu.

I reče im: Treba li subotom činiti dobro ili zlo? spasiti svoju dušu ili uništiti svoju dušu? Ali oni su šutjeli.

I pogledavši ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće srca njihova, reče čovjeku: Ispruži ruku. Ispružio se, a ruka mu je postala zdrava kao i druga.

Farizeji, izašavši, smjesta su sa Herodovcima sastavili konferenciju protiv Njega, kako da Ga unište.

Ovo je kritična epizoda u Isusovu životu. I prije toga postalo je jasno da On na sve gleda potpuno drugačije od ortodoksnih vođa židovskog društva. Samo da bi uopće odlučio ponovno otići u sinagogu, Isus je morao biti čovjek velike hrabrosti. Tako radi osoba koja ne želi tražiti mir i odluči pogledati opasnosti u oči. U sinagogi su bili izaslanici Sinedrija. Nisu mogli ostati nezapaženi, jer su prednja mjesta u sinagogi bila časna i tamo su sjedili. Dužnosti Velikog vijeća uključivale su, između ostalog, praćenje svakoga tko bi mogao zavesti ljude i zavesti ih s pravog puta. A predstavnici Velikog vijeća samo su vjerovali da drže na oku takvog smutljivca. Posljednje što su sada namjeravali bilo je častiti Boga i naučiti istinu: morali su promatrati svaki Isusov postupak.

U sinagogi je u to vrijeme bio čovjek s paraliziranom rukom. Grčka riječ upotrijebljena u izvorniku znači da nije rođen s takvom rukom, već ju je stekao kao posljedicu bolesti. Evanđelje po Hebrejima, od kojeg je sačuvano samo nekoliko fragmenata, govori da je ovaj čovjek nekoć bio zidar i da je molio Isusa da mu pomogne jer je svojim rukama zarađivao za život i sramio se prositi. Da je Isus bio razborit čovjek, pobrinuo bi se da ne vidi ovog čovjeka jer je znao da će, ako ga izliječi, sam sebe dovesti u nevolju. Bila je subota i bilo je zabranjeno raditi, a i liječenje je bilo rad. Židovski zakon o tome govori precizno i ​​određeno. Liječnička pomoć mogla se pružiti samo ako je osoba bila u životnoj opasnosti. Tako je, primjerice, u subotu bilo moguće pružiti pomoć porodilji i liječiti infekciju grkljana; ako bi se zid srušio na osobu, mogla bi se osloboditi dovoljno da sazna je li živa ili ne. Živima se moglo pomoći, tijelo je trebalo ostaviti do sutradan. Prijelom se nije mogao liječiti; Niste mogli ni hladnom vodom smočiti istegnuti ligament na ruci ili nozi. Na posječeni prst mogao bi se staviti običan zavoj, ali ne i mast. Drugim riječima, u najboljem slučaju, stanje se moglo spriječiti da se pogorša, ali ne i poboljšati. Jako nam je teško sve to razumjeti. Odnos striktno ortodoksnog Židova prema suboti najbolje se vidi iz činjenice da takav striktno ortodoksni Židov ne bi ni branio svoj život subotom. Tijekom Makabejskih ratova, kada je u Palestini izbio otpor, neki su se pobunjeni Židovi sklonili u pećine, dok dok su ih sirijski vojnici progonili. Židovski povjesničar Josip Flavije kaže da su im Sirijci dali priliku da se predaju, ali Židovi su se čak i tada odbili predati, “Sirijci su se borili protiv Židova subotom i spaljivali ih (žive) dok su bili u pećinama, ne nudeći ništa otpora pa čak i bez blokiranja ulaza u pećine. Odbili su braniti se na ovaj dan, jer nisu htjeli oskrnaviti mir subote ni u nesreći i patnji; jer naši zakoni zahtijevaju da se odmaramo na ovaj dan.” Kad je rimski general Pompeji opkolio Jeruzalem, njegovi su se branitelji sklonili iza ograde hrama. Pompej je počeo graditi humak koji bi bio viši od ovog zida i s kojeg bi mogao obasuti Židove tučom kamenja i strijela. Pompej je poznavao židovske običaje i naredio gradnju ovog nasipa subotom, a Židovi nisu ni prstom maknuli da zaštite ili spriječe gradnju ovog nasipa, iako su dobro znali da tim subotnjim neaktivnošću sami potpisuju vlastitu smrt nalog. Rimljani, koji su imali obveznu vojnu službu, naknadno su bili prisiljeni izuzeti Židove od nje, jer se nijedan strogo ortodoksni Židov ne bi borio subotom. Stav ortodoksnih Židova prema suboti bio je okrutan i nefleksibilan.

I Isus je znao da život ovog zidara nije u opasnosti. Fizički ne bi bio puno lošiji da je ostao s tom rukom do sutradan. Ali ovo je bio test za Isusa i On se s njim suočio otvoreno i pošteno. Naredio je zidaru da ustane sa svog mjesta i stane tako da ga svi vide. Za to su očito postojala dva razloga. Možda je Isus htio još jednom pokušati probuditi suosjećanje ljudi prema zidaru s paraliziranom rukom pokazujući im njegovu nesreću. Također nema sumnje da je Isus htio učiniti sve da to svi vide. Odvjetnicima je postavio dva pitanja. Prvo: Treba li subotom činiti dobro ili zlo? I, time ih stavljajući pred težak izbor, prisilio ih je da se slože da je po zakonu moguće činiti dobro subotom i da On namjerava učiniti dobro djelo. Odvjetnici su bili prisiljeni izjaviti da je protivzakonito činiti zlo, te da je svakako pogrešno ostaviti osobu u nesretnom stanju ako joj je moguće pomoći. I tada ih Isus upita: Treba li subota spašavati ili uništavati? Stoga, nastojeći im pokazati stvar u pravom svjetlu, On namjeravao spasiti dušu ovog nesretnog čovjeka, i Oni pokušao pronaći način da Ga ubije. U svakom slučaju, nedvojbeno je bilo bolje odgovoriti da je bolje misliti pomoći čovjeku nego razmišljati o ubojstvu. I stoga ne čudi što odvjetnici nisu imali što odgovoriti!

