Doba Makabejaca. Judeja pod Hasmonejcima i vjerski raspad izraelskog naroda

Dana 14. kolovoza Pravoslavna crkva slavi uspomenu na svete mučenike Makabejce. Što znamo o njima?

1. Makabejci – starozavjetni mučenici

Sedam svetih makabejskih mučenika: Abim, Antonin, Gurije, Eleazar, Eusevo, Adim i Marcel, kao i njihova majka Solomonija i učitelj Eleazar, postradali su 166. pr. e. od sirijskog kralja Antioha Epifana. Antioh Epifan, vodeći politiku helenizacije stanovništva, uveo je grčke poganske običaje u Jeruzalemu i cijeloj Judeji. Oskrnavio je jeruzalemski hram postavivši u njega kip olimpskog Zeusa, na čije je obožavanje prisilio Židove.

Devedesetogodišnji starac, učitelj zakona Eleazar, koji je osuđen zbog svoje privrženosti Mojsijevom zakonu, čvrsto je otišao na mučenje i umro u Jeruzalemu. Istu su hrabrost pokazali i učenici svetoga Eleazara: sedmero braće Makabejaca i njihova majka Solomonija. Oni su, neustrašivo prepoznajući sebe kao sljedbenike Istinitog Boga, odbili prinijeti žrtvu poganskim bogovima.

Najstariji od dječaka, koji je prvi dao odgovor kralju u ime sve sedmorice braće, predan je na strašne muke pred ostalom braćom i njihovom majkom; ostala petorica braće, jedan za drugim, trpjela su istu muku. Ostao je sedmi brat, najmlađi. Antioh je predložio svetoj Salomoniji da ga nagovori da se odrekne, kako bi ona imala barem posljednjeg sina, ali ga je hrabra majka učvrstila u ispovijedanju Istinitog Boga. Dječak je podnio muke jednako čvrsto kao i njegova starija braća.

Nakon smrti sve djece, sveta Solomonija je, stojeći nad njihovim tijelima, podigla ruke uz zahvalnu molitvu Bogu i umrla.

2. Smrt makabejskih mučenika donijela je zemaljske plodove

Podvig svete sedmorice braće Makabejaca nadahnuo je svećenika Matatiju i njegove sinove, koji su podigli pobunu protiv Antioha Epifana, koja je trajala od 166. do 160. pr. e. i, nakon što su izvojevali pobjedu, očistili su jeruzalemski hram od idola.

3. Ako treba identificirati nebeske pokrovitelje partizana, najvjerojatnije će se pokazati da su to sveta braća Makabejci

Makabejski rat protiv osvajača bio je gerilski rat. Početak ustanka bilo je ubojstvo Židova Matatije koji je prinio žrtvu na oltaru koji su sagradili Grci. Nakon toga, Matatija i njegova obitelj su pobjegli u planine i ubrzo su se ujedinili i poveli pobunjeničke skupine koje su prethodno djelovale u Judeji i Južnoj Samariji. Svećenik Matatija, koji je stajao na čelu pobunjenika, ometao je djelovanje kraljevske uprave, napadao susjedna područja, uništavao oltare, kažnjavao otpadnike od vjere svojih predaka i Židove lojalne novoj politici.

Ubrzo je Matatija umro, a pobunjenike je predvodio njegov sin Juda.

4. Bilo je više od sedam Makabejaca

U početku je ovaj nadimak dat Judi Makabejcu iz Hasmonejske dinastije, koji je vodio ustanak protiv jarma sirijskih Grka. Kasnije se počelo primjenjivati i na ostale sinove Matatije, židovskog svećenika iz obitelji Joarib: Ivana, Šimuna, Eleazara i Jonatana, koji su također aktivno sudjelovali u ustanku. Zatim je prošireno na sve branitelje i ispovjednike vjere za vrijeme progona Antioha Epifana.

5. Židovi su također ustanovili slavlje u čast ovih događaja

Važnim rezultatom ustanka pod vodstvom Hasmonejaca smatra se stvaranje neovisne židovske države sa središtem u Jeruzalemu i obnova hramskog bogoslužja. U čast ovog događaja ustanovljen je osmodnevni praznik nazvan Hanuka (hebrejski “posvećenje”). Hasmonejska dinastija vladala je Judejom (prvo pod sirijskom kontrolom, zatim samostalno) gotovo 120 godina (od 152. do 37. pr. Kr.).

6. Svi ovi događaji opisani su u Bibliji

Ako imate protestantsko izdanje Svetoga pisma, tamo ga nećete naći. Mučeništvo sedmorice braće Makabejaca i pobuna Makabejaca opisani su u Knjigama o Makabejcima. Pripadaju deuterokanonskim, tj. knjige Starog zavjeta, čiji hebrejski tekst nije bio poznat u prvim stoljećima naše ere, ali su bile uključene u Septuagintu.

Prva knjiga o Makabejcima sastoji se od 16 poglavlja, gdje se, nakon kratkog spominjanja osvajanja Aleksandra Velikog i raspada njegova carstva, govori o strašnom progonu Antioha Epifana protiv Židova koji su strogo poštovali svoju vjeru, što je u konačnici izazvao ustanak pod vodstvom svećenika Matatije, a potom i njegovih sinova Jude, Jonatana i Šimuna. Pripovijest završava općom bilješkom o zaslugama Šimunova sina i nasljednika Ivana.

Tekst Druge knjige o Makabejcima nije nastavak Prve, već samo njen dodatak. Ako je prva knjiga o Makabejcima gotovo dokumentarna pripovijest, onda je druga knjiga prepuna dramatičnih epizoda, dijaloga, opisa čuda koja su se dogodila tijekom protjerivanja Seleukida i helenista iz Judeje i formiranja neovisnog kraljevstva Makabejaca. Mučeništvo sedmorice braće čiji spomen danas slavimo opisano je u Drugoj knjizi o Makabejcima (6,18 – 7,42).

7. Treća knjiga Makabejaca govori o nečem sasvim drugom

Treća knjiga o Makabejcima nema ništa zajedničko s prve dvije knjige, budući da se događaji opisani u njoj odnose na drugo vrijeme i mjesto: riječ je o progonu palestinskih Židova za vrijeme egipatskog kralja Ptolomeja IV Filopatora. Sastoji se od sedam poglavlja.

Četvrta knjiga o Makabejcima odnosi se na apokrife - djela kasne židovske i ranokršćanske književnosti koja nisu bila uključena u biblijski kanon i sadržavala su grubo iskrivljavanje povijesnih činjenica i/ili nekršćanskih ideja. Međutim, ovu knjigu nećete pronaći ni u jednom izdanju Biblije.

9. Posvećenje maka nema nikakve veze s Makabejcima

Riječ “Makabej” dolazi od aramejskog “makkaba” - “čekić” (kao oružje protiv neprijatelja), a povezuje se i sa hebrejskim “makkevet”, koje ima isto značenje. Ova riječ je jednostavno u suglasju s ruskim "makom", ali u popularnoj svijesti sjećanje na makabejske mučenike čvrsto je povezano s posvećenjem sjemena maka i pripremom jela od njega.

No, nemojmo žuriti s osudom naših “polupoganskih” predaka. Nije poznato bi li ljudi uopće znali za postojanje svete braće da nije bilo ove tradicije. Osim toga, dobro pripremljena jela s makom jednostavno su ukusna. No vozači ne smiju zaboraviti da neko vrijeme nakon njihove uporabe test na opijate može pokazati da ste pod utjecajem droga.

10. Sveta braća, slavni glumac i fotograf portala Pravoslavlje i svijet imaju nešto zajedničko

Od riječi "Maccabee" nastala su prezimena Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky i druga.

ja
Nadimak "Makabejac" izvorno je nosio Juda, treći sin svećenika Matatije. (1 Mak 2,4). Zatim se to proširilo na cijelu obitelj. Obično ovaj nadimak potječe iz starohebrejskog. McKevet ili Aram. makkawa - "čekić". prema isto tradicionalno sudac tumačenje, to je skraćenica od starohebrejskog. izvorni stih Izlazak 15:11: "Tko je kao Ti, Gospodine, među bogovima?"
II:

