Selles peatükis kirjeldatakse:
I. Kristuse poolt hingamispäeval närtsinud käega mehe tervendamine ja sellega seoses Tema vaenlaste vandenõu Tema vastu, vt 1-6.
II. Üldine inimeste vool Tema juurde tervenemiseks ja kergendus, mida nad Temas leidsid, v. 7-12.
III. Tema määramine kaheteistkümnest apostlist Teda pidevalt saatma ja Tema evangeeliumi kuulutama, v. 13-21.
IV. Tema vastus kirjatundjate jumalateotustele, kes omistasid Tema võimu deemoneid välja ajada ühendusele deemonite vürstiga, v. 22-30.
V. Kristuse tunnistamine oma jüngritest Tema lähimateks ja kallimateks sugulasteks, v. 31-35.
Salmid 1-12. Siin, nagu varemgi, leiame oma Issanda Jeesuse tööl, esmalt sünagoogist ja seejärel mere äärest. See õpetab meile, et Tema kohalolek ei piirdu selle või teise kohaga, vaid kõikjal, kus nad Tema nimel kogunevad, kas sünagoogis või mujal, on Ta seal nende keskel. Igas kohas, kuhu Ta oma nime mäletab, kohtub Ta oma rahvaga ja õnnistab neid. Tema tahe on, et inimesed palvetaksid igal pool. Nii et siin on meil kirjeldus sellest, mida Ta tegi.
I. Kui Ta tuli uuesti sünagoogi, kasutas Ta seal avanenud võimalust head teha ja, olles kahtlemata jutluse pidanud, sooritas imeteo, et seda kinnitada või vähemalt kinnitada tõde, et see on seaduslik tehke hingamispäeval head. Oleme seda lugu juba lugenud, Matteuse 12:9.
1. Patsiendi olukord oli väga haletsusväärne. Tal oli närtsinud käsi, mille tõttu ta ei saanud endale toitu teenida; sellised inimesed kujutavad endast halastuse väärilisemat objekti: neid, kes ise aidata ei saa, peavad aitama teised.
2. Vaatlejad olid äärmiselt ebasõbralikud nii patsiendi kui ka arsti vastu. Selle asemel, et palvetada oma õnnetu ligimese eest, tegid nad kõik võimaliku, et vältida tema paranemist, sest nad andsid mõista, et kui Kristus ta nüüd, hingamispäeval terveks teeb, süüdistavad nad teda hingamispäeva rikkujana. Oleks väga ebamõistlik, kui nad ei lubaks arstil või kirurgil hädas kannatajat tavaliste vahenditega aidata ja veelgi absurdsem oleks takistada Teda, kes paranes ilma pingutuseta, vaid sõnaga.
3. Kristus kohtles väga õiglaselt neid, kes Teda valvasid, ja kohtles neid esimesena, et võimalusel ära hoida kiusatust.
(1.) Ta tegi kõik endast oleneva, et neid veenda. Ta käskis mehel seista keskel (s 3), et tema välimus ärataks neis tema vastu kaastunnet ja et neil oleks häbi pidada tema tervenemist kuriteoks. Seejärel apelleeris ta nende endi südametunnistusele; kuigi asjaolud rääkisid enda eest, otsustas Ta siiski öelda: „Kas ma peaksin hingamispäeval tegema head, nagu ma kavatsen teha, või tegema kurja, nagu sina kavatsed? Mis on parem: päästa oma hing või hävitada? Kas oleks võinud küsida õiglasemat küsimust? Nad aga, mõistes, et asi pöördub nende vastu, vaikisid. Märge. Tõesti, see on püsivus uskmatuses, kui inimesed, kes ei leia midagi tõe vastu öelda, ei ütle selle eest midagi ja suutmata sellele vastu seista, ei anna nad ikkagi alla.
(2.) Kui nad valguse vastu mässasid, hädaldas Ta nende kangekaelsust, v. 5. Ta vaatas nende peale vihaga, kurvastades nende südame kareduse pärast. Patt, millele Ta oma tähelepanu juhtis, oli nende südame kõvadus, nende tundetus Tema ilmsete imede suhtes ja nende vankumatu otsustavus jääda oma uskmatusele. Me kuuleme, mida öeldakse valesti, ja näeme, mida tehakse halvasti, kuid Kristus vaatab südames kibeduse juurt, südame pimedust ja karedust. Märge:
Kui vihane Ta oli patu peale. Ta vaatas nende ümber (inglise keeles – tõlkija märkus), sest neid oli nii palju ja nad asusid nii, et ümbritsesid Teda igast küljest. Ja ta vaatas vihaga üles; Tõenäoliselt paistis tema viha Tema näol. Kristuse viha, nagu ka Jumala viha, ei ole põhjustatud mingist Tema sisemisest korratusest, vaid meie jämedast provokatsioonist. Märge. Patuste patt on Jeesusele Kristusele äärmiselt ebameeldiv. Ja nii saate olla vihane ilma patustamata – vihastage ainult patu peale, nagu Kristus, ja ei millegi muu peale. Kõva südamega patused värisegu mõeldes vihale, millega Kristus neile peagi otsa vaatab, kui tuleb Tema viha suur päev.
Kuidas ta haletses patuseid: Ta kurvastas nende südame kareduse pärast, nagu Jumal kurvastas nelikümmend aastat nende esiisade südame kareduse pärast kõrbes. Märge. Issand Jeesust kurvastavad väga patused, kes tormavad end hävitama ja seisavad vastu nende veenmise ja taastamise vahenditele, sest Ta ei taha, et keegi hukkuks. See on piisav põhjus, miks meie ja ka teiste südamete kõvadus peaks meile kurbust valmistama.
4. Kristus suhtus haigesse väga halastavalt. Ta käskis tal käsi välja sirutada ja naine sai kohe terveks.
(1.) Sellega õpetab Kristus meid oma kohust täites otsustavalt edasi minema, hoolimata sellest, kui ägedat vastuseisu me teel kohtame. Mõnikord peame pigem loobuma puhkusest, naudingutest ja mugavustest, kui andma põhjust kiusatuseks isegi neile, kes selle põhjuseta leiavad. Kuid me ei tohiks keelata endale naudingut teenida Jumalat ja teha head, isegi kui see tekitab kellelegi põhjendamatut kiusatust. Keegi ei saa olla teiste võrgutamise küsimuses tundlikum kui Kristus, ja ometi oli Ta pigem valmis võrgutama kõiki kirjatundjaid ja varisere, kes Teda igalt poolt piirasid, kui laskma sellel vaesel mehel terveks jääda.
(2.) Selle tervendamisega annab Ta meile mustri viisist, kuidas Tema arm ravib vaevatud hingi. Meie käed on vaimselt närbunud, meie vaimne jõud on patu tõttu nõrgenenud ja me pole millekski heaks võimelised. Hingamispäev on suur tervenemispäev, sünagoog on tervenemise koht ja Kristuse vägi on tervendav vägi. Evangeeliumi käsk, nagu siin on kirjas, on mõistlik ja õiglane: kuigi meie käed on närbunud ja me ise ei saa neid välja sirutada, peaksime siiski püüdma neid nii hästi kui suudame palves Jumala poole tõsta, kinni hoida. Kristusest ja igavesest elust koos nendega ning kasutada neid heade tegude jaoks. Ja kui me rakendame oma usinust, siis saadab Kristuse sõna vägi ja Ta toob kaasa tervenemise. Kuigi meie käed on närbunud, kui me ei püüa neid välja sirutada, peame süüdistama iseennast, et me ei paranenud; kui me seda teeme ja saame terveks, siis peaks kogu au selle eest kuuluma Kristusele, Tema väele ja armule.
5. Kristuse vaenlased kohtlesid teda väga ebainimlikult. Selline halastustegu oleks pidanud äratama neis armastust Tema vastu ja selline ime oleks äratanud usku Temasse. Kuid hoopis variserid, kes väitsid end olevat templis prohvetid, ja heroodeslased, kes pidasid end vastandlikele huvidele vaatamata riigi toetajateks, pidasid Tema vastu vandenõu, kuidas Teda hävitada.
Märge. Need, kes kannatavad heade tegude pärast, taluvad samu kannatusi, mida kannatas Issand.
II. Olles taandunud mere äärde, jätkas ta seal head tegemist. Kui Ta vaenlased tahtsid Teda tappa, lahkus Ta linnast. See õpetab meile, et rasketel aegadel peame hoolitsema oma turvalisuse eest. Kuid pange tähele:
1. Kui visalt Teda taga aeti, kui Ta otsis üksindust. Kui mõnel oli Tema vastu selline vaenulikkus, et nad ajasid Ta oma riigist välja, siis teised, vastupidi, hindasid Teda nii palju, et järgisid teda kõikjal, kuhu ta läks, ja isegi juhtide vaenulikkus Kristuse vastu ei vähendanud nende austust Kristuse vastu. Temale. Teda järgnes suur hulk inimesi üle kogu maa: kaugelt põhjast – Galileast; kaugelt lõunast - Juudamaalt ja Jeruusalemmast ning isegi Idumeast; Kaug-Idast - Jordani tagant; ja läänest - Tüürosest ja Siidonist, v. 7, 8.
Pane tähele:
(1.) Mis ajendas neid Teda järgima: kuulmine suurtest tegudest, mida Ta tegi kõigi jaoks, kes Tema poole pöördusid. Mõned tahtsid näha Teda, kes tegi nii suuri asju, teised lootsid, et Ta teeb nende heaks midagi suurt. Märge. Mõtisklemine suurte tegude üle, mida Kristus teeb, peaks meid ajendama Tema juurde minema.
(2.) Mis põhjusel nad teda järgisid (s 10): need, kellel olid nuhtlused, tormasid tema juurde, et teda puudutada. Siin nimetatakse haigusi haavanditeks, aanyag - karistused, karistused. Need on loodud selleks, et tabada meid meie pattude pärast, panna meid nende pärast hädaldama ja hoiduma nende juurde tagasi pöördumast. Ja nii need, kes olid nende karistuste all, tulid Jeesuse juurde. Haigused on saadetud eesmärgiga julgustada meid otsima Kristust ja pöörduma Tema kui meie Arsti poole. Nad tormasid Tema juurde, püüdes igaüks olla teistele lähemal, et saada esimesena tervenemist. Nad langesid Tema ette, nii ütleb dr Hammond, paludes armu; nad tahtsid ainult luba Teda puudutada, sest nad uskusid, et tervenemine ei tulene mitte ainult Tema puudutamisest, vaid ka nende puudutamisest Teda; kahtlemata oli neil selle kohta palju näiteid.