Nakon toga Isus jednom snažnom riječju ozdravi nesretnika; a farizeji su izašli iz sinagoge i pokušali s herodovcima skovati zavjeru da ubiju Isusa. Farizej u normalnim okolnostima ne bi ulazio u poslovne odnose s poganima, s ljudima koji se nisu držali zakona: takvi su ljudi smatrani nečistima. Herodijanci su Herodovi dvorjani; stalno su dolazili u dodir s Rimljanima. U svim drugim slučajevima, farizeji bi te ljude smatrali nečistima, ali sada su bili spremni sklopiti, po njihovom razumijevanju, nesveti savez s njima. Mržnja je kipjela u njihovim srcima i nije se zaustavljala ni pred čime.

Ovaj odlomak je vrlo značajan jer otkriva sukob između dva tumačenja religije.

1. Za farizeje je religija bila ritual; Religija je za njih značila pridržavanje određenih pravila i normi. Isus je prekršio ta pravila i propise i tako su bili doista uvjereni da je loša osoba. Bili su poput onih ljudi koji vjeruju da je religija odlazak u crkvu, čitanje Biblije, molitva prije jela, molitva kod kuće i poštivanje svih onih vanjskih normi koje se smatraju religijskim; ali koji, ipak, nikad ni u kome nisu sudjelovali, nikada ni s kim ne suosjećaju, nisu spremni na žrtvu – jasni u svojoj zaleđenoj pravovjernosti, gluhi na vapaj za pomoć i slijepi na suze svijeta.

2. Za Isusa je religija bila servis. Religija je za njega bila jednaka ljubavi prema Bogu i ljubavi prema ljudima. U usporedbi s ljubavlju na djelu, ritual za Njega nije imao nikakvog značenja.

„Naš prijatelj, naš brat i naš Gospodin

Kako Ti mogu služiti?

Ne imenom, ne oblikom, ne obrednom riječi,

Samo da te slijedim."

Najvažnija stvar na svijetu za Isusa nije bilo točno pridržavanje obreda, već izravan odgovor na ljudski vapaj za pomoć.

Marka 3.7-12 Među gomilom ljudi

Ali Isus i njegovi učenici povukoše se prema moru, a za njim pođe mnoštvo naroda iz Galileje, Judeje,

Jeruzalem, Idumeja i preko Jordana. A oni koji su živjeli u kraju Tira i Silona, ​​kad su čuli što je učinio, došli su k njemu u velikom mnoštvu.

I reče svojim učenicima da mu pripreme lađu zbog mnoštva, da ga ne stisnu.

Jer on je mnoge izliječio, tako da su oni koji su imali rane hrlili k njemu da ga se dotaknu.

A nečisti duhovi, kad su ga vidjeli, padali su pred njega i vikali: Ti si Sin Božji.

Ali On im je strogo zabranio da Ga ne obznane.

Ako Isus nije želio frontalni sukob s vlastima, trebao je napustiti sinagogu. On nije otišao iz straha; nije otišao jer se bojao posljedica svog postupka. Ali Njegov čas još nije došao; imao je još mnogo toga za učiniti i reći prije nego što uđe u konačni sukob. I tako je On napustio sinagogu i izašao na obalu jezera pod vedrim nebom. Ali i ovdje su k Njemu iz daleka hrlile gomile ljudi. Došli su iz cijele Galileje, mnogi su došli sto milja od Jeruzalema do Judeje da Ga vide i čuju. Idumeja je drevno kraljevstvo Edoma, daleko na jugu, između južne granice Palestine i Arabije. Došli su s istočne obale Jordana, pa čak i iz drugih zemalja: iz feničkih gradova Tira i Sidona, koji su ležali na obalama Sredozemnog mora sjeverozapadno od Galileje. Mnoštvo je bilo tako veliko da je postalo opasno da bi Ga nagomilano mnoštvo moglo nadvladati, i stoga je čamac bio spreman na obali; Njegova su ozdravljenja donosila još veću opasnost, jer bolesnici više nisu čekali da ih On dotakne – hrlili su k Njemu da Ga dotaknu. Tijekom tog vremena Isus se suočio s posebnim problemom — ljudima opsjednutim demonima. I ti ljudi su se zvali Isus Božji sin.Što su time htjeli reći? Oni, nedvojbeno, ovu titulu nisu koristili, kako bismo rekli, ni u filozofskom ni u teološkom smislu. U antičkom svijetu naslov Božji Sin nije bila nimalo neobična pojava. Egipatski faraoni smatrani su sinovima egipatskog boga Ra. Počevši od Oktavijana Augusta, mnogi su rimski carevi nazivani sinovima Božjim. U Starom zavjetu ovaj se naslov koristi u četiri značenja:

1. Anđeli se nazivaju sinovima Božjim.

U Jobu 1:6 govori o danu kada sinovi Božji došli da se predstave pred Gospodinom. Bila je to normalna obična titula za anđele.

2. Izraelski narod - ovo je sin Božji. Bog je pozvao Njegov sin iz Egipta (os. 11, 1). U pr. 4:22 Bog kaže: "Ovako govori Gospodin: Izrael je moj sin, moj prvorođenac."

