Francisco Suarezi õpetused kirikust. Suarez, Francisco

LUIS SUAREZ (sündinud 1935) Mängis Hispaania klubides Deportivo La Coruña ja Barcelona ning Itaalia klubides Inter ja Sampdoria. Aastatel 1957-1972 mängis ta Hispaania koondises 32 kohtumist 1964. aastal, mil Valentin Ivanov mängis finaalmängus NSV Liidu koondises Madridis

Francisco Suarez

Metafüüsiline arutluskäik

© St. Petersburgi filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut. Toomas, 2007

© D.V. Shmonin, artikkel, 2007

© G.V. Vdovina, artiklid, 2007

© G.V. Vdovina, tõlge, 2007

© V.L. Ivanov, tõlge lisas, 2007

prof. John P. Doyle'ile tänuga

Väljaande eessõna

Hispaania jesuiit Francisco Suarez (1548–1617), teise skolastika “suurepärane doktor” (doktor Eximius), on Lääne-Euroopa filosoofia ajaloos võtmepositsioonil. Keskaja suurte teoloogide ja filosoofide õpilasena, võimsa ja lõputult rikkaliku skolastilise traditsiooni süstematiseerija ja ümberkujundajana sai temast ise nüüdisaja filosoofide, sealhulgas Descartes'i, Leibnizi ja Wolfi õpetaja. Suareze „Metafüüsilised diskursused”, mis avaldati esmakordselt Salamancas 1597. aastal, oli poolteist sajandit metafüüsika põhiõpik enamikus Euroopa ülikoolides, mitte ainult katoliiklikes, vaid ka protestantlikes ülikoolides. Suareze traktaat sai ühenduslüliks kahe ajastu vahel; tema mõju jäljed - terminoloogias, mõistete määratlemises, probleemide sõnastuses - on 19.-20. sajandil: Brentanos, Meinongis, Tvardovskis. Viimastel aastakümnetel on Suareze metafüüsikat intensiivselt uurinud Euroopa ja Ameerika filosoofiaajaloolased.

Ja ometi on Suareze kuju tänaseni suures osas salapärane ning selle konkreetset ajaloolist mõju – ilmselt just hispaania filosoofi mõtlemise “ajastutevahelise” olemuse tõttu – ei saa veel täie selguse ja kindlusega esitada. Eriti kahetsusväärne on Suarezi uurimistöö seis Venemaal: kuni viimase ajani jäi Suareze metafüüsika tundmatuks suuruseks isegi paljudele professionaalsetele filosoofidele. Vastavate osade puudumine ülikoolide loengukursustel tähendas selle teadmatuse taastootmist ja koos sellega moonutatud nägemust uue Euroopa filosoofia kujunemisperioodist tervikuna. Olukorra parandamiseks on vaja ennekõike teha traktaadi “Metafüüsilised diskursused” tekst kättesaadavaks filosoofiaajaloolastele, õppejõududele ja üliõpilastele. See väljaanne teenib seda eesmärki.

Tänu mitmete eri riikidest pärit entusiastide pingutustele on Suareze teose täielik ladinakeelne tekst nüüd Internetis kättesaadav ja originaalkeelt kõnelevate spetsialistide poolt vabalt kasutada. See kaalutlus ja Suareze töö tohutu maht (rohkem kui kaks tuhat suureformaadilist lehekülge) hoidsid meid eemal ahvatlevast, kuid praktiliselt raskesti teostatavast plaanist kogu traktaat tõlkida. Otsustati tõlkida “Metafüüsiliste diskursuste” olulisemad lõigud: olulised nii teose enda sisestruktuuri kui ka ajaloolise tähtsuse seisukohalt. Valmis väljaanne peaks koosnema neljast köitest; see hõlmab neid Suareze traktaadi peatükke, mis tutvustavad tema olemisõpetust kui sellist ja selle põhilisi viise, loomulikku teoloogiat, substantsi ja mentaalsete olendite õpetust.

