Ihmeellinen luettelo saa riittävästi kunnioitusta kristillisessä maailmassa, ja sitä pidetään jumalallisen paranemisen ja oikean polun ohjauksen symbolina. Uskovat löytävät Jumalan Äidin kuvasta apua päästäkseen eroon kauheimmista vaivoista.
Pyhän pyhäkön ihmeellisen ilmestymisen paikalle muodostettiin Zhirovitsky-temppeli, ja 20. toukokuuta vietetään tämän luettelon päivänä.
Kuvan ulkoasun historia
Kuva ilmestyi vuonna 1470 lähellä Zhirovichin kylää Valko-Venäjällä.
Pienet paimenet, jotka kävelivät metsässä, näkivät epätavallisen kirkkaan valon säteilevän päärynäpuun kruunun läpi. Heidän lähestyessä Jumalanäidin Zhirovitskin ikoni ilmestyi lasten silmien eteen. Kaverit ottivat kunnioittavasti pyhäkön ja luovuttivat sen omistajalleen nimeltä Soltan, joka lukitsi kuvan arkkuun. Seuraavana päivänä kuvaketta ei löytynyt. Jonkin ajan kuluttua luettelo löydettiin samasta metsästä, ja naapuruston omistaja vannoi valan rakentaa luostarin Siunatun Neitsyt Marian kunniaksi sen ilmestymispaikalle.
- Puurakennuksen ympärille muodostettiin asutus ja perustettiin seurakunta. Vuonna 1560 Neitsyt Marian kirkko paloi, ja kaikki ihmiset näyttivät, ettei pyhäkköä voitu pelastaa. Jonkin ajan kuluttua kylän pojat näkivät palopaikalla kauniin naisen, joka piti samaa pyhäkköä käsissään. Kuva sijoitettiin hiljattain rakennettuun kivitemppeliin.
- Žirovitskin Jumalanäidin ikonin kirkkaus kasvoi 1700-luvulla. Roomassa he aikoivat avata samanlaisen version tästä luettelosta. Asunnon remontin aikana seinälle löydettiin kopio fresosta. Hänellä oli ihmevoima ja hän paransi taloudenhoitajan Mstislavin kaupungista.
- Vuonna 1726 he päättivät kruunata ikonin, kun tutkijat löysivät yli 200 jaksoa sen suorittamista ihmeistä. Koko viikon ajan pidettiin seremoniallisia jumalanpalveluksia tämän kunniaksi Zhirovitskyn luostarissa. Festivaalin aikana ehtoollista otti 140 000 ihmistä.
- Ylistäessään kuvaa papisto antoi käskyn rakentaa voittokaareja tien varrelle pyhän listan syntymäpaikkaan. Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko oli koristeltu kuvilla ikonin suorittamista ihmeistä.
- Ensimmäisen maailmansodan aikana pyhä kuva kuljetettiin Moskovan Neitsyt Marian katedraaliin. Lista palasi kotiinsa vuonna 1922 arkkimandriitti Tikhonin kehotusten jälkeen. Samana vuonna Neitsyt Marian kuvalle rakennettiin ikonikotelo (koristeellinen kaappi).
Mitä on tärkeää tietää ortodoksisuudesta:
Huomaa! Katolinen kirkko on pitkään kunnioittanut Žirovitskin Neitsyt Marian ikonia huolimatta siitä, että se on peräisin ortodoksisista paikoista. Ennen kuvaa viimeinen Puolan kuningas Stanislav suoritti rukouksia.Zhirovitskajan Jumalanäidin ikoni
Ikonografian sijainti ja piirteet
Nykyään pyhäkkö sijaitsee Valko-Venäjän taivaaseenastumisen katedraalissa. Luostarin alueella on avoimia parantavia lähteitä, joista ortodoksiset kristityt imevät vettä kehonsa ja mielensä puhdistamiseksi. Papisto panee merkille niiden kivien pyhyyden, joista löydettiin Neitsyt Marian kuvia.
Pyhiinvaellus pyhän kuvan luo ei ole pysähtynyt vuosisatojen ajan.
Tärkeä! Juhla kunniakkaan kuvan kunniaksi järjestetään vuosittain 20. toukokuuta. Tänä päivänä luostarissa uskovien seurakuntalaisten määrä on suuri. Joka vuosi papisto järjestää juhlallisen kulkueen ikonin, rukousten ja laulujen kera.
Pyhäkkö on kooltaan pieni ja muodoltaan soikea, ja sen yläosa on hieman kaventunut, ja se on kaiverrettu puolijalokkaista jaspikseen. Luettelossa on kuvattu Jumalanäiti ja Jeesus-lapsi. Jaspisessa on sekoitus vihreitä ja tummanpunaisia sävyjä, mikä antaa optisen vaikutelman okrasta. Tämä pyhäkkö kunnostettiin ja liimattiin yhteen vahalla. Kuvassa oli kirjoitus, joka ylisti enkeleitä, mutta sitä ei säilytetty.
- Pyhäkkö kuvaa Jumalan äitiä pienen Kristuksen kanssa, hänen vasen kätensä on rinnassa.
- Neitsyen pää on peittämätön ja liian kallistettu oikealle puolelle.
- Vauva on puettu lyhyeen paitaan (tunikaan), joten hänen taipuneet polvet ovat esillä. Kristus takertuu Äidiin, hänen päänsä painuu taaksepäin ja hänen oikea kätensä menee Marialle.
- Halot on tehty ellipsin muotoisiksi, Neitsyt Marian maforiassa (ulkovaatteet) on dynaamisia poimuja.
- Pyhäkkössä voidaan erottaa äidin ja pojan nimien kreikkalaiset kirjaimet, jotka ovat perinteisiä ikonografian tyypeille.
Žirovitskin ikoni on ainoa valkovenäläisistä luetteloista, joka on tehty kivelle tasaisessa kohokuviossa. Pyhäkkö on luokiteltu "Arkuus" (Eleusa) -tyyppiin, joka välittää ajatuksen jumalallisesta esirukouksesta.
Huomaa! Vuonna 2013 valkovenäläiset tutkijat tekivät holografisen kopion tästä pyhäköstä. Työ aloitettiin Zhirovichin kylässä sijaitsevan Pyhän Dormition-luostarin arvovaltaisten piispojen luvalla.
Neitsyt Neitsyt Zhirovitsk
Parantuminen pyhäkön edessä
1700-luvulta nykypäivään on kirjoitettu monia teoksia, jotka kuvaavat luettelon ihmeellistä toimintaa. Julkaisut sisältävät taidekritiikkiä ja teologisia keskusteluja. Kirjoittajat kuvaavat suuren joukon jumalallisen parantumisen tapauksia ennen Neitsyt Marian kuvaa.
Lue muista kuvakkeista:
Rukoukset Jumalanäidin Zhirovitskin ikonin pyhälle kuvalle ovat toistuvasti auttaneet pääsemään eroon hedelmättömyydestä, voittamaan kroonisia sairauksia ja korjaamaan synnynnäisiä epämuodostumia.
- Luostarista saadut kivenpalat pelastivat kuolevan synnytysäidin ja hänen vastasyntyneen lapsensa.
- Kuluttaneen naisen omaisten rukoukset auttoivat onnettoman naisen täydellistä toipumista.
- Kronikot tietävät tapauksen pojan parantumisesta, jonka yli laulettiin hautajaislaulu. Lapsen äiti pyysi kiihkeästi Neitsyt Marian kuvaa pelastukseksi.
- Žirovitskin Jumalanäidin ikoni auttoi talonpoikaa, joka kärsi immuunipatologiasta, ei voinut liikkua ja oli käytännössä menettänyt fyysisen voimansa. Hän lupasi henkisesti rukoilla häntä, jos hän toipuu, hän pääsi välittömästi eroon taudista.
- Neitsyt Maria ilmestyi tytölle, joka kuoli parantumattomaan sairauteen unessa, osoittaen nöyrää rukousta kuvan edessä. Onneton nainen käski tuoda hänet Zhirovitsky-luostariin, mutta kuoli matkan varrella. Hautaus suoritettiin pyhässä paikassa, mutta kulkueen aikana tapahtui ihme: tyttö nousi ja meni polvistumaan pyhäkön eteen. Pian parantunut nainen antoi luostarivalan ja vietti loput päivänsä temppelissä.
- Hieromonk Nikolai kärsi pitkään aneurysmasta. Sairaus on saavuttanut vaiheen, jossa lääketiede ei enää tunne keinoja parantaa. Neitsyen kuvaa rukoillen hieromonkki alkoi toipua ja samana päivänä hän pääsi kokonaan eroon sairaudesta, vaikka hän oli aiemmin valmistautunut lähtemään toiseen maailmaan.
- Ehtoollisen aikana Žirovitskin Neitsyt Marian kuvan edessä tallennettiin tapaus, jossa eräs tyttö sai puhevajeen. Hänen suuontelolla oli epänormaali rakenne syntymästä lähtien.
- Isoäiti parani täysin reumatismista sen jälkeen, kun hänen kipeät nivelensä voideltiin öljyllä pyhäkössä seisovasta lampusta.
- Tyttö, jolla oli vakava silmäsairaus, parantui juomalla vettä lähteestä luostarin alueella. Lääketiede vaati kirurgista väliintuloa.
- Vilpittömästi rukoileva äiti onnistui saamaan siunauksen Jumalan äidiltä, joka pelasti kuolevan poikansa. Lapsella todettiin aivokysta. Hänen tilansa parani ensimmäisen temppelikäynnin jälkeen, ja viidennen kerran kasvain katosi kokonaan.
- Palvelun aikana iäkäs nainen parantui edenneestä radikuliitista.
Jumalanäidin Zhirovitsky-kuvakkeen merkitys koko kristilliselle maailmalle on erittäin suuri. Ilmestyi ihmeellisesti metsässä kahden paimentyttären edessä, hän sai taivaallisen kirkkauden ja paransi jumalallisesti jo epätoivoisia ihmisiä kauheista vaivoista.
Zhirovitskin Jumalanäidillä on erittäin erityinen paikka ainutlaatuisen historiansa ja ulkonäön vuoksi, koska tällaisissa tapauksissa on epätavallinen teloitustekniikka. Lisäksi ortodoksiset uskovat ja länsimaisen kristinuskon seuraajat kunnioittavat sitä yhtä lailla.