3. Kralj izraelskog naroda je sin Božji. U 2 Car. 7:14 Bog obećava kralju: “Ja ću mu biti otac, i on hoće Moj sin."

4. U kasnijim knjigama napisanim između Starog i Novog zavjeta sin Božji je dobar čovjek. U gospodine 4:10 osobi koja je dobra prema siročadi obećano je: “I bit ćeš kao sin Svevišnjega, i On će te voljeti više nego tvoju majku.”

U svim tim slučajevima, jednom riječju sin karakterizira onaj koji je posebno blizak Bogu. I u Novom zavjetu vidimo sličnu upotrebu riječi, što bi moglo malo rasvijetliti njezino značenje. Apostol Pavao poziva Timoteja njegov sin(1 Tim. 12; 1, 18). Timotej uopće nije bio krvni srodnik apostola Pavla, ali nitko, kako kaže Pavao (Fil. 2:19-22), nije ga razumio tako dobro kao Timotej. Apostol Petar poziva njegov sin Marka (1 Ljubimac. 5:13), jer nitko drugi nije mogao tako dobro prenijeti njegove misli. Susrećući ovaj naslov u prostodušnom tekstu evanđeoske priče, ne treba ga odmah pomišljati i shvatiti u nekom filozofskom ili teološkom značenju, pa čak ni u smislu Trojstva; ovo moramo shvatiti u smislu da je Isusov odnos s Bogom bio vrlo intiman i nije postojala druga riječ koja bi mogla opisati ovaj odnos. Pa, ti opsjednuti ljudi su osjećali da u njima postoji neka vrsta nezavisnog duha; a u isto vrijeme su osjećali da je Isus vrlo blizu Bogu i stoga, mislili su, u prisutnosti takve osobe bliske Bogu, demoni ne mogu živjeti, i toga su se bojali. Mogli bismo se pitati: "Zašto ih je Isus ustrajno molio da to ne govore naglas?" Za to je imao jednostavan i vrlo važan razlog. Isus je bio Mesija, Božji pomazani kralj, ali je njegova ideja o Mesiji bila vrlo različita od opće ideje. U mesijanstvu je vidio put služenja, žrtve i ljubavi, na čijem kraju Ga je čekalo raspeće. U općoj zamisli, Mesija je kralj pobjednik koji će s moćnom vojskom protjerati Rimljane i povesti Židove na vlast nad svijetom. Stoga, ako se prošire glasine o pojavljivanju Mesije, neizbježno bi počeli nemiri i ustanci, osobito u Galileji, gdje je narod uvijek bio spreman slijediti svakog nacionalističkog vođu. Isus je mislio na mesijanstvo u smislu ljubavi; ljudi su o mesijanizmu razmišljali u smislu židovskog nacionalizma. Stoga, prije nego što je Isus javno proglasio svoje mesijanstvo, Isus je morao poučavati ljude i ukazati na pravo značenje mesijanstva. A u tom trenutku vijest o dolasku Mesije mogla je donijeti samo štetu i nevolju. To bi dovelo samo do rata i besmislenog krvoprolića. Prvo, ljudi su morali saznati tko je zapravo Mesija, a takva preuranjena objava uništila bi cijelu Kristovu misiju.

Marka 3.13-19 Odabrani

Zatim se popeo na planinu i pozvao Njega koga je On sam htio; i došao k Njemu.

I odredio je njih dvanaest da budu s njim i da ih pošalje propovijedati,

I tako da imaju moć liječiti bolesti i izgoniti demone:

Postavi Šimuna, nadjenuvši mu ime Petar;

Jakov Zebedejev i Ivan, brat Jakovljev, nazivajući ih Boanerges, to jest "sinovi groma";

Andrija, Filip, Bartolomej, Matej, Toma, Jakov Alfejev, Tadej, Šimun Kanaanac

I Juda Iškariotski, koji Ga je izdao.

Bio je to vrlo važan trenutak u Isusovu životu i djelu. Došao je sa svojim evanđeljem. Odabravši svoju metodu evangelizacije, prošao je kroz Galileju, propovijedajući i liječeći. Do tada je ostavio veliki dojam na ljude i javno mnijenje. Sada je morao riješiti dva vrlo praktična problema: prvo, morao je pronaći način koji će osigurati daljnje prenošenje Njegovog evanđelja u budućnosti. I drugo, morao je pronaći način da proširi svoje evanđelje, što nije lako u doba kada nije bilo knjiga, novina, sredstava da odjednom dosegne velike mase. Ova dva problema mogla su se riješiti samo na jedan način: Isus je trebao izabrati ljude u čijim bi srcima i životima mogao napisati svoje evanđelje i koji bi otišli od njega i nosili ovo evanđelje dalje. I ovdje vidimo da je učinio upravo to.

Važno, ono Kršćanstvo je počelo sa skupinom ljudi. Kršćanska se vjera od samog početka trebala i mogla otkriti i doživjeti u bratstvu ljudi, među istomišljenicima. Cijela poanta farizejskog modusa operandi i načina života bila je u tome da su odvajali ljude od svojih bližnjih. Samo ime farizej sredstva izabran, odabran; ali cijela poanta kršćanstva bila je u tome što je povezivalo ljude s njihovim bližnjima i postavljalo pred njih zadatak da žive jedni s drugima i jedni za druge.