Skolastilise filosoofia tekstide lugemine ei ole tänapäeval kerge ülesanne. Kuid lõppude lõpuks pole see keerulisem, kui lugeda kaasaegseid – laias mõttes – autoreid alates Husserlist või Hartmannist kuni paljude elavate filosoofideni, kes töötavad formaalse ontoloogia alal. Kuid Suarezil, nagu ka teistel skolastikutel, on midagi, mis võib-olla ei puudu täielikult, kuid on tänapäevases ontoloogilises uurimistöös üsna varjatud ja mudane: elav teadvus metafüüsika moraalsest ja vaimsest tähendusest, selle tähtsusest inimkonna ühe komponendina. vaimset kasvu. Metafüüsika siseneb siin lakkamatu pingutuse väljale, kus iga vaimne saavutus, iga samm eksistentsi põhimõtete ja põhistruktuuride mõistmise poole muutub teatud vaimse kvaliteedi tõusuks selles, kes mõistab ja toob talle mitte ainult intellektuaalset rõõmu, vaid ka vaimset jõudu. , tarkus ja jõud liiguvad edasi – edasi ja üles. Puhas spekulatsioon võib toita enamat kui lihtsalt mõistust. See, mis võib Suareze metafüüsika meie jaoks mitte ainult praktiliselt ja teoreetiliselt kasulikuks (kasulik), vaid ka "vaimselt kasulikuks" (fruibile), st kõige otsesemas ja elulisemas mõttes vajalikuks muuta, ei ole mitte ainult selle kontseptuaalne rafineeritus ja filosoofiline sügavus, vaid ja see "magis", "rohkem", mis on siin kindlasti olemas kõigis, kõige privaatsemates ja tehnilistes küsimustes, tuues esile nende lõpliku tähenduse seestpoolt.

Tõlge vene keelde viidi läbi järgmiste väljaannete järgi:

Diskursused I–III: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

“Diskursused” IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez ja Antonio Puigcerver Zanoni väljaanne ja traduccion. V. 1–7. Madrid, Gredos, 1960–1966.

Märkmete koostamisel kasutasime C. Esposito kommentaare esimese kolme märgitud itaaliakeelse väljaande kohta Arutluskäik Suarez.

D. V. Šmonin

"Hispaania kaunistus"

Francisco Suarez sündis 5. jaanuaril 1548 Granadas, Andaluusias – Hispaania kuningriigi lõunaprovintsis. Sel ajal oli Hispaania üks tugevamaid riike Lääne-Euroopas. Suareze biograaf Bernardo Sartolo kirjeldab 1693. aastal väga pidulikult ajaloolist konteksti, milles tulevane filosoof pidi sündima:

“Aasta 1548 on alanud. Kirik oli paavst Julius III alluvuses, Jeesuse Selts – selle asutaja Püha Ignatiuse kontrolli all, Hispaania monarhia – Karl V valitsuskepi all, kes ühendas lõvid ja kotkad ühte meeskonda. Just sel hetkel oli Issandal hea meel anda sellele maailmale uus päike, ülistades seda Francisco sünniga.

Tänu keerukatele genealoogilistele põimumistele, katoliku suveräänide aktiivsele välispoliitikale, sealhulgas dünastiale, Aragóni Ferdinandi ja Kastiilia Isabella pojapoja Karl V valitsuskepi all (temast sai viies, olles 1519. aastal vastu võtnud Püha Rooma keisri tiitli, kuid Hispaania troonile tõusis kolm aastat varem Carlos I nime all), ühendati tohutud territooriumid. Nende hulgas olid Aragónia ja Kastiilia oma ülemeremaadega (Aragóni kroonile kuulusid: Napoli, Sitsiilia, Sardiinia, Roussillon), Flandria, Artois, Luksemburg, Franche-Comté ja teised maad. Uues Maailmas, Hispaania võimu all, sattusid lisaks Kuubale ja Haitile Antillid ja Lahe saared Florida, Chiana (Mehhiko), praeguse Panama, Nicaragua ja Hondurase territooriumist. Hernan Cortes vallutas mitme India hõimude osariike ja liite vallutanud ekspeditsiooni käigus Charlesile ajaloolise anekdoodi sõnadega "rohkem piirkondi, kui tema esivanemad jätsid tema linnamajesteetlikkusele". Põhja-Ameerikas ulatusid vallutuse piirid Suure kanjoni, Colorado ja Missouri jõeni. Selleks ajaks, kui Francisco Suarez Granadas sünnib, peab Hispaania kuningriik, mida esindab Gonzalo Pizarro, Lõuna-Ameerika mandril vallutussõda.