Ainutlaatuisen kuvakkeen kuvaus
Toisin kuin perinteiset kuvakkeet, Zhirovitsky-kuva on soikea, jaspikseen tehdyn kohokuvion muodossa oleva koostumus. Sen mitat ovat hyvin pienet - 5,7 x 4,1 x 0,8 cm, ja ulkonäöltään se muistuttaa rintakilpikuvaketta tai cameoa. Kuvakkeen kääntöpuoli on sileä. Jaspis, josta se on valmistettu, on luonnollinen yhdistelmä tummanpunaista ja vihreää väriä, mikä luo visuaalisesti okran sävyn.
Kaikkein pyhin Theotokos on kuvattu pitelemässä ikuista lastaan oikealla kädellä, kun vasen kätensä on painettu rintaansa vasten. Taivaan kuningattaren peittämätön pää on kallistettuna häneen takertuvaa Poikaa kohti ja koskettaa Häntä kevyesti. Jeesus-vauva on pukeutunut lyhyeen tunikkaan, joka jättää hänen polvensa paljaaksi. Äidin ja Pojan päät kruunataan. Sivuilla on näkyvissä kreikkalaisia kirjaimia, jotka ovat perinteisiä tämän tyyppisille kuvakkeille ja ilmaisevat niiden nimet.
Zhirovitskin Jumalanäidin ikoni, jonka kuvaus on annettu yllä, kuuluu ikonografiseen tyyppiin nimeltä "Eleus" - arkuus. Tämän tyyppiset Jumalanäidin ikonit ovat hyvin muinaisia ja ilmestyivät Egyptissä varhaiskristillisyyden aikana, jolloin niin kutsuttu koptilainen taide kukoisti.
Nuorten paimentyttärien löytäminen
Ikonin historia on yhtä epätavallinen kuin sen ulkonäkö. He sanovat (ja ihmiset, kuten tiedätte, eivät sano sitä turhaan), että vuonna 1470 tämä ikoni paljastettiin ensimmäisen kerran Grodnon alueella lähellä Zhirovichin kylää, jonka nimi, kuten arvata saattaa, antoi sille sen nimi. Sattui niin, että paikalliset lapset paimensivat karjaa metsässä, joka kuului varakkaalle aatelismiehelle - syntyessään liettualaiselle, mutta uskoltaan ortodoksiselle. Hänen nimensä oli Alexander Soltan.
Yhtäkkiä (kiinnostavin asia tarinoissa alkaa yleensä aina tällä sanalla) he näkivät kirkkaan valon säteilevän puun reunassa kasvavan päärynäpuun latvusta. Voitettuaan pelkonsa paimentyttäret tulivat lähemmäksi ja lehtien joukossa he näkivät pienen kuvakkeen, josta säteet loistivat kaikkiin suuntiin. Lapset ottivat henkeään pidätellen upean löydön puusta ja ryntäsivät sen mukana omistajansa luo. Lienee tarpeetonta sanoa, että tämä oli sama Zhirovitskin Jumalanäidin ikoni - Blagozdratnitsa, kuten sitä myöhemmin kutsuttiin sen kautta paljastetuista lukuisista paranemisen ihmeistä.
Selittämättömien ihmeiden alku
Aleksanteri Soltan, joka oli hyvin ymmällään sellaisesta uteliaisuudesta, ei tiennyt mitä tehdä sen kanssa, mutta annettuaan pojille kullekin kolikon varmuuden vuoksi hän lukitsi kuvakkeen arkkuun päättäen ensimmäisen tilaisuuden tullen viedä sen Grodno ja näytä se hiippakunnan piispalle. Taottu arkku on luotettava esine (ilmeisesti kallis) ei mene siitä minnekään. Kuvittele hänen hämmästyksensä, kun seuraavana päivänä hän halusi esitellä sen vieraille ja löysi arvokkaan arkun tyhjänä.
Huolimatta siitä, kuinka paljon isäntä pelotti palvelijoita ikuisella piinalla seuraavassa maailmassa ja sauvoilla tässä maailmassa, kaikki vannoivat, etteivät he tienneet mitään. Ja laatikon avain pysyi hänen kaulassaan koko yön. No, on selvää, kenen käsissä tämä on. He ripottelivat Soltanin kammiot pyhällä vedellä ja lakkasivat ajattelemasta sitä. Kun yhtäkkiä (taas tämä on yhtäkkiä) samat paimenet näkivät taas metsän reunassa jo tutun hehkun ja ryntäsivät siihen muutaman kolikon odotellessa.
Puukirkon lyhyt elämä
Ikonin uudelleen löytäminen ei jättänyt epäilystäkään siitä, että löytö oli pelkkä ihme, ja hän, Alexander Soltan, oli Jumalan valittu, jonka kautta se paljastettiin. Halutessaan näyttää olevansa niin korkean kunnian arvoinen, aatelinen käski välittömästi rakentaa puukirkon metsän reunaan, jossa Zhirovitskyn Jumalanäidin ikoni ilmestyi paimenille, ja sijoittaa vasta löydetyn pyhäkön se.
Metsärikkaassa maassa kaiken rakentaminen kestäisi kauan - ennen kuin mestari ehti katsoa taaksepäin, kirveet olivat jo vaienneet ja keskellä raivaamista kasvoi kaunis kirkko. Mutta ilmeisesti Herra ei siunannut hänen yritystään - alle kuusi kuukautta myöhemmin salama iski siihen, ja puurakennus, joka haisi edelleen hartsilta, paloi yön yli. Se tapahtui yöllä, ja kun hälyttävä kello herätti kyläläiset, heidän saapuessaan paikalle ei ollut enää mitään sammutettavaa. Kirkon paikalle jäi vain savuava hiilikasa.
Ihmekuvan kolmas hankinta
Talonpojat säälivät työtänsä ja isäntä pahoitteli hukkaan menneitä rahoja, mutta ennen kaikkea he katuivat upeaa ikonia, jota pidettiin tulipalossa kadonneena. He eivät odottaneet näkevänsä häntä uudestaan, kun yhtäkkiä (kolmannen kerran se oli sama asia) samat lapset, mutta jo koulusta palattuaan - ilmeisesti 1400-luvulla hän oli jo ollut Zhirovichin kylässä - huomasivat. ennennäkemättömän kauneus nainen istuu kivellä lähellä palanutta kirkkoa ja pitää käsissään heille tuttua ikonia.
Kuunneltuaan nuorten hämmentynyttä tarinaa kyläläiset, jotka uskoivat Jumalan ilmestyksen vierailevan heidän luonaan, kiiruhtivat merkittyyn paikkaan unohtamatta kutsua mukaansa paikallista pappia, joka puolestaan tarttui isä-diakoniin. bannerit ja kuvakkeet. Yleensä koko uskonnollinen kulkue suuntasi kohti kirkon tuhkaa.
Ja vaikka kaikki olivat valmiita ihmeeseen, he jähmettyivät tahtomattaan, kun Žirovitskin Jumalanäidin ikoni, joka oli täysin koskematon tulesta, ilmestyi heidän eteensä noen tummentamalla kivellä. Tarina saattaa tuntua uskomattomalta, mutta lähes kuuden vuosisadan ajan monet kristittyjen sukupolvet ovat kuunnelleet ja lukeneet sitä peloissaan sekä Äiti-Venäjällä että ulkomailla.
Temppeli, joka merkitsi luostarin perustamisen alkua
Tuhkasta uudestisyntyneen ikonin, kuten upean Phoenix-lintu, vaikutelma Alexander Soltaniin oli ukkosenjyrähdyksen kaltainen. Hän käski välittömästi rakentaa hänelle kivitemppelin, kirosi vilpittömästi itseään aluksi niukkaisuudesta ja pystytti puukirkon niin arvokkaalle pyhäkölle. No, kyllä, niukka, kuten tiedät, maksaa kahdesti. Hän palkkasi taitavia vapaamuurareita, ja he pystyttivät siunauksellaan kivisen taivaaseenastumisen kirkon, johon sijoitettiin juhlallisesti kahdesti kadonnut ja kolmesti löydetty Žirovitskin Jumalanäidin ikoni.
1500-luvun alussa temppelin ympärille muodostui luostariyhteisö, joka muutettiin myöhemmin luostariksi. Soltanov-suku, joka oli tuolloin jokseenkin köyhtynyt, hallitsi edelleen näillä osilla, ja yksi sen edustajista nimeltä Yakov aikoi jopa rakentaa toisen kivitemppelin luostarin alueelle. Hänen suunnitelmiensa ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua, koska vuosisadan puolivälissä Žirovitšin kylä oli kiinnitetty pankkiiri Yitzhak Mikhalevitšille velkoja varten, ja sen ostivat vain Jakovin perilliset, jotka siihen mennessä olivat kääntyneet katolilaisuuteen. .
Uniaatin vallan alainen luostari
Vuonna 1605 Zhirovich vaihtoi jälleen omistajaansa, ja siitä tuli liettualainen aatelinen Ivan Meleshko, joka siirsi omaisuutensa alueella sijaitsevan luostarin Uniaattikirkon lainkäyttövaltaan, joka, kuten tiedetään, säilytti osan ortodoksisista riiteistä; oli Vatikaanin alainen. Näin Žirovitskin Jumalanäidin ortodoksinen ikoni joutui Rooman paavin varjoon.
Tämä pienikokoinen kuva Neitsytestä toi luostarille laajaa mainetta sen kautta paljastettujen ihmeiden ansiosta. Esimerkiksi kun kesäkuussa 1660 liettualainen hetmani Pavel Sapieha onnistui aiheuttamaan merkittävän iskun Venäjän joukkoihin lähellä Polonkan kylää, hänen menestystään palveli kaikin puolin rukous äidin Zhirovitsky-ikonille. Jumala, jonka kuvernööri luki julkisesti ennen taistelun alkua.
Totta, he yrittivät olla muistamatta, että jo saman vuoden syksyllä Pihkovan bojaari prinssi Khovansky antoi hänelle hyvän lyönnin, pääasia, että sadat pyhiinvaeltajat menivät kunnioittamaan ihmeellistä ikonia unohtamatta täydentää luostarin aarretta.