A osim toga, skupina s kojom je kršćanstvo počelo bila je vrlo heterogena. U njoj su se skupile suprotnosti. Matej je bio poreznik i stoga je bio otpadnik i izdajica svojih sunarodnjaka. Šimuna Kanaanina evanđelist Luka ispravno naziva Šimunom Zelotom, a Zeloti su bili skupina vatreni i bijesni nacionalisti koji su se zakleli da neće stati na ubojstvima i atentatima kako bi svoju zemlju oslobodili stranog ugnjetavanja. U jednu grupu našli su se fanatični domoljub i čovjek lišen ikakvog domoljublja. I nedvojbeno su se uvelike razlikovali i po podrijetlu i po mišljenjima. Kršćanstvo je od samog početka inzistiralo na tome da ljudi različitog podrijetla i pogleda trebaju živjeti zajedno i dalo im je tu priliku, jer su svi živjeli s Isusom.

Sudeći po mjerilima svijeta, Isusov izabrani narod nije bio ništa posebno. Nisu bili bogati, nisu zauzimali poseban položaj u društvu, nisu imali posebno obrazovanje, nisu bili ni iskusni teolozi, ni klerici ni crkveni velikodostojnici; sva dvanaestorica bili su obični ljudi. Ali oni opsjednut dvije posebne kvalitete. Najprije su osjetili Isusovu magnetsku snagu. Bilo je nešto u Njemu što ih je tjeralo da Ga priznaju svojim Gospodarom; i drugo, imali su hrabrosti otvoreno pokazati na čijoj su strani. To je od njih nedvojbeno zahtijevalo hrabrost. Uostalom, Isus je mirno kršio i kršio sve norme i pravila, ulazio u sukob s pravoslavnim vođama Židova; Sada je već bio obilježen kao grešnik i heretik, a ipak su imali hrabrosti hodati s Njim. Nigdje nijedna skupina ljudi i istomišljenika nije riskirala sve za tako beznadan pothvat kao što su to učinili Galilejci, i nitko to nikada nije učinio s tako čistom sviješću. Da, ova dvanaestorica su imala razne nedostatke, ali mora se reći da su voljeli Isusa Krista i nisu se bojali izjaviti svijetu da Ga ljube - to je ono što znači biti kršćanin. Isus ih je pozvao k sebi iz dva razloga. Prvo, kako bi mogli biti s Njim. Pozvao ih je da budu Njegovi stalni suputnici. Drugi bi mogli doći i otići: danas je bila jedna gomila, sutra druga; drugi bi se mogli pokolebati u svom odnosu prema Njemu, ali ovih dvanaest je trebalo živjeti istim životom kao On, i živjeti s Njim cijelo vrijeme. I drugo, On ih je pozvao poslati ih u svijet.Želio je da postanu Njegovi predstavnici. Htio je da drugima govore o Njemu. Osvojeni su da bi osvojili druge.

Kako bi izvršili zadatak koji im je dodijeljen, Isus im je dao dvije stvari. Prvo, On im je dao riječ vijest. Oni moraju postati Njegovi glasnici. Jedan je mudar čovjek rekao da nitko nema pravo postati učitelj osim ako nema vlastito učenje ili učenje druge osobe, koje želi naviještati svom strašću svoga srca. Ljudi će uvijek slušati one koji imaju glas, koji imaju što reći. Isus je svojim prijateljima dao nešto za reći. I, štoviše, dao im je moć i vlast. Također su morali istjerivati ​​demone. Posvuda su ga pratili i stoga su primili dio Njegove moći i autoriteta.

Ako želimo znati što znači biti Isusov sljedbenik, moramo ponovno razmisliti o Njegovim prvim apostolima.

Marko 3,20.21 Presuda njegova kućanstva

Dolaze u kuću; i opet se okupio narod, tako da nije mogao kruha jesti.

A kad su njegovi susjedi čuli, otišli su ga uzeti, jer su rekli da je poludio.

Ponekad čovjek govori tako da se njegove riječi mogu shvatiti samo kao plod gorkog iskustva. Jednog dana, dok je nabrajao sve stvari s kojima se čovjek mora suočiti u životu, Isus je rekao: "A čovjeku su neprijatelji njegovi vlastiti ukućani." (Mat. 10, 36). Njegova je obitelj odlučila da je poludio i da je vrijeme da ga odvedu kući. Da vidimo što im je moglo dati razloga da tako misle.

1. Isus je napustio svoju kuću i svoj zanat tesara u Nazaretu. Bio je to svakako dobar zanat. To bi Mu moglo osigurati sredstva za život. I odjednom je napustio sve, napustio dom kako bi postao putujući propovjednik. I vjerovali su da nitko razuman ne bi napustio posao koji je uvijek donosio novac da bi postao lutalica koja nema gdje ni glavu nasloniti.

2. Očigledno se približavao trenutak frontalnog obračuna s pravoslavnim vođama Židova. Neki ljudi mogu prouzročiti puno zla i nevolja osobi, bolje ih je podržati i opasnije suprotstaviti se. Nitko pametan, zacijelo su vjerovali, ne bi se usudio progovoriti protiv vlastodržaca, jer shvaća da je u sukobu s njima uvijek osuđen na poraz. Nitko ne može izazvati pismoznance i farizeje i misliti da se može tek tako izvući.

3. Isus je upravo stvorio svoju vlastitu organizaciju, svoje društvo - i, moram reći, bilo je to prilično čudno društvo: uključivalo je ribare, jednog obraćenog carinika, jednog fanatičnog nacionalista. Istinski ambiciozna osoba ne bi tražila poznanstvo i prijateljstvo ovih ljudi. Oni, naravno, nisu mogli donijeti nikakvu korist osobi koja namjerava napraviti karijeru. Ljudski govoreći, nitko razuman ne bi takvu rulju vrbovao za prijatelje. I nijedan razborit i razborit ne bi želio da se njegovo ime veže uz takve ljude.