1) U vrijeme progona protiv Jud. ljudi sa sire strane. Kralj Antioh IV Epifan (175.-164. pr. Kr.), svećenik Matatija iz Modina (10 km jugoistočno od Lydde) podigao je ustanak protiv strane vlasti, koji su nakon njegove smrti predvodila petorica njegovih sinova. Od njih se u prvi mah posebno istaknuo Juda. Uspio je preoteti Jeruzalem od Sirijaca i ponovno posvetiti hram koji je Antioh oskrnavio. To se dogodilo u prosincu 164. pr. U spomen na to Židovi su ustanovili Blagdan obnove – Hanuku (vidi Iv 10,22). Godine 160. pr. Juda je pao u borbi sa Sirijcima. Njegov brat Eleazar, četvrti Matatijin sin, umro je još ranije, pa je vodstvo ustanka preuzeo najmlađi od braće, Jonatan. Najstarijeg, Ivana, ubrzo su ubili Jambreovi sinovi, pripadnici razbojničkog plemena u Transjordaniji. Iskoristivši nedostatak jedinstva među Sirijcima, Jonatan je to uspio postići. uspjehe, ali je i on 143. pr. otac je ubijen. vojskovođa Tripun. Nakon toga, vodstvo je prešlo na posljednjeg preživjelog brata, Šimuna, drugog Matatijinog sina. Dobio je od Demetrija II., Trifonova protivnika, potpuno oslobođenje Judeje od poreza, čime je praktički postigao njezinu neovisnost od Sirije (142. pr. Kr.), te konačno istrijebio posljednje potomke. garnizoni u Judeji;
2) godine 140. pr. za proslave. Na zboru naroda Šimun je proglašen nasljednikom. vrhovni svećenik i princ. Bio je to početak Hasmonejske dinastije, kako je ova obitelj sada postala poznata. Kad su Sirijci ponovno napali Židove, nadvladali su ih Šimunovi sinovi Juda i Ivan. pobjeda. Godine 135. pr. Šimuna je ubio njegov zet Ptolomej. Zajedno s njim, njegovi sinovi Matatija i Juda pali su žrtve urote, ali je Ivan pobjegao i preuzeo vlast. Dobio je nadimak Ivan Hirkan. Tijekom svoje duge i uspješne vladavine (135.-105. pr. Kr.) pokorio je Edomce. Naslijedio ga je njegov sin Aristobul I. Duhovni uzlet koji je u početku pratio Hasmonejsku vladavinu postupno jenjavao. Već je Ivan Hirkan bio sklon saducejima, koji su bili pod utjecajem Grka. kulture, Aristobul ga je prisvojio sebi kao kralju. titula. Vladao je 105.-104. Kr., a zatim ga je na prijestolju zamijenio njegov brat Aleksandar Yannai (104.-78.). Za vrijeme Aleksandrove vladavine došlo je do žestoke borbe između farizeja i saduceja. Oženio se Aleksandrom, udovicom Aristobula I., koja je vladala 78.-69. nakon smrti svoga muža. PRIJE KRISTA i pokroviteljstvo farizeja. Započela je borba za vlast između njezinih sinova Hirkana II i Aristobula II. Aristobul je 69.-63. imao politički vlast, dok je Hirkan bio veliki svećenik. Tada su se u međusobnu borbu umiješali Rimljani, a 63. pr. Pompej je zauzeo Jeruzalem. Aristobul je svrgnut s prijestolja i odveden u Rim, a Hirkan 63.-40. ostao veliki svećenik i ujedno vladar, ovisan, međutim, o Rimu. Hirkan je bio slab čovjek, a njegov bliski suradnik, Edomac Antipater, uspio je ostvariti sve veći utjecaj na njega. Rimljani su Antipatra imenovali prokuratorom Judeje (pod Hirkanom), a postigao je visoke položaje i za svoje sinove Fazaela i Heroda Velikog. Antigon, sin Aristobula II, uz potporu Parta koji su prodrli u Palestinu, uspio je zavladati i vladati 40.-37. Međutim, već 40. godine, kada su Antipater i Fazael otišli, Rimljani su postavili Heroda za kralja Judeje. Herod je oženio Marijamnu, unuku Hirkana II., a 37. pr. zauzeli Jeruzalem. Predstavnici Hasmonejske kuće, koji su još bili živi, jedan za drugim padali su žrtve njegovih podmuklih intriga.

III.
Povijest Makabejaca odražava se u Knjigama o Makabejcima. Prva knjiga o Makabejcima iznosi povijest Židova od invazije Antioha Epifana do Šimunove smrti, tj. u razdoblju 175.-135. PRIJE KRISTA Knjiga je sačuvana samo na grčkom jeziku. prijevod, izvornik, međutim, sastavljen je na starohebrejskom. ili Aram. jeziku i pojavio se oko 100. pr. Druga knjiga o Makabejcima napisana je oko 50. pr. To je izvadak iz djela Jazona Cirenca (Jason of Cyrene), djela koje se sastoji od pet knjiga. Obje se knjige obično klasificiraju kao apokrifi (vidi Apokrifi). (U pravoslavnoj i katoličkoj tradiciji one se ubrajaju među hagiografe – “deuterokanonske” knjige Svetoga pisma – i uključene su u Bibliju).

Brockhausova biblijska enciklopedija. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Pogledajte što su "Makabejci" u drugim rječnicima:

MAKABEJCI, opći naziv za predstavnike Hasmonejske dinastije, vođe i vladare Judeje od 167. do 37. pr. uh... enciklopedijski rječnik

Makabejci- (Makabejci), židovska dinastija koju je utemeljio Juda Makabejac (od aramejskog “čekić”). Godine 167. pr. Seleukidski kralj Antioh IV opljačkao je Jeruzalemski hram i u njega postavio grčki oltar. boga Zeusa i zabranio Hebrejima. religijski rituali. Ustanak..... Svjetska povijest

Vidi također: Hasmonejska pobuna Makabejaca Datum 167.–160 PRIJE KRISTA e. Mjesto Judeja Uzrok Antiohovi dekreti koji zabranjuju židovske vjerske običaje ... Wikipedia

- @font lice (familija fonta: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (veličina fonta:17px; težina fonta: normalna !važno; porodica fontova: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (heb. tko je kao Bog) 1) sedmero braće koje je mučio Antioh Epifan... ... Rječnik crkvenoslavenskog jezika

Makabejci- Obitelj Matatije Makabejaca poznata je pod tim imenom u starozavjetnoj povijesti Židova. Makabejci su hrabro branili svoju očinsku vjeru za vrijeme progona Antioha Epifana. Od vladara Macca. posebno slavljen. Ivan Hirkan i Juda... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Od ev. makkabi čekić (protiv neprijatelja) izvorno je bio nadimak jednog Jude Makabejca (vidi), a zatim proširen na sve općenito branitelje i ispovjednike vjere tijekom progona Antioha Epifana. Osobito su poznati: 1) sv. mučenika 90 godišnji starac... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Ephron

Opći naziv za predstavnike Hasmonejske dinastije, vođe i vladare Judeje od 167. do 37. pr. Ime Makabej je prvotno bio nadimak za Judu, jednog od Matatijinih sinova, ali je kasnije počeo označavati sve članove njegove obitelji i njihove... ... Collierova enciklopedija

Makabejci- Hasmonejska Juda. svećenik rod; godine 142 40 pr vladajuća dinastija u Judeji. Godine 167. pr glava ove obitelji, Matatija, lok. ustanak Judeje seljaci i obrt. Ustanak je bio usmjeren protiv helenističke vlasti. Seleukidski vladari Sirije, do... Drevni svijet. enciklopedijski rječnik

Makabejci- obitelj židovskih kraljeva i velikih svećenika, nazvana po nadimku svog predstavnika Jude Makabejca, vođe ustanka koji je izbio kao odgovor na vjerski progon Židova Antioha IV. (166.-160. pr. Kr.). Nakon stjecanja neovisnosti... ... Rječnik antike

Makabejci- Vidi “Židovi”... Rječnik biblijskih imena

knjige

My Illustrious Brothers the Maccabees, Fast Howard, Roman “My Illustrious Brothers the Maccabees” (1949.) priznat je u Izraelu kao jedna od najboljih knjiga fikcije o povijesti židovskog naroda. Howard Fast govori o pobuni Yehude Maccabeeja... Kategorija:

Posebno poznati:

Povijest Makabejske dinastije[ | ]

Početak ustanka[ | ]

Vojne akcije Jude Makabejaca[ | ]

Izrael pod Judom Makabejcem

Na čelu znatno povećanog odreda bio je njegov treći sin Juda, talentirani vojskovođa. Pokušavajući uspostaviti administrativni red u Judeji, Apolonije, seleukidski namjesnik u Samariji, krenuo je prema Jeruzalemu kako bi se pridružio lokalnom grčkom garnizonu. Pohod je bio neuspješan, Apolonije je i sam poginuo u bitci. Neuspjehom je završio i pokušaj gušenja ustanka generala Serona, čiji je odred porazio Juda u klancu Bet Horon u sjeverozapadnoj Judeji. Ista je sudbina zadesila ekspedicione snage Ptolemeja, kraljevskog namjesnika u Kelesiriji, koji je bio iznenađen; odred Lizije, kraljevskog namjesnika zapadnih pokrajina, poražen od Jude kod Bet Tzura (na jugu Judeje). Neuspjesi u borbi protiv pobunjenika potaknuli su Lizija da izda dekret kojim se ukidaju zabrane prakticiranja židovskih obreda u propisanom roku, obećana je amnestija pobunjenicima koji polože oružje. Ova situacija nije spasila, u prosincu 164. pr. e. Juda je zauzeo gotovo cijeli Jeruzalem, s izuzetkom gradske citadele.