(3.) Milliseid abinõusid Ta võttis, et tagada nende takistamatu teenimine, v. 9. Ta ütles oma jüngritele, kes olid kalurid ja kelle käsutuses olid kaluripaadid, et paat peab alati olema Tema jaoks valmis, et ta saaks selle abil mööda kallast ühest kohast teise ületada, nii et kui ta on lõpetanud oma ühes kohas töötades võis Ta kergesti liikuda teise, kus Tema kohalolu oli vajalik, ilma et ta oleks tunginud läbi inimeste masside, kes Teda uudishimust järgisid. Targad inimesed väldivad rahvahulka nii palju kui võimalik.
2. Kui palju head ta mere äärde taandumisega tegi. Ta ei läinud pensionile tegevusetuse pärast, mitte selleks, et vabaneda neist, kes Teda tseremooniata tunglesid, järgides Tema kannul. Ta võttis nad lahkelt vastu ja andis neile selle, milleks nad tulid, sest Ta ei öelnud kunagi ühelegi, kes Teda usinalt otsis: Te otsite Mind asjata.
(1) Haigused paranesid. Ta tervendas paljusid erinevaid haigete kategooriaid, kes kannatasid erinevat tüüpi haiguste all, hoolimata nende arvust ja mitmekesisusest.
(2) Deemonid said lüüa. Teda nähes rüvetest vaimudest vaevatud värisesid Tema ees ja langesid Tema ette, mitte armu paludes, vaid püüdes Tema viha ära pöörata; hirmust liigutatuna olid nad sunnitud tunnistama, et Ta on Jumala Poeg, v. 11. On kurb, et inimpojad, kes võiksid sellest kasu saada, lükkavad selle suure tõe tagasi, samas kui selle tunnustavad sageli rüvedad vaimud, kes on kõigist selle hüvedest välja jäetud.
(3) Kristus ei otsinud tunnustust ja aplausi oma suurte tegude eest, vaid vastupidi, Ta keelas rangelt need, keda Ta tervendas, et mitte Teda teatavaks teha (s 12), et nad oleksid innukad kuulujuttude levitamisel Tema tervenemisi, nii-öelda mitte, et sellest ajalehtedes kuulutada, vaid nad jätsid teod ise Tema ülistamiseks ja kuulujutt nende kohta levima omal moel. Seda uudist ei levitagu need, kes said terveks, et nad ei oleks uhked nende poolehoiu üle, vaid levitagu seda välisvaatlejatel. Kui me teeme midagi, mis väärib kiitust, kuid ei otsi inimestelt kiitust, siis on meil samad tunded, mis olid Kristuses Jeesuses.
Salmid 13-21. Need salmid sisaldavad:
I. Kristuse poolt kaheteistkümne apostli valimine, kes Teda pidevalt saatvad ja teenivad ning vajadusel saadavad nad evangeeliumi kuulutama.
Pane tähele:
1. Mis eelnes sellele jüngrite valimisele või ametisse nimetamisele: Ta läks üles mäele, et seal palvetada. Ministritele tuleks esitada pühalik palve Püha Vaimu väljavalamise eest nende peale; kuigi Kristusel oli vägi anda Püha Vaimu ande, kuid soovides jätta meile eeskuju, palvetab ta nende eest.
2. Millise reegli järgi Ta valiti: Tema enda hea meel. Ja ta kutsus enda juurde, keda Ta ise tahtis. Mitte need, keda me oleksime pidanud välimust ja kasvu vaadates kõige sobivamaks nimetama, vaid need, keda Ta pidas selleks sobivaks ja keda Ta otsustas sobivaks teenistusse, kuhu Ta nad kutsus. See, õnnistatud Jeesus, oli Su hea meel. Kristus kutsub neid, keda Ta ise tahab, sest Ta on oma tegudes vaba ja Tema arm on Tema enda arm.
3. Tema kutse tõhusus. Ta kutsus neid rahvahulgast eraldama, enda kõrvale asetama ja nad tulid Tema juurde. Kristus kutsub neid, keda Isa on Talle andnud (Johannese 17:6), ja kõik, mis Ta on andnud, tuleb Tema juurde, Jh 6:37. Need, keda Ta tahtis kutsuda, tahtis tulla, Sinu väe päeval on Sinu rahvas valmis. Tõenäoliselt tulid nad Tema juurde üsna meelsasti, lootes koos Temaga valitseda maise hiilguse ja jõuga. Kuid kui nad hiljem end selles küsimuses pettusest vabanesid, avanes nende ees nii parem väljavaade, et nad ei saanud öelda, et nad olid oma Õpetajas petetud ja kahetsesid, et jätsid kõik, et olla Temaga.
4. Selle kutse eesmärk ja kavatsus. Ta määras nad (juutide kombe kohaselt ilmselt käte pealepanemisega), et nad saaksid pidevalt Temaga koos olla, et nad saaksid Tema õpetuse, elustiili ja kannatlikkuse tunnistajateks, et nad saaksid neid täiuslikult tunda. ja oskama neist aru anda. Eriti pidid nad kinnitama Tema imede tõesust. Nad pidid olema koos Temaga, et saada Temalt õpetust ja olla võimelised andma juhiseid teistele. Kulus aega, et muuta nad sobivaks selleks, mida Ta kavatses teha – saata nad välja kuulutama. Nad ei saanud jutlustada enne, kui Kristus nad saatis, ja neid võidi saata alles pärast seda, kui nad olid selleks valmistunud läbi Temaga pika ja tiheda suhtluse. Märge. Kristuse teenijad peaksid veetma palju aega koos Temaga.
5. Ta annab neile väe teha imesid, andes neile seega kõrgeima au, mis ületab selle maailma suurte au. Ta määras nad haigusi ravima ja deemoneid välja ajama. See näitab, et Kristuse imetegude tegemise väe allikas oli Temas Temas, et Ta ei omanud seda Sulasena, vaid Pojana oma majas ning võis selle teistele kinkida ja neid sellega riietada. Seadus ütleb: deputatus non potest deputare – see, kes on ise ametisse määratud, ei saa nimetada teist. Kuid meie Issandal Jeesusel oli elu Temas ja Vaimus mõõtmatult, sest Ta võis anda selle väe isegi selle maailma nõrkadele ja rumalatele.
6. Nende number ja nimed. Ta määras kaksteist Iisraeli kaheteistkümne suguharu arvu järgi. Need on siin loetletud mitte samas järjekorras nagu Matteuse evangeeliumis, mitte paarikaupa, nagu seal; aga nagu seal, nii ka siin on Peetrus esimesel kohal ja Juudas viimasel. Matteus seisab siin Thomase ees, arvatavasti nende kutsumise järjekorras, kuid Matteuse enda koostatud nimekirjas asetas ta end Thomase järele – seega ei tahtnud ta kaugeltki rõhutada oma ülimuslikkust initsiatsioonis. Ainult Markus märgib selles apostlite nimekirjas, et Kristus nimetas Jaakobust ja Johannest Boanergesteks, st äikesepoegadeks. Võib-olla oli neil vali, käskiv hääletoon ja nad kuulutasid kõvasti. Kuid suure tõenäosusega näitab see nende innukust ja iseloomu tulihingelisust, mis oleks pidanud muutma nad Jumala teenimisel aktiivsemaks kui nende vennad. Dr Hammond ütleb, et neist kahest pidid saama erilised evangeeliumi teenijad, keda kutsutakse maad raputanud hääleks, Heebrealastele 12:26. Sellegipoolest oli Johannes, üks neist äikesepoegadest, täis armastust ja hellust, nagu tema kirjadest nähtub, ning ta oli armastatud jünger.
7. Jüngrite üksiolek oma Õpetajaga, nende lähedus Temaga: nad tulevad majja. Nüüd, kui žürii oli valitud, kogunesid nad tõendeid kuulama. Nad tulid majja, et kehtestada oma vastloodud kolledži reegleid; Võib-olla usaldati Juudasele just siis karp, millega ta oli väga rahul.
II. Pidevad rahvahulgad, mis Kristust saatsid, v. 20. Ja jälle koguneb rahvas. Neid ei saadetud järele ja nad pöördusid Tema poole ühe või teise palvega valel ajal, nii et Tema ja Tema jüngrid ei leidnud aega ega leiba süüa, veel vähem istuda ja korralikult süüa. Ta ei löönud aga oma uksi palujate peale, vaid võttis nad südamlikult vastu ja andis igaühele rahu. Märge. Need, kelle süda on Jumala töös avardunud, taluvad kergesti suuri ebamugavusi, mis selle käigus tekivad, ja eelistavad jääda ilma toiduta, kui jätta kasutamata võimalus teha head tööd. Kui rõõmus on, kui tõsimeelsed kuulajad ja tõsimeelsed jutlustajad kohtuvad ja üksteist julgustavad. Nii kuulutatakse Jumala riiki ja igaüks siseneb sinna jõuga, Luuka 16:16. See oli võimaluste tulv, millest tuli kinni haarata ja õpilased olid kergesti nõus lõunasööki edasi lükkama, toidu kõrvale panema. Löö, kuni triikraud on kuum.
III. Hoolitsus, mida Tema sugulased näitasid, v. 21. Kui ta naabrid Kapernaumas kuulsid, kuidas rahvas Teda järgis ja kui palju Ta vaeva nägi, läksid nad Teda võtma ja koju tooma, sest nad ütlesid, et Ta oli kaotanud meele.
1. Mõned mõistavad seda kui põhjendamatut muret, kus Teda mõisteti rohkem kui austust Tema vastu; ja me peaksime nende sõnade järgi otsustades seda mõistma järgmiselt: Ta kaotas jonni. Nad kas arvasid nii ise või keegi ütles neile nii ja nad uskusid, et Ta oli hulluks läinud ja seetõttu pidid Tema naabrid Ta kinni siduma ja pimedasse tuppa panema, et mõistus saaks Tema juurde tagasi pöörduda. Tema sugulastel, paljudel neist, oli Temast madal arvamus (Johannese 7:5) ja seetõttu kuulasid nad meelsasti neid, kes Tema suurt innukust valesti tõlgendasid ja jõudsid kergesti järeldusele, et Ta on meeleheitel, tahtsid nad sel ettekäändel rebi Ta tööst lahti. Prohveteid nimetati vägivaldseteks, 2. Kuningate 9:11.
2. Teised mõistavad seda ärevust positiivses tähenduses ja tõlgendavad sõna fymcf nii, et Ta muutus nõrgaks: „Tal ei olnud aega leiba süüa, nii et tema jõud lahkus Temast. See rahvahulk purustab Ta, Ta jõuab täieliku kurnatuseni pidevast jutlustamisest ja tõsiasjast, et iga Tema sooritatud imega lahkub jõud Temast. Seetõttu peame sõbralikult sundima Teda väikesele pausile. Jutlustamises, nagu ka kannatustes, rünnati Teda nõuannetega: Õpetaja, säästa ennast. Märge. Need, kes Jumala asjas julgelt ja innukalt edasi liiguvad, peavad ootama takistusi nii vaenlastelt oma põhjendamatu vaenulikkusega kui ka sõpradelt oma rumala armastusega ning seetõttu peavad nad valvama nii ühe kui ka teise eest.