Izabravši si te prijatelje, Isus je jasno dao do znanja da odbacuje tri formule prema kojima ljudi organiziraju i strukturiraju svoje živote.

1. Izbacio je kriterij pouzdanost. Većina ljudi na ovom svijetu to traži. Ono što ljudi najviše žele je siguran posao i sigurna pozicija sa što manje materijalnog i financijskog rizika.

2. Izbacio je kriterij sigurnosti. Većina ljudi želi djelovati sigurno. Više su zabrinuti za sigurnost svojih postupaka nego za moralni karakter, ispravnost ili pogrešnost tih postupaka. Oni instinktivno zaziru od svih radnji povezanih s rizikom.

3. Pokazao je svima da ga uopće nije briga. prosudbu društva. Pokazao je svima da ga nije briga što ljudi misle o njemu. I zapravo, kako je rekao H. G. Wells: "U ušima mnogih ljudi glas njihovih susjeda zvuči glasnije od Božjeg glasa." “Što će reći susjedi?” - najčešće se pitaju ljudi.

Ono što je Isusove prijatelje najviše plašilo bila je opasnost kojoj se izlagao, a kojoj se, vjerovali su, nitko razuman ne bi izložio. Kad je John Bunyan otišao u zatvor, bio je jako uplašen. “Moje zatočeništvo”, mislio je, “može završiti na vješalima i bez ikakve koristi.” “Nije mu se sviđala pomisao da će biti obješen.” Ali došao je dan kada se zastidio svog straha. “Čini mi se da me bilo sram što ću za tako nešto morati umrijeti blijeda lica i drhtavih koljena.” I, vidjevši sebe kako se penje stepenicama do vješala, došao je do sljedećeg zaključka: “I tako sam pomislio, nastavit ću svoj posao i staviti sve na kocku za vječno kraljevstvo s Kristom, bez obzira na to hoću li pronaći mir na zemlji ili ne. Ako mi Bog ne dođe, skočit ću zatvorenih očiju s prečke u vječnost, pa bude što bude - potonut ću ili plivati, otići u raj ili pakao; Gospodine Isuse Kriste, ako me želiš pokupiti, učini to, ali ako ne, Riskirat ću sve u tvoje ime.” To je upravo ono što je Isus želio učiniti. Riskirat ću sve u tvoje ime - to je bila bit Isusova života i to, a ne sigurnost i sigurnost, treba biti krilatica kršćanina i pokretačka snaga cjelokupnog kršćanskog života.

Marka 3.22-27 Unija ili pobjeda

A pismoznanci koji su došli iz Jeruzalema govorili su da On u sebi ima Belzebuba i da izgoni demone snagom kneza demona.

I dozvavši ih, progovori im u prispodobama: Kako može sotona izgoniti sotonu?

Ako se kraljevstvo samo u sebi podijeli, to kraljevstvo ne može opstati;

I ako se kuća sama u sebi podijeli, ta kuća ne može opstati;

I ako se Sotona pobunio protiv sebe i podijelio se, on ne može opstati, ali njegov je kraj došao.

Nitko tko uđe u kuću jakoga čovjeka ne može opljačkati njegove stvari ako najprije ne veže jakoga čovjeka, a onda će mu opljačkati kuću.

Ortodoksni židovski vjerski vođe nikada nisu dovodili u pitanje Isusov autoritet da istjeruje demone. Da, nisu to mogli učiniti, jer je to bila i danas je normalna pojava na istoku. Ali oni su izjavili da je Njegova moć proizašla iz jedinstva s princom demona, kako je jedan komentator rekao, "u ime vrhovnog demona On je istjerao manje demone." Ljudi su oduvijek vjerovali u crnu magiju i tvrdili da je to ono što je Isus radio.

Isusu nije bilo teško pobiti ovaj argument. Bit svakog egzorcizma oduvijek je bila da je osoba koja tjera duhove uvijek pozvala u pomoć nekoga tko je imao dovoljno moći da istjera slabašnog demona. I zato Isus kaže: “Razmislite samo! Ako se kraljevstvo razdire unutarnjom svađom, propast će; ako je svađa u kući, kuća neće dugo trajati. Ako đavao uđe u borbu sa svojim demonima, tada će oni biti dokrajčeni kao djelotvorna sila, jer je u kući đavoloj započeo međusobni rat.” “Ali može se povući još jedna paralela. - kaže Isus. - Recimo da namjeravate opljačkati fizički jaku osobu. Ali dok ne pokorite ovog snažnog čovjeka, nemate se čemu nadati. Dobra takve osobe možete uzeti tek nakon što je osvojite, i tek tada.” Pobjeda nad demonima nije dokazala da je Isus bio u savezu sa Sotonom, ali je pokazala da je Sotonin otpor slomljen; pojavio se jači naziv; Započelo je pokoravanje Sotone. Ovo nam govori dvije stvari.

1. Isus shvaća život kao proces borbe između Božje sile i sila zla. Isus nije gubio vrijeme raspravljajući o problemima na koje nije bilo odgovora. Nije prestajao raspravljati o tome gdje je izvor zla: jednostavno se aktivno nosio s njim. Čudno je, ali istinito, da ljudi provode toliko vremena nagađajući o izvoru zla, a mnogo manje vremena provode birajući praktične metode za rješavanje problema. Netko je to rekao ovako: Pretpostavimo da se čovjek probudi i nađe svoju kuću u plamenu. Ne sjeda u stolicu da čita knjigu pod nazivom “Pojava požara u privatnim kućama”. Zgrabi ono što ima i počne gasiti vatru. Isus je uvidio važnost borbe između dobra i zla, koja je bit života i koja bjesni cijelim svijetom. Nije razmišljao o borbi protiv zla; Borio se protiv toga i drugima davao moć i snagu da pobjeđuju zlo i čine dobro.