Fresko löydetty Roomasta
Jumalanäidin Zhirovitskin ikoni, jonka valokuvat on esitetty tässä artikkelissa, sai lisäkirkastusta 1700-luvulla. Kävi niin, että vuonna 1718 yhden katolisen luostarikunnan roomalaisessa haarassa he löysivät korjauksia tehdessään kipsikerroksen alta freskon, joka vastasi täsmälleen Zhirovitsky-kuvakkeen kuvaa. Se kunnostettiin, ja hyvin pian ilmestyi ensimmäiset todisteet sen kautta ilmenneistä ihmeistä.
Tämä pakotti Vatikaanin edustajat kiinnittämään vakavimman huomion Zhirovchin kylässä olevaan ikoniin, ja paavin osasto - piispanistuimen papiston kollegio - tutki yksityiskohtaisesti kaksisataa kertomusta sen ihmeistä. Näiden todisteiden perusteella ikoni tunnustettiin ihmeelliseksi ja sen kruunaamisesta tehtiin päätös. Kyllä, kyllä, katolilaisilla on tällainen rituaali.
Kruunauskuvake
Juhlat pidettiin Zhirovichissa syyskuussa 1730. Tämä vaatimaton kylä ei ollut koskaan ennen nähnyt näin suurta joukkoa ihmisiä. Jo määrätyn päivän aattona siihen saapui kolme pyhiinvaeltajien kulkuetta janitsarien rykmentin seurassa suvereenin herran Radziwillin komennossa. Miksi muslimit osallistuivat esiintymiseen, vaikkakin katoliseen, mutta silti kristilliseen seremoniaan, historia ei täsmennä.
Žirovitskin Jumalanäidin ikoni, jonka merkitys on kasvanut verrattomasti siitä ajasta, kruunattiin kolmenkymmenenneljän tuhannen ihmisen läsnäollessa, ja kahdeksan päivän aikana pidettyihin jumalanpalveluksiin osallistui satakaksikymmentä tuhatta. Ikonelle asetettiin kaksi kultakruunua, jotka oli valmistettu erityisesti Roomassa ja jotka paavin suurlähettiläs toi Zhirovichiin. Muuten, kaikki tämän rituaalin suorittamiseen ja sitä seuraaviin juhliin liittyvät kulut vastasi suurlähettilään äiti, Puolan kuninkaan Stanislaw Radziwillin leski Anna Katarzyna.
Tästä lähtien Zhirovitskin Jumalanäidin ikonista tuli yksi katolisten arvostetuimmista. Tiedetään, että korkeimmat ihmiset rukoilivat häntä useammin kuin kerran Jumalan armon lähettämiseksi. Joten vuonna 1744, erityisesti tätä tarkoitusta varten, Puolan kuningas August III kunnioitti vierailullaan Zhirovichin kylää ja vuonna 1784 Puolan ja Liettuan kansainyhteisön viimeinen hallitsija Stanislav August Poniatowski. Totta, hänen suhteensa ihmeelliseen ikoniin ei selvästikään toiminut, ja vuonna 1795 kuningas vietiin venäläisten lohikäärmeiden saattajan alla Grodnoon, jossa hän allekirjoitti luopumisasiakirjan.
Ikonin palauttaminen ortodoksiselle kirkolle
1800-luvun 30-luvun lopulla ortodoksisen jumalanpalvelusjärjestyksen laaja palauttamisprosessi alkoi Länsi-Venäjän alueella, ja yksi ensimmäisistä paikoista, joissa se elvytettiin, oli Žirovitšin kylä. Siellä sijaitsevasta luostarista tuli jälleen ortodoksinen. Siitä lähtien pian tämän tapahtuman jälkeen sävelletyn Zhirovitskyn Jumalanäidin ikonin akatisti on korvannut latinalaiset rukoukset, joita paikalliset asukkaat ymmärtävät huonosti.
1900-luvun tuomia ongelmia
Ensimmäisen maailmansodan aikana Grodno ja kaikki ympäröivät alueet joutuivat taistelujen keskipisteeseen, ja pyhäkön säilyttämiseksi se kuljetettiin ensin Moskovan esirukouskatedraaliin vallihautalle ja sitten Vidnojeen aluekaupunkiin, jossa se oli. pidetty useita vuosia Suuren marttyyri Katariinan luostarissa.
Ikoni palasi kotikylään, jossa hän vietti lähes neljä ja puoli vuosisataa, vuonna 1922. Uskonnonvastainen kampanja oli silloin kehittymässä koko maassa, ja sen kuljettamiseen liittyi huomattava riski. Siksi Zhirovchesky-luostarin arkkimandriitti, joka saapui erityisesti Vidnoyeen, otti salaa pois korvaamattoman pyhäkön piilottaen sen hillopurkkiin.
Ikonin kehystä ei ollut mahdollista toimittaa Zhirovichille, mutta pian Pochaev Dormition Lavran munkit tekivät sille erikoiskotelon, jossa sitä säilytettiin kaikki seuraavat vuodet. Tällaisen kuuluisan ikonin läsnäolo luostarissa auttoi sen päätemppelin - taivaaseenastumisen katedraalin - entisöintiä ja jälleenrakentamista. Vuonna 1938 monilla Länsi-Valko-Venäjän alueilla pidettiin uskonnollisia kulkueita Zhirovitsk Iconin kanssa, joiden aikana kaikki lahjoituksista kerätyt varat menivät tarvittavien töiden suorittamiseen.
On huomattava, että huolimatta kaikesta vainosta, jota kirkko kesti suurimman osan 1900-luvulta, pyhiinvaellusmatkat suureen Zhirovichsky-luostarin pyhäkköön eivät pysähtyneet. Se jatkuu tänään.
Vastaus tähän kysymykseen voidaan saada viittaamalla hänelle omistettuihin historiallisiin teoksiin, joista suurin osa sisältää pitkiä otteita luostarikirjoista, jotka kuvaavat hänen kauttaan paljastettuja ihmeitä. Jos jätämme huomiotta yllä kuvatun erittäin epäilyttävän mainitsemisen ikonin liettualaisille antamasta avusta venäläisten joukkojen kanssa tapahtuneessa yhteenotossa Venäjän joukkojen kanssa vuonna 1660 lähellä Polonkaa, niin suurin osa muistiinpanoista todistaa Jumalan äidin rukousten kautta suorittamista ihmeellisistä parannuksista. tämän kuvan edessä.
Niiden luotettavuutta on vaikea epäillä, koska jokainen niistä oli kerran varmennettu todistajien allekirjoituksilla. Lisäksi ei vain itse ikoni ollut Jumalan armon johtaja, vaan jopa kivi, josta se löydettiin läheltä palanutta kirkkoa. Tältä osin on olemassa tietue, joka kertoo, kuinka muutama sen jyvä, joka tuotiin kuolevan synnyttävän naisen sänkyyn, herätti hänet henkiin.
Siten Länsi-Valko-Venäjän asukkaiden keskuudessa kehittyneen perinteen mukaan Zhirovitskin Jumalanäidin ikoni on sairaiden tunnustettu parantaja. Mitä he rukoilevat sen lisäksi, että he saavat terveyttä ennen tätä rehellistä tapaa? Ei ole epäilystäkään siitä, että Taivaan Puhtain Kuningatar ei epäröi auttaa häntä, olipa pyyntö mitä tahansa. Tärkeintä on, että hänen puoleensa kääntyessä jopa epäilyksen varjo Jumalan kaikkivaltiudesta ja Siunatun Neitsyen rajattomasta armosta, joka rukoilee puolestamme Hänen taivaallisen valtaistuimensa edessä, karkotetaan rukoilevan sydämestä.
20. toukokuuta vietetään Žirovitskin Jumalanäidin ikonia. Tämä on yksi epätavallisimmista ortodoksisten kristittyjen pyhäkköjen hankinnan historiassa.
Ikoni ilmestyi vuonna 1470 Liettuan ruhtinaskunnassa Zhirovchin paikalle Grodnon alueella (nykyinen Valko-Venäjä). Metsässä, joka kuului ortodoksiselle aateliselle liettualaiselle Alexander Soltanille, paimenet näkivät päärynäpuussa Jumalan äidin kuvakkeen säteilevässä hehkussa.
Heti kun valo alkoi heiketä, paimenet ottivat kuvakkeen ja veivät sen Aleksanteri Soltanille. Hän lukitsi kuvan arkkuun, mutta seuraavana päivänä kuvake katosi ja ilmestyi samaan paikkaan metsässä. Soltan piti tätä merkkinä ja rakensi temppelin pyhäkön ilmestymispaikalle.
Muutamaa vuotta myöhemmin temppeli paloi. Kaikista yrityksistä huolimatta kukaan ei kyennyt saamaan ikonia pois tulesta. Kaikki luulivat, että ihmeellinen kuva kuoli liekeissä. Eräänä päivänä lapset, jotka kävelivät vuoren juurella, missä aiemmin oli ollut palanut temppeli, näkivät Neitsyt säteilevän. He pelästyivät ja juoksivat kotiin kertomaan vanhemmilleen. Aikuiset menivät papin kanssa osoitettuun paikkaan. Lähestyessään he näkivät siellä kivellä palavan kynttilän ja sen vieressä Jumalanäidin ikonin, jota tuli ei vahingoittanut. Žirovitsyn asukkaat veivät löydetyn ikonin papin taloon. Hyvin nopeasti samaan paikkaan rakennettiin uusi temppeli.
1500-luvun puolivälissä. Tähän temppeliin nousi luostari. Munkit puolustivat innokkaasti ortodoksisuutta katolilaisia ja uniaatteja vastaan.
Vuonna 1613 uniaatit valtasivat luostarin. Pyhää kuvaa tuolloin kunnioittivat sekä uniaatit että katolilaiset. Vuonna 1839 luostari palautettiin ortodokseille.
Ihmekuva on kaiverrettu puolijalokivelle - jaspis, sen koko on 43x56 mm. Kaikissa Zhirovitskin ikonin kopioissa on kuvattu kauniista kukista koostuva seppele Jumalan Äidin ja Jeesus-vauvan halojen ympärillä.
Jumalanäidin ikoni "Zhirovitskaya"
Pyhäkön ilmestymispäivästä nykypäivään tämän Jumalanäidin kuvan armollinen apu ei ole koskaan heikentynyt. On olemassa monia kirjallisia ja suullisia todistuksia tehdyistä ihmeistä.
