Žirovitski Jumalaema ikoon. Jumalaema ikoon “Žirovitši” Žirovitši püha Jumalaema ikoon

Imeline nimekiri on kristlikus maailmas piisavalt austatud ja seda peetakse jumaliku tervenemise ja õigel teel juhtimise sümboliks. Usklikud leiavad Jumalaema kujust abi kõige kohutavamatest vaevustest vabanemiseks.

Pühamu imelise ilmumise kohas moodustati Žirovitski tempel ja selle nimekirja päevana tähistatakse 20. maid.

Pildi välimuse ajalugu

Pilt ilmus 1470. aastal Valgevenes Žirovitši küla lähedal.

Väikesed karjased nägid metsas kõndides ebatavaliselt eredat valgust, mis kiirgas läbi pirnipuu võra. Nende lähenedes ilmus laste silme ette Žirovitski Jumalaema ikoon. Poisid võtsid pühamu aupaklikult vastu ja andsid selle üle oma omanikule nimega Soltan, kes lukustas pildi kirstu. Järgmisel päeval ikooni ei leitud. Mõne aja pärast leiti nimekiri samast metsast ja naabruskonna omanik andis vande ehitada selle ilmumispaika Pühima Neitsi Maarja auks kloostri.

• Puithoone ümber tekkis asula ja rajati kihelkond. 1560. aastal põles Neitsi Maarja kirik maha ja kõigile inimestele tundus, et pühakoda ei õnnestu päästa. Küll aga nägid külapoisid mõne aja pärast põlengupaigal kaunist naist, kes hoidis sedasama pühamu käes. Pilt paigutati vastvalminud kivitemplisse.
• Žirovitski Jumalaema ikooni hiilgus suurenes 18. sajandil. Roomas kavatsesid nad avada selle loendi sarnase versiooni. Elamu renoveerimise käigus leiti seinale maalitud fresko koopia. Tal oli imeline jõud ja ta tervendas Mstislavi linna korrapidaja.
• 1726. aastal otsustasid nad ikooni kroonida, kuna teadlased avastasid enam kui 200 selle imede episoodi. Kogu nädala jooksul peeti Žirovitski kloostris selle auks pidulikke jumalateenistusi. 140 000 inimest said festivalil armulaua.
• Kujutist ülistades andsid vaimulikud käsud triumfikaarte ehitamiseks püha nimekirja sünnikoha tee äärde. Taevaminemise kirikut kaunistasid ikooni tehtud imede kujutised.
• Esimese maailmasõja ajal transporditi pühapilt Moskva Neitsi Maarja katedraali. Nimekiri naasis oma koju 1922. aastal pärast arhimandriit Tihhoni manitsusi. Samal aastal ehitati Neitsi Maarja kujutisele ikoonikohver (kaunistusega kapp).

Mida on oluline õigeusu kohta teada:

Märkusena! Žirovitski Neitsi Maarja ikooni on katoliku kirik pikka aega austanud, hoolimata asjaolust, et see pärineb õigeusu paikadest. Enne kujutist pidas viimane Poola kuningas Stanislav palveid.

Žirovitskaja Jumalaema ikoon

Ikonograafia asukoht ja tunnused

Täna asub pühamu Valgevene taevaminemise katedraalis. Kloostri territooriumil on avatud raviallikad, kust õigeusklikud ammutavad vett, et puhastada oma keha ja vaimu. Vaimulikud märgivad nende kivide pühadust, millelt leiti Neitsi Maarja kujutised.

Palverännak pühapildi juurde pole peatunud juba mitu sajandit.

Tähtis! Kuulsusrikka pildi auks peetakse pidu igal aastal 20. mail. Sel päeval ulatub kloostri usklike koguduseliikmete arv suureks. Igal aastal korraldavad vaimulikud piduliku rongkäigu ikooni, palvete ja lauludega.

Pühamu on väikese suurusega ja ovaalse kujuga, ülaosas kerge kitsenemisega, nikerdatud poolvääriskivis jaspisele. Nimekirjas on kujutatud Jumalaema ja Jeesuslaps. Jaspises on segu rohelistest ja tumepunastest toonidest, mis jätab optilise ookri mulje. See pühamu läbis restaureerimise ja liimiti kokku vahaga. Pildil oli ingleid ülistav kiri, kuid see ei säilinud.

• Pühamus on kujutatud Jumalaema väikese Kristusega, tema vasak käsi asub rinnal.
• Neitsi pea on katmata ja liigselt paremale poole kaldu.
• Laps on riietatud lühikese särgi (tuunika) sisse, nii et tema painutatud põlved on paljastatud. Kristus klammerdub Ema külge, tema pea on tagasi lükatud ja parem käsi läheb Maarjale.
• Halod on tehtud ellipsi kujul, Neitsi Maarja maforia (pealisriietus) on dünaamiliste voltidega.
• Pühamusel võib eristada Ema ja Poja nimede kreeka tähti, mis on ikonograafia tüübi jaoks traditsioonilised.

Žirovitski ikoon on Valgevene nimekirjadest ainus, mis on tehtud tasase reljeefiga kivile. Pühamu on klassifitseeritud "helluse" (Eleusa) tüüpi, mis annab edasi jumaliku eestpalve ideed.

Märkusena! 2013. aastal tegid Valgevene teadlased sellest pühamust holograafilise koopia. Töö algas Zhirovitši külas asuva Püha Uinumise kloostri autoriteetsete piiskoppide loal.

Žirovitski Jumalaema

Tervenemised pühamu ees

Alates 18. sajandist kuni tänapäevani on kirjutatud palju nimestiku imelist tegevust iseloomustavaid teoseid. Väljaanded sisaldavad kunstikriitikat ja teoloogilisi arutlusi. Autorid kirjeldavad suurt hulka jumaliku tervendamise juhtumeid enne Neitsi Maarja kuju.

Lugege teiste ikoonide kohta:

Palved Žirovitski Jumalaema ikooni pühakuju poole on korduvalt aidanud vabaneda viljatusest, ületada kroonilisi haigusi ja parandada kaasasündinud väärarenguid.

• Kloostrist pärit kivitükid päästsid sureva sünnitava ema ja tema vastsündinud lapse elu.
• Naise lähedaste palved tarbimisega aitasid kaasa õnnetu naise täielikule paranemisele.
• Kroonikad teavad juhtumit poisi tervenemisest, kelle üle matuselaulu esitati. Lapse ema palus palavalt päästmiseks Neitsi Maarja kuju.
• Žirovitski Jumalaema ikoon aitas talupoega, kes põdes immuunpatoloogiat, ei saanud liikuda ja oli praktiliselt kaotanud füüsilise jõu. Vaimselt lubades tema poole palvetada, kui ta tervis taastub, sai ta kohe haigusest lahti.
• Neitsi Maarja ilmus unes ravimatusse haigusse surevale tüdrukule, osutades alandlikule palvele pildi ees. Õnnetu naine käskis ta Žirovitski kloostrisse tuua, kuid suri teel. Matmine viidi läbi pühas kohas, kuid rongkäigu ajal juhtus ime: neiu tõusis püsti ja läks pühamu ette põlvitama. Peagi andis tervenenud naine kloostritõotuse ja veetis ülejäänud päevad templis.
• Hieromonk Nikolai kannatas pikka aega aneurüsmi all. Haigus on jõudnud staadiumisse, kus meditsiin ei tunne enam ravivahendeid. Neitsi kuju poole palvetades hakkas hieromonk taastuma ja samal päeval vabanes ta haigusest täielikult, kuigi oli varem valmistunud lahkuma teise maailma.
• Armulaua ajal Žirovitski Jumalaema kujutise ees registreeriti ühe tüdruku kõnehäire leevendust. Tema suuõõnes oli sünnist saati ebanormaalne struktuur.
• Vanaema paranes reumast täielikult pärast seda, kui tema haiged liigesed pühamu juures seisnud lambist õliga määriti.
• Kloostri territooriumil asuvast allikast pärit vee joomisega sai terveks raske silmahaigusega neiu. Meditsiin nõudis kirurgilist sekkumist.
• Siiralt palvetaval emal õnnestus saada õnnistus Jumalaemalt, kes päästis tema sureva poja. Lapsel diagnoositi ajutsüst. Tema seisund paranes pärast esimest templikülastust ja pärast viiendat kadus kasvaja täielikult.
• Jumalateenistusel sai eakas naine paranemise kaugelearenenud radikuliitist.

Jumalaema Žirovitski ikooni tähtsus kogu kristliku maailma jaoks on väga suur. Ilmunud imekombel metsa kahe karjase ette, sai ta taevase au ja tervendas jumalikult juba meeleheitel inimesed kohutavatest vaevustest.

Žirovitski Jumalaema on väga erilisel kohal nii oma ainulaadse ajaloo kui ka välimuse tõttu, kuna sellistel juhtudel on ebatavaline hukkamistehnika. Lisaks austavad seda võrdselt nii õigeusklikud kui ka läänekristluse järgijad.