2. Isus je vidio iscjeljenje bolesti kao dio sveukupne pobjede nad Sotonom. Ovo je važna točka u Isusovom razmišljanju. Bio je voljan i sposoban spasiti ljudska tijela kao i ljudske duše. Liječnik i znanstvenik koji rješava probleme liječenja bolesti jednako doprinosi pobjedi nad Sotonom kao i svećenik. Liječnik i svećenik nisu različiti, već isti posao. Oni nisu suparnici, već saveznici u Božjoj borbi protiv sila zla.

Marka 3.28-30 Grijeh za koji nema oprosta

Zaista vam kažem, svi grijesi i bogohuljenje bit će oprošteni sinovima ljudskim, ma kako hulili;

Ali tko god huli na Duha Svetoga, neće nikada dobiti oproštenje, nego će biti podvrgnut vječnoj osudi.

Rekao je to zato što su rekli: U Njemu je nečisti duh.

Da bismo razumjeli što ovaj strašni izraz znači, moramo razumjeti okolnosti u kojima je izgovoren. Isus je to rekao kada su pismoznanci i farizeji izjavili da On ne liječi Božjom snagom, nego đavlovom. Književnici i farizeji gledali su utjelovljenu Božju ljubav, ali su u njoj vidjeli utjelovljenje đavolske moći. Moramo zapamtiti da Isus nije mogao koristiti izraz Duh Sveti u smislu koji ovaj izraz ima u kršćanstvu. Duh Sveti došao je ljudima u punini tek nakon što se Isus vratio u svoju slavu. Tek je na blagdan Duhova (Trojstva) Duh Sveti sišao na ljude i ljudi su primili najviši osjećaj Duha Svetoga. Čini se da je Isus upotrijebio ovaj izraz u židovskom smislu, a u židovskom svjetonazoru Duh Sveti je imao dvije važne funkcije. Prvo, Duh Sveti je otkrio Božju istinu ljudima, i drugo, dao je ljudima sposobnost da prepoznaju i spoznaju ovu istinu kada su je vidjeli. To je ono što će nam pomoći da razumijemo ovaj odlomak.

1. Duh Sveti je ljudima dao sposobnost da upoznaju Božju istinu kada je došla u njihove živote. Ali ako osoba odbije razviti sposobnosti koje mu je Bog dao i manifestirati ih, na kraju će ih izgubiti: osoba koja dugo živi u mraku gubi sposobnost vida; osoba koja dugo ne ustaje iz kreveta gubi sposobnost hodanja; čovjek koji odbija studirati ozbiljno gubi svoju sposobnost za znanstveni rad u potpunosti, a ako čovjek dovoljno dugo odbija slušati vodeći glas Duha Božjeg, on će na kraju izgubiti sposobnost prepoznavanja istine o Bogu kada je vidi . Dobro počinje smatrati zlom, a zlo dobrim. Takva osoba može uočiti Božju velikodušnost i krepost, ali u njima vidi đavolsko, sotonsko zlo.

2. Zašto bi takav grijeh bio smrtan i neoprostiv? G. B. Sweet kaže: “Poistovjećivanje izvora dobra s nositeljem zla povezano je s takvim moralnim padom za koji samo utjelovljenje više ne može služiti kao lijek.” A. J. Rawlinson to naziva "koncentriranom pokvarenošću", kao da ovdje vidimo suštinu svih poroka. Bengel je rekao da su svi drugi grijesi ljudski, ali ovaj je đavolski, sotonski. Zašto je to tako rekao?

Pogledajmo prvo kakav je utjecaj Isus Krist imao na ljude? Prije svega, u usporedbi s ljepotom i ljupkošću kojom zrači Isusov život, čovjek vidi svoju apsolutnu nedostojnost. “Odlazi od mene, Gospodine! - reče Šimun Petar - jer ja sam grešan čovjek." (Luk. 5, 8). Kad je jedan japanski kriminalac, Tokihi Ishi, prvi put čitao Evanđelje, rekao je: “Stao sam, bio sam pogođen u samo srce, kao da je tamo ušao čavao dug deset centimetara. Možda je to Kristova ljubav? Može li to biti Njegova strast i patnja? Ne znam što bih rekao, znam samo da sam vjerovao i da je žestina mog srca nestala.” Njegov prvi osjećaj bio je da mu je oštra bol probola srce. Ovaj osjećaj vlastite bezvrijednosti, u kombinaciji s akutnom boli koja probada srce osobe, dovodi do iskrenog pokajanja, a bez pokajanja nema oprosta. Ali ako se netko doveo do takvog stanja, opetovano odbijajući upute Duha Svetoga, da u Isusu više ne vidi ništa lijepo, tada čak ni pogled na Isusa neće u njemu izazvati osjećaj vlastite grešnosti. ; i zato što nema osjećaja za grijeh, ne može se pokajati, i zato što se ne pokaje, ne može dobiti oprost. Jedna od legendi o Luciferu govori kako je jednog dana svećenik među svojim župljanima primijetio izuzetno zgodnog mladića. Nakon bogoslužja mladić je ostao na ispovijedi. Ispovjedio je tolike i tako strašne grijehe da se svećeniku digla kosa na glavi. Mora da si dugo živio da toliko griješiš, rekao je svećenik. "Zovem se Lucifer i pao sam s neba na početku vremena", rekao je mladić. “Ali čak i u ovom slučaju,” rekao je svećenik, “reci da ti je žao, da se kaješ i može ti biti oprošteno.” Mladić je pogledao svećenika, okrenuo se i otišao. Nije to rekao i nije mogao reći, pa je morao otići još više sam i još prokletiji.