Ikonin ilmestymispaikalla ja sen vieressä on ihmeellisinä pidettyjä lähteitä, ja oli monia tapauksia, joissa vaikeissa tilanteissa tai vakavasti sairaat ihmiset saivat täällä apua, henkistä ja fyysistä paranemista.
Kopioiminen Internetissä on sallittua vain, jos sivustolla on aktiivinen linkki "".
Sivuston materiaalin jäljentäminen painetuissa julkaisuissa (kirjat, lehdistö) on sallittu vain, jos julkaisun lähde ja tekijä mainitaan.
Zhirovitskyn Jumalanäidin kasvoilla on parantavia ominaisuuksia, ne auttavat ohjaamaan ihmisen oikealle ja oikealle tielle, joten he rukoilevat hänen vieressään ja kääntyvät hänen puoleensa erilaisilla avunpyyntöillä.
Miltä kuvake näyttää?
Žirovitskin Jumalanäidin ikoni kuvaa Neitsyt Mariaa lapsen kanssa, jota hän pitää sylissään. Poika halaa Neitsyt Mariaa tiukasti kaulasta ja painaa poskensa hänen kasvoilleen. Tämä kuva on tehty jaspista.
Neitsyt Marian pää on kallistettu oikealle ja on täysin peittämätön. Pojalla on yllään vain lyhyt paita, joten hänen jalkojaan ei ole peitetty. Halot eivät ole pyöreitä, vaan elliptisiä.
Tämä pyhäkuva on ainoa Valko-Venäjällä, joka on tehty tasaisena kivelle.
Nykyään tämä ihmeellinen ikoni sijaitsee kirkossa, joka rakennettiin Neitsyt Marian nukkumaanmenon kunniaksi Zhirovitsky-luostarissa, joka kuuluu Minskin hiippakuntaan.
Pyhien historia
Tarinaa siitä, kuinka tämä kaunis Žirovitskin Jumalanäidin ikoni syntyi, pidetään yhtenä ihmeellisimmistä koko kristinuskon historiassa. 1400-luvun lopulla yksinkertaiset paimenet löysivät sen metsästä. Ikoni päätyi selittämättömällä tavalla päärynäpuun oksille. Tämä tapahtui lähellä Zhirovitsyn pientä kaupunkia Valko-Venäjän alueella. Neitsyt Marian ja Vapahtajan kehien ympärille on maalattu kauniita kukkia symbolina paikasta, josta ikoni löydettiin.
Ikoni nimettiin Zhirovitskayaksi sen asutuksen kunniaksi, jonka läheltä se löydettiin. Löytämisen jälkeen paimenet luovuttivat Jumalanäidin ikonin näiden alueiden omistajalle, liettualaista alkuperää olevalle aatelismiehelle Alexander Soltanille. Aluksi tämä mies ei pitänyt sitä tärkeänä, hän ei edes kuvitellut, että löytö voisi olla arvokas. Tästä syystä hän yksinkertaisesti laittoi sen rintaansa ja lukitsi sen sinne.
Zhirovitsky-luostari Valko-Venäjällä
Heti seuraavana päivänä tapahtui hämmästyttävä asia: kuvake löydettiin taas samasta paikasta, ja aatelinen ei enää löytänyt sitä arkista. Tämä tapahtuma tulkittiin näin: Jumalanäiti itse haluaa temppelin rakennettavan paikkaan, josta ikoni on löydetty jo kahdesti. Hänen kunniakseen ilmestyi sinne pieni puukirkko.
1500-luvun alussa kirkko paloi kokonaan, mutta ikonista tuli jälleen ihme. Kukaan ei edes uskonut, että se selviäisi tällaisen tulipalon jälkeen. Jonkin ajan kuluttua hänet löydettiin. Se sijaitsi yhdellä vuoren kivestä, jonka alla sama kirkko oli aiemmin ollut. Ikonissa kuvattujen kasvojen edessä paloi kirkon kynttilä. Jonkin ajan kuluttua tälle paikalle pystytettiin toinen temppeli ja luostari.
Seuraavien vuosien aikana Jumalan Äidin ja Vapahtajan pyhä kuva onnistui näkemään paljon enemmän paikkoja ja kaupunkeja, mutta palasi kirkkoon Zhirovitsky-luostarissa.
Rukoukset kuvan edessä
Ihmiset kääntyvät Zhirovitskaya-kuvakkeen puoleen, jossa on Jumalan Äidin kuva, rukouksessa erilaisilla pyynnöillä. He rukoilevat ja tarjoavat:
- paranemispyynnöt;
- rukoukset uskon vahvistamiseksi;
- apua oikean tien löytämisessä;
- epäilyksistä eroon pääsemiseksi.
On monia tapauksia, joissa rukous tämän kuvakkeen edessä auttoi ihmisiä ja opetti heitä jälleen uskomaan ihmeisiin ja nauttimaan jokaisesta elämän hetkestä.
- Luostarista otetut kivipalat pelastivat naisen ja hänen vastasyntyneen vauvan hengen.
- Kiitos siitä, että sukulaiset rukoilivat naisen terveyden puolesta pyhäkön edessä, hän toipui täysin kulutuksesta.
- Eräänä päivänä poika parantui laulaessaan hautajaislaulua. Kaikki kiitos siitä, että äiti luki kiihkeästi rukouksen Jumalanäidin kasvojen edessä.
- Ikoni auttoi miestä pääsemään eroon vakavasta sairaudesta, jonka vuoksi hän ei voinut liikkua ja menetti melkein kaiken fyysisen voimansa.
- Eräs iäkäs nainen parani täysin reumatismista, koska hänen nivelensä voideltiin öljyllä, joka paloi pyhän kasvojen edessä seisovassa lampussa.
- Köyhän naisen pojalla todettiin aivokysta. Hän rukoili pyhäkön edessä ja jopa toi pojan samaan temppeliin useita kertoja. Ensimmäisen käynnin jälkeen hänen terveytensä parani huomattavasti, ja viiden käynnin jälkeen lääkärit tutkivat hänet eivätkä löytäneet pahanlaatuista kasvainta.
Rukousteksti
Rukous Jumalan äidin Zhirovitskin ikonille kuulostaa seuraavalta:
"Oi armollisin rouva, Neitsyt Jumalanäiti! Kosketan huulillani pyhäkköäsi tai näillä sanoilla tunnustan anteliaisuuttasi, joka on paljastettu ihmisille: kukaan, joka virtaa luoksesi, ei mene pois eikä häntä kuulla. Olen nuoruudestani asti pyytänyt apuasi ja esirukoustasi, enkä enää koskaan joutuisi ilman armoasi. Katso, oi rouva, sydämeni murheet ja sieluni haavat. Ja nyt polvistuen puhtaimman kuvasi edessä esitän rukoukseni Sinulle. Älä ota minulta pois kaikkivoimaista esirukoustasi suruni päivänä, äläkä suruni päivänä rukoile puolestani. Älä käännä pois kyyneleitäni, oi rouva, ja täytä sydämeni ilolla. Ole minun turvani ja esirukoukseni, oi armollinen, ja valaise mieleni valosi koittaessa. Ja en rukoile Sinua vain itseni, vaan myös ihmisten puolesta, jotka virtaavat esirukoukseesi. Säilytä Poikasi kirkko hyvyydessä ja suojele sitä sitä vastaan nousevien vihollisten pahalta panettelulta. Lähetä apuasi apostolaatin arkkipastoreillemme ja pidä heidät terveinä, pitkäikäisinä ja niiden oikeudet, jotka hallitsevat Herran totuuden sanaa. Paimenena pyydä Pojasi Jumalalta innokkuutta ja valppautta heille uskotun sanallisen sijan sieluille ja lähetä heidän päälleen järjen ja hurskauden, puhtauden ja jumalallisen totuuden henki. Pyydä samalla tavalla, rouva, Herralta viisautta ja voimaa hallitsijoilta ja kaupunkien hallitsijoilta, tuomarilta totuutta ja puolueettomuutta ja kaikilta, jotka virtaavat luoksesi siveyden, nöyryyden, kärsivällisyyden ja rakkauden henkeä. Rukoilen myös Sinua, armollisin, että peitä maamme hyvyytesi suojalla ja pelasta se luonnonkatastrofeista, ulkomaalaisten hyökkäyksistä ja kansalaislevottomuuksista, jotta kaikki siellä asuvat voisivat elää hiljaista ja rauhallista elämää. rakkaudessa ja rauhassa ja nauti iankaikkisista siunauksista iankaikkisten rukousten kautta Perittyään sinun kanssasi he voivat ylistää Jumalaa yhdessä sinun kanssasi taivaassa ikuisesti. Aamen".
Ennen rukouksen lukemista voit asettaa kynttilän pyhän kuvan eteen. Tämän ikonin merkitys kristilliselle uskolle on melko suuri. Neitsyt Maria kuulee ehdottomasti tämän kuvan edessä olevan rukouksen, tärkeintä on lukea se vilpittömästi, koko sydämestäsi ja avata sielusi hänelle.
[Zhirovichskaya] (fest. 7. toukokuuta), ihmeellinen kuva kivellä, joka paljastettiin lähellä Žirovitšin kartanoa (Zhirovitsy, Zhurovitsy; moderni Slonimin alue, Grodnon alue, Valko-Venäjä), sijaitsee Žirovitskyn stauropegialisessa luostarissa Dormition kunniaksi. Siunatun Neitsyt Marian kirkko (Minskin hiippakunta), on yksi Valko-Venäjän tärkeimmistä säilyneistä pyhäköistä ja historiallisista jäännöksistä. Ortodoksien, katolilaisten ja uniaattien kunnioittama.