Salmid 22-30. I. Kirjatundjate jultumus ja pahelisus, kes halvustasid Kristuse poolt sooritatud deemonite väljaajamist, et niiviisi vältida selle ime äratundmist ja devalveerida ning saada oma kangekaelsusele haletsusväärne õigustus.
Need olid kirjatundjad, kes tulid Jeruusalemmast, v. 22. Näib, et nad tulid selle pika tee eesmärgiga takistada Kristuse õpetuste õnnestumist; Nad näevad nii palju vaeva, et kurja teha. Tulles Jeruusalemmast, kus kirjatundjad olid kõige haritumad ja haritumad ning neil oli võimalus üheskoos Issanda ja Tema Võitu vastu nõu pidada, oli neil suurem võim kahju tekitada. Jeruusalemmast pärit kirjatundjate maine ei mõjutanud mitte ainult külaelanikke, vaid ka külakirjutajaid; viimased ei võtnud Kristuse imetegude kohta kunagi isegi sellist alatut oletust, kuni Jeruusalemma kirjatundjad neile seda inspireerisid. Nad ei saanud eitada, et Ta ajas välja deemoneid, mis andis selgelt tunnistust Tema jumalikust missioonist, kuid nad väitsid, et tal oli Beltsebul endas, ta oli temaga ühenduses ja ajas deemonid välja deemonliku printsi jõul. Toimub pettus: Saatanat ei heideta üldse välja, vaid tuleb välja kokkuleppel. Selles, kuidas Kristus deemoneid välja ajas, ei olnud midagi, mis oleks tekitanud selliseid kahtlusi, kui tal on autoriteet; aga need, kes on otsustanud Teda mitte uskuda, leiavad selle põhjuse.
II. Mõistlik vastus, mille Kristus sellele süüdistusele annab, näidates selle absurdsust.
1. Saatan on nii kaval, et ta ei loobu kunagi vabatahtlikult omadest. Kuidas saab saatan saatanat välja ajada?.. Ja kui Saatan on enda vastu mässanud ja on lõhestunud, ei saa ta seista, v. 23-26. Ta kutsus nad enda juurde, soovides neid veenda. Ta pöördus nende poole võimalikult vabalt, sõbralikult ja lihtsalt ning andis järeleandlikkuse, et arutada seda asja nendega, et kõik huuled oleksid kinni. Oli selge, et Kristuse õpetus kuulutas sõja kuradi kuningriigile ja selle eesmärk oli kukutada tema vägi ja hävitada tema mõju inimhingedele. Ja oli ka selge, et tema meeste kehast väljaheitmine kinnitas seda õpetust ja aitas kaasa selle edule. Seetõttu on täiesti võimatu tunnistada, et Saatan võib sellistesse plaanidesse astuda, sest kõik teavad, et ta pole rumal ega tegutse oma huvide vastu.
2. Kristus on nii tark, et olles sõjas saatanaga, ründab ta vägesid kõikjal, kus ta neid kohtab, nii inimeste kehades kui hingedes, v. 27. Kristuse plaan on selge – siseneda tugevate majja, võtta ta ilma igasugusest mõjuvõimust siin maailmas, röövida tema asjad, asetada need Tema teenistusse. Seetõttu on loomulik eeldada, et Ta seob tugeva mehe, keelates tal rääkida siis, kui ta soovib, olla seal, kus ta soovib, ja tõestab sellega, et ta on tema üle võidu saavutanud.
III. Kristuse karm hoiatus kirjatundjatele, et nad hoiduksid selliste ohtlike avalduste eest. Kuigi nad võiksid neid kergesti käsitleda kui pelgalt vaba mõtte oletusi või ilminguid, põhjustab see nende jaoks saatuslikke tagajärgi: see on viimane abinõu, see tähendab andestamatu. Sest kas on võimalik ette kujutada, et need, kes on nii tugeva tõendi nii nõrga vabandusega tagasi lükanud, võivad kahetseda Kristuse teotamise pattu? On tõsi, et evangeelium tõotab Kristuse lunastuse pealt suurimate pattude ja suurimate patuste andeksandmist, v. 28. Paljud neist, kes teotasid Kristust ristil (mis oli Inimese Poja teotamine, mis jõudis kõrgeima astmeni), leidsid halastust ja Kristus ise palvetas: Isa, anna neile andeks. Aga siin oli teotus Püha Vaimu vastu, sest just Püha Vaimu väega ajas Ta välja deemonid ja nad ütlesid, et Ta tegi seda rüveda vaimu väega, v. 30. Pärast Kristuse taevaminekut kasutasid nad just seda meetodit Püha Vaimu andide tõendite vastu võitlemiseks, püüdes neid ümber lükata, kuid pärast seda ei jäänud muud tõendid alles; seetõttu pole neile andestust igavesti, nad on igavese hukkamõistu all. Neid ähvardas otsene igavese karistuse oht, millest ei ole lunastust, millest pole puhata ega leevendust.
Salmid 31-35. Siin on kirjas:
1. Lugupidamisest, mida aednikud näitasid üles Kristuse vastu vastavalt lihale, kui Ta jutlustas (ja oli tema emakeeles, nagu nad väga hästi teadsid). Nad mitte ainult ei seisnud majast väljas, tahtmata sisse tulla ja Teda kuulata, vaid nad saatsid Tema juurde Teda enda juurde kutsuma (s 31, 32), justkui peaks Ta oma töö jätma, et kuulata nende rumalust. Tõenäoliselt polnud neil Temaga midagi pistmist, nad saatsid Tema järele ainsa eesmärgiga, et Ta peataks enne, kui Ta end hävitas. Kristus teadis, kui palju jõudu tal on, ja eelistas hingede päästmist oma elule, nagu Ta peagi nii selgelt tunnistas, seetõttu oli nende soov Teda katkestada ettekäändel, et Tema eest hoolitseda, loll ülesanne; ja kui neil tõesti oli Temaga midagi pistmist, siis oli see veelgi hullem, sest nad teadsid, et Ta eelistas oma tegevust Päästjana kõigele muule.
2. Austusest, mida Kristus sel korral oma lähedastele vaimus üles näitas. Nagu teistelgi puhkudel, näitab Ta oma ema vastu mõningast põlgust, ilmselt kavatsusega hoida ära liigset aukartust, mida inimesed hilisemal ajal kipuvad talle maksma. Meie austust peab juhtima ja reguleerima Kristus. Niisiis, Kristuse ema Neitsi Maarja ei ole siin samastatud tavaliste usklikega, kellele Kristus annab kõrgeima au, vaid jäetakse tagaplaanile. Ta, olles uurinud Tema ümber istujaid, teatab neile, kes mitte ainult ei kuula, vaid ka täidavad Jumala tahet, et nad on Temale nagu vend, õde ja ema, st kõrgelt hinnatud, armastatud ja hoitud. Tema kui Tema lähimad sugulased, Art. 33-35. See on põhjus, miks me peaksime austama neid, kes kardavad Issandat ja valima nad oma rahvaks, miks me peaksime olema mitte ainult sõna kuulajad, vaid ka tegude tegijad, et jagada seda au pühadega. Kahtlemata on hea olla nende lähedal ja osaduses nendega, kes on Kristusele lähedal ja on osaduses Temaga. Aga häda neile, kes vihkavad ja kiusavad taga Kristuse sõpru, kes on Tema luust ja Tema lihast ning igaüks on kujundatud nagu kuningapojad (Kohtumõistjate 8:18,19), sest Ta kaitseb neid kadedalt ja maksab kätte nende vere.
. Ja ta ütles neile: Kas hingamispäeval tuleb teha head või halba? päästa oma hing või hävitada see? Aga nad vaikisid.
. Ja ta vaatas neile vihaga otsa, kurvastades nende südame kõvaduse pärast ja ütles mehele: Sirutage oma käsi! Ta sirutas end välja ja tema käsi sai sama terveks kui teine.
Kui juudid süüdistasid jüngreid hingamispäeval viljakõrte kitkumises, oli Issand Taaveti eeskujul juba süüdistajate suu kinni pannud ja et neid veelgi enam mõistusele tuua. , Ta teeb imesid, selle kaudu väljendab Ta järgmist: nii on mu jüngrid patu süütud: Ma ise teen seda imet hingamispäeval. Kui imede tegemine on patt, siis üldiselt on hingamispäeval vajaliku tegemine patt; aga imetegu inimese päästmiseks on Jumala töö, seega see, kes hingamispäeval midagi halba ei tee, ei riku seadust. Seepärast küsib Issand juutidelt: "Kas hingamispäeval peaks head tegema?", heites neile ette, et nad takistavad Tal head tegemast. Ülekantud tähenduses on kuiv igaühe parem käsi, kes ei tee parema käe töid. Kristus ütleb sellisele inimesele: "seisake", see tähendab, hoidke patust eemale, "seisake keskel", see tähendab vooruste keskel, sest iga voorus on keskpunkt, mis ei kaldu ei puudusele ega üleliigne. Nii et kui ta selle keskel seisab, saab ta käsi jälle terveks. Pange tähele sõna "sai"; Oli aeg, mil meil olid terved käed ehk tegusad jõud, kui see tähendab, et kuritegu polnud veel sooritatud: ja kuna meie käsi sirutas välja keelatud vilja poole, muutus see hea tegemise suhtes kuivaks. Kuid see naaseb oma varasemasse tervislikku seisundisse, kui seisame vooruste hulgas.
. Variserid, väljudes, pidasid kohe heroodeslastega nõupidamist Tema vastu, kuidas Teda hävitada.
. Kuid Jeesus ja Tema jüngrid läksid tagasi mere äärde; ja suur rahvahulk järgnes Teda Galileast Juudamaalt,
. Jeruusalemm, Idumea ja Jordani taga. JA elavad Tüürose ja Siidoni ümbruses, kui nad kuulsid, mida Ta tegi, tulid nad tema juurde suure hulgana.
. Ja Ta käskis oma jüngritel rahvahulga pärast paat valmis panna, et Ta ei oleks rahvarohke.
. Sest Ta tegi paljusid terveks, nii et need, kellel olid haavad, tormasid Tema juurde Teda puudutama.
. Ja rüvedad vaimud, kui nad Teda nägid, langesid Tema ette ja hüüdsid: Sina oled Jumala Poeg.
. Kuid Ta keelas nad rangelt ära, et nad Teda teatavaks ei teeks.