Unikaalse ikooni kirjeldus

Erinevalt ikoonidest, millega oleme harjunud, on Žirovitski kujutis ovaalne kompositsioon jaspisele tehtud reljeefi kujul. Selle mõõtmed on väga väikesed – 5,7 x 4,1 x 0,8 cm ja välimuselt meenutab see rinnamärgi ikooni või kameed. Ikooni tagakülg on sile. Jaspis, millest see on valmistatud, on tumepunase ja rohelise värvi loomuliku kombinatsiooniga, luues visuaalselt ookri tooni.

Kõige püham Theotokos on kujutatud hoidmas oma igavest last paremal käel, vasak käsi aga rinnale surutud. Taevakuninganna katmata pea on kallutatud tema külge klammerduva Poja poole ja puudutab Teda kergelt. Jeesuslaps on riietatud lühikesesse tuunikasse, mis jätab Tema põlved paljaks. Ema ja Poja pead kroonitakse. Külgedel on seda tüüpi ikoonide jaoks traditsioonilised kreeka tähed, mis tähistavad nende nimesid.

Ülaltoodud kirjeldus Žirovitski Jumalaema ikoon kuulub ikonograafilisse tüüpi nimega “Eleus” – hellus. Seda tüüpi Jumalaema ikoonid on väga iidsed ja ilmusid Egiptuses varakristlikul perioodil, mil õitses nn kopti kunst.

Noorte lambatüdrukute leidmine

Ikooni ajalugu on sama ebatavaline kui selle välimus. Nad ütlevad (ja inimesed, nagu teate, ei ütle seda asjata), et 1470. aastal ilmus see ikoon esmakordselt Grodno oblastis Zhirovitši küla lähedal, mille nimi, nagu võite arvata, andis sellele. selle nimi. Juhtus nii, et kohalikud lapsed karjatasid karja metsas, mis kuulus jõukale aadlikule – sünnilt leedulasele, aga usu järgi õigeusklikule. Tema nimi oli Aleksander Soltan.

Järsku (lugudes algab kõige huvitavam asi tavaliselt alati selle sõnaga) nägid nad puu serval kasvava pirnipuu võrast kiirgavat eredat valgust. Olles oma hirmust üle saanud, tulid karjased lähemale ja lehestiku vahel nägid nad väikest ikooni, millest paistsid kiired igas suunas. Lapsed võtsid hinge kinni pidades imelise leiu puult ja tormasid sellega ülepeakaela oma peremehe juurde. Ütlematagi selge, et see oli sama Žirovitski Jumalaema ikoon - Blagozdratnitsa, nagu seda hiljem kutsuti selle kaudu ilmutatud arvukate tervenemise imede jaoks.

Seletamatute imede algus

Sellisest uudishimust väga hämmeldunud Aleksander Soltan ei teadnud, mida sellega peale hakata, kuid andnud poistele igaks juhuks mündi, lukustas ta ikooni kirstu, otsustades esimesel võimalusel selle enda juurde viia. Grodno ja näita seda piiskopkonna piiskopile. Sepistatud puusärk on usaldusväärne asi (ilmselt kallis) ei lähe sellest kuhugi. Kujutage ette tema hämmastust, kui järgmisel päeval, soovides seda külalistele näidata, leidis ta kalli laeka tühjana.

Ükskõik kui palju peremees teenijaid igavese piinaga järgmises maailmas ja varrastega selles maailmas hirmutas, vandusid kõik, et nad ei tea midagi. Ja karbi võti jäi tal terve öö kaela. Noh, on selge, kelle käed see on. Nad piserdasid Soltani kambrid püha veega ja lakkasid sellele mõtlemast. Kui järsku (jälle see on äkki) nägid samad karjased metsaservas jälle juba tuttavat sära ja tormasid sellele veel paari mündi ootuses.

Puukiriku lühike eluiga

Ikooni taasleidmine ei jätnud kahtlustki, et leid oli midagi vähemat kui ime ja tema, Aleksander Soltan, oli Jumala valitud, kelle kaudu see ilmus. Soovides end nii kõrge au väärilisena näidata, käskis aadlik kohe ehitada metsaservale puukiriku, kuhu ilmus karjastele Žirovitski Jumalaema ikoon, ning paigutada äsja leitud pühamu. seda.

Metsarikkal maal võtaks millegi ehitamiseks kaua aega - enne kui peremees jõudis tagasi vaadata, olid kirved juba vaikinud ja keset lagendikku kasvas ilus kirik. Kuid ilmselt ei õnnistanud Issand tema ettevõtmist - vähem kui kuus kuud hiljem lõi sellesse välk ja endiselt vaigu järgi lõhnav puithoone põles üleöö maha. See juhtus öösel ja selleks ajaks, kui häirekell külaelanikud äratas, polnud sinna jõudes enam midagi kustutada. Kiriku kohale jäi vaid suitsev söehunnik.

Kolmas imelise pildi omandamine

Talupoegadel oli kahju oma tööst ja peremehel kahju raisatud rahast, kuid kõige rohkem kahetsesid nad imelist ikooni, mida peeti tules kadunuks. Nad ei oodanud teda enam näha, kui järsku (kolmandat korda oli see sama asi) samad lapsed, kuid juba koolist naastes – ilmselt 15. sajandil oli ta juba Žirovitši külas – märkasid. enneolematu iluga naine, kes istub põlenud kiriku lähedal kivil ja hoiab käes neile tuttavat ikooni.

Kuulanud ära noorte segase jutu, kiirustasid külaelanikud, kes uskusid, et Jumala ilmutus on neid taas külastanud, näidatud kohta, unustamata ka kohalikku preestrit kaasa kutsuda, kes omakorda haaras diakonist isa. bännerid ja ikoonid. Üldse suundus kirikutuha poole terve usuline rongkäik.

Ja kuigi kõik olid imeks valmis, tardusid nad tahes-tahtmata, kui vingust mustaks tõmbunud kivil nende ette ilmus tulest täiesti puutumata Žirovitski Jumalaema ikoon. Lugu võib tunduda uskumatu, kuid peaaegu kuus sajandit on seda ehmatusega kuulanud ja lugenud mitmed põlvkonnad kristlasi nii emakesel Venemaal kui ka võõrastel maadel.

Tempel, mis tähistas kloostri loomise algust

Mulje, mille Aleksander Soltanile jättis muinasjutulise Phoenixi linnuna tuhast uuesti sündinud ikoon, sarnanes äikesepõrinaga. Ta käskis talle kohe kivitempli ehitada, sõides end algul koonerdamise eest siiralt, ja püstitas sellise hindamatu väärtusega pühamu jaoks puukiriku. No jah, ihne, nagu te teate, maksab kaks korda. Ta palkas osavad müürsepad ja nad püstitasid oma õnnistusega kivist Uinumise kiriku, millesse asetati pidulikult kaks korda kadunud ja kolm korda leitud Žirovitski Jumalaema ikoon.

16. sajandi alguses moodustati templi ümber kloostrikogukond, mis hiljem muudeti kloostriks. Neis piirkondades domineeris endiselt tolleks ajaks üsna vaesunud Soltanovite perekond, kelle üks esindaja nimega Jakov kavatses isegi kloostri territooriumile ehitada teise kivitempli. Tema plaanidel ei olnud aga määratud täituda, sest sajandi keskel pandi Žirovitši küla võlgade eest pankur Yitzhak Mihhalevitšile ja selle ostsid vaid Jakovi pärijad, kes olid selleks ajaks katoliiklusse pöördunud. .

Uniaatide võimu all olev klooster

1605. aastal vahetas Žirovitši taas omanikku, sellest sai Leedu aadlik Ivan Meleško, kes andis oma valduste territooriumil asuva kloostri Uniaadi kiriku jurisdiktsiooni, mis teatavasti säilitas osa õigeusu riitustest, kuid allus Vatikanile. Nii sattus Žirovitski Jumalaema õigeusu ikoon Rooma paavsti varju alla.

See väikesemõõtmeline Püha Neitsi kujutis tõi kloostrile laialdase kuulsuse tänu selle kaudu ilmutatud imedele. Näiteks kui Leedu hetmanil Pavel Sapiehal õnnestus juunis 1660 anda Polonka küla lähedal Vene vägedele märkimisväärne löök, siis kõigi eelduste kohaselt teenis tema edu palve ema Žirovitski ikoonile. Jumal, mille kuberner luges avalikult enne lahingu algust.

Tõsi, nad püüdsid mitte meeles pidada, et juba sama aasta sügisel andis Pihkva bojaar vürst Khovansky talle korraliku peksa, peaasi, et sajad palverändurid käisid imelist ikooni austamas, unustamata kloostri varandust täiendada.

Roomast avastatud fresko

Žirovitski Jumalaema ikoon, mille fotod on käesolevas artiklis esitatud, sai 18. sajandil täiendava ülistuse. Juhtus nii, et 1718. aastal avastasid nad ühe katoliku kloostriordu Rooma filiaalis remonti tehes krohvikihi alt fresko, mis vastas täpselt Žirovitski ikoonil olevale kujutisele. See taastati ja üsna pea ilmusid esimesed tõendid selle kaudu ilmnenud imedest.