Legenda ikonin ulkonäöstä, joka luultavasti muotoutui toisella puoliskolla. XVI vuosisadalla ja sen kirjallisuuden muodosti pappi Zhirovich. Theodosius (Borovik) (Borowik. 1622), on samankaltainen kuin tarinat Kupyatitskin, Lesninskyn, Ryshkovskyn, Pyukhtitskyn ja muiden ihmeellisten Jumalanäidin ikonien esiintymisestä. J. ja. paljastettiin metsässä, kukkivan villipäärynäpuun kruunussa, seisomassa vuoren alla lähellä lähdettä. Paimenet, jotka löysivät ikonin siitä tulevan säteilyn perusteella, veivät kuvan alueen omistajalle, liettualaisille. podskarbiyu ortodoksinen. uskonto Soltanille, joka piilotti sen arkuun, josta ikoni katosi ja paljastettiin uudelleen paimenille samassa puussa. Soltan rakensi ikonin kaksoisilmeen paikalle kirkon ja sijoitti sinne J. ja koristaen sen arvokkaalla kaapulla. Myöhemmin temppelin lähelle syntyi siirtokunta.
Yhdessä Hieromin "Historia" käsinkirjoitetuista versioista. Feodosia (Borovika), julkaisija P. N. Zhukovich (Zhukovich. 1912), ilmiö Zh ja. johtuu con. XV vuosisadalla Vladimirin hallituskauden aikaan. kirja Liettuan Casimir IV. 1600-1800-luvun lähteissä. ilmiö Zh ja. juontavat vuosille 1473, 1480, 1549, 1576. Kirkon perinne korreloi tämän tapahtuman vuoteen 1470; tällainen ajoitus, joka esitettiin ensimmäisen kerran kaanonin I. Nardin julkaisussa (Nardi. 1728), kiinnitettiin 1800-1900-luvun julkaisuihin. Kuitenkin historiallisesti luotettavin on 1700-luvulla ehdotettu. Kiillottaa historioitsija I. Stebelsky päivämäärän tapahtuman vuodeksi 1494; ortodoksisen kirkon perustajan henkilöllisyys. Zhirovitšin kirkossa zemstvon rahastonhoitajan Aleksanteri Jurjevitšin, valkovenäläisten esi-isän, persoonallisuuden kanssa. herrasdynastia Soltanov, joka teki pyhiinvaelluksen Palestiinaan ja palveli Euroopan hovissa. hallitsijat, ei ole riittäviä perusteita. Herra myönsi Žirovitšin kartanolle 20. maaliskuuta 1493 päivätyn peruskirjan. kirja Liettualainen Alexander Jagellonchik Aleksanteri Jurjevitš Soltanin pojalle, "Herran marsalkka Ivaška Soltan Aleksandrovitšille" († n. 1495), joka rakensi kirkon Zhirovichiin. Sen olemassaolon vahvistaa kopio vuodelta 1516 peräisin olevasta asiakirjasta, joka on tallennettu Liettuan metriikan arkistoon (AZR. 1848. Vol. 3: s. 252), - Ivashka Soltan Aleksandrovichin pojan Alexanderin valitus Liettuan vaimoa vastaan. hänen huoltajansa Litavor Khreptovich; Omaisuuden joukossa on listattu arvoesineitä, jotka rouva Khreptovich otti Zhirovitšin kirkon sakristista. Esitettiin mielipide (Mironowicz. 1991), että Zh ja. tapahtui vuonna 1514, samanlaisia hypoteeseja esitettiin toiselta puoliskolta. XIX vuosisadalla perustuu kestämättömiin yrityksiin tunnistaa Alexander Soltanin persoonallisuus piispan kanssa. Joseph (Soltan), joka oli vuosina 1509-1519. Kiovan, Galician ja Koko Venäjän metropoliitti (Vilnassa), joka itse asiassa kuului eri perheeseen.
Legenda kertoo, että Žirovitšin puukirkko paloi jonkin aikaa rakentamisen jälkeen ja ihmeellinen ikoni katosi. Koulusta palaavat lapset näkivät Neitsyt istuvan kivellä lähellä tuhkaa ja säteilyn ympäröimänä. Tuotuaan sukulaisia ja papin Hänen sijasta he löysivät vahingoittumattoman J. ja. ja kynttilä palaa hänen edessään. Kivessä, joka legendan mukaan löydettiin J. ja.:n tulipalon jälkeen, on jalanjälkeä ja kämmentä muistuttava painauma. Uskottiin, että "Neitsyen jalkaksi" kutsutun kiven hiukkasilla on parantavia ominaisuuksia ja ne auttavat synnytyksessä olevia naisia. Tällä hetkellä aika, jolloin kivi on alttarissa c. Zhirovitskyn Jumalanäidin ikonin ilmestymisen kunniaksi, joka rakennettiin Žirovitskyn luostariin vuonna 1672 (muiden lähteiden mukaan vuonna 1769).
Löytää Zh. tulipalon jälkeen sen uskottiin tapahtuneen vuonna 1520 tai 1560. Jälkimmäistä päivämäärää ei voida pitää vakuuttavana, koska uuden puukirkon rakentaminen Zhirovichiin palaneen kirkon paikalle alkoi luultavasti hovimarsalkan elinaikana. Liettua. Aleksanteri Soltanovitš (n. † 1554), toinen isänsä Soltan Aleksandrovitšin, Žirovitšin omistajan, jälkeen. Zhirovitsky-luostarin synodik, koottu puolivälissä. XVIII vuosisadalla aikaisemman tekstin perusteella kutsuu A. Soltania "ensimmäiseksi perustajaksi, jonka alaisuudessa tämä ihme näytettiin Žirovitsyssa" (Dobryansky. 1882). Argumentti sen puolesta, että elämän hankkiminen ja. tuhkalla tapahtui aikaisemmin kuin 1560, 1700-luvulla sijaitseva voi palvella. Hänen koristeisiinsa kuuluu votiiviriipus. Bona, joka lähti Puolasta Italiaan vuonna 1556.
Vuonna 1555 Liettuan hovimarsalkan Aleksanteri Soltanovichin pojasta, vuodesta 1572 lähtien Ivan Aleksandrovitš Soltanista († n. 1577), tuli Žirovitšin omistaja. Oletettavasti hän aloitti kivikirkon rakentamisen Žirovitšiin. Arkistoasiakirjat vuosilta 1572, 1575 ja 1587. vahvistaa ortodoksisen kirkon olemassaolon. Kirkko Zhirovichissa ja siihen kuulunut luostarin tontti. Ehkä tähän aikaan ortodoksiset kristityt asuivat lähellä kirkkoa. piispa (Turovo-Pinsk tai Brest) ja munkit. Arkistoasiakirjat vuodelta 1580 kuvaavat Zh I:n ihmettä - Valko-Venäjän tytön ylösnousemusta. Ortodoksinen Voynovin aatelissuku. Tyttö sairastui vakavasti, ja hänellä oli visio, että parantuminen tapahtuisi, jos hän tekisi pyhiinvaelluksen Zhirovichiin ja omistautuisi Jumalan äidin palvelemiseen. Kun Rainan vanhemmat veivät hänet Minskistä Žirovitšiin, hän kuoli. Neljäntenä päivänä, kun arkku tytön ruumiineen seisoi Zhirovitšin kirkossa, hän nousi siitä täysin terveenä. Uskotaan, että ihme, josta ylösnoussut nainen todisti ennen Stefan Batorya Grodnossa, tapahtui n. 1558 Hänen tarinansa aitouden vahvisti suuri hetmani ja Liettuan liittokansleri Lev Sapieha, Vilnan katolinen piispa. Benedict (Sota), Smolensk ja Mstislavin kastellaani Ivan Meleshko ja Dorota Voinyanka, Rainan sisar. Heidän todistuksensa sisällytettiin kuninkaallisen kansliaan arkistoihin. Raina Voinyanka hyväksyttiin kuninkaallisen asetuksella Pinskin ortodoksisen Varvaran luostarin luostariksi. Lukuisia parantumistapauksia J. ja. tallennettiin 1600-1800-luvuilla, ja niitä on kirjattu edelleenkin.
1. puoliajalla. XVII vuosisadalla J. ja. oli tunnettu uskovien keskuudessa. Basilian luostarista, joka perustettiin vuonna 1613 Zhirovichiin, tuli yksi Liettuan suurruhtinaskunnan tärkeimmistä avioliiton pyhäköistä. Luostarin hyväntekijät olivat Zhirovich-suvun osaomistajat Ivan Meleshko ja Dominik Soltan. Vuonna 1616 hän johti. Liettuan liittokansleri Mon-Run rikkaiden lahjojen joukossa Lev Sapega lahjoitti arvokkaita koruja J. ja.
Vuonna 1629 Zhirovichissa aloitettiin uuden kivisen Neitsyt kirkon rakentaminen. XVII vuosisadalla XVII-XVIII vuosisadalla. Zhirovitsky-munkkien ponnisteluilla julkaistiin kirjoja ja kaiverruksia, jotka ylistivät J. ja. Vuonna 1623 se julkaistiin Vilnassa käännöksenä vanhasta valkovenäläisestä. puolaksi kieli "Historia", kirjoittanut Hierom. Feodosia (Borovik), vuosina 1625-1629. Siitä tuli 3 uusintapainosta. Syyskuuhun asti. XVII vuosisadalla J. ja. (mukaan lukien 2 panegyrica kuninkaat Vladislav IV:n ja Johannes Kasimirin Zhirovichissa olevan ihmekuvan palvonnasta), 1700-luvulla - 5 kirjaa ja suuri määrä kaiverruksia pyhiinvaeltajille. Alkaen kor. Vladislav IV, joka teki pyhiinvaelluksen (9.-10. joulukuuta 1644) Jumalanäidin ihmeellisen kuvan luo Zhirovichissa, perinne kehitettiin tullakseen palvomaan J. ja. Puolan ja Liettuan kansainyhteisön tärkeiden tapahtumien aattona: cor. Jan Casimir teki pyhiinvaellusmatkan vuonna 1651 ja lähti kampanjaan Bohdan Hmelnytskyä vastaan, kor. Tammi III Sobieski - 29. huhtikuuta 1683, Wienin lähellä käydyn taistelun aattona turkkilaisia vastaan. 1700-luvulla August II Sas ja Stanislav August Poniatowski tekivät matkoja Zhirovichiin palvomaan J. ja.
Uskottiin, että J. ja:n esirukouksesta, jonka munkit veivät vuonna 1660 läheiseen Bytensky Assumption -luostariin, Zhirovitsky-luostari pelastettiin raunioilta venäläis-puolalaisen vallan aikana. sodat (1654-1667).