Kes olid heroodeslased? - kas Heroodese sõdalased või mõni uus sekt, kes tunnistas Heroodese Kristuseks põhjusel, et tema alluvuses lõppes juudi kuningate järgnevus. Jaakobi ennustus määras, et kui Juuda vürstid muutuvad vaeseks, tuleb Kristus (). Niisiis, kuna Heroodese ajal ei olnud keegi juutide vürst, vaid valitses välismaalane Heroodes (tema oli edomiit), võtsid mõned ta Kristuse poole ja moodustasid sekti. Just need inimesed tahtsid Issandat tappa. Kuid Ta lahkub, sest kannatuste aeg pole veel saabunud. Ta jätab tänamatud, et rohkematele inimestele kasu tuua. Paljud järgnesid Talle ja Ta tegi nad terveks; isegi türilased ja siidonlased said sellest kasu, hoolimata sellest, et seal oli välismaalasi. Vahepeal kiusasid Tema hõimukaaslased Teda taga. Seega pole sugulusest kasu, kui pole head käitumist! Nii tulid võõrad Kristuse juurde kaugelt ja juudid kiusasid taga Teda, kes nende juurde tuli. Vaadake, kuidas Kristus on võõras armastusele hiilguse vastu; et inimesed Teda ei ümbritseks, vajab ta paati, et olla inimestest kaugel.
Evangelist nimetab haigusi “haavanditeks”, sest haigused aitavad meie manitsusele väga palju kaasa, nii et ta karistab meid nende haavanditega nagu laste isa. Ülekantud tähenduses pöörake tähelepanu sellele, et heroodeslased tahavad tappa Jeesust, neid lihalikke ja ebaviisakaid inimesi (Heodes tähendab nahka). Vastupidi, need, kes tulid välja oma kodudest ja isamaalt, see tähendab lihalikust eluviisist, järgivad Teda; miks nende haavad paranevad, see tähendab südametunnistust kahjustavad patud ja rüvedad vaimud aetakse välja. Lõpuks mõistke, et Jeesus käsib oma jüngritel paadi tuua, et inimesed ei teeks Talle häbi. Jeesus on sõna meis ja käsib, et meie paat ehk meie keha oleks Tema jaoks valmis ega jääks igapäevaste asjade tormi alla, et need ärimured ei häiriks Kristust, kes elab meie.
. Siis ta tõusis mäele ja kutsus Tema juurde, keda Ta ise tahtis; ja tuli Tema juurde.
Ja pane nendest kaksteist olema Temaga ja läkitama neid jutlustama,
. ja et neil oleks vägi haigusi ravida ja deemoneid välja ajada;
. määras Siimon, pani talle nimeks Peetrus,
. Jaakobus Sebedeus ja Johannes, Jaakobuse vend, kes nimetavad neid Boanergesteks, see tähendab "äikese poegadeks".
. Andreas, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Toomas, Jacob Alfeev, Taddeus, kaananlane Siimon
. ja Juudas Iskariot, kes ta reetis.
Ta läheb mäele palvetama. Kuna enne seda tegi ta imesid, siis pärast imetegu palvetab ta loomulikult meile õpetuseks, et me tänaksime Jumalat kohe, kui midagi head teeme, ja omistaksime selle Jumala väele. Või kuna Issand kavatses apostlid ametisse seada, siis sel korral tõuseb ta mäele, et paluda meie õpetust, et kui me kavatseme kedagi pühitseda, peame kõigepealt palvetama, et meile ilmutaks keegi, kes on seda väärt ja et me osalejaks ei saa "teiste inimeste pattudes"(). Ja et ta valib Juuda apostliks, siis siit peame mõistma, et inimest, kes peab tegema kurja, ei tõrjuta ära tema tulevase kurja teo pärast, vaid et teda austatakse tema tõelise vooruse eest, isegi kui temast hiljem saab. halb inimene. Evangelist loetleb apostlite nimed seoses valeapostlitega, et tõelised apostlid oleksid teada. Ta nimetab Sebedeuse poegi äikese poegadeks, kui eriti suurteks jutlustajateks ja teoloogideks.
. Nad tulevad majja; ja jälle kogunes rahvas, nii et neil ei olnud võimalik leiba süüa.
. Ja kui tema naabrid seda kuulsid, läksid nad Teda võtma, sest nad ütlesid, et Ta oli kaotanud meele.
. Ja kirjatundjad, kes tulid Jeruusalemmast, ütlesid, et tal on iseenesest Beltsebul ja see ajab deemonid välja deemonite vürsti jõul.
„Ja kuuldes,“ ütleb ta, „tema naabrid“, võib-olla temaga samast linnast pärit inimesed või isegi vennad, tulid teda võtma; sest nad ütlesid, et Ta kaotas oma meele, see tähendab, et Temas on deemon. Kuna nad kuulsid, et Ta ajas välja deemoneid ja ravis haigusi, arvasid nad kadedusest, et Temas on deemon ja nad "kaotasid oma tujusid", mistõttu nad tahtsid Teda võtta, et teda siduda, nagu oleks ta vaevatud. Seda arvasid ja tahtsid Temaga teha Tema naabrid. Samamoodi ütlesid Jeruusalemma kirjatundjad, et Temas oli deemon. Kuna nad ei suutnud enne neid juhtunud imesid tagasi lükata, teotavad nad neid muul viisil, saades need deemonitest.
. Ja nad kutsus, rääkis ta neile tähendamissõnadega: Kuidas saab saatan saatanat välja ajada?
. Kui kuningriik on enda vastu lõhenenud, ei saa see kuningriik vastu pidada;
. ja kui mõni maja läheb omavahel lõhki, siis see maja ei saa püsida;
. ja kui Saatan on enda vastu mässanud ja lõhenenud, ei suuda ta seista, aga tema lõpp on käes.
. Keegi, kes siseneb tugeva mehe majja, ei saa röövida tema vara, kui ta ei seo esmalt tugevat meest ja siis rüüstab ta tema maja.
Lükkab vaieldamatute näidetega ümber vihatud juudid. "Kuidas on võimalik välja ajada deemoneid," ütleb ta, "kui tavalistes majades näeme, et kuigi neis elavad inimesed on rahulikud, seisavad majad hästi ja niipea, kui neis toimub jagunemine, kukuvad nad maha? "Kuidas on võimalik, et keegi varastab tugeva mehe nõud, kui ta teda enne kinni ei seo?" Need sõnad tähendavad järgmist: "tugev" on kurat; Tema "asjad" on inimesed, kes on tema konteinerina. Seega, kui keegi esmalt kuradit ei seo ega kukuta, siis kuidas saab ta röövida tema anumaid, see tähendab vallatuid? Seega, kui ma rüüstan tema anumaid, st vabastan inimesed deemonlikust vägivallast, siis järelikult olen varem deemonid sidunud ja maha ajanud ning leian end nende vaenlasena. Niisiis, kuidas sa ütled, et minus on Beltsebul, see tähendab, et ma ajan välja deemoneid, olles nende sõber ja mustkunstnik?
. Tõesti, ma ütlen teile, kõik patud ja jumalateotused antakse inimlastele andeks, ükskõik, kuidas nad teotavad;
. aga kes teotab Püha Vaimu, see ei saa kunagi andeks, vaid ta on igavese hukkamõistu all.
. Ta ütles seda sest nad ütlesid: "Temas on rüve vaim."
See, mida Issand siin ütleb, tähendab järgmist: inimesed, kes patustavad kõiges muus, võivad siiski mingil moel andeks paluda ja andestust saada läbi Jumala alandlikkuse inimlikule nõrkusele. Näiteks saavad selle eest andeks need, kes nimetasid Issandat toidu- ja veinijoojaks, tölneride ja patuste sõbraks. Aga kui nad näevad, et Ta teeb kahtlemata imesid, ja ometi teotavad Püha Vaimu, st Püha Vaimu poolt pärinevate imede tegemist, siis kuidas saavad nad andestust, kui nad meelt ei paranda? Kui nad olid kiusatud Kristuse liha poolt, siis antud juhul, isegi kui nad ei kahetsenud, antakse neile andeks, nagu kiusatud inimestele; ja kui nad nägid Teda Jumala tegusid tegemas ja ikka veel teotatuna, kuidas saavad nad andeks, kui nad ei kahetse?
. Ja vaadates ümber Tema ümber istujaid, ütles Ta: Vaata, mu ema ja mu vennad;. sest kes iganes teeb Jumala tahet, on minu vend ja õde ja ema.
Issanda vennad tulid kadedusest võtma Teda kui meeletut ja deemonist vaevatud inimest. Ja Ema, tõenäoliselt autundest inspireerituna, tuli Teda õpetusest kõrvale juhtima, näidates sellega inimestele, et Ta käsutab vabalt seda, keda nad imestavad, ja võib Teda õpetusest kõrvale juhtida. Kuid Issand vastab: Minu Emale ei ole minu emaks olemisest kasu, kui ta ei ühenda endas kõiki voorusi. Samamoodi on sugulus Minu vendade jaoks kasutu. Sest need on Kristuse ainsad tõelised sugulased, kes täidavad Jumala tahet. Nii öeldes ei ütle ta ära Ema, vaid näitab, et Ta on au väärt mitte ainult sünni, vaid ka iga muu heateo eest: kui tal seda poleks, ootaksid teised suguluse au.
5. TERVENDAMINE LAUPÄEVAL (3:1-5) (MAT. 12:9-14; LUK. 6:6-11)
märts. 3:1-2. Ja ta tuli taas sünagoogi (ilmselt samas Kapernaumas – 1:21) teisel hingamispäeval ja seal kohtas meest, kellel oli närtsinud käsi (Luukas täpsustab, et "õige"; Lk 6:6). Ja nad vaatasid (Variserid – 3:6), mida Ta teeb, otsides põhjust Teda süüdistada. Fakt on see, et seaduse seaduste kohaselt oli hingamispäeval võimalik tervendada ainult siis, kui inimene oli surmaohus. Antud juhul ei olnud nende seisukohast midagi kiireloomulist ja seetõttu, kui Jeesus oleks närtsinud mehe hingamispäeval terveks teinud, oleks teda võinud süüdistada hingamispäeva rikkumises, mille eest, nagu teada, määrati surmanuhtlus. (Ex. 31:14-17).
märts. 3:3-4. Ta ütleb mehele, kellel oli närtsinud käsi: seisa keskel, see tähendab, et kõik teda näeksid. Seejärel esitas ta variseridele retoorilise küsimuse, kumb kahest teosest (või tegevusest) on kooskõlas hingamispäeva eesmärgi ja vaimuga – kooskõlas Moosese seadusega: kas hea töö on suunatud hinge (elu; vrd.) päästmisele. 8:35-36)? Või kuri tegu – hinge hävitamiseks ehk inimese tapmiseks? Vastus on ilmne: teha head... päästa hing.