Suurim kristlik impeerium kujunes välja arvukate sõdade ajal Ameerikas, Euroopas ja Vahemerel, aga ka kokkupõrgetes siseopositsiooniga. Viimaste hulka kuuluvad 1520. aastal alanud communero ülestõusud – tõendid Hispaania linnade võitlusest nende vabaduste vastu suunatud rünnakute vastu. Kuningal õnnestus ülestõus maha suruda vaid pikaajaliste sõjaliste operatsioonide käigus, kaasates Saksa sõdureid, ja jõhkrate repressioonide käigus aastatel 1522–1524. Lisaks linnadele kannatasid kuninga ja keisri käes tõsiselt ka maksustatud klassid, kes varem makse ei maksnud: aadel (peamiselt hidalgo) ja vaimulikud, kes samuti ei aidanud kaasa hispaanlaste arengu stabiilsusele. olek.

Hispaanial oli Euroopas palju tugevaid vaenlasi. 1521. aastal tähistas Prantsuse kuninga Francis I rünnak Navarrale Itaalia sõdade algust, mille käigus moodustati Hispaania vastu "Püha Liiga", mis koosnes Prantsusmaast, Veneetsiast, Firenzest ja Milanost. Liiga nautis Inglismaa õukonna toetust. Inglismaa katkestas sõbralikud suhted Hispaaniaga ja kolis Prantsusmaale lähemale pärast seda, kui Henry VIII lahutas oma naisest, Aragóni Katariinast, Ferdinandi ja Isabella tütrest. Mitmete sõjaliste kampaaniate tulemusena, mille vahele jäid vaherahud, sõlmiti 1544. aasta septembris Charlesi ja Franciscuse vahel rahuleping, millega määrati Hispaaniale kõik tema Euroopa valdused.

Hispaania pidi võitlema ka teiste vaenlastega. 1530.–1540. Sõjalised aktsioonid Alžeeria piraatide vastu saavutasid maksimaalse pinge, kes mitte ainult ei löönud hirmu Vahemere meremeestesse, vaid lubasid röövida ka Hispaania rannikuäärseid linnu ja tungida isegi üsna sügavale Pürenee poolsaare sisemusse. Lisaks, mõistes oma vastutust läänekristliku maailma piiride kaitsmisel, 1540. a. Charles saatis isegi väed Doonau äärde, toetades Ungari kuningat tema vastuseisus Türgi laienemisele.

Francisco Suarez(hispaania) Francisco Suarez, vana, nime vale renderdamine - Francis Suarez, 1548-1617) – Hispaania filosoof ja poliitiline mõtleja.

Biograafia

Kuulus aadliperekonda; Salamanca ülikoolis õppis ta õigusteadust, seejärel liitus jesuiitide orduga ja oli professor. teoloogia Segovias, Alcalas, Salamancas ja Roomas. Tema õppimine oli tohutu; tema mälu hämmastas kõiki; tema dialektika näis äratavat õitsva skolastilise filosoofia ajastu. Kõik need omadused lõid tema kuulsuse ajastu esimese filosoofina ja see kuulsus kestis Vico autobiograafia järgi otsustades kuni 18. sajandi alguseni. Paavst Paulus V ettepanekul avaldas ta 1614. aastal poliitilise brošüüri "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", mis oli suunatud James I poliitika vastu ja põletati timuka käe läbi mitte ainult Londonis, vaid ka Pariisis. . Tema teosed, mille väljaandmine lõpetati 1630. aastal, hõlmavad 23 köidet in folio (Mainz ja Lyon). Väljavõtte neist tegi P. Noel 1732. aastal (Genf).