See sundis Vatikani esindajaid pöörama kõige tõsisemat tähelepanu Zhirovitši külas asuvale ikoonile ja paavsti kapiitel - piiskopikoja vaimulike kolledž - uuris üksikasjalikult kakssada ülestähendust selle imedest. Nende tõendite põhjal tunnistati ikoon imeliseks ja tehti otsus selle kroonimise kohta. Jah, jah, katoliiklastel on selline rituaal.

Kroonimise ikoon

Pidustused toimusid Žirovitšis 1730. aasta septembris. Sellist rahvamassi polnud see tagasihoidlik küla kunagi varem näinud. Isegi määratud päeva eelõhtul saabus sinna kolm palverändurite rongkäiku, mida saatis suveräänse isanda Radziwilli juhtimisel janitšaaride rügement. Miks osalesid moslemid esinemises, olgugi et katoliikliku, kuid siiski kristliku tseremooniaga, ajalugu ei täpsusta.

Kolmekümne nelja tuhande inimese juuresolekul krooniti Žirovitski Jumalaema ikoon, mille tähtsus on sellest ajast võrreldamatult kasvanud, kaheksa päeva jooksul peetud jumalateenistustel osales sada kakskümmend tuhat inimest. Ikoonile asetati kaks spetsiaalselt Roomas valmistatud ja paavsti suursaadiku poolt Žirovitšisse toodud kuldkrooni. Muide, kõik selle riituse läbiviimise ja sellele järgnenud pidustustega seotud kulud kandis suursaadiku ema, Poola kuninga Stanislaw Radziwilli lesk Anna Katarzyna.

Nüüdsest sai Žirovitski Jumalaema ikoon katoliiklaste seas üheks austatumaks. On teada, et kõrgeimad isikud palvetasid tema poole rohkem kui üks kord Jumala armu saatmise eest. Nii austas 1744. aastal spetsiaalselt sel eesmärgil Poola kuningas August III oma külaskäiguga Žirovitši küla ja 1784. aastal Poola-Leedu riigi viimast monarhi Stanislav August Poniatowskit. Tõsi, tema suhe imelise ikooniga ilmselgelt ei õnnestunud ja 1795. aastal viidi kuningas Vene draguoonide saatel Grodnosse, kus ta allkirjastas troonist loobumise akti.

Ikooni tagastamine õigeusu kirikule

19. sajandi kolmekümnendate lõpus algas Lääne-Vene regioonis õigeusu jumalateenistuse laialdane taastamise protsess ja üks esimesi kohti, kus see taaselustati, oli Žirovitši küla. Seal asunud klooster muutus taas õigeusklikuks. Sellest ajast peale on vahetult pärast seda sündmust koostatud Žirovitski Jumalaema ikooni akatist asendanud ladinakeelsed palved, mida kohalikud elanikud halvasti mõistavad.

20. sajandi kaasa toonud mured

Esimese maailmasõja ajal sattusid Grodno ja kõik selle ümberkaudsed alad lahingute keskmesse ning pühamu säilitamiseks transporditi see esmalt Moskva vallikraavi eestpalvekatedraali ja seejärel oblastilinna Vidnojesse, kus see asus. hoiti mitu aastat suurmärter Katariina kloostris.

Ikoon naasis 1922. aastal oma sünnikülla, kus ta veetis peaaegu neli ja pool sajandit. Seejärel arenes kogu riigis religioonivastane kampaania ja selle transport oli täis märkimisväärseid riske. Seetõttu võttis spetsiaalselt Vidnojesse saabunud Žirovitšeski kloostri arhimandriit hindamatu pühamu salaja välja, peites selle moosipurki.

Ikooni raami ei olnud võimalik Žirovitšile toimetada, kuid peagi tegid Pochaev Dormition Lavra mungad selle jaoks spetsiaalse korpuse, milles seda hoiti kõik järgnevad aastad. Sellise kuulsa ikooni olemasolu kloostris aitas kaasa selle peamise templi - Taevaminemise katedraali - taastamisele ja rekonstrueerimisele. 1938. aastal peeti paljudes Lääne-Valgevene piirkondades Žirovitski ikooniga usurongkäike, mille käigus kogu annetustest kogutud raha läks vajalike tööde tegemiseks.

Tuleb märkida, et vaatamata tagakiusamisele, mida kirik talus suurema osa 20. sajandist, ei peatunud palverännakud Zhirovichsky kloostri suurde pühamusse. See jätkub täna.

Sellele küsimusele saab vastuse, viidates talle pühendatud ajaloolistele teostele, millest enamik sisaldab pikki katkendeid kloostriraamatutest, mis kirjeldavad tema kaudu ilmutatud imesid. Kui jätta tähelepanuta ülalkirjeldatud väga kahtlane mainimine ikooni poolt leedulastele 1660. aastal toimunud kokkupõrkes Vene vägedega Polonka lähedal, siis enamik ülestähendusi annab tunnistust Jumalaema poolt palvete kaudu sooritatud imelistest tervenemistest. selle pildi ees.

Nende usaldusväärsuses on raske kahelda, kuna igaüks neist oli omal ajal tunnistajate allkirjadega kinnitatud. Pealegi ei olnud Jumala armu juht mitte ainult ikoon ise, vaid isegi kivi, millelt see põlenud kiriku lähedalt leiti. Sellega seoses on üks ülestähendus, mis räägib, kuidas paar terakest seda sureva sünnitusega naise voodisse toonud äratas ta ellu.

Seega on Lääne-Valgevene elanike seas välja kujunenud traditsiooni kohaselt Žirovitski Jumalaema ikoon haigete tunnustatud ravitseja. Mille eest nad palvetavad peale selle, et enne seda ausat teed tervise saamiseks? Pole kahtlust, et Taeva Kõige Puhtam Kuninganna ei kõhkle oma abist, ükskõik, milleks palve tuleb. Peaasi, et Tema poole pöördudes heidetakse palvetaja südamest välja isegi kahtluse vari Jumala kõikvõimsuse ja Pühima Neitsi piiritu halastuse suhtes, kes palub meie eest Tema Taevase trooni ees.

20. mai on Žirovitski Jumalaema ikooni tähistamise päev. See on üks ebatavalisemaid õigeusu kristlaste pühamute omandamise ajaloos.

Ikoon ilmus 1470. aastal Leedu Vürstiriiki Žirovitši asemele Grodno oblastis (praegu Valgevene). Õigeusu aadlikule leedulasele Aleksandr Soltanile kuulunud metsas nägid karjased pirnipuul säravas säras Jumalaema ikooni.

Niipea, kui valgus hakkas nõrgenema, võtsid karjased ikooni ja viisid selle Aleksander Soltanile. Ta lukustas pildi kirstu, kuid järgmisel päeval kadus ikoon ja ilmus samasse kohta metsa. Soltan pidas seda märgiks ja ehitas pühamu ilmumise kohale templi.

Mõni aasta hiljem tempel põles maha. Kõigist pingutustest hoolimata ei õnnestunud kellelgi ikooni tulest välja tõmmata. Kõik arvasid, et imeline pilt suri leekides. Ühel päeval nägid lapsed, kes kõndisid mäe jalamil, kus varem oli põlenud tempel, Neitsit säramas. Nad kartsid ja jooksid koju vanematele rääkima. Täiskasvanud läksid koos preestriga näidatud kohta. Lähenedes nägid nad seal kivil põlevat küünalt ja selle kõrval tulest kahjustamata Jumalaema ikooni. Žirovitsõ elanikud viisid leitud ikooni preestri majja. Väga kiiresti ehitati samasse kohta uus tempel.

16. sajandi keskel. Selle templi juurde kerkis klooster. Mungad kaitsesid innukalt õigeusku katoliiklaste ja uniaatide vastu.

1613. aastal vallutasid kloostri uniaadid. Pühapilti austasid tollal nii uniaadid kui katoliiklased. 1839. aastal tagastati klooster õigeusklikele.

Imekujutis on raiutud poolvääriskivile - jaspisele, selle suurus on 43x56 mm. Kõigil Žirovitski ikooni eksemplaridel on Jumalaema ja Jeesuslapse halo ümbermõõdul kujutatud kaunitest lilledest pärg.

Jumalaema ikoon "Žirovitskaja"

Alates pühamu ilmumise päevast kuni tänapäevani pole selle Jumalaema kuju armuline abi kunagi nõrgenenud. On palju kirjalikke ja suulisi tunnistusi tehtud imedest.

Ikooni ilmumispaigas ja selle kõrval on imelisteks peetud allikad ning palju oli juhtumeid, kui raskesse olukorda sattunud või raskelt haiged inimesed said siin abi, vaimset ja füüsilist tervenemist.

Internetis reprodutseerimine on lubatud ainult siis, kui saidile "" on aktiivne link.
Saidi materjalide reprodutseerimine trükiväljaannetes (raamatud, ajakirjandus) on lubatud ainult juhul, kui on märgitud väljaande allikas ja autor.