Lizije, koji je u to vrijeme postao regent pod mladim kraljem Antiohom V., zauzvrat je opsjeo pobunjenike u Jeruzalemu, ali, ne želeći gubiti vrijeme na opsadu zbog gorućih unutarnjih problema u kraljevstvu, sklopio je primirje kojim je ukinut anti- židovska vjerska politika. Lizije je pogubio gorljivog zagovornika helenizacije, velikog svećenika Menelaja, i na njegovo mjesto postavio umjerenog Alkima. Juda nije dobio službeno priznanje i nije priznao Alkima kao velikog svećenika.

Godine 162. pr. e. Demetrije I. stupio je na seleukidsko prijestolje. Kako bi uspostavio red u Judeji, ondje je poslao vojsku pod zapovjedništvom Bakhida, jednog od svojih najboljih vojskovođa. Jeruzalem je zauzet, ali se grčka politika odlikovala traženjem kompromisa s religioznim Židovima. Međutim, vođe ustanka nisu priznavale vrhovne svećenike koje je imenovala civilna vlast. Nikanor, postavljen za guvernera Judeje, pokušao je eliminirati preostala žarišta ustanka. Godine 161. pr. e. Odlučujuća bitka se dogodila kod Bet-Horona, guvernerov odred je poražen, a on sam je pao u bitci. Pobunjenici su ponovno ušli u Jeruzalem. Želeći legitimitet svoje vlasti i neovisnost Judeje od Seleukidskog kraljevstva, Juda je s Rimom sklopio saveznički ugovor o neutralnosti i međusobnoj vojnoj pomoći. Kako bi ponovno uspostavili red u pobunjenoj pokrajini, grčke trupe pod zapovjedništvom Bacchidesa ušle su u Judeju. Pobunjenici su poraženi, Juda je umro u bitci (160. pr. Kr.)

Jonatanova etnarhija[ | ]

Jonathanove akvizicije

Nakon Judine smrti, njegova braća Jonathan i Simon okupili su ostatke pobunjenika i nastavili s gerilskom taktikom, preuzevši kontrolu nad većinom provincijskih naselja i ruralnih područja Judeje. U međuvremenu, borba za vlast unutar seleukidske države omogućila je Jonathanu da dobije imenovanje velikog svećenika od Demetrijevog rivala Aleksandra Balasa, koji je grad Acre učinio svojom rezidencijom i tražio potporu lokalnog stanovništva kako bi osigurao sigurnost svoje pozadine tijekom napad na Antiohiju. Jonathan je dobio naslov "kraljev prijatelj" (152. pr. Kr.). Služba velikog svećenika postala je jedna od najvažnijih političkih pozicija u Judeji za vrijeme Hasmonejaca. Za vojnu podršku Aleksandra Balasa, Jonatan je od njega dobio grad Ekron i okolicu u svoj osobni posjed (147. pr. Kr.)

Nakon smrti Aleksandra Balasa, Dijadot Trifon, protivnik Demetrija II., sina i nasljednika kralja Demetrija I., postao je regent za njegova mladog sina Antioha VI. Demetrije II potvrdio je uključivanje područja u južnoj Samariji, u kojima su Židovi činili većinu stanovništva, u sastav Judeje. Kralj je također obećao prenijeti jeruzalemsku citadelu u Judeju, ali to pitanje nikada nije riješeno. Nezadovoljan grčkom prisutnošću u Jeruzalemu, Jonatan je odgovorio podupiranjem Tripuna, koji je postavio Jonatanovog brata, Šimuna, za vladara malog obalnog pojasa u blizini Sredozemnog mora; U luci Jaffa bio je stacioniran židovski garnizon.

Jonatan je počeo aktivno jačati gradove Judeje, uspostavio je prijateljske odnose sa Spartom, a izaslanstvo je poslano u Rim da obnovi savez koji je sklopio Juda. Zabrinut za jačanje Hasmonejaca, Trifon je podmuklo namamio Jonatana i njegova dva sina k sebi i, ostavivši ih kao taoce, započeo vojnu kampanju protiv Judeje. Međutim, Šimunove vojne akcije prisilile su Tripuna da napusti Judeju. Jonathan i sinovi su pogubljeni (143. pr. Kr.).

Simonova vladavina[ | ]

Simonova osvajanja

Godine 142. pr. e. Demetrije II., zainteresiran za potporu Judeji, oslobodio je njezin teritorij plaćanja danka, što je de facto značilo priznanje kao neovisne zemlje.

Nakon Jonathanove smrti, Šimun je postao poglavar Makabejaca, koji su već ranije mnogo pomogli svojoj braći. Godine 141. pr. e. okupio je u Jeruzalemu tzv. “Veliki sabor”, na kojem je proglašen etnarhom, velikim svećenikom i vrhovnim zapovjednikom Judeje s pravom sklapanja međunarodnih ugovora u svoje ime. Tu su vlast trebali naslijediti Šimunovi potomci, odlukom sabora, “do vremena kad se pojavi pravi prorok”.

Šimunova politika sastojala se od jačanja gradova pod njegovom vlašću, poticanja trgovine i obrta te protjerivanja grčkog stanovništva s osvojenih područja, zamjenjujući ga židovskim doseljenicima. Uvedeno je antiseleukidsko doba. Šimun je osvojio luku Jopa, zauzeo strateški važan Gazer i istjerao sirijski garnizon iz jeruzalemske citadele (Acre).

Demetrija II je na prijestolju Seleukidskog kraljevstva zamijenio Antioh VII Sidet. Kralj je potvrdio Šimunov status vođe Judeje, priznao Judeji osvojene teritorije i pravo da kuje vlastiti novac. Međutim, kasnije je Antioh zahtijevao da Šimun vrati teritorije koje je oduzeo Seleukidskoj sili (uključujući jeruzalemsku citadelu) ili da postane vazal. Nije bilo moguće postići dogovor. Guverneru Antioha u obalnom pojasu naređeno je da zauzme Judeju, ali su njegovu vojsku odbacile židovske snage od dvadeset tisuća vojnika, predvođene Šimunovim sinovima.

Godine 136. pr. e. Šimuna je tijekom gozbe ubio njegov moćni zet Ptolomej, namjesnik Jerihona, koji je uz potporu Antioha VII. nastojao postati etnarh Judeje. Ubio je i Simonovu ženu i dva sina.

Vladavina Ivana Hirkana I[ | ]

Ptolemejev plan protiv njegovog trećeg sina, Ivana Hirkana I., nije uspio i ovaj je prihvatio prvosvećeničku dužnost. Antiohove trupe opsjele su Ivana u Jeruzalemu i prisilile ga na sklapanje mira pod uvjetom da preda svo oružje i sruši jeruzalemske zidove, ali ostavi slobodu vjeroispovijesti Židovima. Kad je Antioh umro u Partu, Ivan je odmah počeo zauzimati sirijske gradove, pokorio je Samarićane i Edomce i nasilno ih prisilio da prihvate obrezivanje i druge židovske obrede. Od tog vremena nadalje, plemstvo predaka Edomaca (iz kojih je bio budući Herod Veliki) dobiva utjecaj u Hasmonejskoj državi. Samarijanski hram na brdu Gerizim je uništen. Židovska vojska popunjena je plaćenicima. Hirkan je podržavao savez s Rimljanima, interno se oslanjao na farizeje; ali kada je ovaj počeo zahtijevati da odstupi s dužnosti velikog svećenika, počeo ih je tlačiti, što je izazvalo snažnu gorčinu protiv njega i njegove obitelji. Umro 107. pr e.

Kraljevi Makabejci [ | ]

Najveći teritorij makabejske države

Najstariji sin Ivana Hirkana I., Aristobul I. Filhelin, bio je prvi od Makabejaca koji je nosio kraljevski dijadem, ali je vladao samo godinu dana; u tom kratkom vremenu uspio je zatvoriti tri brata, izgladnjivati svoju majku i obratiti većinu stanovnika Itureje na judaizam.

Simbolička tumačenja imena "Makabej" u judaizmu[ | ]

U židovskim izvorima Macabee(Makabej) - nadimak isključivo za Yehudu, dok se zove njegova obitelj Hašmonaim(Hasmonejci).

Prema tradicionalnom religijskom židovskom tumačenju, "מכבי" ("Makabi") je skraćenica od prvih slova hebrejskog stiha iz Biblije:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M I DO amoha B ha-elim, Y Jehova" - Tko je kao Ti, Gospodine, među bogovima? (var.: Tko je kao ti, Jehova!) (Izlazak 15:11)

Rabin Moshe Schreiber piše da je nadimak akronim za ime Judina oca, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Neki znanstvenici vjeruju da je ovo ime skraćenica hebrejske fraze maccab-yahu(iz naqab, “označiti, označiti”) i ima značenje “određen od Jehove”. I Židovska i Nova katolička enciklopedija primjećuju da nijedna verzija nije u potpunosti zadovoljavajuća.

Makabejci u ruskim narodnim običajima[ | ]

Makabejci su u kršćanskoj tradiciji postali simbol nefleksibilnosti i želje za maksimalnom strogošću u promatranju

Gubici

nepoznato

Početak ustanka

Vojne akcije Jude Makabejaca

Jonatanova etnarhija

Simonova vladavina

Godine 142. pr. e. Demetrije II., zainteresiran za potporu Judeji, oslobodio je njezin teritorij plaćanja danka, što je de facto značilo priznanje kao neovisne zemlje.