Õpetamine

Mitte ilmaasjata ei kutsuta Suarezi skolastikutest viimaseks. Ta ei suhtunud uutesse mõtlemismeetoditesse, mis tema ajastul loodi. Süllogism ja autoriteetidele viitamine on tema argumendid; ainus, mis temas enam-vähem originaalne, on see, et Aristotelese autoriteet taandub skolastika klassikute autoriteedi ees tagaplaanile. Suareze põhiteos on traktaat De legibus, milles ta jälgib tähelepanelikult Thomas Aquinast. See on terve skolastilise filosoofia entsüklopeedia, mis annab põhjaliku ülevaate kogu keskaegse katoliku mõtte struktuurist ja selle vaadetest kõigis inimteadmiste valdkondades. S. järgi on kahte tüüpi seadusi – loodusõigus ja positiivne seadus; küsimus esimese aluste kohta on moraali põhiprobleem, teise aluste küsimus on poliitika põhiprobleem. Skolastid eristasid kahte liiki loodusseadusi: indikatiivset seadust (lex indicativa) ja ettekirjutavat seadust (praeceptiva); esimene piirdub selgitamisega, mis on hea ja mis on halb, teine ​​käsib teha või mitte teha seda või teist. Skolastilised autoriteedid jagunevad selles osas kahte leeri: ühed tunnistavad loodusõigust eranditult suunavaks, teised eranditult ettekirjutavaks. Suarez püüab mõlemat äärmuslikku lahendust ühitada. Tema arvates on loodusseaduses olemas mõlemad omadused: see nii seletab kui ka käsib korraga. See vastus põhiprobleemile sunnib Suarezi otsima väljapääsu teisest skolastilisest antinoomiast, mis on tihedalt seotud eelmisega. Millele tugineb loodusseadus: asjade olemusele või jumalikule käsule? Suarez on võrdselt võõras nii ratsionalismile kui ka ettenägelikkusele nende puhtal kujul ning aktsepteerib nii inimmõistust kui ka jumalikku tahet loodusseaduse geneetiliste aspektidena.

Võimuõpetus

Suareze poliitika toetub neile alustele. Kuna ühiskond on inimese loomulik seisund, millest väljaspool ta elada ei saa, on see seega jumalik institutsioon; kuid kuna ühiskond ei saa eksisteerida ilma seadusteta ja seadused ei saa ilmuda ilma neid väljaandva võimuta, see tähendab ilma valitsuseta, siis on valitsus jumalik institutsioon. Suveräänsuse jumalikkus tuleneb üksnes selle loomulikust päritolust; apostel Pauluse sõnu "Kõik autoriteet on Jumalalt" tuleb mõista just selles tähenduses, mitte nii, et kõrgeima autoriteedi tekkimisel peitub inimmõistusele arusaamatu delegatsioon, otsene Jumala päritolu. . Kuna jõud on loodud loodusseadusega, allub see sellele; Olles tekkinud ühiskonna vajadustest lähtuvalt, toetub see ühiskonna - tõelise, ajaloolise ühiskonna - delegeerimise aktile. Ühesõnaga kõrgeim võim kuulub rahvale ja on delegeeritud valitsusele; kuid selline delegeerimine pole vajalik: ühiskond (rahvas) võib võimu endale jätta ja see otsus on sama seaduslik kui otsus delegeerida võim ajutiselt või igaveseks ühele või mitmele isikule. Eitamata põhimõtteliselt ühtki võimalikku valitsemisvormi, kaldub S. praktilistel põhjustel monarhia poolele. Aga kuna monarh ei ole Jumala esindaja, vaid ainult rahva delegaat, siis peab ta järgima rahva tahet; monarhi ja rahva nõusolek on esimeste ainus võimuallikas; troonipärimise tingimuseks on selle nõusoleku säilimine. Niipea kui see lakkab, saab kõrgeim suverään – rahvas – omaks; ja tema õigused on S. sõnul antud juhul väga laiad. Ta saab osutada ainult passiivset vastupanu legitiimsele monarhile, kuid anastaja, selle sõna iidses tähenduses türanni suhtes on kõikvõimalikud abinõud lubatud, välistamata mõrv. Mõrv pole keelatud ka siis, kui seaduste rikkumises on süüdi legitiimne monarh, kuid Suarez soovitab seda vältida, kui rikutakse mitte kogu ühiskonna, vaid ainult eraisiku huve. Türanni võib iga seaduserikkumise eest tappa viimane kodanik.