Žirovitski Jumalaema näol on tervendavad omadused, see aitab suunata inimest õigele ja õigele teele, seetõttu palvetavad nad tema kõrval ja pöörduvad tema poole mitmesuguste abitaotlustega.

Kuidas ikoon välja näeb?

Žirovitski Jumalaema ikoonil on kujutatud Neitsi Maarjat koos lapsega, keda ta hoiab süles. Poiss kallistab Neitsi Maarjat tugevalt kaelast ja surub põse tema näo vastu. See pilt on tehtud jaspisel.

Neitsi Maarja pea on paremale kallutatud ja täielikult katmata. Poisil on seljas vaid lühike särk, seega jalad pole kaetud. Halod on valmistatud mitte ümmarguse, vaid elliptilise kujuga.

See pühapilt on Valgevenes ainus, mis on tehtud tasapinnalisena kividele.

Tänapäeval asub see imeline ikoon Minski piiskopkonda kuuluvas Žirovitski kloostris Neitsi Maarja uinumise auks ehitatud kirikus.

Pühamu ajalugu

Selle kauni Žirovitski Jumalaema ikooni tekkimise lugu peetakse üheks imelisemaks kogu kristliku usu ajaloos. 15. sajandi lõpus avastasid selle metsast lihtsad karjased. Ikoon sattus seletamatul kombel pirnipuu okstele. See juhtus Valgevene territooriumil asuva Žirovitsõ väikelinna lähedal. Ikooni avastamiskoha sümbolina on Neitsi Maarja ja Päästja halo ümber maalitud kaunid lilled.

Ikoon sai nimeks Žirovitskaja asula auks, mille lähedalt see leiti. Pärast avastamist andsid karjased Jumalaema ikooni üle nende alade omanikule, Leedu päritolu aadlikule Alexander Soltanile. Esialgu ei omistanud see mees sellele mingit tähtsust, ta isegi ei kujutanud ette, et leid võiks olla väärtuslik. Sel põhjusel pani ta selle lihtsalt rinnale ja lukustas sinna.

Žirovitski klooster Valgevenes

Juba järgmisel päeval juhtus hämmastav asi: ikooni leiti uuesti samast kohast, aadlik ei leidnud seda enam kirstust. Seda sündmust tõlgendati nii: Jumalaema ise soovib, et sinna, kust ikoon on juba kaks korda leitud, ehitataks tempel. Tema auks tekkis sinna väike puukirik.

16. sajandi alguses põles kirik täielikult, kuid ikoon sai taas ime objektiks. Keegi isegi ei mõelnud, et see pärast sellist tulekahju ellu jääb. Mõne aja pärast leiti ta üles. See asus ühel mäel asuval kivil, mille all oli varem olnud sama kirik. Ikoonil kujutatud näo ees põles kirikuküünal. Mõne aja pärast püstitati sellele kohale veel üks tempel ja klooster.

Järgmiste aastate jooksul õnnestus Jumalaema ja Päästja pühakujul näha palju rohkem kohti ja linnu, kuid naasis Žirovitski kloostri kirikusse.

Palved pildi ees

Inimesed pöörduvad palves mitmesuguste palvetega Jumalaema kujutisega Žirovitskaja ikooni poole. Nad palvetavad ja pakuvad:

• paranemistaotlused;
• palved usu tugevdamiseks;
• abist õige tee leidmisel;
• kahtlustest vabanemise kohta.

On palju juhtumeid, kus palve selle ikooni ees aitas inimesi ja õpetas neid taas uskuma imedesse ja nautima iga hetke elust.

1. Kloostrist viidud kivikillud päästsid naise ja tema vastsündinud beebi elu.
2. Tänu sellele, et sugulased palvetasid pühamu ees naise tervise eest, taastus naine tarbimisest täielikult.
3. Ühel päeval sai poiss matuselaulu lauldes terveks. Kõik tänu sellele, et ema luges palavalt palvet Jumalaema ees.
4. Ikoon aitas mehel vabaneda raskest haigusest, mille tõttu ta ei saanud liikuda ja kaotas peaaegu kogu oma füüsilise jõu.
5. Üks vanem naine paranes reuma täielikult tänu sellele, et tema liigesed olid õliga võitud, mis põles püha näo ees seisvas lambis.
6. Vaese naise pojal avastati ajutsüst. Ta palvetas pühamu ees ja tõi poisi isegi mitu korda samasse templisse. Pärast esimest visiiti paranes tema tervis märgatavalt ja pärast 5 visiiti vaatasid arstid ta üle ega leidnud pahaloomulist kasvajat.

Palvetekst

Palve Jumalaema Žirovitski ikooni poole kõlab järgmiselt:

„Oo halastavam leedi, neitsi Jumalaema! Oma huultega puudutan ma Sinu pühamu või nende sõnadega tunnistan Sinu heldust, mis inimestele ilmub: keegi, kes Sinu juurde voolab, ei lähe ära ja teda ei võeta kuulda. Olen noorpõlvest saati otsinud Sinu abi ja eestpalvet ning ma ei jääks enam kunagi Sinu halastusest ilma. Vaata, oh leedi, mu südame kurbust ja mu hinge haavandeid. Ja nüüd, põlvitades Sinu kõige puhtama kuju ees, esitan oma palved Su poole. Ära võta mind ilma oma kõikvõimsast eestpalvest minu kurbuse päeval ja minu kurbuse päeval palu minu eest. Ära pööra mu pisaraid ära, oo leedi, ja täitke mu süda rõõmuga. Ole mu pelgupaik ja eestpalve, oo halastaja, ja valgusta mu meelt oma valguse koidikuga. Ja ma ei palveta Sinu poole mitte ainult enda, vaid ka inimeste eest, kes Sinu eestpalvele voolavad. Hoidke oma Poja kirikut headuses ja kaitske seda vaenlaste kurja laimu eest, kes selle vastu tõusevad. Saatke oma abi meie apostolaadi peapastoritele ja hoidke neid tervena, pikaealistena ja nende õigusi, kes valitsevad Issanda tõe sõna. Karjasena paluge Jumalalt, oma Pojalt, innukust ja valvsust neile usaldatud sõnalise asemel ning saadaks neile mõistuse ja vagaduse, puhtuse ja jumaliku tõe vaimu. Palu samamoodi, proua, Issandalt tarkust ja jõudu valitsejatelt ja linnavalitsejatelt, kohtunikelt tõde ja erapooletust ning kõigilt, kes voolavad Sinu juurde puhtuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja armastuse vaimu. Ma palvetan ka Sind, Oo Halastavaim, et kataks meie riik oma headuse varjupaigaga ja päästaks see loodusõnnetuste, välismaalaste sissetungi ja tsiviilrahutuste eest, et kõik, kes seal elavad, võiksid elada vaikset ja rahulikku elu armastuses ja rahus ning nautige igaveste palvete kaudu igavesi õnnistusi Olles pärinud teie oma, saavad nad koos teiega taevas igavesti kiita Jumalat. Aamen".

Enne palve lugemist võite asetada küünla pühapildi ette. Selle ikooni tähtsus kristliku usu jaoks on üsna suur. Selle pildi ees olevat palvet kuuleb Neitsi Maarja kindlasti, peamine on seda siiralt, kogu südamest lugeda ja oma hing talle avada.

[Žirovitšskaja] (fest. 7. mai), imeline kujutis kivil, mis ilmus Žirovitši mõisa lähedal (Žirovitsõ, Žurovitsõ; tänapäevane Slonimi rajoon, Grodno oblast, Valgevene), asub Žirovitski stauropeegilikus kloostris Uinumise auks. Püha Neitsi Maarja (Minski piiskopkond), on Valgevene üks peamisi säilinud pühamuid ja ajaloolisi säilmeid. Õigeusklikud, katoliiklased ja uniaadid austavad.

Legend ikooni välimusest, mis kujunes arvatavasti 2. poolel. XVI sajandil ja selle vormistas kirjanduslikult preester Žirovitš. Theodosiusel (Borovik) (Borowik. 1622) on sarnaseid jooni lugudega Kupjatitski, Lesninski, Rõškovski, Pjuhhtitski ja teiste imeliste Jumalaema ikoonide ilmumisest. J. ja. paljastus metsas, õitseva metspirnipuu võras, allika lähedal mäe all seismas. Karjased, kes avastasid ikooni sellest lähtuva sära järgi, viisid pildi selle piirkonna omanikule leedulastele. podskarbiyu õigeusklikud. religiooni Soltanile, kes peitis selle kirstu, kust ikoon kadus ja ilmus uuesti samal puul karjastele. Soltan ehitas ikooni kahekordse välimuse kohale kiriku ja asetas sinna J. ja, kaunistades selle hinnalise rüüga. Seejärel tekkis templi lähedale asula.