Oproštenje može dobiti samo onaj tko se pokaje – kada čovjek vidi ljepotu u Kristu, kada zamrzi svoju grešnost, čak i ako nije završio s njom, čak i ako je još prekriven prljavštinom i sramotom, još uvijek može dobiti oproštenje. . Ali čovjek koji je opetovano odbijao poslušati vodeću ruku Božju i izgubio sposobnost prepoznavanja velikodušnosti i vrline; osoba čije su moralne ideje toliko izopačene da zlo smatra dobrim, a dobro zlom, ne shvaća svoju grešnost čak i ako sretne Isusa, ne može se pokajati i stoga ne može primiti oproštenje: to je grijeh protiv Duha Svetoga.

Marka 3.31-35 Obiteljski odnosi

I njegova majka i njegova braća dođoše i, stojeći izvan kuće, poslaše k njemu da ga pozovu.

Ljudi su sjedili oko Njega. A oni Mu rekoše: Evo majke Tvoje i braće Tvoje i sestara Tvojih vani su pred kućom i traže Te.

A on im odgovori: Tko su moja majka i moja braća?

I pogledavši one koji su sjedili oko Njega, reče: Evo Majke Moje i braće Moje;

Jer tko god vrši volju Božju, moj je brat i sestra i majka.

Isus ovdje iznosi obilježja pravog srodstva: srodstvo nije samo stvar krvi i mesa. Može se dogoditi da se čovjek osjeća bližim osobi koja s njim nije u krvnom srodstvu nego onima koji su s njim povezani najbližim rodbinskim i krvnim vezama. A kakvo je to pravo srodstvo?

1. Srodstvo je zajednička iskustva, osobito ako su stečeni u zajedničkoj stvari. Netko je rekao da dvoje ljudi može reći da su prijatelji ako jedan može reći drugome: "Sjećaš li se?" i sjetiti se što su zajedno radili i doživjeli. Jednog dana netko je sreo staricu crnku čiji je prijatelj upravo umro. – Je li ti nje žao? - upitao ju je "Da", rekla je, "ali bez velike tuge." “Da, ali vidio sam te s njom prošli tjedan. Smijali ste se i veselo razgovarali jedno s drugim. Mora da ste bili veliki prijatelji." “Da, bio sam prijatelj s njom. Mogli bismo se zajedno smijati. Ali da bi bili prijatelji, ljudi moraju plakati zajedno." I ovo je duboka istina. Istinsko srodstvo temelji se na zajedničkim iskustvima, a kršćani imaju zajedničko iskustvo: njima je oprošteno grešnicima.

2. Pravo srodstvo je zajednički interesi. A. M. Chergvin donosi zanimljivu točku u knjizi “Biblija u evangelizaciji svijeta”. Najveće poteškoće za trgovce i raspačavače Svetoga pisma ne nastaju kod prodaje knjiga. Mnogo je teže uvjeriti ljude da dosljedno čitaju Sveto pismo. “Jedan trgovac vjerskim knjigama u predrevolucionarnoj Kini”, nastavlja A. M. Chergvin, “obično je hodao od dućana do dućana, od kuće do kuće, od tvornice do tvornice. Ali često je bio obeshrabren jer su mnogi od novih čitača izgubili interes za čitanje, sve dok ih konačno nije odlučio okupiti i stvoriti grupe za zajedničko bogoslužje; postupno je iz tih grupa izrasla dobro organizirana crkva.” Tek kad su te izolirane stanice postale skupina povezana zajedničkim interesom, pojavilo se pravo srodstvo. Kršćani imaju taj zajednički interes jer svi žele znati sve više i više o Isusu Kristu.

3. Srodstvo također raste iz opća poslušnost. Kristovi su učenici bili vrlo mješovita skupina. Među njima su se mogli naći predstavnici raznih uvjerenja i mišljenja. Poreznik poput Mateja i fanatični nacionalist poput Šimuna Revnitelja morali su se mrziti do smrti, a bez sumnje su se jednom mrzili. Ali bili su povezani jer je svaki od njih prihvatio Isusa Krista kao svoga Gospodina. Koliko je samo desetina i vodova vojnika stvoreno od strane njihovih zapovjednika od ljudi potpuno različitih sredina, od ljudi koji dolaze iz različitih sredina i potpuno različitih svjetonazora; ali ako ti ljudi ostanu zajedno dovoljno dugo, postat će drugovi spojeni u jedan odred, jer ih sve ujedinjuje poslušnost zajedničkom zapovjedniku. Ljudi mogu postati prijatelji kada imaju zajedničkog vođu. Ljudi mogu voljeti jedni druge samo kada vole Isusa Krista.

4. Pravo srodstvo utvrđuje se i zajednički cilj. Ništa ne povezuje ljude kao zajednički cilj. I crkva bi u tome trebala vidjeti svoju veliku pouku. A. M. Chergvin, govoreći o oživljavanju zanimanja za Bibliju, postavlja pitanje: “Ukazuje li to na mogućnost novoga pristupa ekumenskom problemu, utemeljenog na biblijskim, a ne na crkvenim načelima?” Ali crkve se nikada neće zbližiti dok se svađaju oko pitanja posvećenja i ređenja svećenika, oko oblika crkvene vlasti, upravljanja sakramentima i tako dalje. Jedino oko čega se trenutno mogu složiti jest da svi pokušavaju pridobiti ljude za Isusa Krista. Ako se srodstvo temelji na zajedničkoj svrsi, tada kršćani poznaju njegovu tajnu kao nitko drugi, jer svi nastoje bolje upoznati Krista i dovesti druge ljude u Njegovo Kraljevstvo. Što god nas čini drugačijima, oko toga se svi možemo složiti.