Godine 136. pr. e. Šimuna je tijekom gozbe ubio njegov moćni zet Ptolomej, namjesnik Jerihona, koji je uz potporu Antioha VII. nastojao postati etnarh Judeje. Ubio je i Simonovu ženu i dva sina.

Vladavina Ivana Hirkana I

Kraljevi Makabejci

Simbolička tumačenja imena "Makabej" u judaizmu

U židovskim izvorima Macabee(Makabej) - nadimak isključivo za Yehudu, dok se zove njegova obitelj Hašmonaim(Hasmonejci).

Prema tradicionalnom religijskom židovskom tumačenju, "מכבי" ("Makabi") je skraćenica od prvih slova hebrejskog stiha iz Biblije:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M I DO amoha B ha-elim, Y Jehova" - Tko je kao Ti, Gospodine, među bogovima? (var.: Tko je kao ti, Jehova!) (Izlazak 15:11)

Makabejci u ruskim narodnim običajima

Makabejci su u kršćanskoj tradiciji postali simbol nefleksibilnosti i želje za maksimalnom strogošću u obdržavanju zapovijedi. U Pravoslavnoj Crkvi dan uspomene na Svetu sedmoricu mučenika Makabejaca, 1. (14.) kolovoza, obično se poklapa s početkom Uspenskog posta, a u narodu se naziva Medeni spas ili "Mokri Makabej".

U ruskoj seljačkoj kulturi naziv "Makabej" u skladu je s makom koji u to vrijeme sazrijeva. Jela koja su se služila na svečanom stolu uvijek su uključivala mak, kao i med.

U krajevima gdje su još uvijek sačuvani običaji njihovih predaka, Macani i Machnici na današnji dan peku korizmene pite, kiflice, lepinje, medenjake s makom i medom. Obrok je započeo palačinkama s makom. U posebnoj posudi za mljevenje maka pripremalo se mlijeko od maka - makovo-medna masa u koju su se umakale palačinke. Ovo posuđe se u Rusiji zvalo makalnik, u Ukrajini makitra, a u Bjelorusiji makater.

Na dan Makabeja mladi su plesali u kolu uz pjesmu “Oj, eno gori maka”, uz razigrana kola.

Od riječi "Maccabee" nastala su i prezimena Makovei, Makkovey, Makovetsky i Makkabeev.

U umjetnosti i književnosti

Pobuna Makabejaca imala je veliki utjecaj na zapadnu kulturu.

U književnosti

Herojska borba Makabejaca nadahnula je mnoge književnike na stvaranje književnih djela. Među prvim djelima te vrste je lirska tragedija Antoinea Oudarda de La Mothea “Makabejci” (1722). Povijest Hasmonejaca stekla je posebnu popularnost među piscima 19. stoljeća.

Godine 1816. na hebrejskom je objavljen ep I. B. Schlesingera “Ha-Hashmonaim” (“Hasmonejci”).
Godine 1820. u Beču je objavljena povijesna drama Zechariaha Wernera Majka Makabejaca.
Godine 1822. u Parizu - tragedija Alexandrea Guirauda "Makabejci".
Godine 1854. pojavila se drama Makabejci Otta Ludwiga.
Godine 1856. - drama "Hasmonejci" J. Michaela.
U svojoj drami Hasmonejci (1859.) Leopold Stern dao je tradicionalno židovsko tumačenje događaja.
Priča o Hasmonejcima osnova je povijesnog romana A. M. Wisea The First Maccabees (1860.; na engleskom) i ciklusa pjesama Seligmanna Hellera The Last Hasmoneans (1865.; na njemačkom).
Godine 1921. Joseph David (Penker) objavio je dramu Makabejci, napisanu na indijskom marathiju.
Hasmonejska pobuna bila je tema romana Antonija Castra (1930.) i drame Izaka Gollera (1931.).

Napišite recenziju o članku "Makabejci"

Bilješke

Linkovi

- članak iz Elektroničke židovske enciklopedije

Odlomak koji opisuje Makabejce

Vidjevši njegovo lice i susrevši njegov pogled, princeza Marya odjednom je usporila korak i osjetila da su joj suze odjednom presušile, a jecaji prestali. Uhvativši izraz njegova lica i pogled, odjednom je postala sramežljiva i osjećala se krivom.
"Što sam ja kriv?" – zapitala se. “To što ti živiš i razmišljaš o živim bićima, a ja!..” odgovorio je njegov hladan, strog pogled.
Bilo je gotovo neprijateljstva u njegovom dubokom, nekontroliranom, ali unutarnjem pogledu dok je polako gledao uokolo svoju sestru i Natashu.
Poljubio je svoju sestru ruku pod ruku, kao što je bio njihov običaj.
- Zdravo, Marie, kako si dospjela tamo? - rekao je glasom jednakim i stranim kao i njegov pogled. Da je vrištao očajničkim krikom, onda bi taj krik manje prestrašio princezu Mariju nego zvuk ovog glasa.
– A jeste li doveli Nikolušku? – rekao je također ravnomjerno i polako i s očitim naporom da se prisjeti.
- Kako je tvoje zdravlje sada? - rekla je princeza Marya, i sama iznenađena onim što je govorila.
“Ovo, prijatelju, trebate pitati liječnika”, rekao je i, očito pokušavajući još jednom biti nježan, rekao je samo ustima (bilo je jasno da ne misli ono što govori): “Merci, chere amie.” [Hvala ti, dragi prijatelju, što si došao.]
Princeza Marya mu je stisnula ruku. Lagano se trgnuo kad joj je pružila ruku. On je šutio, a ona nije znala što bi rekla. Za dva dana shvatila je što mu se dogodilo. Po njegovim riječima, u tonu, posebno u ovom pogledu - hladnom, gotovo neprijateljskom pogledu - osjećala se otuđenost od svega svjetovnog, strašna za živog čovjeka. Očito je sada imao poteškoća s razumijevanjem svih živih bića; ali se u isto vrijeme osjećalo da on ne razumije žive, ne zato što je bio lišen moći razumijevanja, nego zato što je razumio nešto drugo, nešto što živi nisu i nisu mogli razumjeti i što ga je potpuno apsorbiralo.
- Da, tako nas je čudna sudbina spojila! – rekao je prekidajući tišinu i pokazujući na Natashu. - Stalno me prati.
Princeza Marya slušala je i nije razumjela što govori. On, osjetljivi, nježni princ Andrej, kako je to mogao reći pred onom koju je volio i koja je voljela njega! Da je razmišljao o životu, ne bi ovo rekao tako hladno uvredljivim tonom. Ako nije znao da će umrijeti, kako je onda ne bi sažalio, kako bi to rekao pred njom! Za to je postojalo samo jedno objašnjenje, a to je da ga nije bilo briga, i nije bilo važno jer mu se otkrilo nešto drugo, nešto važnije.
Razgovor je bio hladan, nepovezan i stalno prekidan.
"Marie je prošla kroz Ryazan", rekla je Natasha. Princ Andrei nije primijetio da je pozvala njegovu sestru Marie. I Natasha, koja ju je tako nazvala pred njim, to je prvi put i sama primijetila.
- Pa, što onda? - On je rekao.
“Rekli su joj da je Moskva potpuno izgorjela, kao da...
Natasha je zastala: nije mogla govoriti. Očito se trudio slušati, ali ipak nije mogao.
“Da, izgorjelo je, kažu”, rekao je. "Ovo je vrlo jadno", i počeo je gledati naprijed, odsutno izravnavajući brkove prstima.
– Jeste li upoznali grofa Nikolaja, Marie? - iznenada je rekao princ Andrej, očito želeći im ugoditi. “Ovdje je napisao da mu se jako sviđaš”, nastavio je jednostavno, smireno, očito ne mogavši shvatiti svo složeno značenje koje su njegove riječi imale za žive ljude. - Da se i ti zaljubiš u njega, bilo bi jako dobro... da se udaš - dodao je nešto brže, kao oduševljen riječima koje je dugo tražio i konačno pronašao. . Princeza Marya je čula njegove riječi, ali one za nju nisu imale nikakvog drugog značenja, osim što su dokazivale koliko je sada užasno daleko od svega živog.
- Što reći o meni! – rekla je mirno i pogledala Natašu. Natasha, osjećajući njezin pogled na sebi, nije je gledala. Opet su svi šutjeli.
"Andre, želiš li..." iznenada je rekla princeza Marya drhtavim glasom, "želiš li vidjeti Nikolušku?" Stalno je mislio na tebe.
Princ Andrej se prvi put jedva primjetno osmjehnuo, ali je princeza Marya, koja je tako dobro poznavala njegovo lice, s užasom shvatila da to nije bio osmijeh radosti, ne nježnosti prema njezinom sinu, već tihog, nježnog podsmijeha onome što je princeza Marya koristila, po njezinu mišljenju, zadnje utočište da ga dozove pameti.
– Da, jako sam sretan zbog Nikoluške. On je zdrav?