Tietoja henkilöstä J. and. sisältyy arkkipiispan kokoelmaan. Ioannikiy (Galjatovsky) ”Uusi taivas” ja tänä aikana Münchenissä julkaistussa katolisessa Neitsyt Marian ihmeellisten ikonien ja veistosten tietosanakirjassa. maailma, jossa käytetään Vilnan jesuiittaakatemian rehtori A. Koyalovichin keräämiä tietoja Liettuan suurruhtinaskunnan arvostetuimmista Jumalanäidin ikoneista. Molemmat julkaisut vaikuttivat osaltaan J. and. ortodoksisessa vasemmalla rannalla Ukrainassa, Venäjällä katolisessa. Euroopassa. Vuosina 1715-1716 tietoa Zh. yhdessä D. Petzoldtin puolaksi allekirjoittaman kaiverruksen kanssa ne sisältyvät käsinkirjoitettuun Jumalanäidin ikonien kokoelmaan "Kirkkain aurinko", jonka on koonnut Moskovan Marian ilmestyskatedraalin huoltaja Simeon Mokhovikov (NB MSU. F. 293). 10536-22-71 ja valtion historiallinen museo 39).
1700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. J. ja. kunnioitettiin koko Puolan ja Liettuan liittovaltiossa. Tätä helpotti J.:n freskokopion löytö (15. elokuuta 1718) murenevan kipsin alla. Rooman nartheksissa. c. marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen nimissä, paavi Urbanus VIII siirsi (1639) Venäjän maakunnan basilialaisille heidän asuinpaikkaansa. On oletettu, että fresko on maalattu 1600-luvulla. yksi Liettuan suurherttuakunnasta Roomaan saapuneista basilianmunkeista. Rooman lähetystyön ensimmäiset asukkaat. c. Marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen nimissä munkit Josaphat (Isaakovich) ja Philip (Theodosius?) (Borovik) saapuivat Žirovitšista 15.7.1639 (Kulczynski. 1732). Freskolla kuvattu kuva tuli kuuluisaksi paranemisen ihmeistä, ja sitä kunnioitetaan nimellä "Madonna del Pascolo" (italiaksi: Pascolo - Zhirovichi, viljamakasiini). Vuonna 1719 freskon kunnosti roomalainen opiskelija L. G. da Cava. taiteilija V. Lomberti, siitä tehtiin kuvakopio ja lähetettiin Zhirovichille (luultavasti katosi ensimmäisen maailmansodan aikana). Saatu Roomasta. Mstislavin pääkaupungin alla oleva parantavan Mikhail Zagorskyn kuva lahjoitti hopeavaatteen ja kruunuja. 13. syyskuuta Vuonna 1730 fresko siirrettiin kappelin pääalttarille Zhirovitskin Jumalanäidin ikonin nimissä. marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen nimissä.
Vuonna 1726 paavin kapitulin päätöksellä, jossa tutkittiin yli 200 J. ja.:n ihmettä, hyväksyttiin päätös hänen kruunauksestaan, joka tapahtui 8. syyskuuta. 1730 8 päivän ajan pidettiin juhlallisia jumalanpalveluksia Zhirovitskyn luostarissa noina päivinä; Kruunajaisissa oli läsnä 140 tuhatta ihmistä, 38 tuhatta uskovaa. Tielle Slonimista Zhirovichiin asennettiin 7 voitokaaria Liettuan suurherttuakunnan suurherttuakunnan, papiston ja kaupunkilaisten kustannuksella. Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko oli koristeltu 7 suurella soikealla maalauskoostumuksella, jotka kuvaavat J. ja. Uniaatti asetti ikoniin 2 kultaista kruunua, jotka tehtiin Roomassa Basilian ritarikunnan prokuraattorin Benedict Trulevichin ponnisteluilla ja pyhittivät paavi Benedictus XIII. Kiovan pääkaupunki Afanasy Sheptytsky, koncelebroivat Vladimir-Brestin piispat Theophilus Godemba-Godebsky ja Turovo-Pinsk Georgi Bulgak. Kuningas vastasi kruunaamiseen liittyvistä kustannuksista. Anna Radziwill, paavin suurlähettilään äiti, joka toimitti kruunuja J. and.
Vuonna 1839 Zhirovitsky-luostari siirtyi ortodoksiselle kirkolle. kirkot. J. ja. oli tuolloin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin paikallisessa asemassa kuninkaallisten ovien oikealla puolella. J. ja. 1800-luvulla kuvatuista ihmeistä mainittiin erityisesti Žirovitskyn luostarin pelastus tulipalosta 7. maaliskuuta 1836, 3. marraskuuta. 1854, 10. huhtikuuta 1863 Toisella puoliskolla. XIX vuosisadalla Zh ja palvelut perustettiin. rukouspalvelulla Jumalanäidille, akatistisella ja polvistuva rukouksella 7. maaliskuuta, 10. huhtikuuta, 3. marraskuuta. Sunnuntaisin ja Jumalanäidin muistolle omistettuina päivinä luostarissa vesperin jälkeen he suorittivat akatistisen jumalanpalveluksen ennen J. ja. J.:lle ja. George, Pyhän syntymäpäivä Johannes Kastaja, esirukous. 1800-luvulla Jopa 30 tuhatta pyhiinvaeltajaa Minskistä, Grodnosta, Kovnosta, Vilnasta, Podolskin maakunnista ja Podlasiesta tuli esirukoukseen (Yarashevich. 2001).
Vuonna 1915 J. and. hopeakehyksessä ja muiden arvoesineiden kanssa hänet evakuoitiin Moskovaan, Kaikkeinpyhimmän esirukouksen katedraaliin. Jumalanäiti vallihautalla, sen sulkemisen jälkeen - Katariina Suuren marttyyriluostarissa Vidnojessa, Moskovan alueella. Tammikuussa 1922, arkkimandriitin Zhivitskyn ponnistelujen kautta. Tikhona (Sharapova) J. ja. palautettiin Zhirovichille (legendan mukaan hän vei hänet ulos hillopurkissa), mutta ilman palkkaa. Pochaevskajan munkit Siunatun Neitsyt Marian nukkumisen kunniaksi viimeistelivät laakerit J. ja. ikonikotelo (1922), jossa kuvaa säilytettiin vuoteen 2008 asti, kunnes se sai uuden ikonikotelon. Vuonna 1938 J. ja. ruuhkaisia uskonnollisia kulkueita järjestettiin lännen kaupungeissa ja kylissä. Valko-Venäjällä kerätyt varat menivät taivaaseenastumisen kirkon korjaamiseen. Žirovitskyn luostari. Puolan vainosta huolimatta. ja neuvostoviranomaiset 20-70-luvulla. XX vuosisadalla pyhiinvaellusmatkoja J. ja. ei pysähtynyt.
Ser. 80-luku XX vuosisadalla Joka vuosi 20. toukokuuta tuhannet pyhiinvaeltajat tulevat kunnioittamaan ihmeellistä kuvaa, heille annetaan vettä lähteestä, jossa J. ja minä tapahtuivat. (tällä hetkellä lähde sijaitsee Zhirovitsky-luostarin taivaaseenastumisen katedraalin kryptassa). 20. toukokuuta 1994 juhlittiin juhlallisesti 500 vuotta J. and. Siitä lähtien tätä lomaa on vietetty, kun se osuu samaan aikaan Herran taivaaseenastumisen tai pääsiäisen kanssa. Myöhäisen liturgian jälkeen kuva kuljetetaan ristikulkueella Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalista Yavlenskaya-kirkolle, jossa ulkoilmassa suoritetaan rukouspalvelu akatistin kanssa Jumalan äidille. Vuodesta 2000 7. maaliskuuta, 10. huhtikuuta ja 3.11. (päivät luostarin pelastamisesta tulipaloista) tavallisiin jumalanpalveluksiin lisätään kaanoni ennen J. ja. ja lauletaan suurta doksologiaa (lukuun ottamatta tapauksia, joissa 7. maaliskuuta ja 10. huhtikuuta osuvat suuren paaston ajan, pyhien tai valoisten viikkojen kanssa). Alussa. XXI vuosisadalla asuntojen kotelointitapa on palautettu. uskonnollinen kulkue kylän ympäri, yleensä tämä tapahtuu 21. toukokuuta.
Lämpimänä vuodenaikana J. ja. sijaitsee Zhirovitsky-luostarin taivaaseenastumisen katedraalin ikonostaasin paikallisessa luokassa, kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella. Kazanin Jumalanäidin ikonin muistopäivänä (4. marraskuuta), katedraalin akatistin jälkeen ennen J. ja. kuva siirretään alempaan Pyhän Nikolauksen kirkkoon, vasemman kuoron alle, missä se säilyy talvella paikallaan Neitsytkirkossa, kopio on sijoitettu ikonikoteloon, joka tehtiin koon mukaan kelasta; alkuperäisestä vuonna 1994 papin toimesta. Andrei Lyanov. Luostarin sakristissa on maalauksellinen kopio J. ja. XIX vuosisadalla 1600-luvun ympäristössä. (oletettavasti ikonin kruunausaika). Yli 30 vuotta puolivälistä. 50-luku XX vuosisadalla tähden muotoinen arkki J. ja. sijaitsi Pyhän Nikolauksen kirkossa puun oksilla (seminaarien asentajat hierarkki Johannes (Snychev) (myöhemmin Pietarin ja Laatokan metropoliitta) johdolla); Nyt se on sijoitettu puiseen veistettyyn ikonikoteloon.