Evanđelje po Marku, 3. poglavlje. Biblija IMBF-a - novi prijevod Novog i Starog zavjeta Međunarodne službe “Blagoslov Oca” Objavljeno na web portalu

Oznaka 3

Žalost Gospodinova zbog tvrdoglavosti farizeja.

Marko 3,1 I opet uđe u sinagogu. I tamo je bio čovjek koji je imao suhu ruku;

Mk 3,2 i promatrano iza Njega, ako ga je izliječio u subotu, da Ga optuži.

Marko 3:3 I kaže Gospodar osobi sa suhom rukom: "Stani u sredinu."

Marko 3,4 A on im reče: “Dopušteno je bilo po Subotom činiti dobro ili činiti zlo; spasiti svoju dušu ili je ubiti? Oni su šutjeli.

Marko 3,5 I pogledavši ih s gnjevom, tugujući zbog otvrdnuća njihova srca, reče čovjeku: "Ispruži ruku!" I on je ispruži, i ruka mu ozdravi.

Marko 3,6 I odmah izađoše farizeji i herodijanci i odlučiše protiv njega da ga unište.

Iscjeljenje mnogih ljudi.

Marko 3,7 Isus i njegovi učenici povukoše se k moru. i veliko mnoštvo narod pratio iza njega iz Galileje i iz Judeje;

Mk 3,8 i iz Jeruzalema i iz Idumeje; i s onu stranu Jordana i oko Tira i Sidona, čuvši koliko On učinio, došao do Njega.

Marko 3:9 I On Rekao je svojim učenicima da mu pripreme čamac zbog mnoštva ljudi, kako ga ne bi tiskali;

Mk 3,10 jer mnoge je izliječio, tako da su bolesni hrlili k njemu da ga se dotaknu.

Marko 3,11 I nečisti duhovi kad ga vidješe, padoše prije Vikali su im govoreći: Ti si Sin Božji!

Mk 3,12 I mnogi On zabranio da Ga ne bi obznanili.

Gospodin bira apostole.

Marko 3,13 I pope se na goru i povika oni koje je On sam želio i oni su Mu došli.

Marko 3:14 I On Izabrao je dvanaestoricu, koje je nazvao apostolima, kako bi mogli biti s njim i poslati ih propovijedati.

Marko 3,15 I dade im vlast da izgone zloduhe.

Marko 3,16 Izabra dvanaestoricu i doda Šimunu ime Petar,

Marko 3:17 i Jakov, sin Zebedeja i Ivana, brata Jakovljeva, i dao im imena Boanerges, što znači sinovi groma;

Marko 3:18 i Andrija, i Filip, i Bartolomej, i Matej, i Toma, i Jakov, sin Alfejev, i Tadej, i Simon Kananeja,

Marko 3:19 i Juda Iškariotski, koji ga je izdao.

Marko 3,20 I dođe u kuću; i opet konvergira narod, pa im je nemoguće bio je i jesti kruh.

Marko 3,21 Kad su to čuli od njega, iziđoše da ga uhvate jer su govorili da je poludio.

Moć Gospodnja nad nečistim duhovima.

Marko 3:22 A književnici koji su došli iz Jeruzalema rekli su da je Belzebub imao, i da Kako poglavica demona izgoni demone.

Marko 3,23 I pozva ih i progovori im u prispodobama: “Kako može Sotona izgoniti Sotonu?

Marko 3,24 I ako se kraljevstvo samo u sebi razdijeli, ono se kraljevstvo neće moći održati;

Mk 3,25 I ako se kuća sama u sebi razdijeli, ta se kuća ne može održati.

Marko 3,26 I ako je Sotona ustao sam na sebe i razdijelio se, ne može opstati, nego mu je došao kraj.

Marko 3,27 Ali nitko ne može ući u kuću jakoga čovjeka i oplijeniti mu dobra ako najprije ne veže jakoga, pa će mu on tada opljačkati kuću.

Objašnjenje neoprosta grijeha protiv Duha Svetoga.

Marko 3,28 Zaista, kažem vam, sinovima će se ljudskim oprostiti svi grijesi i klevete, ma kako ih klevetali.

Mk 3,29 A tko prokune Duha Svetoga, nema oproštenja zauvijek, nego je krivac vječnoga grijeha.”

Marko 3:30 Jer su rekli: "Ima nečistog duha."

O Isusovim bližnjima.

Marko 3,31 Dođoše njegova majka i njegova braća, stojeći vani poslaše k njemu da ga pozovu.

Mk 3,32 I ljudi posjedaše oko njega i rekoše mu: "Evo, tvoja majka i tvoja braća i tvoje sestre traže te izvana."

Mk 3,33 I odgovarajući im reče: Tko su majka moja i braća moja?

Marko 3:34 I, gledajući oko sebe i blizu njega, reče: “Evo majke moje i braće moje!

Mk 3,35 Jer tko god vrši volju Božju, moj je brat i sestra i majka.”

Kako biste bili sigurni da gledate trenutnu verziju prijevoda, a ne onu spremljenu u predmemoriju preglednika, jednostavno pritisnite dvije tipke Ctrl+F5 na tipkovnici istovremeno ili kliknite gumb "Osvježi ovu stranicu" na vrhu traku vašeg preglednika.