Ühes Hieromi “Ajaloo” käsitsi kirjutatud versioonis. Feodosia (Borovika), väljaandja P. N. Žukovitš (Žukovitš. 1912), Zhu- ja nähtus. omistatud con. XV sajand, Vladimiri valitsusaja ajaks. raamat Leedukas Casimir IV. 17.-18. sajandi allikates. nähtus Zh ja. ulatuvad aastatesse 1473, 1480, 1549, 1576. Kirikutraditsioon seostab selle sündmuse 1470. aastaga; taoline dateering, mis esitati esmakordselt kaanon I. Nardi väljaandes (Nardi. 1728), fikseeriti 19.-20. sajandi väljaannetes. Ajalooliselt on kõige usaldusväärsem aga 18. sajandil pakutud. poola keel ajaloolane I. Stebelsky dateerib sündmust aastaga 1494; õigeusu kiriku rajaja tuvastamine. Zhirovitši kirik, kus on valgevenelaste esivanema zemstvo laekuri Aleksandr Jurjevitši isiksus. aadeldünastia Soltanov, kes tegi palverännaku Palestiinasse ja teenis Euroopa õukondades. monarhid, ei ole piisavalt alust. Žirovitši pärandvarale andis isand 20. märtsil 1493 dateeritud harta. raamat leedulane Aleksandr Jagellontšik Aleksandr Jurjevitš Soltani pojale, “Issanda marssalile Ivaška Soltan Aleksandrovitšile” († u 1495), kes ehitas Žirovitšisse kiriku. Selle olemasolu kinnitab koopia 1516. aastast pärit dokumendist, mis on talletatud Leedu meetrika arhiivis (AZR. 1848. 3. kd: lk. 252), – Ivaška Soltan Aleksandrovitši poja Aleksandri kaebus A. tema eestkostja Litavor Khreptovitš; Vara hulgas on loetletud väärisesemed, mille proua Hreptovitš võttis Zhirovitši kiriku käärkambrist. Avaldati arvamust (Mironowicz. 1991), et Zh ja. juhtus 1514. aastal, esitati sarnaseid hüpoteese alates 2. poolest. XIX sajandil põhinevad talumatutel katsetel tuvastada Aleksander Soltani isik piiskopiga. Joseph (Soltan), kes oli 1509.–1519. Kiievi, Galiitsia ja kogu Venemaa metropoliit (Vilnas), kes kuulus tegelikult hoopis teise perekonda.

Legend räägib, et mõni aeg pärast ehitamist põles Žirovitši puukirik maha ja imeline ikoon kadus. Koolist naasnud lapsed nägid Neitsit kivil istumas tuhast mitte kaugel ja ümbritsetuna särast. Olles toonud sugulased ja preestri, leidsid nad Tema asemel vigastamata J. ja. ja tema ees põles küünal. Kivil, mis legendi järgi leiti pärast J. ja. tulekahju, on jalajälge ja peopesa meenutav lohk. Usuti, et kiviosakestel, mida nimetatakse "Neitsi jalaks", on tervendavad omadused ja need aitavad sünnitusel. Praegu aeg, mil kivi altaril on c. 1672. aastal Žirovitski kloostrisse ehitatud Žirovitski Jumalaema ikooni ilmumise auks (teistel andmetel 1769. aastal).

Leides Zh ja. pärast põlengut arvati, et see juhtus aastal 1520 või 1560. Viimast daatumit ei saa pidada veenvaks, kuna Žirovitši uue puukiriku ehitamine põlenud kiriku kohale algas tõenäoliselt juba 1520. või 1560. aasta õukonnamarssali eluajal. Leedu. Aleksandr Soltanovitš (umbes † 1554), teine ​​oma isa, Žirovitši omaniku Soltan Aleksandrovitši järel. Žirovitski kloostri Synodik, koostatud keskel. XVIII sajand varasemale tekstile tuginedes nimetab A. Soltanit „esimeseks asutajaks, kelle käe all seda imet Žirovitsõs näidati” (Dobrjanski. 1882). Argument selle poolt, et elu omandamine ja. tuhal esines varem kui 1560, võib teenida 18. sajandil asuv. Tema kaunistuste hulgas on votiivripats. Bona, kes lahkus Poolast Itaaliasse 1556. aastal.

1555. aastal sai Žirovitši omanikuks 1572. aastast Leedu õukonnamarssali Aleksandr Soltanovitši poeg Ivan Aleksandrovitš Soltan († ca 1577). Arvatavasti alustas ta Žirovitšis kivikiriku ehitamist. Arhiividokumendid aastatest 1572, 1575 ja 1587. kinnitada õigeusu kiriku olemasolu. kirik Žirovitšis ja selle juurde kuulunud kloostri krunt. Võib-olla elasid sel ajal kiriku lähedal õigeusu kristlased. piiskop (Turovo-Pinsk või Brest) ja mungad. 1580. aastast pärinevad arhiividokumendid kirjeldavad Zh I. imet – Valgevene tüdruku Raina ülestõusmist. õigeusklikud Voynovi aadlisuguvõsa. Tüdruk jäi raskelt haigeks ja tal oli nägemus, et kui ta teeks palverännaku Žirovitšisse ja pühenduks Jumalaema teenimisele, siis paraneks. Kui Raina vanemad teda Minskist Žirovitšisse viisid, ta suri. Neljandal päeval, pärast seda, kui tüdruku surnukehaga kirst Žirovitši kirikus seisis, tõusis ta sealt täiesti tervena. Arvatakse, et ime, millest ülestõusnud naine enne Stefan Batoryt Grodnos tunnistas, juhtus ca. 1558 Tema loo autentsust kinnitas suur hetman ja Leedu kantsler Lev Sapieha, Vilna katoliku piiskop. Benedict (Sõda), Smolenski ja Mstislavi kastellaan Ivan Meleško ning Dorota Voinyanka, Raina õde. Nende tunnistused lisati kuningliku kantselei toimikutesse. Raina Voinyanka kinnitati kuningliku dekreediga Pinski õigeusu Varvara kloostri abtsiks. Arvukalt paranemise juhtumeid J. ja. salvestati 17.-19. sajandil ja neid on kirjas ka tänapäeval.

1. poolajal. XVII sajand J. ja. oli usklike seas hästi tuntud. 1613. aastal Žirovitšis asutatud basiilikute kloostrist sai Leedu suurvürstiriigi üks peamisi abielulisi pühamuid. Kloostri heategijateks olid Žirovitši perekonna kaasomanikud Ivan Meleško ja Dominik Soltan. 1616. aastal juhtis ta. Leedu kantsler Lev Sapega kinkis Mon-Ru rikkalike kingituste hulgas hinnalisi ehteid J. ja.

1629. aastal hakati Žirovitšis ehitama uut kivist Taevaminemise kirikut, 70.-80. XVII sajand XVII-XVIII sajandil. Žirovitski munkade jõupingutustega ilmusid raamatud ja gravüürid, mis ülistasid J. ja. 1623. aastal ilmus see Vilniuses tõlkes vana valgevene keelest. poola keeles keeles Hieromi "Ajalugu". Feodosia (Borovik), aastatel 1625-1629. Sellest tehti 3 kordustrükki. Kuni sept. XVII sajand Ilmus 8 trükiväljaannet, mis ülistavad J. ja. (sealhulgas 2 panegüüriat kuningate Vladislav IV ja Johannes Casimiri imelise kuju kummardamisest Žirovitšis), 18. sajandil - 5 raamatut ja suur hulk graveeringuid palveränduritele. Alates kor. Vladislav IV, kes tegi palverännaku (9.–10. detsember 1644) Žirovitšis asuva Jumalaema imelise kuju juurde, kujunes välja traditsioon tulla kummardama J. ja. Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse tähtsündmuste eel: kor. Jan Casimir tegi palverännaku 1651. aastal, osaledes sõjakäigul Bohdan Hmelnõtski vastu, kor. Jaan III Sobieski – 29. aprill 1683, türklastega peetud lahingu eelõhtul Viini lähedal. 18. sajandil August II Sas ja Stanislav August Poniatowski tegid reise Žirovitšisse J. ja kummardama.

Usuti, et 1660. aastal munkade poolt lähedalasuvasse Bõtenski taevaminemise kloostrisse viidud J. ja eestpalve abil päästeti Žirovitski klooster vene-poola ajal hävingust. sõjad (1654-1667).

Teave J. ja. kantud peapiiskopi kogusse. Ioannikiy (Galjatovsky) “Uus taevas” ja sel perioodil Münchenis ilmunud katoliku entsüklopeedias Neitsi Maarja imelistest ikoonidest ja skulptuuridest. maailm, mis kasutab Vilna Jesuiitide Akadeemia rektori A. Koyalovitši kogutud infot Leedu Suurvürstiriigis kõige austusväärsemate Jumalaema ikoonide kohta. Mõlemad väljaanded aitasid kaasa J. ja. õigeusu vasakkaldal Ukrainas, Venemaal katoliku keeles. Euroopa. Aastatel 1715-1716 teave Zh ja. koos D. Petzoldti poolakeelse allkirjaga graveeringuga on need kantud Jumalaema ikoonide käsitsi kirjutatud kogusse “Kõige säravam päike”, mille on koostanud Moskva Kuulutamise katedraali eestkostja Simeon Mokhovikov (NB MSU. F. 293 nr 10536-22-71 ja Riigi Ajaloomuuseum 39).