Ihmeellinen J. ja. (5,7 × 4,1 × 0,8 cm) on samanlainen kuin cameo- tai rintakilpikuvake. Jumalanäidin ja Lapsen kuva on esitetty matalalla kohokuviolla soikealla jaspislevyllä, jossa on hieman kaventunut yläosaa. Jaspisessa on vihreän ja tummanpunaisen tai hematiitti (violetti) sävyjä, joiden optinen sekoittuminen luo vaikutelman okran väristä. Jo vuonna 1621 havaittiin, että kuva J. ja. voimakkaasti pyyhitty, tasoitettu. Tällä hetkellä Tuolloin on vaikea erottaa toisistaan: vain yleiset ääriviivat ja tietyt yksityiskohdat ovat luettavissa. Ikoni oli entisöitynä: palasiksi halkeileva se liimattiin yhteen vahalla, ja sen jäljet, jotka näkyivät sirujen liitosviivalla, erehdyttiin jaspisvärin 3. sävyyn (Kulczynski. 1732). Kiven pinnalla näkyy jälkiä kvartsijyvien lämpötuhostumisesta. Kirjoitus: "Kunnillisin Kerub ja vertaansa vailla loistavin Serafim, joka synnytti Jumalan Sanan turmeltumatta", havaittiin 1600-luvulla. ja se sisältyy Zh:n ikonografiaan, ei säilynyt tässä kuvassa. Ehkä se asetettiin maalauksen kadonneen metallikehyksen reunalle. Epätavallisesta soikeasta muodosta huolimatta J. and. Typologisesti verrattavissa valkovenäläisten teoksiin. pienet veistokset 1200-1400-luvuilta: Bysantin vaikutuksesta luodut kivestä ja luusta veistetyt ikonit. perinteet Polotskissa, Turovissa, Novogrudokissa, Minskissä, Grodnossa (Gorodnya). Heidän joukossaan on myöhempi Lesninskaya-kivi, Jumalanäidin ihmeellinen ikoni.
J. ja. kuuluu ikonografiseen tyyppiin "Arkuus", joka on lähinnä Jumalanäidin Theodore-ikoni ikonografiaa; niihin verrattuna J. ja. erottuu erinomaisesta ilmaisusta hahmojen liikkeen välittämisessä. Jumalanäiti, jota edustaa lähes sukupolven ajan Kristus-lapsi oikealla kädessään, pitää vasenta kättään rintaansa vasten, Hänen peittämätön päänsä on kumartunut voimakkaasti oikealle ja koskettaa Pojan päätä. Vauva lyhyessä chitonissa, joka jättää taivutetut polvet auki, tarttuu Äidiin, hänen oikea kätensä on suunnattu Häntä kohti, hänen päänsä on heitetty taaksepäin. Halot ovat muodoltaan elliptisiä; voidaan havaita Vauvan halon ristikuvio, dynaamiset poimut Jumalanäidin maforiassa; erottuvia perinteitä. kreikkalainen kirjaimia Heidän nimiensä nimessä.
Ensimmäinen graafinen kopio J. ja., sijoitettu Hieromin kirjan uusintapainokseen. Theodosius (Borovik) (1628), vastasi parhaiten alkuperäisen ikonografiaa. Kaiverruksesta puuttuu kirjoitus: "Kunnillisin kerubi...". Kaiverruksen taustan renessanssikoriste on saattanut jäljitellä J. ja. Kuvaukset 1700- ja 1800-luvuilta. antaa käsityksen toisesta barokkityylisestä ikonikotelosta, joka kadonnut vuoden 1915 jälkeen. Kultainen soikea, kristallipäällysteinen ikonikotelo, joka oli siroteltu kehällä yhdessä rivissä pienillä timanteilla, kiinnitettiin hopeakullatuun levyyn (pyöristetty? ) painaa 2 kiloa 1 erä. Kuvan yläpuolella oli 2 pientä kruunua, myös ripoteltu timanteilla. Yläpuolella on suuri kruunu kultafiligraanilla, sen yläpuolella on emalilla päällystetty kuparipallo, jossa on 17 suurta helmeä. Noin J. ja. 16 hopeaa vannetaulua, 7 mitalia kirjoituksella, mitali ikonin kruunajaisten muistoksi, useita. hopeiset jalat ja sydämet, hopealevyt, joissa on Jumalanäidin Surdeg-ikoni ja J. ja. Tämä kehys asetettiin suurelle puulaudalle, joka oli päällystetty hopealla ja koristeltu kullalla: ylhäällä ajetussa kohokuviossa on kohtaus kaikkeinpyhimmän kruunauksesta. Jumalanäidin kolminaisuus, joka seisoo puolikuussa. Ihmekuvan sivuilla on 2 pyhää; Alla ovat vanhurskaat Joakim ja Joseph Kihlattu. Koostumus säilymättömästä barokkirunkokehyksestä maalauksille. samanlainen kuin L. Tarasevichin vuonna 1682 Vilnassa tekemän kuparikaiverrus kuvan 1 mukaisesti. P. Battsevich. Viimeinen ylhäällä kuvaa "Uuden testamentin kolminaisuutta" pilvien päällä, keskellä ovaalissa kyrillinen kirjoitus: "Kunnillisin Kerub..." - Zh ja., jäljennetty ihmeen laajuudessa kuva. Ikonia tukee 2 enkeliä palmunoksat kädessään, alla apostolit Pietari (avaimet ja temppelin malli, joka muistuttaa Zhirovichissa sijaitsevaa Yavlenskajan kirkkoa, mikä todennäköisesti viittaa Lyddan kirkkoon, jossa äiti Jumala osoitti ensin ihmisille kuvansa, joka ei ollut käsin tehty) ja Paavali (miekka vasemmassa kädessään). Kaiverruksen alareunassa on taulu, jossa on puolankielinen teksti: "Elämänkokoinen kuva Neitsyt Marian Zhirowitskayasta".
Vuosina 1713-1714 G. P. Tepchegorsky teki kaiverruksen Zh:stä ja., tästä kuvasta tuli ensimmäinen Zh ja. osana lopulta Venäjällä luodun Jumalanäidin ihmekuvien kokoelman kaiverruksia ja kuvallisia ikoneja. XVIII-XIX vuosisatoja
Kaiverrettujen jäljennösten joukossa J. and. XVIII - alku XIX vuosisadalla Valkovenäjät tunnetaan. suosittu printti (Pushkin-museo), jossa palvonnan kuva paljastettiin päärynäpuussa J. ja. paimenet ja aatelismies A. Soltan; Italiassa julkaistu metallikaiverrus, joka sisältää tekstin rukouksesta Madonna del Pascololle (Krakovan yliopiston Jagiellonian kirkko).
1600-luvulla maalaukselliset luettelot J. ja. Niiden joukossa on Nikita Ivanov Pavlovetsin (1669, SPGIAHMZ) ikoni ja Karpaateilla ihmeenä kunnioitettu Gorodishche-ikoni, sen vasemmassa alakulmassa perinteistä soikeaa kuvaavan soikean alla. Kuvaa kehystävä rukousteksti sisältää rinnasta rintaan ulottuvan kuvan luovuttajasta (Castle-Museum in Lancut, Puola). Oletettavasti prototyyppi näiden ikonien luomiselle oli mainittu fresko Roomassa. c. marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen nimissä (ehkä maalauksesta puuttuu kirkon slaavikielinen kirjoitus: "Kunnillisin Kerub..." - ja enkelien kuvat katosivat kunnostuksen aikana vuonna 1719). Tätä kuvaa koristaa kuljettu kullattu hopeakehys (1730), hopeakruunut (taustalla kullatut metalliset kreikkalaiset Vapahtajan ja Jumalanäidin nimien kirjaimet ja jahdatut tähdet) ja se on kehystetty barokkikipsikehyksellä (1730). ). Yksi hänen varhaisista kuvakopioistaan (1719) on oletettavasti nykyisyydessä. aikaa Slonimin Pyhän Andreaksen kirkon pääalttarissa ja sitä pidetään ihmeenä. Ikoni on maalattu soikealle kankaalle, jonka reunassa on kyrillinen kirjoitus: "Kunnillisin kerubi...", jota ympäröi lukuisia tauluja, kruunuja ja muita arvokkaita lahjoja. Toistetun kirkkoslaavin väärinkäsityksestä. Monet todistavat rukouksen tekstin. virheitä, epätarkkuuksia kirjeiden kirjoittamisessa. Tästä kuvakkeesta tuntemattomalle valkovenäläiselle. taiteilija 1. puolisko. XVIII vuosisadalla tehtiin luettelo, jota kunnioitettiin taivaaseenastumisen kirkossa. Kanssa. Byten. Siinä on rukouksen "Syömisen arvoista" laajennettu teksti toistettu ilman virheitä, ja Jumalan äidin ja Lapsen päiden yläpuolelle on lisätty kuvia. Maalausten kuvallisessa jäljennöksessä ja. vaatteiden väreillä ei ollut tiukkoja määräyksiä. Slonimin ja Bytenin ikoneilla katolisen perinteen mukaisesti Jumalan äiti on edustettuna 3 värin kaapussa - punainen mekko, sininen mekko ja valkoinen (vaaleanpunainen) povoe, Lapsi - lyhyesti. kulta-okra-kitoni.
2 Länsi-Polesian kuvaketta, ser. 1700-luku - ikonimaalari Tomasz Makowski loi sellaisen Prechistenskaya-kirkolle. kylässä Divin (MDBK), toinen päivätty 1751 (NHM) - valmistettu gessoon kaiverrustekniikalla. Vauvan kasvot, kädet ja jalat on maalattu. Jumalanäidin ja Lapsen vaatteet on valmistettu matalasta kohokuviosta, joka on hopeoitu ja kullattu. Ominaista J. ja. Soikea ääriviiva puuttuu kuvakkeen molemmista kopioista. Kylästä kotoisin. Verhov Volynissa -kuvake (1745, ei säilynyt) Volynin kirkon muinaisen arkiston kokoelmasta kuvaa J. ja. pilvissä ja niiden alla polvillaan lahjoittajia - kutoja Verbsky vaimonsa ja tyttärensä kanssa.
Ihmeiden ylistämien ja omat nimensä saaneiden maalauksellisten luetteloiden joukossa ovat Jumalanäidin Lyadanskaya- ja Rakovskaya-kuvakkeet. Lyadanin ihme-ikoni, joka luotiin viimeistään 1700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella, oli liettualaisten perheen perintö. miekkamies Ignatius Zawisza ja hänen vaimonsa Marcibella (s. Oginska), jotka he asettivat heidän kustannuksellaan Minskin lähellä sijaitsevaan Ljadiin perustettuun Basilian Marian ilmestysluostariin (1732). DR. luettelo J. ja. sijaitsee ortodoksisessa kirkossa. Preobraženskaja C. (1793) paikkaa. Rakov lähellä Minskkiä; Ikoni mainitaan ihmeenä jo kirkon arkistokuvauksissa. XVIII - alku XIX vuosisadalla Se on toteutettu kankaalle maalauksellisella tavalla, ja se on ikonografiassa lähellä J. ja., jotka ovat peräisin Rooman freskosta; Soikealla oleva teksti on kirjoitettu latinaksi, sen kirjaimet on veistetty hopealevystä.