Suareze poliitiline doktriin tervikuna ei seisa üksi. 17. sajandi algus oli terava poliitilis-religioosse kriisi ajastu, mil sattusid vastuollu kõige lahknevad huvid, mil enam-vähem usuliste motiividega kaetud vastuseis absolutismile tegutses avalikult või varjatult kogu läänes. Euroopa. Absolutism sekkus katoliiklastesse, kuna see õõnestas paavsti autoriteedi ideed, kuna see surus alla mõttevabaduse. Seetõttu värbas monarhomahhiste õpetus, kelle üks silmapaistvaid esindajaid oli Suarez, oma poolehoidjaid nii katoliiklaste kui ka protestantlike publitsistide seas. Eelkõige oli türannitsiidi õpetus, mille esimese väljendi leiame juba keskajal, puhtalt katoliiklik ja ususõdade ajastul oli sellel palju esindajaid (Boucher, Mariana), välja arvatud Suarez. See ei jäänud ainult raamatulikuks, vaid võeti jesuiitide aktiivselt propageerituna ellu. Selle propagandaga oli seotud William of Orange'i mõrv Hollandis (1584) ja kahe Henry mõrv Prantsusmaal (1588 ja 1610).

Francisco Suarez, kuulus hispaania filosoof ja teoloog, sündis Granadas 1548. aastal. Nooruses liitus ta jesuiitide orduga, mis oli tuntud oma saavutuste poolest humanitaar-, matemaatika- ja loodusteadustes. Pärast teoloogiadoktoriks ja preestriks saamist õpetas Suarez Coimbra ja Salamanca ülikoolides. Suareze loengud olid tema eruditsiooni ja isikliku pühaduse tõttu ülipopulaarsed. Omal ajal kahtlustati Suarezi hispaania teoloogi Luis Molina (1535-1600) teeside toetamise tõttu ketserluses, kuid sarnaselt teistele nn. "Molinistid", Püha Tooli poolt õigeks mõistetud. Suarez suri 1617. aastal.

Kirjandus

K. Werner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;





A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII Siècle."





Ivan Lupandin. Francisco Suarezi "Metafüüsilised diskursused" ja moodsa Euroopa filosoofia teke.

Francisco Suarez(hispaania) Francisco Suarez, vana, vale nime renderdus - Francis Suarez, 5. jaanuar ( 15480105 ) , Granada – 25. september, Lissabon) – Hispaania filosoof ja poliitiline mõtleja.

Biograafia

Kuulus aadliperekonda; Ta õppis Salamanca ülikoolis õigusteadust, seejärel liitus jesuiitide orduga ning oli teoloogiaprofessor Segovias, Alcalas, Salamancas ja Roomas. Tema õppimine oli tohutu; tema mälu hämmastas kõiki; tema dialektika näis äratavat õitsva skolastilise filosoofia ajastu. Kõik need omadused lõid tema kuulsuse ajastu esimese filosoofina ja see kuulsus kestis Vico autobiograafia järgi otsustades kuni 18. sajandi alguseni. Paavst Paulus V ettepanekul avaldas ta linnas poliitilise brošüüri "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", mis oli suunatud James I poliitika vastu ja põletati timuka käe läbi mitte ainult Londonis, vaid ka aastal. Pariis. Tema teosed, mille väljaandmine lõpetati 1630. aastal, hõlmavad 23 köidet in folio (Mainz ja Lyon). Väljavõtte neist tegi P. Noel 1732. aastal (Genf).

Õpetamine

Mitte ilmaasjata ei kutsuta Suarezi skolastikutest viimaseks. Ta ei suhtunud uutesse mõtlemismeetoditesse, mis tema ajastul loodi. Süllogism ja autoriteetidele viitamine on tema argumendid; enam-vähem originaalne tema juures on vaid see, et Aristotelese autoriteet taandub skolastika klassikute autoriteedi ees tagaplaanile. Suareze põhiteos on traktaat "De legibus", milles ta jälgib tähelepanelikult Thomas Aquinast. See on terve skolastilise filosoofia entsüklopeedia, mis annab põhjaliku ülevaate kogu keskaegse katoliku mõtte struktuurist ja selle vaadetest kõigis inimteadmiste valdkondades. Suareze järgi on kahte tüüpi seadusi – loodusõigus ja positiivne seadus; küsimus esimese aluste kohta on moraali põhiprobleem, teise aluste küsimus on poliitika põhiprobleem. Skolastid eristasid kahte liiki loodusseadusi: indikatiivset seadust (lex indicativa) ja ettekirjutavat seadust (praeceptiva); esimene piirdub selgitamisega, mis on hea ja mis on halb, teine ​​käsib teha või mitte teha seda või teist. Skolastilised autoriteedid jagunevad selles osas kahte leeri: ühed tunnistavad loodusõigust eranditult suunavaks, teised eranditult ettekirjutavaks. Suarez püüab mõlemat äärmuslikku lahendust ühitada. Tema arvates on loodusseaduses olemas mõlemad omadused: see nii seletab kui ka käsib korraga. See vastus põhiprobleemile sunnib Suarezi otsima väljapääsu teisest skolastilisest antinoomiast, mis on tihedalt seotud eelmisega. Millele tugineb loodusseadus: asjade olemusele või jumalikule käsule? Suarez on võrdselt võõras nii ratsionalismile kui ka ettenägelikkusele nende puhtal kujul ning aktsepteerib nii inimmõistust kui ka jumalikku tahet loodusseaduse geneetiliste aspektidena.