Kad su Nikolušku doveli knezu Andreju, koji je uplašeno gledao oca, ali nije plakao, jer nitko nije plakao, princ Andrej ga je poljubio i, očito, nije znao što bi mu rekao.
Kad su Nikolušku odveli, princeza Marya ponovno je prišla bratu, poljubila ga i, ne mogavši više odoljeti, počela je plakati.
Pažljivo ju je pogledao.
– Govoriš o Nikoluški? - On je rekao.
Princeza Marya, plačući, potvrdno je pognula glavu.
“Marie, znaš Evana...” ali on je odjednom zašutio.
- Što to govoriš?
- Ništa. Ovdje nema potrebe za plakanjem - rekao je, gledajući je istim hladnim pogledom.

Kad je princeza Marya počela plakati, shvatio je da ona plače što će Nikolushka ostati bez oca. Uz velike napore pokušao se vratiti u život i prebačen je na njihovu točku gledišta.
“Da, mora da im je to jadno! - on je mislio. “Kako je jednostavno!”
"Ptice nebeske niti siju niti žanju, nego ih tvoj otac hrani", rekao je u sebi i htio isto reći princezi. “Ali ne, oni će to shvatiti na svoj način, neće razumjeti! Ono što oni ne mogu razumjeti je da su svi ti osjećaji koje cijene svi naši, sve te misli koje nam se čine toliko važnima da nam nisu potrebne. Ne možemo se razumjeti." - I zašutio je.

Mali sin princa Andreja imao je sedam godina. Jedva je čitao, ništa nije znao. Doživio je mnogo nakon ovoga dana, stekavši znanje, zapažanje i iskustvo; ali da je tada posjedovao sve te kasnije stečene sposobnosti, ne bi mogao bolje, dublje shvatiti puno značenje one scene koju je vidio između svog oca, princeze Marije i Nataše nego što ju je razumio sada. On je sve razumio i bez plača izašao iz sobe, šutke prišao Nataši, koja je izašla za njim, i stidljivo je pogledao zamišljenim, lijepim očima; uzdignuta, rumena gornja usna mu je zadrhtala, naslonio je glavu na nju i počeo plakati.
Od tog je dana izbjegavao Desallesa, izbjegavao je groficu koja ga je milovala, te je ili sjedio sam ili bojažljivo prilazio kneginji Mariji i Nataši, koje je, činilo se, volio više od svoje tete, te ih tiho i stidljivo mazio.
Princeza Marya, napuštajući princa Andreja, u potpunosti je razumjela sve što joj je Natashino lice govorilo. Više nije razgovarala s Natashom o nadi da će mu spasiti život. Naizmjenično je sjedila s njom za njegovom sofom i više nije plakala, već se neprestano molila, okrećući svoju dušu onom vječnom, nedokučivom, čija je prisutnost sada bila tako opipljiva nad umirućim čovjekom.

Knez Andrej ne samo da je znao da će umrijeti, nego je osjećao da umire, da je već napola mrtav. Doživio je svijest o otuđenosti od svega zemaljskog i radosnu i neobičnu lakoću postojanja. On je bez žurbe i bez brige iščekivao ono što ga čeka. To strahovito, vječno, nepoznato i daleko, čiju prisutnost nije prestajao osjećati kroz cijeli život, sada mu je bilo blizu i - zbog neobične lakoće bivstvovanja koju je doživljavao - gotovo razumljivo i osjetiljivo.
Prije se bojao kraja. Dvaput je doživio taj strašni, bolni osjećaj straha od smrti, od kraja, i sada ga više nije razumio.
Prvi put je doživio taj osjećaj kada se ispred njega vrtjela granata kao vrh i gledao je u strnište, u grmlje, u nebo i znao je da je smrt pred njim. Kad se probudio nakon rane i u njegovoj duši, istog trena, kao da se oslobodio tlačenja života koji ga je sputavao, procvao je ovaj cvijet ljubavi, vječne, slobodne, neovisne o ovom životu, nije se više bojao smrti i nije razmišljao o tome.
Što je više, u onim časovima patničke samoće i poludelirija koje je proveo nakon ranjavanja, razmišljao o novom početku vječne ljubavi koja mu se otkrila, to se više, ne osjećajući to sam, odricao zemaljskog života. Sve, svakoga voljeti, uvijek se za ljubav žrtvovati, značilo je ne voljeti nikoga, značilo je ne živjeti ovozemaljski život. I što je više bio prožet tim načelom ljubavi, to se više odricao života i to je potpunije rušio onu strašnu barijeru koja, bez ljubavi, stoji između života i smrti. Kad se u prvi mah sjetio da mora umrijeti, rekao je sam sebi: pa, tim bolje.
Ali nakon one noći u Mytishchiju, kad se pred njim u poludeliriju pojavila ona koju je želio, i kad je on, prislonivši njezinu ruku na svoje usne, zaplakao tihim, radosnim suzama, ljubav prema jednoj ženi neprimjetno se uvukla u njegovo srce i ponovno ga vezao za život. Počele su mu dolaziti i radosne i tjeskobne misli. Prisjećajući se onog trenutka na previjalištu kada je ugledao Kuragina, sada se više nije mogao vratiti tom osjećaju: mučilo ga je pitanje je li živ? A ovo se nije usudio pitati.