18. sajandi 1. kolmandikul. J. ja. austatud kogu Poola-Leedu Ühenduse territooriumil. Sellele aitas kaasa J. freskokoopia avastamine (15. augustil 1718) ja laguneva krohvi all. Rooma narteksis. c. märtrite Sergiuse ja Bacchuse nimel, anti (1639) paavst Urbanus VIII poolt üle Venemaa kubermangu basiililastele nende elukohaks. On oletatud, et fresko maaliti 17. sajandil. üks Leedu suurvürstiriigist Rooma saabunud basiilia munkadest. Esimesed asukad missioonist Rooma. c. Märtrite Sergiuse ja Bacchuse nimel 15. juulil 1639 Žirovitšist saabunud mungad Josaphat (Isaakovitš) ja Philip (Theodosius?) (Borovik) (Kulczynski. 1732). Freskol kujutatud kujutis sai kuulsaks tervenemisimede poolest ja seda austatakse nime all “Madonna del Pascolo” (itaalia keeles Pascolo - Zhirovichi, viljaait). 1719. aastal restaureeris fresko Rooma õpilane L. G. da Cava. kunstnik V. Lomberti, tehti sellest pildikoopia ja saadeti Žirovitšile (kadunud arvatavasti Esimese maailmasõja ajal). Saabunud Roomast. Mstislavi pealinna all olev tervendav Mihhail Zagorsky pilt kinkis hõberüü ja kroonid. 13. sept. 1730. aastal viidi fresko Žirovitski Jumalaema ikooni nimel üle kabeli peaaltarile c. märtrite Sergiuse ja Bacchuse nimel.

1726. aastal kinnitas paavsti kapiitli resolutsioon, milles uuriti üle 200 J. ja. imeteo, otsus tema kroonimise kohta, mis toimus 8. septembril. 1730 8 päeva jooksul peeti Žirovitski kloostris pidulikke jumalateenistusi, u. Kroonimisel oli kohal 140 tuhat inimest, 38 tuhat usklikku. Slonimist Žirovitšisse viivale teele paigaldati Leedu suurvürstiriigi magnaadiperekondade, vaimulike ja linnarahva kulul 7 triumfikaart. Taevaminemise kirikut kaunistasid 7 suurt ovaalset maalikompositsiooni, mis kujutasid J. ja imetegusid. Uniaat asetas ikoonile 2 kuldset krooni, mis valmistati Roomas Basiliani ordu prokuraatori Benedict Trulevitši jõupingutustega ja mille pühitses paavst Benedictus XIII. Kiievi metropoliit Afanasy Sheptytsky, kontselereeris Vladimir-Bresti piiskopid Theophilus Godemba-Godebsky ja Turovo-Pinski Georgi Bulgak. Kroonimisega seotud kulud kandis kuningas. Anna Radziwill, paavsti suursaadiku ema, kes tõi kohale kroonid J. ja.

1839. aastal läks Žirovitski klooster õigeusu kirikule. Kirikud. J. ja. oli sel ajal Taevaminemise katedraali ikonostaasi kohalikus auastmes, kuninglikest ustest paremal. 19. sajandil kirjeldatud J. ja. imede hulgas tõsteti eriti esile Žirovitski kloostri päästmist tulekahjudest 7. märtsil 1836, 3. novembril. 1854, 10. aprill 1863 2. poolel. XIX sajandil Asutati Zh ja talitused. jumalaema palvuse, akatismi ja põlvilipalvusega 7. märtsil, 10. aprillil, 3. novembril. Pühapäeviti ja Jumalaema mälestusele pühendatud päevadel viidi kloostris pärast vesprit läbi akatistlik jumalateenistus enne J. ja. J.-le pühendatud pidulikud jumalateenistused peetakse nelipühade, Püha Risti ülendamise, Kristuse sündimise, esitlemise ja suure märtri mälestuspäevadel. George, Püha sünnipäev. Ristija Johannes, eestpalve. 19. sajandil Eestpalvele tuli kuni 30 tuhat palverändurit Minskist, Grodnost, Kovnost, Vilnast, Podolski provintsist ja Podlasiest (Jaraševitš. 2001).

1915. aastal J. ja. hõbedases raamis ja koos muude väärisesemetega evakueeriti ta Moskvasse, Kõigepühama Eestpalve katedraali. Jumalaema vallikraavil, pärast selle sulgemist - Moskva oblastis Vidnojes asuvas Suurmärtri Katariina kloostris. Jaanuaris 1922, läbi arhimandriit Živitski jõupingutuste. Tihhona (Šarapova) J. ja. tagastati Žirovitšile (legendi järgi viis ta ta välja moosipurgis), kuid ilma palgata. Pochaevskaja mungad Pühima Neitsi Maarja uinumise auks lõpetasid loorberid J. ja. ikooniümbris (1922), milles pilti hoiti kuni 2008. aastani, kuni sai uue ikooniümbrise. 1938. aastal koos J. ja. rahvarohked usurongkäigud toimusid lääne linnades ja külades. Valgevene, kogutud vahendid läksid Taevaminemise kiriku remondiks. Žirovitski klooster. Vaatamata poolakate tagakiusamisele. ja nõukogude võimud 20.-70. XX sajand, palverännakud J. ja. ei peatunud.

Ser. 80ndad XX sajand Igal aastal 20. mail tulevad tuhanded palverändurid austama imettegevat kuju, neile antakse vett allikast, kus J. ja mina nähtus. (praegu asub allikas Žirovitski kloostri taevaminemise katedraali krüptis). 20. mail 1994 tähistati pidulikult 500. aastapäeva J. ja. Sellest ajast alates on seda püha tähistatud siis, kui see langeb kokku Issanda taevaminemise või ülestõusmispühade päevadega. Pärast hilist liturgiat viiakse kujutis ristirongkäiguga Taevaminemise katedraalist Javlenskaja kirikusse, kus vabas õhus viiakse läbi palveteenistus akatistiga Jumalaema juurde. Alates 2000. aastast 7. märts, 10. aprill ja 3. nov. (kloostri tulekahjudest päästmise päevad) lisatakse tavateenistustele kaanon enne J. ja. ja lauldakse Suurt Doksoloogiat (v.a juhud, kui 7. märts ja 10. aprill langevad kokku suure paastu perioodiga, pühade või helgete nädalate ajaga). Alguses. XXI sajand on taastatud elamute piiramise komme. religioosne rongkäik ümber küla, reeglina toimub see 21. mail.

Soojal aastaajal J. ja. asub Zhirovitsky kloostri Taevaminemise katedraali ikonostaasi kohalikus auastmes kuninglikest ustest vasakul. Kaasani Jumalaema ikooni mälestuspäeval (4. november), pärast katedraali akatist enne J. ja. pilt kantakse üle alumisse Niguliste kirikusse, vasakpoolse koori alla, kus see jääb talveks oma kohale Taevaminemise kirikus, asetatakse koopia ikoonikarpi, mis tehti vastavalt suurusele mähist; originaali 1994. aastal preester. Andrei Ljanov. Kloostri käärkambris on maaliline koopia J. ja. XIX sajandil 17. sajandi taustal. (arvatavasti ikooni kroonimise aeg). Rohkem kui 30 aastat keskpaigast. 50ndad XX sajand tähekujuline ark J. ja. asus Niguliste kirikus puu okstel (paigaldasid seminaristid hierarh Johannese (Snõtševi) (hiljem Peterburi ja Laadoga metropoliit) juhtimisel); Nüüd on see asetatud puidust nikerdatud ikoonikarpi.

Imeline J. ja. (5,7 × 4,1 × 0,8 cm) on sarnane kamee või rinnamärgi ikooniga. Ovaalsel jaspisplaadil on madala reljeefiga kujutis Jumalaemast lapsega, ikooni tagakülg on sile. Jaspises on rohelist ja tumepunast ehk hematiiti (lilla) toone, värve, mille optiline segunemine jätab ookervärvi mulje. Juba 1621. aastal märgiti, et pilt J. ja. tugevalt kustutatud, silutud. Praegu Sel ajal on seda raske eristada: loetavad on ainult üldjoonised ja teatud detailid. Ikoon oli restaureerimisel: tükkideks lõhenetuna liimiti selle jäljed, mis olid nähtavad piki laastude liitejoont, ekslikult jaspise värvi 3. tooniks (Kulczynski. 1732). Kivi pinnal on näha kvartsiterade termilise hävimise jälgi. Sild: "Kõige auväärsem keerub ja kõige kuulsusrikkam võrdluseta seeravi, kes sünnitas Jumala Sõna ilma rikkumata," märkas 17. sajandil. ning lisatud Zh ja., sellel pildil ei säilinud. Võib-olla asetati see maali kadunud metallraami servale. Vaatamata ebatavalisele ovaalsele kujule, J. ja. Tüpoloogiliselt võrreldav valgevene teostega. 13.-15. sajandi väikeskulptuurid: Bütsantsi mõjul loodud kivist ja luust nikerdatud ikoonid. traditsioonid Polotskis, Turovis, Novogrudokis, Minskis, Grodnos (Gorodnjas). Nende hulgas on hilisem kivist Lesninskaja imeline Jumalaema ikoon.