Võimuõpetus

Suareze poliitika toetub neile alustele. Kuna ühiskond on inimese loomulik seisund, millest väljaspool ta elada ei saa, on see seega jumalik institutsioon; kuid kuna ühiskond ei saa eksisteerida ilma seadusteta ja seadused ei saa ilmuda ilma neid väljaandva võimuta, see tähendab ilma valitsuseta, siis on valitsus jumalik institutsioon. Suveräänsuse jumalikkus tuleneb üksnes selle loomulikust päritolust; apostel Pauluse sõnu “Kogu võim on Jumalalt” (Rm 13:1) tuleb mõista just selles tähenduses, mitte nii, et kõrgeima autoriteedi tekkimisel peitub inimmõistusele arusaamatu delegatsioon. , otsene Jumala päritolu. Kuna jõud on loodud loodusseadusega, allub see sellele; Olles tekkinud ühiskonna vajadustest lähtuvalt, toetub see ühiskonna - tõelise, ajaloolise ühiskonna - delegeerimise aktile. Ühesõnaga kõrgeim võim kuulub rahvale ja on delegeeritud valitsusele; kuid selline delegeerimine pole vajalik: ühiskond (rahvas) võib võimu endale jätta ja see otsus on sama seaduslik kui otsus delegeerida võim ajutiselt või igaveseks ühele või mitmele isikule. Eitamata põhimõtteliselt ühtegi võimalikku valitsemisvormi, kaldub Suarez praktilistel põhjustel monarhia poolele. Aga kuna monarh ei ole Jumala esindaja, vaid ainult rahva delegaat, siis peab ta järgima rahva tahet; monarhi ja rahva nõusolek on esimeste ainus võimuallikas; troonipärimise tingimuseks on selle nõusoleku säilimine. Niipea kui see lakkab, saab kõrgeim suverään – rahvas – omaks; ja tema õigused on Suarezi sõnul antud juhul väga laiad. Ta saab osutada ainult passiivset vastupanu legitiimsele monarhile, kuid anastaja, selle sõna iidses tähenduses türanni suhtes on kõikvõimalikud abinõud lubatud, välistamata mõrv. Mõrv pole keelatud ka siis, kui seaduste rikkumises on süüdi legitiimne monarh, kuid Suarez soovitab seda vältida, kui rikutakse mitte kogu ühiskonna, vaid ainult eraisiku huve. Türanni võib iga seaduserikkumise eest tappa viimane kodanik.

Suareze poliitiline doktriin tervikuna ei seisa üksi. 17. sajandi algus oli ägeda poliitilis-religioosse kriisi ajastu, mil sattusid vastuollu kõige heterogeensemad huvid, mil religioossetest motiividest enam-vähem kaetud vastuseis absolutismile tegutses avalikult või varjatult kogu Lääne-Euroopas. Absolutism sekkus katoliiklastesse, kuna see õõnestas paavsti autoriteedi ideed, kuna see surus alla mõttevabaduse. Seetõttu värbas monarhomahhiste õpetus, mille üks silmapaistvamaid esindajaid oli Suarez, oma poolehoidjaid nii katoliiklike kui ka protestantlike publitsistide seas. Eelkõige oli türannitsiidi doktriin, mille esimese väljendi leiame juba keskajal, puhtalt katoliiklik ja ususõdade ajastul oli sellel palju esindajaid peale Suarezi. See ei jäänud ainult raamatulikuks, vaid võeti jesuiitide aktiivselt propageerituna ellu. Selle propagandaga oli seotud William of Orange'i mõrv Hollandis (1584) ja kahe Henry mõrv Prantsusmaal (1588 ja 1610).