Njegova bolest imala je vlastiti fizički tijek, ali ono što je Natasha nazvala: ovo mu se dogodilo dogodilo mu se dva dana prije dolaska princeze Marye. Bila je to posljednja moralna borba između života i smrti, u kojoj je smrt pobijedila. Bila je to neočekivana svijest da još uvijek cijeni život koji mu se činio zaljubljen u Natashu, i posljednji, prigušeni napadaj užasa pred nepoznatim.
Bilo je to navečer. Bio je, kao i obično nakon večere, u blagoj groznici, a misli su mu bile krajnje bistre. Sonya je sjedila za stolom. Zadrijemao je. Odjednom ga je preplavio osjećaj sreće.
"Oh, ušla je!" - on je mislio.
Doista, na Sonjinom mjestu sjedila je Natasha, koja je upravo ušla tihim koracima.
Otkako ga je počela slijediti, uvijek je doživljavao taj fizički osjećaj njezine blizine. Sjela je na naslonjač, bočno prema njemu, zaklanjajući mu svjetlo svijeće, i plela čarapu. (Naučila je plesti čarape otkad joj je princ Andrej rekao da se nitko ne zna brinuti za bolesne kao stare dadilje koje pletu čarape, i da ima nečeg umirujućeg u pletenju čarapa.) Tanki prsti brzo su je prstima s vremena na vrijeme žbice koje su se sukobljavale, a zamišljeni profil njezina oborenog lica bio mu je jasno vidljiv. Napravila je pokret i lopta joj se otkotrljala s krila. Zadrhtala je, uzvratila mu pogled i, zaklonivši rukom svijeću, pažljivim, gipkim i preciznim pokretom sagnula se, podigla kuglu i sjela u prijašnji položaj.
Gledao ju je ne mičući se i vidio da nakon njezina pokreta treba duboko udahnuti, no ona se nije usudila to učiniti i oprezno je udahnula.
U Trojickoj Lavri razgovarali su o prošlosti, a on joj je rekao da bi, da je živ, dovijeka zahvaljivao Bogu za svoju ranu, koja ga je vratila k njoj; ali od tada nikada nisu razgovarali o budućnosti.
“Je li se moglo ili nije moglo dogoditi? - pomislio je sada, gledajući je i slušajući lagani čelični zvuk pletivih igala. - Je li me doista tek tada sudbina tako čudno spojila s njom da bih mogao umrijeti?.. Je li mi istina života otkrivena samo zato da živim u laži? Volim je više od svega na svijetu. Ali što da radim ako je volim? - rekao je i odjednom nehotice zastenjao, po navici koju je stekao tijekom patnje.
Čuvši taj zvuk, Natasha je odložila čarapu, nagnula se bliže njemu i odjednom, primijetivši njegove sjajne oči, prišla mu laganim korakom i sagnula se.
- Ne spavaš?
- Ne, dugo sam te gledao; Osjetio sam to kad si ušao. Nitko kao ti, ali daje mi tu meku tišinu... tu svjetlost. Samo želim plakati od radosti.
Natasha mu se približila. Lice joj je sjalo ushićenom radošću.
- Natasha, previše te volim. Više od ičega.
- A ja? “ Okrenula se na trenutak. - Zašto previše? - rekla je.
- Zašto previše?.. Pa, što misliš, kako ti je u duši, u cijeloj duši, hoću li biti živ? Što misliš?
- Siguran sam, siguran sam! – gotovo je vrisnula Nataša, uhvativši mu obje ruke strastvenim pokretom.
Zastao je.
- Kako bi bilo dobro! - I, uhvativši je za ruku, poljubi je.
Natasha je bila sretna i uzbuđena; i odmah se sjetila da je to nemoguće, da mu treba mir.
"Ali nisi spavao", rekla je, potiskujući radost. – Pokušaj spavati... molim te.
Pustio joj je ruku, prodrmavši je; ona je prišla svijeći i ponovno sjela u prijašnji položaj. Dvaput ga je pogledala, a njegove su oči sijevale prema njoj. Dala je samoj sebi lekciju o čarapi i rekla si da se neće osvrnuti dok je ne završi.
Doista, ubrzo nakon toga zatvorio je oči i zaspao. Nije dugo spavao i odjednom se probudio obliven hladnim znojem.
Dok je tonuo u san, stalno je razmišljao o istom o čemu je cijelo vrijeme razmišljao - o životu i smrti. I još o smrti. Osjećao se bliže njoj.
"Ljubav? Što je ljubav? - on je mislio. – Ljubav se miješa u smrt. Ljubav je život. Sve, sve što razumijem, razumijem samo zato što volim. Sve je, sve postoji samo zato što ja volim. Sve povezuje jedna stvar. Ljubav je Bog, a umrijeti za mene, česticu ljubavi, znači vratiti se zajedničkom i vječnom izvoru.” Ove su mu misli djelovale utješno. Ali to su bile samo misli. Nešto im je nedostajalo, nešto je bilo jednostrano, osobno, duševno – nije se vidjelo. I tu je bila ista tjeskoba i neizvjesnost. Zaspao je.
U snu je vidio da leži u istoj sobi u kojoj je zapravo ležao, ali da nije ranjen, nego zdrav. Mnogo različitih lica, beznačajnih, ravnodušnih, pojavljuje se pred knezom Andrejem. Razgovara s njima, svađa se oko nepotrebnih stvari. Spremaju se nekamo. Princ Andrej se nejasno sjeti da je sve to beznačajno i da ima drugih, važnijih briga, ali nastavi govoriti, iznenađujući ih, neke prazne, duhovite riječi. Malo po malo, neprimjetno, sva ta lica počinju nestajati, a sve zamjenjuje jedno pitanje o zatvorenim vratima. Ustaje i odlazi do vrata da povuče zasun i zaključa ih. Sve ovisi o tome hoće li on imati vremena ili nema vremena da je zaključa. Hoda, žuri, noge mu se ne miču, i zna da neće imati vremena da zaključa vrata, ali ipak bolno napreže svu svoju snagu. I uhvati ga bolan strah. A ovaj strah je strah od smrti: on stoji iza vrata. Ali u isto vrijeme, dok nemoćno i nespretno puzi prema vratima, nešto strašno, s druge strane, već, pritiskajući, provaljuje u njih. Nešto neljudsko - smrt - provaljuje na vrata, i moramo to zadržati. Hvata vrata, napreže posljednje snage - više se ne može zaključati - barem zadržati; ali snaga mu je slaba, nespretna i, pritisnuta strašnim, vrata se opet otvaraju i zatvaraju.
Još jednom je pritisnulo od tamo. Posljednji nadnaravni napori bili su uzaludni i obje su se polovice nečujno otvorile. Ušlo je i to je smrt. I knez Andrej je umro.
Ali u istom trenutku kada je umro, princ Andrej se sjetio da spava, i istog trenutka kada je umro, on se, trudeći se, probudio.
“Da, bila je to smrt. Umro sam - probudio sam se. Da, smrt se budi! - duša mu se najednom razvedri, a pred njegovim se duhovnim pogledom podiže koprena koja je dosad skrivala nepoznato. Osjetio je nekakvo oslobađanje od ranije vezane snage u njemu i onu neobičnu lakoću koja ga od tada nije napuštala.
Kad se probudio u hladnom znoju i promeškoljio se na sofi, Natasha mu je prišla i upitala ga što mu je. On joj ne odgovori i, ne shvaćajući je, pogleda je čudnim pogledom.
To mu se dogodilo dva dana prije dolaska princeze Marije. Od toga dana, kako je liječnik rekao, iscrpljujuća groznica poprimila je loš karakter, ali Natašu nije zanimalo što je liječnik rekao: vidjela je te strašne, za nju nedvojbenije moralne znakove.
Od ovog dana za princa Andreja, uz buđenje iz sna, počelo je i buđenje iz života. A u odnosu na trajanje života, nije mu se činilo sporijim od buđenja iz sna u odnosu na trajanje sna.

Nije bilo ničeg strašnog ili naglog u ovom relativno sporom buđenju.
Njegovi posljednji dani i sati prošli su uobičajeno i jednostavno. A princeza Marya i Natasha, koje ga nisu napustile, to su osjetile. Nisu plakale, nisu drhtale, au posljednje vrijeme, osjetivši to i same, više nisu hodale za njim (više ga nije bilo, napustio ih je), nego za najbližim sjećanjem na njega - njegovim tijelom. Osjećaji obojice bili su tako jaki da ih vanjska, strašna strana smrti nije pogađala i nisu smatrali potrebnim prepustiti se svojoj tuzi. Nisu plakale ni pred njim ni bez njega, ali nikada među sobom o njemu nisu razgovarale. Osjećali su da ne mogu izraziti riječima ono što razumiju.
Oboje su ga vidjeli kako tone sve dublje i dublje, polako i mirno, negdje dalje od njih, i oboje su znali da tako treba i da je dobro.
Ispovjedili su ga i pričestili; svi su se došli oprostiti od njega. Kad mu je doveden njihov sin, prislonio je usne na njega i okrenuo se, ne zato što mu je bilo teško ili žao (princeza Marija i Nataša su to razumjele), već samo zato što je vjerovao da je to sve što se od njega traži; ali kad su mu rekli da ga blagoslovi, učinio je što je trebalo i pogledao oko sebe, kao da pita treba li još što učiniti.
Kad su se dogodili posljednji trzaji tijela, napuštenog duhom, princeze Marya i Natasha bile su ovdje.
- Je li gotovo?! - rekla je princeza Marya, nakon što je njegovo tijelo nekoliko minuta nepomično i hladno ležalo pred njima. Natasha je prišla, pogledala u mrtve oči i požurila ih zatvoriti. Zatvorila ih je i nije ih poljubila, ali je poljubila ono što joj je bilo najbliže sjećanje na njega.
"Gdje je otišao? Gdje je on sada?.."

Kad je obučeno, oprano tijelo ležalo u lijesu na stolu, svi su mu prišli da se oproste i svi su plakali.
Nikoluška je zaplakao od bolne zbunjenosti koja mu je parala srce. Grofica i Sonya su plakale od sažaljenja prema Natashi i činjenici da njega više nema. Stari je grof plakao da će uskoro, osjećao je, morati poduzeti isti užasan korak.
Natasha i princeza Marya također su sada plakale, ali nisu plakale od osobne tuge; plakali su od osjećaja poštovanja koji im je obuzeo duše pred sviješću o jednostavnom i svečanom otajstvu smrti koje se dogodilo pred njima.

Cjelokupnost uzroka pojava nedostupna je ljudskom umu. Ali potreba za pronalaženjem razloga ugrađena je u ljudsku dušu. I ljudski um, ne upuštajući se u nebrojenost i složenost uvjeta pojava, od kojih se svaki zasebno može prikazati kao uzrok, hvata se za prvu, najrazumljiviju konvergenciju i kaže: to je uzrok. U povijesnim zbivanjima (gdje su predmet promatranja postupci ljudi) čini se da je najprimitivnija konvergencija volja bogova, zatim volja onih ljudi koji stoje na najistaknutijem povijesnom mjestu – povijesnih heroja. Ali treba samo zadubiti u bit svakog povijesnog događaja, odnosno u djelovanje čitave mase ljudi koji su u tom događaju sudjelovali, da se uvjerimo da volja povijesnog junaka ne samo da ne rukovodi postupcima mase, ali je i sam stalno vođen. Čini se da je svejedno shvatiti značaj povijesnog događaja na ovaj ili onaj način. Ali između čovjeka koji kaže da su narodi sa Zapada otišli na Istok jer je to Napoleon želio, i čovjeka koji kaže da se to dogodilo jer se moralo dogoditi, postoji ista razlika koja je postojala između ljudi koji su tvrdili da je zemlja stoji čvrsto i planeti se kreću oko njega, a oni koji su rekli da ne znaju na čemu počiva zemlja, ali znaju da postoje zakoni koji upravljaju kretanjem nje i drugih planeta. Za povijesni događaj nema i ne može biti razloga, osim jedinog uzroka svih razloga. Ali postoje zakoni koji upravljaju događajima, djelomično nepoznati, djelomično mi napipani. Otkriće tih zakona moguće je samo kada se potpuno odreknemo traženja uzroka u volji jedne osobe, kao što je otkriće zakona planetarnog gibanja postalo moguće tek kada su se ljudi odrekli ideje o afirmaciji zemlja.