Samal ajal tähendaks närtsinud mehe mitte ravimine hingamispäeva vaimu ebaõige tõlgendamise pärast (2:27) kurja tegemist; lisaks, nagu hilisemad sündmused näitasid, ei kartnud variserid astuda hingamispäeval heroodeslastega vandenõu (3:6), et tappa Jeesus (“hävitada Tema hing”). See on kurjuse arengu loogika. Kuid sel hetkel oli hingamispäeval "hea tegemine" kaalul moraalses, mitte juriidilises aspektis, ja seetõttu otsustasid variserid Jeesusega mitte vaidlema.
märts. 3:5. Ja neid vihaga vaadates... Täpsem tõlge kreeka algkeelest kõlaks järgmiselt: „Ja olles vaadanud enda ümber kõikeläbiva pilguga (vrd salm 34; 5:32; 10:23; 11). :11), (Ta) pööras oma vihase pilgu neile.” (Variserid). See on üks väheseid kohti Uues Testamendis, kus Jeesuse viha on selgesõnaliselt öeldud. Kuid isegi siin ei ole loomulikult mõeldud „pahatahtlikku viha”, vaid pigem nördimust, mis on segatud sügava kibeduse ja kurbusega nende püsiva „tundetuse” (nende südame kõvadus; vrd Rm 11:25; Ef 4:18) pärast. Jumala halastus ja inimlik lein.
Jeesus ütles mehele: Sirutage oma käsi. Ja kui ta seda tegi, sai ta käsi kohe terveks ja sai sama terveks kui teine. Kuid Jeesus ei teinud hingamispäeval ühtegi "nähtavat tegevust", mida võiks pidada "tööks". "Hingamispäeva isandana" (Markuse 2:28) "vabastas Jeesus" ta seaduslikust koormast ja vabastas oma halastuses haige mehe haigusest.
E. Järeldus: variserid lükkavad Jeesuse tagasi (3:6)
märts. 3:6. Lõik, mis räägib korduvalt Jeesuse kohtumistest Galilea usujuhtidega, jõuab haripunkti selles salmis (2:1–3:5). Markus kirjutab esimest korda seoses Jeesusega siin avalikult surmast, mis sellest ajast peale hakkab heitma oma kurjakuulutavat varju kogu Tema missioonile.
Variserid... kavandasid kohe koos heroodeslastega (mõjukas poliitiline rühmitus, mis toetas Heroodes Antipast) Jeesuse tapmist (vrd 15:31-32). Kristuse autoriteet seisis nende endi teel ja ületas selle selgelt ning seetõttu asusid nad Teda hävitama. Jäi otsustada, kuidas seda teha.
IV. Jeesuse teenistuse jätk Galileas (3:7–6:6a)
Markuse evangeeliumi teine suurem osa algab ja lõpeb ülesehituselt samamoodi nagu esimene (võrrelge 1:14-15 3:7-12-ga ja 1:16-20 3:13-19-ga ja 3:6 6-ga :1-6a). See näitab, kuidas Jeesus jätkas oma missiooni täitmist, seistes silmitsi Tema vastuseisu ja Temasse usu puudumisega.
A. Kristuse teenimine Galilea merel – sissejuhatav ülevaade (3:7-12) (Mt 12:14-21)
märts. 3:7-10. See osa on oma kokkuvõtliku olemuse poolest sarnane 2:13-ga. Siin on aga "lisa"; Räägitakse, et Jeesus läks koos oma jüngritega mere äärde, kes jagasid Temaga nii inimeste vaenulikkuse kui ka nende rõõmu ja südamlikkuse tagajärgi, mille objektiks oli nende Õpetaja.
Paljud galilealased järgnesid Talle (tähendab "kaasas Teda tema teel"), olles meelitatud sellest, mida Ta tegi (peamiselt tema tehtud imelistest tervenemistest), ja peale nende järgnesid paljud inimesed Jeesusele lõunast - Juudamaalt, Jeruusalemmast, Idumeast; idast - Jordani tagant; rannikuäärsetest põhjapoolsetest linnadest - Tüürosest ja Sidonist (s.o. Foiniikiast). Jeesus veetis mõnda aega kõigis neis kohtades (välja arvatud Idumeas) (5:1; 7:24,31; 10:1; 11:11).
Tema tehtud tervendustest jäi nii suur mulje ja nii vastupandamatu oli haavanditega inimeste soov Teda vähemalt puudutada, et Ta pidi käskima oma jüngritel, et nad valmistaksid Talle paati... et nad ei tungleks. Tema. Ainult Markus esitab selle detaili, tuginedes ilmselt pealtnägija – apostel Peetruse – mälestustele.
märts. 3:11-12. Kristusega kaasas olnud rahvahulgas oli inimesi, keda vaevasid rüvedad vaimud, kes juhtisid nende sõnu ja tegusid. Need vaimud ei kahelnud, et enne neid oli Jumala Poeg, täpselt nagu nad mõistsid, kui ohtlik Ta neile oli. Siin-seal nad tundsid Teda ära, kuid Ta lükkas tagasi nendepoolse "tunnustuse" ja käskis neil (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25) Teda mitte teatavaks teha (vrd 1. :24-25,34). Rahustades neid, kes olid mõnda aega kisendanud, näitas Jeesus seega oma allumist Jumala plaanile, mis nägi ette Tema Isiku ja Tema missiooni olemuse järkjärgulist ilmutamist.
B. Jeesuse kaheteistkümne määramine (3:13–19) (Mt 10:1–4; Luuka 6:12–16)
märts. 3:13. Lahkudes rannikuorust, tõusis Ta mäele (Galilea keskosas). Omal algatusel kutsus Ta enda juurde, keda soovis, nimelt kaksteist jüngrit (3:16-19), ja need tulid rahva hulgast Tema juurde (Luuka 6:13). Markus ütles varem, et Kristusel oli palju teisi jüngreid (Mk 2:15).
märts. 3:14-15. Mainitud "paljundusest" määras või määras (sõna otseses mõttes "tegi") kaksteist, pidades silmas kahte eesmärki: a) et nad oleksid Temaga (kohe tuleb mõte, et nende põhjalikumaks ettevalmistamiseks); b) saata nad jutlustama ja samal ajal anda neile vägi haigusi ravida ja deemoneid välja ajada (mida nad ka tulevikus teevad - 6:7-13).
Arv 12 vastab siin Iisraeli 12 suguharu arvule ja see rõhutab Kristuse "nõuet" kogu Iisraeli rahva üle. Sõnast "kaksteist" sai otsekui selle Kristuse valitud jüngrite rühma üldine ametlik "tiitel" (4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10). ,17,12,43). Kuigi seda rühma ühendas "veri ja vaim" Iisraeliga, ei nimetata neid kuskil Uues Testamendis uueks ega vaimseks "Iisraeliks". Pigem said neist uue saabuva kogukonna – Kiriku – algne rakk või tuum (Mt 16:16-20; Ap 1:5-8).
märts. 3:16-19. Need salmid esitavad kaheteistkümne nimede traditsioonilise loetelu. Nimekirjas on esimene Siimon (vrd 14:37), keda Jeesus nimetas hiljem Peetruseks (vrd Johannese 1:42), mis on kreekakeelne vaste arameakeelsele sõnale cephas, mis tähendab kivi. Jeesus võis viidata Peetruse juhirollile apostlite seas nii Tema eluajal kui ka Kiriku kujunemise algfaasis (Mt 16:16-20; Ef 2:20); Tema uus nimi ei iseloomustas Simonit kui inimest.
Järgmiseks tulevad Jaakobus Sebedeus ja Johannes, Jaakobuse vend, kellele Jeesus pani hüüdnime Boanerges, see tähendab “äikese pojad” (Mk 9:38; 10:35-39; Luuka 9:54); selle hüüdnime semantiline nüanss, mida Jeesus võis tähendada, on teadmata.
Välja arvatud Andreas (Mk 1:16; 13:3), Juudas Iskariot (14:10,43) ja võib-olla Jaakobus Alfeus (kui "väiksem" Jaakobus - 15:40), ülejäänud apostlite nimed Markuse evangeeliumis enam ei kohtu; neid nimetatakse ainult siin: Filippus (Johannese 1:43-45), Bartolomeus (teise nimega Naatanael; Johannese 1:45-51), Matteus (Levi – Markuse 2:14), Toomas (Johannese 11:16; 14:5); 20:24–28; 21:2), Jaakob Alfeus (mitte tingimata Leevi vend – Markuse 2:14), Taddeus (Juudas Jaakobus – Luuka 6:16; Ap 1:13) ja Siimon kaananlane (teise nimega Siimon Seloot). Luuka 6:15; see viimane hüüdnimi võis olla inspireeritud tema suurest "innukusest Jumala pärast" ("innukas") või tema kuulumisest "innukate parteisse", millel oli väljendunud natsionalistlik kalduvus. Kõigist kaheteistkümnest ei olnud ainult Juudas Iskariot (st pärit Karioti linnast) galilealane – Johannes. 6:71; 13:26; see oli tema, kes hiljem reetis Kristuse (Mk 14:10-11,43-46).
C. Süüdistus, et Jeesus tegutseb Beltsebuli jõul; Ta räägib neist, kes moodustavad tõeliselt Tema perekonna (3:26-35)
See osa on üles ehitatud nagu võileib, sest Jeesuse perekonna loo (salmid 20-21, 31-35) katkestab poole peal süüdistus, et Jeesus töötab Beltsebuli väe kaudu (salmid 22-30). Mark kasutab seda kirjanduslikku vahendit erinevatel põhjustel rohkem kui korra (5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11,27-52). Antud juhul tahtis ta tõmmata paralleeli Kristuse vastu esitatud süüdistuste vahel (3:21 ja 30) ning samas osutada erinevusele Jeesusele vastandumise ja Tema kaudu tegutsenud Püha Vaimu teotamise vahel.
1. MURE JEESUSE PEREKOND (3:20-21)
märts. 3:20-21. Nendes salmides öeldu leidub ainult Markuse juures. Kui Jeesus ja Tema jüngrid majja sisenesid (Kapernauma 2:1-2), tungles majja nii palju inimesi, et neil oli võimatu isegi leiba süüa (vrd 6:31). Ja kuuldes, et oma lakkamatus tegevuses ei suuda ta oma vajaduste eest hoolitseda, läksid tema naabrid (kreekakeelses tekstis - pereliikmeid tähistavad sõnad; 3:31) (ilmselt Naatsaretist) Teda võtma (siin sõna , mis tähendab "jõuga võtma" kasutatakse ka 6:17; 14:1,44,46, 51, kuna inimesed ütlesid, et Ta kaotas meelerahu (selles mõttes, et "muutus hulluks religioosseks"); fanaatik"; võrrelge Apostlite teod 26:24; 2Kr 5:13).