J. ja. kuulub ikonograafilisse tüüpi “Õrnus”, Jumalaema Theodore’i ikooni ikonograafiale kõige lähedasemasse versiooni; nendega võrreldes kiri J. ja. mida eristab suurepärane väljendusvõime figuuride liikumise edasiandmisel. Jumalaema, keda kujutatakse peaaegu põlvkonniti koos Imiku Kristusega paremal käel, hoiab vasakut kätt rinnal, Tema katmata pea on tugevalt paremale kummardunud ja puudutab Poja pead. Beebi lühikeses kitionis, mis jätab kõverdatud põlved lahti, klammerdub Ema külge, parem käsi on suunatud Tema poole, pea on tagasi visatud. Halod on elliptilise kujuga; võib märgata Beebi halo ristmustrit, Jumalaema mafooria dünaamilisi volte; eristatavad traditsioonid. kreeka keel tähed nende nimede tähistuses.

J. ja. esimene graafiline reproduktsioon, mis on pandud Hieromi raamatu kordustrükki. Theodosius (Borovik) (1628), vastas kõige enam originaali ikonograafiale. Gravüürilt puudub kiri: “Auväärseim Kerub...”. Gravüüri tausta renessansiaegne ornament võis reprodutseerida 1. hõbedast raami kavandit J. ja. 18. ja 19. sajandi kirjeldused. anda aimu 2. barokkstiilis ikoonikorpusest, mis kaotati pärast 1915. aastat. Kuldne ovaalne, kristallkattega ikoonikarp, mis oli piki perimeetrit ühes reas väikeste rombidega puistatud, oli paigaldatud hõbedasele kullatud plaadile (ümardatud? ) kaalub 2 naela 1 partii. Pildi kohal oli 2 väikest krooni, samuti puistatud teemantidega. Üleval on suur kuldfiligraaniga kroon, selle kohal emailiga kaetud vasest maakera, millel 17 suurt pärlit. Umbes J. ja. 16 hõbedast votitahvlit, 7 kirjaga medalit, medal ikooni kroonimise mälestuseks, mitu. hõbedased jalad ja südamed, hõbeplaadid Jumalaema Surdegi ikooni kujutisega ja J. ja. See raam asetati suurele puidust tahvlile, kaetud hõbedaga ja kaunistatud kullastusega: ülaosas tagaaetud reljeefis on stseen Kõigepühama kroonimisest. Jumalaema kolmainsus, kes seisab poolkuu peal. Imelise kujutise külgedel on 2 pühakut; Allpool on õiged Joachim ja Joosep kihlatud. Säilimata barokse maalide raami raami kompositsioon. sarnaselt 1682. aastal Vilnas L. Tarasevitši tehtud vasegravüüri lahendusega vastavalt joonisele. P. Batševitš. Viimasel ülaosas on kujutatud pilvedel “Uue Testamendi kolmainsust”, keskel ovaalina kirillitsas kiri: “Kõige auväärsem Kerub...” - Zh ja pilt. Ikooni toetavad 2 inglit palmiokstega käes, all apostlid Peetrus (koos võtmete ja templi maketiga, mis meenutab Javlenskaja kirikut Žirovitšis, mis viitab ilmselt Lydda kirikule, kus Ema Jumal näitas esmalt inimestele oma kuju, mis pole kätega tehtud) ja Paulust (mõõgaga vasakus käes). Gravüüri allservas on tahvel poolakeelse kirjaga: "Meie Žirowitskaja Neitsi Maarja imelise kujutise elusuurune kujutis."

Aastatel 1713-1714 G. P. Tepchegorsky tegi graveeringu Zh ja., sellest kujutisest sai esimene Zh ja. osana lõpuks Venemaal loodud Jumalaema imepiltide kogu gravüüridest ja pildiikoonidest. XVIII-XIX sajandil

Graveeritud reproduktsioonide hulgas J. ja. XVIII – algus XIX sajandil Valgevenelased on tuntud. populaarne trükis (Puškini muuseum), mille jumalateenistuse kujutis näitas pirnipuul J. ja. karjased ja aadlik A. Soltan; Itaalias ilmunud metalligravüür Madonna del Pascolole (Krakowi Ülikooli Jagelloonide kirik) tehtud palve tekstiga.

17. sajandil ilmusid maalilised nimekirjad J. ja. Nende hulgas on Nikita Ivanov Pavlovetsi (1669, SPGIAHMZ) ikoon ja Karpaatides imelisena austatud Gorodištše ikoon, mis asub vasakus alanurgas traditsioonidega ovaali all. Kujutist raamiv palvetekst sisaldab kinkija rinnast rinnani kujutist (Poolas Lancutis asuv loss-muuseum). Arvatavasti oli nende ikoonide loomise prototüübiks mainitud fresko Roomas. c. märtrite Sergiuse ja Bacchuse nimel (vist kirikuslaavi kiri, maalilt puudu: “Kõige auväärsem Kerub...” - ja inglikujutised läksid 1719. aastal restaureerimise käigus kaduma). Seda kujutist kaunistavad tagaajatud kullatud hõbedane raam (1730), hõbekroonid (taustal on Päästja ja Jumalaema nimede kullatud metallist kreekakeelsed tähed ja tagaajatud tähed) ning raamitud barokse krohvraamiga (1730). ). Üks tema varajastest pildikoopiatest (1719) on oletatavasti kaasajas. aega Slonimi Püha Andrease kiriku peaaltaris ja seda peetakse imeliseks. Ikoon on maalitud ovaalsele lõuendile, mille serval on kirillitsas kiri: “Kõige auväärsem Kerub...”, mida ümbritsevad arvukad tahvlid, kroonid ja muud hinnalised annetused. Reprodutseeritud kirikuslaavi arusaamatusest. Palve tekstist annavad tunnistust paljud. vead, ebatäpsused kirjade kirjutamisel. Sellest ikoonist tundmatule valgevenelasele. kunstnik 1. pool. XVIII sajand koostati nimekiri, mida austati Taevaminemise kirikus. Koos. Byten. Sellele on ilma vigadeta reprodutseeritud palve alguse laiendatud tekst "Süüa tasub" Jumalaema ja lapse peade kohale. Maalide pildilises reprodutseerimises ja. riiete värvidel ei olnud rangeid regulatsioone. Slonimi ja Byteni ikoonidel on katoliku traditsiooni kohaselt Jumalaema kujutatud kolmevärvilises rüüs - punases kleidis, sinises kleidis ja valges (heleroosa) povoes, Laps - lühidalt. kuld-ooker chiton.

2 Lääne-Polesia ikooni, ser. 18. sajand – ühe lõi ikoonimaalija Tomasz Makowski Prechistenskaja kiriku jaoks. külas Divin (MDBK), teine ​​dateeritud 1751 (NHM) – valmistatud gessole nikerdamise tehnikas. Beebi näod, käed ja jalad on maalitud. Jumalaema ja Lapse rõivad on valmistatud madalast reljeefist, mis on hõbetatud ja kullatud. Iseloomulik J. ja ikonograafiale. Ovaalne piirjoon puudub ikooni mõlemal eksemplaril. Pärit külast. Verhovi ikoon Volõnis (1745, pole säilinud) Volõni kiriku muinashoidla kogust kujutab J. ja. pilvedes ja nende all põlvili annetajad - kuduja Verbsky oma naise ja tütrega.

Zh ja. maaliliste nimekirjade hulgas, mida on ülistatud ja millele on antud oma nimed, on Jumalaema ikoonid Ljadanskaja ja Rakovskaja. Ljadani imeikoon, mis loodi hiljemalt 18. sajandi 1. kolmandikul, oli leedulaste perekonna pärand. vehkleja Ignatius Zawisza ja tema naine Marcibella (sünd. Oginska), kelle nad paigutasid Minski lähedal Ljadõsse (1732) nende kulul asutatud Basiliani kuulutamise kloostrisse. Dr. nimekiri J. ja. asub õigeusu kirikus. Preobraženskaja C. (1793) kohta. Rakov Minski lähedal; Ikoon on mainitud imelisena juba kiriku arhiivikirjeldustes. XVIII – algus XIX sajandil See on maaliliselt teostatud lõuendile, see on ikonograafias lähedane J. ja Rooma freskoga; Ovaalil asuv tekst on kirjutatud ladina keeles, selle tähed on nikerdatud hõbeplaadist.

Märkimisväärne hulk maalilisi nimekirju Zh ja. XVIII-XIX sajandil asub Valgevene ja Podlasie kirikutes - Grodno kloostris Pühima Neitsi Maarja Sündimise auks, Tšernjani, Zaboloti, Mileichitsa külade kirikutes (valmistatud 1851. aastal Kobrinist pärit ikoonimaalija Theodor Vasilevitši poolt).