(nastavak)

2. Makabejci

(o vjerskom progonu Antioha Epifana, koji je postao uzrokom Makabejskog ustanka, vidi članak “Judeja u helenističko doba”)

Svećenik Matatija i Juda Makabejac

Među vjernima Bogu koji su pobjegli iz Jeruzalema bio je i svećenik Matatija, koji je potjecao iz plemićke Hasmonejske obitelji. On i njegovih pet sinova povukli su se u Modaim, mali grad zapadno od Jeruzalema. Gradske vlasti naredile su da se žrtva prinese na poganskom žrtveniku; odlučno je odbio; kada je drugi Židov pristupio da prinese žrtvu, Matatija ga je ubio, uništio oltar i pobjegao sa sinovima u pustinju, pozivajući sve vjernike da ga slijede. Ubrzo se okupilo mnogo ljudi da ga vide. Ali u subotu, kada se Židovi, prema zapovijedi zakona, nisu mogli boriti, Sirijci su ih napali i pobili do tisuću ljudi. Na prijedlog svog vođe, koji se duhom izdigao iznad slova zakona, njegovi preživjeli drugovi odlučili su braniti svoje živote na dan subotnji. Ubrzo se ustanak proširio po cijeloj Judeji: narod je uništio poganske žrtvenike, a na mnogim mjestima istjerao one koji su odstupili od vjere. Broj Božjih vojnika svakim je danom rastao. Nakon Matatijine smrti, njihov vođa postao je treći od njegovih sinova, Juda, zvan Makabej ("čekić"), čovjek potaknut čvrstim pouzdanjem u Boga; njegov entuzijazam zaokupio je mnoge ljude koji se do tada nisu usudili uzeti oružje u ruke. Sirijski zapovjednik Apolonije, koji je iz Samarije ušao u Judeju, bio je poražen od Jude i sam je pao u boju; Juda je uzeo svoj mač i od tada ga nosio. Užasno ljut zbog poraza sirijskog odreda, Antioh je poslao veliku vojsku da istrijebi pobunjenike. Stajao je na brdu blizu Emausa; Fenički trgovci robljem došli su s njim kupiti zarobljenike. Mnogi su se Židovi iz straha pridružili Sirijcima. No koliko god opasnost bila velika, Jehovini vojnici nisu klonuli duhom. U Mispi, drevnom svetom gradu, tražili su pomoć od Gospodina postom, molitvom i pokajanjem; Juda ih je vodio protiv njihovih neprijatelja; Sirijci su prethodno poslali odred u planine da traže židovske pobunjenike; Juda je brzim napadom porazio glavninu vojske, spalio njen logor, au drugoj bitci porazio odred koji je išao u planine. Sirijci su bili otjerani do mora; Židovi su uzeli ogroman plijen. Velika je bila slava Jude Makabejca. Sljedeće godine Lizije, kraljev rođak, došao je osvetiti te poraze; Snaga njegove vojske protezala se, kažu, na 60.000 pješaka i 5.000 konjanika. Ušao je u južnu Judeju: ali kod Betsura, blizu Hebrona, porazio ga je Juda, čiji je broj vojnika bio šest puta manji. Neprijatelji su pobjegli. Juda je ušao u Jeruzalem i očistio hram čije je dvorište bilo zaraslo u travu i grmlje. Drevna služba Jehovi je obnovljena. Umjesto oskvrnjenog oltara sagrađen je novi od neobrađenog kamenja donesenog s raznih mjesta u Judeji.

Uspjesi Židova izazivali su zavist i strah kod susjednih poganskih naroda. Amonci, koji su živjeli s onu stranu Jordana, ujedinili su se s arapskim plemenima i počeli snažno pritiskati gileadske Židove, a galilejske Židove napali su neprijatelji s obale. Juda je otišao preko Jordana, izbavio Židove u Gileadu od napada, a njegov brat Šimun spasio je Židove u Galileji. Mnoge obitelji koje nisu željele živjeti među neprijateljskim susjedima preselile su se u Judeju. Ovo područje, zaštićeno planinama i utvrdama, postalo je uporište svetog rata.

Smrt Jude Makabejca

Sljedeće je godine Antioh Epifan iznenada umro u pohodu protiv Parta, koje je mislio osvojiti. Naslijedio ga je njegov devetogodišnji sin Antioh V. Eupator, dok je Filip trebao vladati državom do svoje punoljetnosti. Ali Lizije, u čijoj je vlasti bio kralj dijete, također je htio postati vladar države; Želeći prekinuti rat sa Židovima prije nego što se Filip vrati u Antiohiju, ponovno je krenuo u Judeju s golemom vojskom. Juda i njegovi hrabri drugovi stupe u boj i junački se bore; Judin mlađi brat, Eleazar, žrtvovao je svoj život kako bi ubio slona na kojem je vjerovao da sjedi mladi kralj; sve je bilo uzalud: Židove su potisnuli brojni neprijatelji; Pobjednici su opkolili Hramsko brdo, koje je Juda okružila utvrdama. Ubrzo su i opsjednuti i oni koji ih opsjedaju počeli osjećati nedostatak zaliha hrane: čuvši da je Filip došao u Antiohiju, Lizije je želio što prije okončati rat i sklopiti mir: Židovi su predali Brdo hrama Sirijcima, Lizije dao im slobodu bogoslužja i obećao kraljevsku zaštitu Hramu. Vrativši se u Siriju, Lizije je porazio Filipa, ali nije postigao cilj svoje ambicije: sin Seleuka Filopatora, Demetrije, koji je živio kao talac u Rimu, došao je u Antiohiju; Sirijci su ga s oduševljenjem dočekali i proglasili kraljem; naredio je da se ubiju i njegov rođak, Eupator, i Lizija, koji je vladao državom u ime djeteta. Židovska stranka, sklona grčkim običajima, htjela je biti u dobrim odnosima s novim kraljem; njezin je poglavar bio veliki svećenik Alcimus (Eliakim), nasljednik Menelaja, koji je ubijen po nalogu Lizije; nadao se uz pokroviteljstvo kraljevo ostati na svom mjestu; to se činilo tim više mogućim jer je bio iz svećeničke obitelji. Mnogi revni sljedbenici antike bili su zadovoljni slobodom bogoslužja koja im je dana i ponašali su se tim pokornije što je kraljevski povjerenik, koji je došao u Jeruzalem da uspostavi red, pogubio, u dogovoru s Alkimom, šezdeset vatrenih Hasida. Ali Juda i njegova braća odbacili su prijevarni svijet, nisu priznali novog velikog svećenika i potaknuli su narod da se odupre otpadnicima koji su prihvatili grčke običaje. Na zahtjev Alkima, sirijski je kralj naredio svom vojskovođi Nikanoru da zauzme Jeruzalem i Hramsko brdo. Ali Juda i njegovi sljedbenici nisu odložili oružje. Nikanor je otišao da ih suzbije; porazili su ga na mjestu gdje su dobili prvu bitku [ožujak 161]. Nikanor je poginuo, vojska mu se razbježala. Veliki svećenik je pobjegao u Antiohiju. Ali sljedeće godine Bakhid je došao u Jeruzalem s novom vojskom. Juda je poveo svojih nekoliko vojnika u boj; bitka se dogodila kod Eleasa; Židovi su se hrabro borili cijeli dan; ali njihov neustrašivi vođa je ubijen, a oni su pobjegli. Jonathan i Simon uspjeli su odnijeti bratovo tijelo. Alkim se pod zaštitom Sirijaca trijumfalno vratio u Jeruzalem. I "velika je nevolja došla" po cijelom Izraelu. Pristaše Makabejaca su bili progonjeni; životi svakog vjernog Jehovinog sluge bili su u opasnosti.

Jonathan Maccabee

Uskoro je najstariji od Judine braće, Ivan, poginuo u bitci s Arapima koji su napali Židove s onu stranu Jordana. Ali najmlađi od Makabejaca, Jonatan, izabran za vođu vojske, osvetio je njegovu smrt i, zauzevši utvrdu u južnom dijelu pustinje, izvršio uspješne napade na neprijatelje. Nešto kasnije Alkim je umro iznenadnom smrću; tada je Bakhid, umoran od rata i pritisnut Jonatanom, sklopio mir i otišao sa svojom vojskom. Samo je u jeruzalemskoj citadeli ostao sirijski garnizon, kojemu su Židovi dali taoce. Tako je završio rat. Jonatan se nastanio u Mikmasu, počeo vladati Judejom i iskorijeniti u njoj pogansko bogoslužje.