Merkittävä määrä maalauksellisia luetteloita Zh- ja. XVIII-XIX vuosisatoja sijaitsee Valko-Venäjän ja Podlasien kirkoissa - Grodnon luostarissa Siunatun Neitsyt Marian syntymän kunniaksi Tšernyanyn, Zabolotin, Mileichitsan kylien kirkoissa (tehty vuonna 1851 Kobrinin ikonimaalari Theodor Vasilevichin toimesta).
Vuonna 1871 Moskovassa A. Morozov painoi litografian, johon J. ja. kehystetty soikeaan kukkien seppeleellä. Siitä tuli monelle perusta. kuvaluettelot ja väripainetut jäljennökset J. ja. nykyisyydessä aika (esim. 1800-luvun venäläisen akateemisen ikonimaalauksen tapainen ikoni Sofrinossa, arkkimandriitti Stefanin (Korzun; nykyään Pinskin ja Luninetsien arkkipiispa) tilaama). He kantavat Perinteiden Neitsyt Maforiaa. itämaiselle kristitylle ikonimaalauksen värit (violetti-punainen, ruskea), voidaan kirjoittaa kullalla tai olla valkoisia. Moderni Valko-Venäjän ikonimaalaajat tuovat tulkintoihinsa otteita J. ja. Kuvien "Feodorovskaya" ja "Our Lady of Vladimir" ikonografiset piirteet kuvaavat lasta pitkässä kullanpunaisessa tunikassa, joka on peitetty apusäteillä. Nämä ovat arkkimandriitin ikonikirjaimia. Zinon (Theodore) Zhirovitskyn luostarissa, luettelot J. ja. Minskin, Bialystokin ja muiden Valko-Venäjän ja Puolan kaupunkien ja kylien kirkoissa.
Laajennetussa versiossa kuva Zh ja. esitetty säteilevänä päärynäpuussa: säilymätön paneeli vuodelta 1730, maalattu J. ja.:n kruunausta varten; kaiverrus vuodelta 1742 käsinkirjoitettuun luetteloon Zhirovitsky-luostarin veljistä. J. and. sijoitettu kuninkaallisten porttien tunnusmerkille. kolmasosa 1700-luvulta julkaisussa Yavlenskaya Ts. Zhirovitsky-luostari, jonka museossa säilytetään taivaaseenastumisen kirkko, joka sijaitsi aiemmin ikonostaasissa. ikoni, joka kuvaa niitä, jotka polvistuvat päärynässä pyhien - Uniaattien taivaallisten suojelijoiden - kuvan edessä. hierarkit: Met. Joseph Velyamin Rutskysta ja arkkipiispa. Josaphat Kuntsevich. 1800- ja 1900-luvun ikonit. paimenten palvonnan kuva, joka näkyy päärynässä Zh. löytyy monista Valko-Venäjän kirkoista. Harvinainen, löytyy valkovenäläisistä ikoneista 1800- ja 1900-luvuilla. juoni ilmiöstä J. ja. tulen jälkeen Jumalanäidin kuvalla, joka istuu kivellä valon säteilemässä ihmeellisen J. ja. kädessä: jo mainittu kuvataulu vuodelta 1730; maalaus con. 50-luku XX vuosisadalla Zhirovichin taivaaseenastumisen kirkossa, jonka on tehnyt valkovenäläinen itseoppinut taiteilija V. Kovaltšuk Žirovitšin arkkimandriitin siunauksella. Antonia (Melnikova).
Alusta alkaen 90-luku XX vuosisadalla kunniaksi J. ja. kirkot ja kappelit vihittiin käyttöön Vitebskissä vammaisten kodissa, Berezovkan kaupungissa Grodnon alueella, kylässä. Lapichi, Osipovichin piiri, Mogilevin alue. (Valko-Venäjän eksarkaatti).
Riittien olemassaolosta J. ja. yksikköön. kauden tietoja ei ole saatavilla. Nyt lauletaan J. and. "Ne, jotka vaativat sinulta apua..." palaa ensimmäiseen neljännekseen. XX vuosisadalla Sen alkusanat keskittyvät rukouskaanonin 8. laulun 1. troparioniin, 8. säveleen "Säilyttäkää monien onnettomuudet...", troparion lauletaan 2. sävyllä. Erityinen troparion ("Ennen pyhää ikoni...") toistaa täysin Pochaev-jumalanäidin ikonin troparionin, ja sen uskotaan ottavan käyttöön arkkimandriitin. Tikhon (Sharapov) alussa. 20s XX vuosisadalla, jolloin Pochaev-kuvakkeen kunnioittaminen alkoi hallita ortodoksisten kristittyjen keskuudessa. Puolan väestöstä. Suhteessa J. ja. tässä troparionissa on jonkin verran epäjohdonmukaisuutta (maininta "hagarien hyökkäyksestä"). J. ja. koottu Jumalanäidin Pochaevin ikonin ylistämisen mallin mukaan. Konnakionin avaussanat 4. sävelellä "Kuka tunnustaa suuruutesi..." toistavat kaanonin 3. laulun sedalenin jumalanpalveluksesta Jumalanäidin ihmeelliseen ikoniin "Palattava pensas", joka on sävelletty alussa. XIX vuosisadalla archim. Photius (Spassky). Tietyt osat palvelusta Zh. verrataan Jumalanäidin ikonin "Palaava pensas" jumalanpalveluksen teksteihin. Useimpien liturgisten tekstien kirjoittaja J. ja. ja Archpriest lukee hänelle akatistin. Konstantin Znosko. Metropolitan siunasi heidät kirkon käyttöön. Varsova ja koko Puola Dionysius (Valedinsky) lopussa. 20s XX vuosisadalla Jumalanpalvelus J. ja. esiintymisen kunniaksi, jonka teksti sisällytettiin Moskovan patriarkaatin liturgiseen Menaions-julkaisuun, jota muokattiin puolivälissä. 80-luku XX vuosisadalla Metropolitanin alaisuudessa Filarete (Vakhromeev).
J. ja. omistettu runollisille teoksille, teologiselle, filologiselle, paikallishistorialle ja taidetutkimukselle.
Lähde: Zhirovitsky Assumption toisen luokan luostarin pääkirkko ja sakristiluettelo // RGIA. F. 834. Op. 3. D. 2745.
Lähde: Borowik Th. Historia abo Powieść zgodliwa przez pewne podanie ludzi wiary godnych, o obrazie przeczystey Panny Mariey Zyrowickim cudotwornym... W powiećie Słonimskim, y o rozmaitych cudách... w... druk zebrana y. Wilno, 1622, 1628 (venäjäksi: Gistoryya eli Tarina ruusuuskoisista ihmisistä, ansaitsee Zhirovitskyn Kaikkein Seesteisimmän Neitsyt Marian ihmeellisen kuvan Slonim-povetissa... keräsi monisyntinen isä Theodosius // IORYAS 1912. T. 17. Kirja 2. Kanssa 245-249); Dubieniecki J. Historia de elképzel B. V. Mariae Żyrovcensi. Wilno, 1653; Ioannikiy (Galjatovsky), Hierom. Uusi taivas, luotu uusilla tähdillä. Lvov, 1665. L. 104b-129a; Drews J. Methodus peregrinationis menstruae Marianae ad kuvittelee Deiparae Virginis. Vilnae, ; Nardi I. Relazya historyczna o zjawieniu obrazu Najsw. Panny Zyrowickiej pod rzadem Bened. Urlewicza. Suprasl, 1728; Kulczynski I. Il diaspro prodigioso di tre colori ovvero Narrazione istorica della tre immagini miracolose della Beata Vergine Maria la prima in Zyrowice in Lituania, la secondo in Pascolo di Roma e la terza copia della seconda bestente in Zyrowice detta da; quei popoli Romana. R., 1732.
Lit.: Nikolai (Redutto), arkkimandriitti. Tietoja Zhirovitskyn ihmeellisestä Jumalanäidin ikonista ja Zhirovitskyn luostarista // Liettuan EV. 1863. nro 3. s. 83-100; Dobryansky F. N. Kuvaus Vilna-julkaisun käsikirjoituksista. b-ki, kirkon kunnia. ja venäjäksi Vilna, 1882. s. 187; Paevsky L. S., pappi. Muinainen legenda Žirovitsystä ja ihmeellistä Zhirovitsyn Jumalanäidin kuvaa. Grodna, 1897; Dikovsky N.R., prot. Zhirovitskin Jumalanäidin ikonin kruunaus. Grodna, 1902; RIB. 1903. T. 20: Liettuan metriikka. s. 871-872; Žukovitš P.N. Julkaisematon venäjä. legenda Zhirovitskin Jumalanäidin ikonista: Venäjän historian yhteydessä. aatelissuku Soltanov Zhirovitsky // IORYAS. 1912. T. 17. Kirja. 2. s. 175-244; Menaea (MP). Saattaa. Osa 1, 1987, s. 283-296; Putsko V. Zhyrovitsky relief // Muistoja Valko-Venäjän historiasta ja kulttuurista. Minsk, 1989. nro 2, s. 23-24; Kempfi A. O Żyrowicach i żyrowickim wizerunku Matki Bożej // W drodze. Poznań, 1989. N 5; Mironowicz A. Jozafat Dubieniecki: Historia cudownego obrazu żyrowickiego // Rocznik Teologiczny. Warsz., 1991. T. 33. N 1. S. 195-215; Yarashevich A. A. Zhyrovitski abraz Matsi Bozhai // Uskonto ja tsarva Valko-Venäjällä: Encyclopedia. davednik. Minsk, 2001. s. 113, 470-471; Valko-Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnat ja luostarit: Viite. Minsk, 2001; Chomik P. Kult ikon Matki Bożej w w w wielkim księstwie litewskim w XVI-XVIII wieku. Białystok, 2003. S. 49-58; Popov V.V. Jumalanäidin "Zhirovichi" -kuvakkeen ilmestyminen 1500-1800-luvun kirjallisten lähteiden mukaan. // Minsk EV. 2004. nro 1. s. 59-62.
Prot. Georgi Sokolov, S. F. Evtushik, Yu A. Piskun