Francisco Suarez, kuulus hispaania filosoof ja teoloog, sündis Granadas 1548. aastal. Nooruses liitus ta jesuiitide orduga, mis oli tuntud oma saavutuste poolest humanitaar-, matemaatika- ja loodusteadustes. Pärast teoloogiadoktoriks ja preestriks saamist õpetas Suarez Coimbra ja Salamanca ülikoolides. Suareze loengud olid tema eruditsiooni ja isikliku pühaduse tõttu ülipopulaarsed. Omal ajal kahtlustati Suarezi hispaania teoloogi Luis Molina (1535-1600) teeside toetamise tõttu ketserluses, kuid oli nagu teisedki nn. "Molinistid", Püha Tooli poolt õigeks mõistetud. Suarez suri 1617. aastal.

Peamised tööd

• Inkarnatsioon (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Metafüüsiline arutluskäik (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De religioon (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Esseed

• Suarez F. Metafüüsiline arutluskäik. Sissejuhatus ja mõttekäigu 1. jagu / Tõlk. M. R. Burgete // Ajalooline ja filosoofiline aastaraamat. 1987.M., 1987. lk 218-242.
• Suarez F. Metafüüsiline arutluskäik. Arutluskäik V. Individuaalsest ühtsusest ja selle põhimõttest (fragment) / Tõlk. T. Antonova, kommentaarid T. Antonov, D. Šmonin // Verbum. Vol. 1. Francisco Suarez ja Euroopa kultuur XVI-XVII sajandil. Peterburi, 1999. lk 180-183.
• Suarez F. Kommentaarid “Aristotelese raamatutele “Hingest””. Sissejuhatus (fragment) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Vol. 5. Kultuuripildid ja mõtlemisstiilid: Pürenee kogemus. Peterburi, 2001. Lk 174-183.
• Suarez F. Metafüüsiline arutluskäik. Arutluskäik II (fragmendid osadest 1, 2, 4) / Tõlk. G. V. Vdovina // Filosoofia küsimused. 2003. Nr 10.S. 140-156.
• Suarez F. Metafüüsiline arutluskäik. Diskursus I, 3. jagu /Tõlk. G. V. Vdovina // Ajalooline ja filosoofiline aastaraamat. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Metafüüsiline arutluskäik. Põhjendus XXXI. Lõpliku olemise kui sellise olemusest, selle olemasolust, aga ka nende eristamisest (fragment) / Eessõna, tõlge ja kommentaarid K. V. Sutorius // Ajaloo- ja filosoofiline aastaraamat. 2004. M., 2005. lk 124-179.
• Suarez F. Metafüüsiline arutluskäik. Põhjendused I-V. G. V. Vdovina ja D. V. Šmonini sissejuhatavad artiklid. G. V. Vdovina tõlge. M.: St. Petersburgi filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut. Foma, 2007. 776 lk.

Kirjutage ülevaade artiklist "Suarez, Francisco"

Märkmed

Kirjandus

• Bandurovsky K.V.// Uus filosoofiline entsüklopeedia / ; Rahvuslik sotsiaalteaduslik fond; Pred. teaduslik-toim. Nõukogu V. S. Stepin, aseesimehed: A. A. Guseinov, G. Yu, akadeemik. saladus A. P. Ogurtsov. - 2. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 lk.
• Lupandin I.
• Tšernjakov A.G. Suareze õpetus olemusest ja olemasolust Martin Heideggeri tõlgenduses // Verbum. Keskaja Kultuuri Uurimise Keskuse almanahh. Vol. I. Francisco Suarez ja Euroopa kultuur 16-17 sajandil Peterburi, 1999. P.25-43.
• Shmonin D.V. Metafüüsika fookus. Olemise kord ja teadmiste kogemus Francisco Suareze filosoofias. Peterburi, 2002. 201 lk. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Prantsuse keelest tõlkinud A. Yu ja V. L. Ivanov. //“ΕΙΝΑΙ: Filosoofia ja teoloogia probleeme” nr 2 (002), Peterburi, 2012.

• K. Werner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII Siècle."

Lua viga Module:External_links real 245: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Väljavõte, mis iseloomustab Suarezi, Francisco