To je bila situacija židovskih djedova kad je Aleksandar Balas, predstavljajući se kao sin Antioha Epifana, uz pomoć Egipćana digao ustanak protiv Demetrija i zauzeo Ptolemaidu; Rimljani, koji su prethodno sklopili savez sa Židovima i nisu priznali Demetrija kao legitimnog kralja Sirije, pokroviteljili su Aleksandra. Oba suparnika pokušala su pridobiti pomoć Židova, jedan prije drugoga obećavajući im svoju naklonost. Jonathan je dobro znao iskoristiti te okolnosti. Sklopio je savez s Aleksandrom, koji mu je poslao purpurnu haljinu i zlatnu krunu, imenovao ga velikim svećenikom i nazvao ga svojim prijateljem. Demetrije je ubijen u bitci, Aleksandar je zauzeo cijelu Siriju i nastavio pružati veliku potporu Jonatanu, nakon njegovog vjenčanja s kćeri Ptolemeja Filopatora, pozvao ga je u Ptolemaidu na svadbenu proslavu i na ovom veličanstvenom prazniku iskazao mu veliku čast u pred svim narodom dao mu je čin vojskovođe i kneza. Šest godina nakon što je Aleksandar preuzeo kraljevstvo, Demetrije Nikator, najstariji sin kralja Demetrija kojeg je ubio, a koji je nakon očeve smrti pobjegao na Kretu, iskrcao se na feničansku obalu i stekao toliko pristaša da je Aleksandar morao pobjeći iz svoje prijestolnice, Ptolemaide, u sjeverni dio države. Ali Jonatan mu je ostao vjeran, u tvrdoglavoj bitci porazio je Demetrijevu vojsku, zauzeo Ašdod i Askalon, uništio sva tamošnja poganska svetišta, uključujući i ašdodski hram Dagona. U znak zahvalnosti za njegovu odanost, Aleksandar mu je dao okrug filistejskog grada Ekrona. No, egipatski kralj poslao je pomoć Demetriju, Aleksandar je pobjegao u Arabiju i tamo je izdajnički ubijen. Judeja je bila u opasnosti; ali Jonathan, jednako vješt diplomat koliko i hrabar ratnik, uspio ih je odbiti. Demetriju je poslao poslanstvo s bogatim darovima; Demetrije ga je potvrdio u činu velikog svećenika, dodijelio mu upravu nad Judejom i primanje svih prihoda zemlje, uz obvezu plaćanja 300 talenata danka u kraljevsku riznicu. Tako je Jonatan zadržao svoju vlast nad Judejom i ojačao je tijekom novih građanskih sukoba koji su počeli u Siriji, a njegov brat Šimun vladao je obalnim područjem.

Akvizicije Jonathana Maccabeeja (istaknuto lila)

Želeći učvrstiti svoj položaj novim savezima, Jonatan je poslao poslanstvo Rimljanima i Spartancima (tako barem kaže 1. knjiga o Makabejcima), no Sirijci su ga zajedno s njegovim sinovima i odredom od 1000 ljudi podmuklo odveli u zarobljeništvo, a sve ih pobio. To je učinio lukavi Sirijac Trifon, koji je htio ustoličiti mladića, sina Aleksandra Balasa, da vlada u njegovo ime. Uz sav njegov oprez, Jonathana je Tripun prevario. Ubrzo zatim Trifon je ubio i mladića, čijim se slugom nazivao.

Šimun Makabejac

Nakon Jonatanove smrti, Židovi su za svog vođu izabrali Šimuna, jedinog preživjelog Judina brata. Bio je oprezan čovjek; stupio je u pregovore s Demetrijem, dobio od njega potvrdu u činu velikog svećenika i naslov kraljevskog prijatelja. Postavši vladar Judeje, Šimun je uspio zauzeti one tvrđave koje su još uvijek ostale u rukama pristaša poganstva; 144. godine izgladnjivanjem je prisilio posadu jeruzalemske citadele na predaju. Sada se djelo oslobađanja Judeje moglo smatrati dovršenim. Šimun je također zauzeo Gazu i zauzeo lučki grad Jopu (Jopa). Židovskom narodu nije prijetila ozbiljna opasnost od sirijskog kraljevstva: ono je bilo potpuno uznemireno, a kralja (Demetrija) zarobili su Parti. Šimun je mirno vladao državom nekoliko godina s autoritetom velikog svećenika i kneza; njegova je vladavina bila mudra i poštena; posvuda je obnovio narodno bogoslužje i brinuo se za dobrobit i sigurnost naroda. Iskovao je novčić sa svojim imenom. – Nakon nekog vremena, brat zarobljenog kralja, Antioh VII, natjerao je uzurpatora Tripuna u bijeg i postao kralj. Trifon se udružio s morskim razbojnicima koji su tada dominirali sirijskom obalom, a zatim je ubijen u svom rodnom gradu Apameji. – Antioh je tražio da Šimun plaća danak, čega ga je Demetrije oslobodio. Šimun se nije složio i Antioh je krenuo u rat protiv Judeje. Šimunov sin Ivan, kojeg je njegov otac poslao protiv Sirijaca, porazio ih je kod Ašdoda. Sloboda Židova sada je bila osigurana. Skupština židovskog naroda dala je Šimunu naslov velikog svećenika i kneza, dala mu pravo postavljanja svih dostojanstvenika i zauvijek mu povjerila upravljanje hramom. Potvrda o ovoj odredbi naroda stavljena je na čuvanje u hram. Šimun je ušao u savez s Rimom, pokroviteljstvom poljoprivrede i trgovine, te promatrao pravdu i strah Božji.

Šimun je u rodnom gradu Modeimu podigao spomenike ocu i četvorici braće poginulim u borbi za slobodu domovine; to su bile kamene piramide tako visoke da su se mogle vidjeti s mora. On i njegovi lijepo iskovani novčići svjedoče da umjetnost nije bila strana židovskom narodu "tijekom godina oslobođenja Siona". Šimun se brinuo za dobrobit naroda, a zemlja Judeja je počivala sve dane Šimunove; Židovi su mirno obrađivali svoju zemlju, a zemlja je davala svoje plodove, a drveće u poljima davalo je moje plodove. Starješine, sjedeći na ulicama, svi su se savjetovali o dobrobitima društva, a mladići su se obukli u veličanstvenu i vojničku odjeću. Dopremio je zalihe hrane u gradove i utvrdio ih na mjestima, tako da se njegovo slavno ime izgovaralo do kraja zemlje. On je povratio mir u zemlju, a Izrael se radovao velikom radošću. Svaki je sjedio pod svojom lozom i pod svojom smokvom i nitko ih nije plašio. I nije više bilo nikoga na zemlji tko bi se borio protiv njih, i kraljevi su se ponizili u one dane. Učvrstio je sve siromahe u svom narodu, zahtijevao ispunjenje zakona i uništio svakog bezakonika i zlotvora. Ukrasio je svetište i umnožio sveto posuđe" (I knjiga o Makabejcima, XIV, 4 - 15).

Ivana Hirkana

Židovi su vladavinu Šimuna Makabejca uspoređivali s vladavinom Davida. Ali nije umro mirno, poput Davida. Njegov zet Ptolemej, kojeg je postavio za vladara Jerihonskog polja, htio je preuzeti vlast, pozvao je Šimuna i njegove sinove Matatiju i Judu na gozbu i ubio ih. Ali zločin nije donio nikakve koristi zlikovcu. Sin Šimuna Makabejca, Ivan Hirkan, pobio je ubojice koje je poslao Ptolemej, preuzeo vlast u Jeruzalemu, postao veliki svećenik i knez, opkolio i nakon duge opsade zauzeo Jerihon. Opsada je trajala, kako kaže Josip Flavije, dugo jer svaki put kad bi se Hirkan približio gradu, Ptolomej je naredio da se njegova majka i braća odvedu do zida i muče te im je zaprijetio da će ih zbaciti sa zida ako se ne povuče. Hirkanova majka zamoli sina da se ne obazire na prijetnje, rekavši da će dragovoljno umrijeti kako bi zlikovca stigla zaslužena kazna; ali sin, vidjevši muku svoje majke, svaki put se povukao sa zidova. Ubivši svoju majku i dva Hirkanova brata, Ptolomej je pobjegao preko Jordana. Novi vladar Judeje sklopio je sporazum sa sirijskim kraljem (Antiohom), prema kojem se obvezao plaćati danak i pomagati Antiohu vojskom, za to ga je kralj potvrdio u očevom rangu. Danak nije bio težak. Uzevši blago iz Davidova groba, Hirkan je unovačio plaćenike u službu i s tom vojskom dovršio oslobođenje zemlje, čak proširio granice svoje države: osvojio je Samariju i Galileju, razorio hram na brdu Gerizim, službu u kojoj , prema konceptima Židova, bio je bezakonje, prisilio je Edomce (Edomite) ili prihvatiti židovski zakon i biti obrezani, ili napustiti svoju domovinu.

Antioh je poginuo u ratu s Partima. Njegov brat Demetrije, kojeg su Parti oslobodili iz zarobljeništva, ponovno je postao kralj. Kako bi se zaštitio od opasnosti od povratka Demetrija, Ivan je ušao u savez s Rimljanima, a oni su, prema svom nepromijenjenom političkom sustavu, štitili malu židovsku državu sve dok nisu odlučili da je došlo vrijeme da je pripoje svojim posjedima zajedno s veću državu, od koje su ga čuvali.

Zahvaljujući savezu Ivana Hirkana s Rimljanima, židovski je narod neko vrijeme živio sretno prije nego što je izgubio svoju neovisnost. Hirkanova vladavina, koja je trajala gotovo trideset godina, bila je razdoblje mira i prosperiteta; Židovi su uživali neovisnost; nitko ih nije spriječio da žive po svojim zakonima. Smirenost njihove teokratske države poremetilo je samo međusobno neprijateljstvo stranaka i nesloga, koju je uzrokovao vjerski ponos Židova, koji je vrijeđao Samarićane i Galilejce.