2. JEESUS EITA, ET TA TÖÖTAB BEELSEBUBI JÕUGA (3:22-30) (MAT 12:22-32; LUK 11:14-23; 12:10)
märts. 3:22. Samal ajal tuli Jeruusalemmast kirjatundjate delegatsioon, et Jeesusega „asju korda ajada”. Just nemad hakkasid rääkima, et Temas on Beltsebul (see tähendab, et teda vaevas rüve vaim – salm 30) ja et Ta ajab välja deemoneid deemonliku vürsti jõuga (salm 23).
Heebrea keeles oli kaks kaashäälikut - "baalzebub", mis tähendab "kärbeste jumal" (ühe kaanani jumala nimi; 2Kn 1:2), ja hiljem - "baalsebul", mis Uue Testamendi kontekstis hakati nimetama "kurjade vaimude isandaks" (Mt 10:25 Luuka 11:17-22); aga Vana Testamendi venekeelses tekstis (2. Kuningate 1:2) on kirjapilt sama, mis Uues Testamendis – “Beltsebul”.
märts. 3:23-27. Jeesus vastas sellele süüdistusele tähendamissõnadega (lühikeste ütluste, mitte "mõistujuttude – lugude" tähenduses). Veelgi enam, Ta vastas esmalt teisele süüdistusele (salmid 23-26), näidates selle absurdsust, tuginedes eeldusele, et Saatan ajab Saatana välja. Ta kasutas kaht näidet, et näidata ilmselget: kui kuningriik (või maja - perekonna ja kõige selle juurde kuuluva mõistes) jaguneb iseenda vastu, st vastavalt oma eesmärkidele ja kavatsustele, siis ta ei saa vastu panema.
Sama kehtib ka Saatana kohta, kui eeldame, et Saatan mässas iseenda vastu ja tema tegevuse sfäär oli jagatud. See tähendaks, et selle lõpp oli saabunud – mitte selle olemasolu mõttes, vaid selle võimu ja mõju lõppu. Kuna Saatan jääb võimsaks (vrd salm 27 ja 1Pt 5:8), on see oletus vale. Seetõttu on vale ka Jeesuse süüdistus, et ta ajab väidetavalt välja deemoneid “deemonite vürsti” jõuga.
Salmis 3:27 toodud analoogia kõrvaldab esimese laengu (salm 22). Saatan on "tugev". Ja tugevate maja on patu, haiguse, deemonite valduse ja surma kuningriik. Tema asjad on inimesed, keda orjastab üks või mitu mainitud "kuningriigi" "atribuuti". Ja deemonid on kuradi "teenrid", kes täidavad tema juhiseid. Keegi, olles sisenenud "tugeva mehe majja", ei saa tema asju röövida, kui ta ei seo tugevat meest esmalt (st kui ta ei osutu tugevamaks).
Ainult sel juhul rüüstab "siseneja" oma maja, st vabastab Saatana orjastatud "patu vangid". Nii kiusatustes, millele Ta oli allutatud (1:12-13) kui ka deemonite väljaajamises, näitas Kristus, et Ta on Vägevaim, ammutades oma jõudu Pühast Vaimust (3:29). Tema ülesanne on astuda võitlusse Saatanaga (ja mitte teha temaga koostööd) ja võita teda – eesmärgiga vabastada need, keda ta on köitnud.
märts. 3:28-30. Vastates jätkuvalt Tema vastu esitatud süüdistustele, andis Jeesus karmi hoiatuse. Sõnad Tõesti ma ütlen teile... (sõna otseses mõttes - "mida ma teile ütlen, on Aamen") on omamoodi valem öeldu pidulikuks kinnituseks (kasutatud 13 korda Markuse keeles), mida leidub ainult evangeeliumid ja seda kuulutab ainult Kristus.
Hoiatuse sisu on järgmine: kõik patud ja jumalateotused (halvustavad sõnad; vaikimisi, Jumala vastu) antakse inimpoegadele andeks, välja arvatud Püha Vaimu teotamine. Konteksti järgi otsustades ei pidanud Jeesus silmas inimeste üksikuid sõnu või tegusid, vaid nende vaenulikku suhtumist Jumalasse, mis väljendub Tema inimest päästva jõu tagasilükkamises, mis toimib Püha Vaimuga võitud Isikus ehk Temas. - Jeesuses Kristuses.
Selline suhtumine on põhjustatud püsivast soovist jääda pimedusse ka siis, kui tõe valgus on inimese ümber paistnud (Jh 3:19). See kangekaelsus ja teadlik uskmatus võivad tema südame nii kõvaks teha, et vajadus meeleparanduse ja vastavalt ka andestuse järele (mõlema allikas on Jumala Vaim) osutub tema jaoks võimatuks. Selline inimene on allutatud... igavesele hukkamõistule (võrdle Mt 12:32). Selle näiteks on Juudas Iskariot (Markuse 3:29; 14:43–46).
Markus selgitab, et Jeesus ütles seda seetõttu, et nad jätkasid rääkimist (kirjatundjad – 3:22): Temas on rüve vaim.
Sisuliselt ei öelnud Jeesus, et kirjatundjad olid mainitud andeksandmatu patu juba toime pannud; pigem tegi Ta selgeks, et nad on jõudnud "ohtlikule punktile" lähedale, väites, et Jeesus töötas deemonliku jõuga, samas kui Ta töötas Püha Vaimu jõul. Nad olid lähedal sellele, et kutsuda Püha Vaimu "saatanaks".
3. JEESUSE TÕELINE PEREKOND (3:31-35) (MAT. 12:46-50; LUK. 8:19-21; 11:27-28)
märts. 3:31-32. Teade Jeesuse ema ja Tema vendade saabumisest (6:3) jätkab 3:21 katkestatud jutustust. Seistes majast väljas, läkitasid nad Tema juurde Teda kutsuma; Nende eesmärk oli ilmselgelt Temaga rääkida, et Tema tegevust ohjeldada.
märts. 3:33-35. Jeesuse retooriline küsimus (salm 33) ei tähendanud, et Ta lükkas tagasi perekondlikud sidemed (7:10-13). Kuid selle selga pannes pööras Ta kuulajate tähelepanu palju olulisemale teemale, nimelt inimese suhtele Jumalaga. See "küsimus" tähendas sisuliselt: "Kes on need inimesed, kes võiksid olla minu ema ja vennad?" Ja olles uurinud (siin, nagu 3:5, kreeka verbist periblepomai, s.o sõna otseses mõttes "vaadates kõikeläbiva pilguga") Tema ümber istujaid (ja Tema jüngrid istusid tema ümber, erinevalt neist, kes seisid väljas maja), teatas Jeesus, et sidemed nende ja Tema vahel olid palju tugevamad kui perekondlikud sidemed.
Siis aga laiendab Jeesus meelega haaret, et hõlmata neid, kes on Temale tõeliselt lähedased, ja annab mõista, et nende ring ei piirdu ainult nendega, kes on praegu Tema kõrval. Sest kes iganes teeb Jumala tahet, ütles Ta, on minu vend ja õde ja ema. Kreekakeelses tekstis on sõnad “vend”, “õde”, “ema” ilma artikliteta ja see viitab nende kasutamisele ülekantud tähenduses; Jeesus räägib oma vaimsest perekonnast. Jumala tahte täitmine (näiteks 1:14-20) on sellesse kuulumise vältimatu tingimus.
D. Jumala kuningriigi iseloom Jeesuse tähendamissõnades (4:1-34)
Siin toodud mitmed tähendamissõnad moodustavad esimese suurest osast Markuse evangeeliumis, mis on pühendatud Jeesuse Kristuse õpetusele (ka 13:3-37). Markus valis need tähendamissõnad (4:2,10,13,33) paljude teiste seast, sest neis esitatakse kuulajatele Jumala Kuningriigi olemus (vrd 4:11 ja 1:15).
Jeesus räägib oma tähendamissõnu, pidades silmas “usuliste” kasvavat vaenulikkust Tema vastu (võrdle 2:3 - 3:6,22-30), kuid samal ajal oma kasvavat populaarsust rahva seas (vrd 1:45; 2). : 2,13,15; 3:7-8). Kuid mõlemad tunnistasid, et enamik inimesi ei saanud aru, kes Ta on.
"Tähendamissõna" pärineb kreeka sõnast "parabool", mis tähendab "võrdlust". See võib tähendada erinevaid allegoorilise kõne vorme (näiteks 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28). Kuid tavaliselt on evangeeliumi tähendamissõna novell, mis edastab vaimset tõde elava, arusaadava võrdluse kaudu sellega, mida inimesed loodusvaatlustest ja igapäevaelust hästi teavad.
Tavaliselt väljendab tähendamissõna ühte tõde, kuid mõnikord sisaldab see lisatähendust (4:3-9,13-20; 12:1-12). Tähendamissõna justkui kutsub kuulajaid selles “toimuvas” osalejaks, selle üle järele mõtlema, hindama ja isiklikult enda suhtes rakendama. (tabel 35 tähendamissõnaga, mis on kirja pandud evangeeliumidesse – Matteuse 7:24–27 kommentaaris.)
Ja ta tuli jälle sünagoogi; seal oli mees, kellel oli närtsinud käsi.
Ja nad jälgisid Teda, et näha, kas Ta teeb ta hingamispäeval terveks, et Teda süüdistada.
Ta ütles mehele, kellel oli närtsinud käsi: seisa keskel.
Ja ta ütles neile: Kas hingamispäeval tuleb teha head või halba? päästa oma hing või hävitada su hing? Aga nad vaikisid.
Ja ta vaatas neile vihaga otsa, kurvastades nende südame kõvaduse pärast ja ütles mehele: Sirutage oma käsi! Ta sirutas end välja ja tema käsi sai sama terveks kui teine.
Variserid, kui nad välja tulid, moodustasid kohe heroodeslastega nõupidamise Tema vastu, kuidas Teda hävitada.
See on kriitiline episood Jeesuse elus. Juba enne seda sai selgeks, et Ta vaatas kõigele hoopis teisiti kui juudi ühiskonna õigeusklikud juhid. Ainuüksi selleks, et otsustada uuesti sünagoogi minna, pidi Jeesus olema väga julge mees. Seda teeb inimene, kes ei taha rahu otsida ja otsustab ohule silma vaadata. Sünagoogis olid suurkohtu saadikud. Nad ei saanud jääda märkamatuks, sest sünagoogi esiistmed olid auväärsed ja seal nad istusid. Suurkohtu ülesannete hulka kuulus muu hulgas silma peal hoidmine kõigil, kes võiksid inimesi eksitada ja inimesi õigelt teelt ära meelitada. Ja suurkohtu esindajad lihtsalt uskusid, et hoiavad sellisel tülitekitajal silma peal. Viimane asi, mida nad nüüd kavatsesid, oli austada Jumalat ja õppida tõde: nad pidid jälgima Jeesuse iga tegu.