1871. aastal trükkis A. Morozov Moskvas litograafia, millel on J. ja kujutis. raamitud ovaalsesse lillepärjaga. See sai paljudele aluseks. pildiloendid ja värvitrükis reproduktsioonid J. ja. olevikus aeg (näiteks ikoon 19. sajandi vene akadeemilise ikoonimaali moodi Sofrinos, arhimandriit Stefani (Korzuni; praegune Pinski ja Luninetsi peapiiskop) tellimusel). Nad kannavad Traditsioonide Jumalaema mafooriat. idakristlaste jaoks ikoonimaali värvid (lilla-punane, pruun), võib olla kirjutatud kullaga või olla valge värviga. Kaasaegne Valgevene ikoonimaalijad toovad oma tõlgendustesse katkendeid J. ja. Kujutiste “Feodorovskaja Jumalaema” ja “Vladimir Jumalaema” ikonograafilised tunnused kujutavad last pikas kuldpunases tuunikas, mis on kaetud abikiirtega. Need on arhimandriidi ikoonitähed. Zinon (Theodore) Žirovitski kloostris, nimekirjad J. ja. Minski, Bialystoki ja teiste Valgevene ja Poola linnade ja külade kirikutes.

Laiendatud versioonis on Zh ja. esitletakse säravalt pirnipuul: 1730. aasta konserveerimata pannoo, mis on maalitud J. ja. kroonimiseks; 1742. aasta graveering Žirovitski kloostri vendade käsitsi kirjutatud nimekirjas. Pirnipuult leitud karjaste kummardamise süžee J. ja. asetatud kuninglike väravate tunnusmärgile. 18. sajandi kolmas aastal Yavlenskaya Ts. Žirovitski klooster, mille muuseumis hoitakse varem ikonostaasis asunud Taevaminemise kirikut. ikoon, mis kujutab neid, kes põlvitavad pühakute – uniaatide taevaste patroonide – kuju pirnil. hierarhid: Met. Joseph Veljamin Rutskist ja peapiiskop. Josaphat Kuntsevitš. 19. ja 20. sajandi ikoonid. pirnil kujutatud karjaste kummardamise kujutisega Zh ja. leidub paljudes Valgevene kirikutes. Vähem levinud, leitud Valgevene 19.-20. sajandi ikoonidel. süžee nähtus J. ja. pärast tuld valguse säras kivil istuva Jumalaema kujutisega koos imelise J. ja. käes: juba mainitud 1730. aasta pilditahvel; maalimine con. 50ndad XX sajand Žirovitši Taevaminemise kirikus, mille valmistas Valgevene iseõppinud kunstnik V. Kovaltšuk Žirovitši arhimandriidi õnnistusega. Antonia (Melnikova).

Algusest peale 90ndad XX sajand J. auks ja. pühitseti kirikud ja kabelid Vitebskis invakodus, Grodno oblastis Berezovka linnas külas. Lapichi, Osipovichi rajoon, Mogilevi piirkond. (Valgevene eksarhaat).

J. auks austavate riituste olemasolust ja. ühikasse. perioodil teave puudub. Nüüd lauldakse J. ja. “Need, kes sinult abi nõuavad...” ulatub tagasi I kvartalisse. XX sajand Selle algussõnad on keskendunud palvekaanoni 8. laulu 1. tropaarile, 8. toonile “Paljude õnnetused sisaldavad...”, troparioni lauldakse 2. toonis. Spetsiaalne troparion ("Enne sinu püha ikooni...") kordab täielikult Pochajevi Jumalaema ikooni tropariooni ja arvatakse, et selle on kasutusele võtnud arhimandriit. Tihhon (Šarapov) alguses. 20ndad XX sajand, mil õigeusu kristlaste seas hakkas domineerima Pochajevi ikooni austamine. Poola elanikkond. Seoses J. ja. sellel troparionil on teatav ebakõla (“hagarite sissetungi” mainimine). J. ja. koostatud Jumalaema Pochajevi ikooni ülistamise mudeli järgi. Kondakioni 4. tooni algussõnad “Kes tunnistab sinu suurust...” kordavad kaanoni 3. laulu sedaani jumalateenistusest Jumalaema imelisele ikoonile “Põlev põõsas”, mis komponeeriti alguses. XIX sajandil archim. Photius (Spassky). Teatud osad teenusest Zh ja. on võrreldavad Jumalaema ikooni “Põlev põõsas” jumalateenistuse tekstidega. Enamiku liturgiliste tekstide autor J. ja. ja Archpriest loeb talle akatisti ette. Konstantin Znosko. Metropolitan õnnistas neid kiriku kasutamiseks. Varssavi ja kogu Poola Dionysius (Valedinsky) lõpuks. 20ndad XX sajand Jumalateenistus J. ja. ilmumise auks, mille tekst lisati keskel toimetatud Moskva patriarhaadi liturgilisse Menaions. 80ndad XX sajand Metropolitani ajal Filarete (Vakhromeev).

J. ja. pühendatud poeetilistele teostele, teoloogia-, filoloogia-, koduloo- ja kunstiteadusele.

Allikas: Žirovitski taevaminemise teise klassi kloostri peakirik ja käärkambri inventar // RGIA. F. 834. Op. 3. D. 2745.

Allikas: Borowik Th. Historia abo Powieść zgodliwa przez pewne podanie ludzi wiary godnych, o obrazie przeczystey Panny Mariey Zyrowickim cudotwornym... W powiećie Słonimskim, y o rozmaitych cudách... w rázk druk zebrana y. Wilno, 1622, 1628 (vene tõlge: Gistoryya ehk Jutt roosiusu inimestest, mis on väärt Slonimi povetis asuva Žirovitski kõige rahulikuma Neitsi Maarja imelist kuju... kogunud paljupatune isa Theodosius // IORYAS 1912. T. 17. Raamat 2. Koos 245-249); Dubieniecki J. Historia de elképzel B. V. Mariae Żyrovcensi. Wilno, 1653; Ioannikiy (Galjatovsky), Hierom. Uus taevas, loodud uute tähtedega. Lvov, 1665. L. 104b-129a; Drews J. Methodus peregrinationis menstruae Marianae ad kujutleb Deiparae Virginis. Vilnius, ; Nardi I. Relazya historyczna o zjawieniu obrazu Najsw. Panny Zyrowickiej pod rzadem Bened. Urlewicza. Suprasl, 1728; Kulczynski I. Il diaspro prodigioso di tre colori ovvero Narrazione istorica della tre immagini miracolose della Beata Vergine Maria la prima in Zyrowice in Lituania, la secondo in Pascolo di Roma e la terza copia della seconda parimente in Zyrowice detta da; quei popoli Romana. R., 1732.

Lit.: Nikolai (Redutto), arhimandriit.Žirovitski imelisest Jumalaema ikoonist ja Žirovitski kloostrist // Leedu EV. 1863. nr 3. Lk 83-100; Dobrjanski F. N. Vilna publ. käsikirjade kirjeldus. b-ki, kiriku au. ja vene keel Vilnius, 1882. Lk 187; Paevski L. S., preester. Iidne legend Žirovitsõst ja Žirovitsõ Jumalaema imelisest kujust. Grodna, 1897; Dikovsky N.R., prot.Žirovitski Jumalaema ikooni kroonimine. Grodna, 1902; RIB. 1903. T. 20: Leedu meetrika. lk 871-872; Žukovitš P. N. Avaldamata vene keel. legend Žirovitski Jumalaema ikoonist: seoses vene keele ajalooga. aadlisuguvõsa Soltanov Žirovitski // IORYAS. 1912. T. 17. Raamat. 2. Lk 175-244; Menaea (MP). mai. 1. osa 1987. lk 283–296; Putsko V. Žõrovitski reljeef // Mälestusi Valgevene ajaloost ja kultuurist. Minsk, 1989. nr 2. lk 23-24; Kempfi A. O Żyrowicach i żyrowickim wizerunku Matki Bożej // W drodze. Poznań, 1989. N 5; Mironowicz A. Jozafat Dubieniecki: Historia cudownego obrazu żyrowickiego // Rocznik Teologiczny. Warsz., 1991. T. 33. N 1. S. 195-215; Jaraševitš A. A. Zhyrovitski abraz Matsi Bozhai // Religioon ja tsarva Valgevenes: entsüklopeedia. davednik. Minsk, 2001. Lk 113, 470-471; Valgevene õigeusu kiriku kogudused ja kloostrid: viide. Minsk, 2001; Chomik P. Kult ikon Matki Bożej w w w wielkim księstwie litewskim w XVI-XVIII wieku. Białystok, 2003. S. 49-58; Popov V.V. Jumalaema imelise ikooni "Zhirovichi" ilmumine XVI-XVIII sajandi kirjalike allikate järgi. // Minsk EV. 2004. nr 1. Lk 59-62.

Prot. Georgi Sokolov, S. F. Evtushik, Yu A. Piskun