Sünagoogis oli sel ajal üks halvatud käega mees. Originaalis kasutatud kreeka sõna tähendab, et ta ei sündinud sellise käega, vaid omandas selle haiguse tagajärjel. Heebrealaste evangeelium, millest on säilinud vaid mõned killud, ütleb, et see mees oli kunagi olnud müürsepp ja anus Jeesust, et ta teda aitaks, kuna teenis elatist kätega ja tal oli häbi kerjata. Kui Jeesus oleks olnud arukas mees, oleks ta hoolitsenud selle eest, et ta seda meest ei näeks, sest ta teadis, et kui Ta ta terveks teeb, satub ta ise hätta. Oli laupäev ja igasugune töö oli keelatud ja ka ravimine oli töö. Juudi seadus räägib sellest täpselt ja kindlalt. Meditsiinilist abi sai anda vaid siis, kui inimese elu oli ohus. Nii oli näiteks laupäeval võimalik abistada sünnitavat naist ja ravida kõripõletikku; kui sein inimese peale variseb, võib ta piisavalt vabastada, et teada saada, kas ta on elus või mitte. Elamist sai aidata, surnukeha tuli jätta järgmiseks päevaks. Luumurd ei saanud ravida; Te ei saanud isegi käe või jala väljaväänatud sidet külma veega niisutada. Lõigatud sõrmele võiks panna lihtsa sideme, aga mitte salviga. Teisisõnu, parimal juhul saaks seisundi halvenemist ära hoida, kuid mitte parandada. Meil on seda kõike väga raske mõista. Rangelt õigeuskliku juudi suhtumist hingamispäeva saab kõige paremini näha sellest, et selline rangelt õigeusklik juut ei kaitseks isegi hingamispäeval oma elu. Makkabide sõdade ajal, kui Palestiinas puhkes vastupanu, leidsid mõned mässulised juudid koobastesse varjupaika, samal ajal kui Süüria sõdurid neid taga ajasid. Juudi ajaloolane Josephus ütleb, et süürlased andsid neile võimaluse alistuda, kuid juudid keeldusid alistumast ka siis, "süürlased võitlesid juutide vastu hingamispäeval ja põletasid nad (elusalt), kui nad olid koobastes, ilma midagi ohverdamata. vastupanu ja isegi ilma koobaste sissepääsu blokeerimata. Nad keeldusid end sel päeval kaitsmast, sest nad ei tahtnud rüvetada hingamispäeva rahu isegi ebaõnne ja kannatuste korral; sest meie seadused nõuavad, et me sel päeval puhkaksime." Kui Rooma kindral Pompei piiras Jeruusalemma, leidsid selle kaitsjad varjupaiga templi aia taha. Pompeius hakkas ehitama küngast, mis oleks sellest müürist kõrgem ja kust ta saaks juute kivide ja noolte rahega üle ujutada. Pompeius teadis juutide kombeid ja andis käsu ehitada see muldkeha hingamispäeval ning juudid ei tõstnud sõrmegi, et kaitsta ega segada selle muldkeha ehitamist, kuigi teadsid väga hästi, et selle hingamispäeva tegevusetusega kirjutasid nad ise omale alla. surmaotsus. Roomlased, kellel oli kohustuslik sõjaväeteenistus, olid hiljem sunnitud juudid sellest vabastama, sest ükski rangelt õigeusklik juut ei sõdinud hingamispäeval. Õigeusklike juutide suhtumine hingamispäeva oli julm ja paindumatu.
Ja Jeesus teadis, et selle müürsepa elu pole ohus. Füüsiliselt poleks tal palju hullem, kui ta selle käega järgmise päevani jääks. Kuid see oli Jeesuse jaoks katsumus ja Ta seisis sellega avalikult ja ausalt vastu. Ta käskis müürsepal oma kohalt püsti tõusta ja seista, et kõik teda näeksid. Ilmselt oli sellel kaks põhjust. Võib-olla tahtis Jeesus veel kord äratada inimestes kaastunnet halvatud käega müürsepa vastu, näidates neile oma ebaõnne. Samuti pole kahtlust, et Jeesus tahtis teha kõike nii, et kõik seda näeksid. Ta esitas advokaatidele kaks küsimust. Esiteks: Kas hingamispäeval peaks tegema head või kurja? Ja pannes sellega neile raske valiku, sundis ta neid leppima sellega, et vastavalt seadusele on võimalik hingamispäeval head teha ja et Ta kavatseb teha heateo. Advokaadid olid sunnitud tunnistama, et kurja tegemine on seadusevastane ning kindlasti on vale jätta inimene õnnetu seisundisse, kui teda on võimalik aidata. Ja siis Jeesus küsis neilt: Kas hingamispäev peaks päästma või hävitama? Seega, püüdes näidata neile asja selle tõelises valguses, Tema mille eesmärk on päästa selle õnnetu mehe hing ja Nad püüdis leida viisi, kuidas Teda tappa. Igal juhul oli kahtlemata parem vastata, et parem mõelda inimese abistamisele kui tapmisele. Ja seetõttu pole üllatav, et advokaatidel polnud midagi vastata!
Pärast seda tegi Jeesus õnnetu mehe terveks ühe võimsa sõnaga; ja variserid tulid sünagoogist välja ja püüdsid koos heroodeslastega Jeesust tappa. Variser ei astuks tavaolukorras ärisuhetesse paganatega, inimestega, kes ei pidanud seadust: selliseid inimesi peeti ebapuhtaks. Heroodeslased on Heroodese õukondlased; nad puutusid roomlastega pidevalt kokku. Kõigil muudel juhtudel oleksid variserid pidanud neid inimesi ebapuhtaks, kuid nüüd olid nad valmis sõlmima nendega ebapüha liidu. Vihkamine kees nende südames ja ei peatunud millegagi.
See lõik on väga tähenduslik, sest see näitab kahe religioonitõlgenduse kokkupõrget.
1. Variserite jaoks oli religioon rituaal; religioon tähendas nende jaoks teatud reeglitest ja normidest kinnipidamist. Jeesus rikkus neid reegleid ja määrusi ning seetõttu olid nad tõeliselt veendunud, et Ta on halb inimene. Nad olid nagu need inimesed, kes usuvad, et religioon on kirikus käimine, Piibli lugemine, palvetamine enne sööki, palvetamine kodus ja kõigi nende väliste normide järgimine, mida usuliseks peetakse; kuid kes sellegipoolest pole kunagi kellestki osa võtnud, ei tunne kellelegi kaasa, ei ole valmis ohverdama – selged oma tardunud õigeusklikkuses, kurdid appihüüdele ja pimedad maailma pisaratele.
2. Jeesuse jaoks oli religioon teenus. Religioon oli Tema jaoks samaväärne armastusega Jumala vastu ja armastusega inimeste vastu. Võrreldes armastusega tegudes, polnud rituaalil Tema jaoks mingit tähendust.
"Meie sõber, meie vend ja meie Issand
Kuidas ma saan sind teenindada?
Ei nime, ei vormi ega rituaalse sõna järgi,
Ainult selleks, et sind jälgida."
Jeesuse jaoks ei olnud maailmas kõige tähtsam rituaali täpne järgimine, vaid otsene reageerimine inimese appihüüdele.
Kaubamärk 3,7-12 Rahvahulga seas
Kuid Jeesus ja Tema jüngrid läksid tagasi mere äärde ja talle järgnes palju rahvast Galileast Juudamaalt,
Jeruusalemm, Idumea ja Jordani taga. Ja neid, kes elasid Tüürose ja Siiloni piirkonnas, kui nad kuulsid, mida Ta tegi, tuli Tema juurde palju rahvast.
Ja ta käskis oma jüngritel rahvahulga tõttu talle paati valmis panna, et nad teda ei tungleks.
Sest Ta tegi paljusid terveks, nii et need, kellel olid haavad, tormasid Tema juurde Teda puudutama.
Ja rüvedad vaimud, kui nad Teda nägid, langesid Tema ette ja hüüdsid: Sina oled Jumala Poeg.
Kuid Ta keelas nad rangelt ära, et nad Teda teatavaks ei teeks.
Kui Jeesus ei tahtnud otsest vastasseisu võimudega, oleks ta pidanud sünagoogist lahkuma. Ta ei lahkunud hirmust, sest ta kartis oma tegevuse tagajärgi. Kuid Tema tund ei olnud veel saabunud, enne kui ta asus viimasesse konflikti, oli tal veel palju teha ja öelda. Ja nii Ta lahkus sünagoogist ja läks välja järve kaldale lageda taeva alla. Kuid isegi siin kogunes rahvahulka Tema juurde kaugelt. Nad tulid kõikjalt Galileast, paljud tulid saja miili kaugusele Jeruusalemmast Juudamaale, et Teda näha ja kuulda. Idumea on Edomi iidne kuningriik, mis asub kaugel lõunas Palestiina ja Araabia lõunapiiri vahel. Nad olid pärit Jordani idakaldalt ja isegi teistest riikidest: Foiniikia linnadest Tüürosest ja Sidonist, mis asusid Vahemere kaldal Galileast loodes. Rahvast oli nii palju, et muutus ohtlikuks, et pealesuruv rahvahulk võis Ta üle ujutada, ja seetõttu hoiti kaldal valmis paati; Tema tervenemised tõid kaasa veelgi suurema ohu, sest haiged ei oodanud enam, et Ta neid puudutaks – nad tormasid Tema juurde, et Teda puudutada. Sel ajal seisis Jeesus silmitsi erilise probleemiga – deemonitest vaevatud inimestega. Ja need inimesed kutsusid Jeesust Jumala poeg. Mida nad selle all mõtlesid? Nad kahtlemata ei kasutanud seda pealkirja, nagu me ütleksime, ei filosoofilises ega teoloogilises mõttes. Vanas maailmas tiitel Jumala Poeg ei olnud sugugi ebatavaline sündmus. Egiptuse vaaraod peeti Egiptuse jumala Ra poegadeks. Alates Octavianus Augustusest kutsuti paljusid Rooma keisreid Jumala poegadeks. Vanas Testamendis kasutatakse seda pealkirja neljas tähenduses:
1. Ingleid nimetatakse Jumala poegadeks.
Töös 1:6 räägib päevast, mil jumala pojad tulid Issanda ette astuma. See oli tavaline tavaline inglite tiitel.
2. Iisraeli rahvas - see on Jumala poeg. Jumal kutsus Tema poeg Egiptusest (Os. 11, 1). In Ex. 4:22 Jumal ütleb: "Nõnda ütleb Issand: Iisrael on minu poeg, mu esmasündinu."
3. Iisraeli rahva kuningas on Jumala poeg. AT 2 Tsaar. 7:14 Jumal tõotab kuningale: „Mina olen talle isa, ja tema teeb seda Minu poeg."
4. Hilisemates raamatutes, mis on kirjutatud Vana ja Uue Testamendi vahel Jumala poeg on hea mees. IN Sire. 4:10 inimesele, kes on armuline orbude vastu, lubatakse: "Ja sa oled nagu Kõigekõrgema poeg ja ta armastab sind rohkem kui su ema."
Kõigil neil juhtudel ühesõnaga poeg mida iseloomustab see, kes on Jumalale eriti lähedane. Ja Uues Testamendis näeme sõna sarnast kasutust, mis võib selle tähendust veidi valgustada. Apostel Paulus kutsub Timoteoseks tema poeg(1 Tim. 12; 1, 18). Timoteos ei olnud üldse apostel Pauluse veresugulane, aga mitte keegi, nagu Paulus ütleb (Phil. 2:19–22), ei mõistnud teda nii hästi kui Timoteost. Apostel Peetrus kutsub tema poeg Kaubamärk (1 Lemmikloom. 5:13), sest keegi teine ei suutnud tema mõtteid nii hästi edasi anda. Kohtades seda pealkirja evangeeliumi loo lihtsakoelises tekstis, ei tohiks kohe mõelda ja mõista seda mingis filosoofilises või teoloogilises tähenduses või isegi kolmainsuse tähenduses; me peame seda mõistma selles mõttes, et Jeesuse suhe Jumalaga oli väga intiimne ja ei olnud muud sõna, mis võiks seda suhet kirjeldada. Noh, need vallatud inimesed tundsid, et nende sees on mingi iseseisvalt tegutsev vaim; ja samal ajal tundsid nad, et Jeesus oli Jumalale väga lähedal ja seetõttu arvasid nad, et sellise Jumala lähedase inimese juuresolekul ei saa deemonid elada ja nad kartsid seda. Võime küsida: „Miks palus Jeesus neil tungivalt seda valjusti mitte öelda?” Tal oli selleks lihtne ja väga oluline põhjus. Jeesus oli Messias, Jumala võitud Kuningas, kuid Tema ettekujutus Messiast erines üldisest ideest väga palju. Ta nägi messias teenimise, ohverduse ja armastuse teed, mille lõpus ootas Teda ristilöömine. Üldidees on Messias võidukas Kuningas, kes võimsa sõjaväega tõrjub roomlased välja ja juhib juudid maailma üle võimule. Seetõttu, kui leviksid kuuldused Messia ilmumisest, algaksid paratamatult rahutused ja ülestõusud, eriti Galileas, kus rahvas oli alati valmis järgnema igale rahvuslikule juhile. Jeesus mõtles messiast armastuse mõistes; rahvas mõtles messianismile kui juudi natsionalismile. Seetõttu pidi Jeesus enne, kui Jeesus oma Messias olemist avalikult kuulutas, inimesi õpetama ja osutama Messia tõelisele tähendusele. Ja tol hetkel võis teade Messia saabumisest tuua ainult kahju ja hädasid. See tooks kaasa ainult sõja ja mõttetu verevalamise. Esiteks pidid inimesed välja selgitama, kes Messias tegelikult on, ja nii ennatlik teade oleks hävitanud kogu Kristuse missiooni.
Kaubamärk 3.13-19 Väljavalitud
Siis ta tõusis mäele ja kutsus Tema juurde, keda Ta ise tahtis; ja tuli Tema juurde.
Ja ta määras neist kaksteist olema temaga ja saatma neid jutlustama,
Ja et neil oleks vägi haigusi ravida ja deemoneid välja ajada:
Ta määras Siimona, nimetades teda Peetruseks;
Jaakobus Sebedeus ja Johannes, Jaakobuse vend, nimetades neid Boanergesteks, see tähendab "äikese poegadeks";
Andreas, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Toomas, Jacob Alfeev, Taddeus, kaananlane Siimon
Ja Juudas Iskariot, kes ta reetis.
See oli Jeesuse elus ja töös väga oluline hetk. Ta tuli oma evangeeliumiga. Olles valinud oma evangelisatsioonimeetodi, läks Ta läbi Galilea, kuulutades ja tervendades. Selleks ajaks oli Ta inimestele ja avalikule arvamusele suure mulje jätnud. Nüüd pidi Ta lahendama kaks väga praktilist probleemi: esiteks pidi Ta leidma viisi, mis tagaks Tema evangeeliumi edasise edastamise tulevikus. Ja teiseks pidi Ta leidma võimaluse oma evangeeliumi laialdaseks levitamiseks, mis ei ole lihtne ajal, mil polnud raamatuid, ajalehti ega vahendeid korraga suurte massideni jõudmiseks. Neid kahte probleemi sai lahendada ainult ühel viisil: Jeesusel oli vaja valida inimesed, kelle südamesse ja ellu Ta saab kirjutada oma evangeeliumi ning kes lähevad Temast eemale ja viivad seda evangeeliumi edasi. Ja siin näeme, et Ta tegi just seda.
Tähtis, et Kristlus sai alguse inimeste rühmast. Kristlikku usku vajas ja sai algusest peale avastada ja kogeda inimeste vennaskonnas, mõttekaaslaste seas. Kogu variseride tööviisi ja eluviisi mõte seisnes selles, et nad eraldasid inimesed oma kaasinimestest. Nimi ise Variser tähendab valitud, valitud; aga kogu kristluse mõte seisnes selles, et see ühendas inimesi kaasinimestega ja seadis nende ette ülesandeks elada üksteisega ja üksteise jaoks.
Ja pealegi oli rühm, kellega kristlus alguse sai, väga heterogeenne. Temas lähenesid vastandid. Matteus oli maksukoguja ja seetõttu tõrjutud, ta oli usust taganeja ja oma kaasmaalaste reetur. Kaananlast Siimonit nimetas õigesti evangelist Luke Siimon innukas ja seloodid olid Grupp tulised ja raevukad natsionalistid, kes tõotasid mitte peatuda mõrvadel ja mõrvadel, et vabastada oma riik võõrast rõhumisest. Ühte gruppi said kokku fanaatiline patrioot ja mees, kellel puudub igasugune patriotism. Ja kahtlemata erinesid nad suuresti nii oma päritolu kui ka arvamuste poolest. Kristlus nõudis algusest peale, et erineva päritolu ja vaadetega inimesed peaksid koos elama ja see andis neile selle võimaluse, sest nad kõik elasid koos Jeesusega.
Maailma standardite järgi otsustades polnud Jeesuse valitud rahvas midagi erilist. Nad ei olnud rikkad, neil ei olnud ühiskonnas erilist positsiooni, neil polnud eriharidust, nad polnud ka kogenud teoloogid, vaimulikud ega kirikuväärikud; kõik kaksteist olid tavalised inimesed. Aga nemad vallatud kaks erilist omadust. Esiteks tundsid nad Jeesuse magnetilist jõudu. Temas oli midagi, mis pani neid tunnistama Teda oma Issandaks; ja teiseks oli neil julgust avalikult näidata, kummal poolel nad on. See nõudis neilt kahtlemata julgust. Jeesus ju rikkus ja rikkus rahulikult kõiki norme ja reegleid, läks konflikti juutide õigeusklike juhtidega; Nüüd tembeldati Teda juba patuseks ja ketseriks, kuid neil oli julgust Temaga koos kõndida. Kusagil pole ükski inimgrupp ja mõttekaaslasi kõigega riskinud sellise lootusetu ettevõtmise nimel, nagu seda tegid Galilea inimesed, ja keegi pole seda kunagi nii selge teadlikkusega teinud. Jah, neil kaheteistkümnel oli erinevaid puudujääke, kuid tuleb öelda, et nad armastasid Jeesust Kristust ega kartnud maailmale kuulutada, et armastavad Teda – seda tähendab olla kristlane. Jeesus kutsus nad enda juurde kahel põhjusel. Esiteks, et nad saaksid olla koos Temaga. Ta kutsus neid oma pidevateks kaaslasteks. Teised võivad tulla ja minna: täna oli üks rahvahulk, homme teine; teised võivad suhetes Temaga kõikuda, kuid need kaksteist pidid elama sama elu, mis Tema, ja elama kogu aeg koos Temaga. Ja teiseks kutsus Ta neid selleks saata nad maailma. Ta tahtis, et neist saaksid Tema esindajad. Ta tahtis, et nad räägiksid Temast teistele. Neid vallutati selleks, et teisi vallutada.
Et nad saaksid neile määratud ülesande täita, andis Jeesus neile kaks asja. Esiteks andis Ta neile sõna uudised. Neist peavad saama Tema sõnumitoojad. Üks tark mees ütles, et kellelgi pole õigust saada õpetajaks, kui tal pole oma õpetust või teise inimese õpetust, mida ta kogu oma südame kirega kuulutada tahab. Inimesed kuulavad alati neid, kellel on hääl, kellel on midagi öelda. Jeesus andis oma sõpradele midagi öelda. Ja pealegi andis Ta neile jõudu ja võimu. Samuti pidid nad deemoneid välja ajama. Nad saatsid Teda kõikjal ja seetõttu said nad osa Tema väest ja autoriteedist.
Kui tahame teada, mida tähendab olla Jeesuse järgija, peame uuesti mõtlema Tema esimestele apostlitele.
Mark 3,20,21 Kohtuotsus tema majapidamise üle
Nad tulevad majja; ja jälle kogunes rahvas, nii et neil ei olnud võimalik leiba süüa.
Ja kui ta naabrid seda kuulsid, läksid nad teda võtma, sest nad ütlesid, et ta oli endast väljas.
Mõnikord räägib inimene nii, et tema sõnadest saab aru vaid kibeda kogemuse viljana. Ühel päeval, loetledes kõiki asju, millega inimene oma elus silmitsi seisab, ütles Jeesus: „Ja inimese vaenlased on tema pere.” (Matt. 10, 36). Tema perekond otsustas, et Ta on mõistuse kaotanud ja on aeg Ta koju viia. Vaatame, mis võis anda neile põhjust nii arvata.
1. Jeesus lahkus Naatsaretis oma majast ja puusepa ametist. Kindlasti oli see hea käsitöö. See võib pakkuda Talle elatusvahendeid. Ja järsku Ta loobus kõigest, lahkus kodust, et saada rändjutlustajaks. Ja nad uskusid, et ükski mõistlik inimene ei lahku töölt, mis toob alati raha, et saada ränduriks, kellel pole isegi kohta, kuhu oma pead panna.
2. Ilmselt oli lähenemas frontaalse vastasseisu hetk juutide õigeusklike juhtidega. Mõni inimene võib inimesele palju kurja ja tüli teha, teda on parem toetada ja ohtlik vastu seista. Nad pidid uskuma, et ükski mõistlik inimene ei julge võimulolijate vastu sõna võtta, sest ta mõistab, et konfliktis nendega on ta alati määratud lüüasaamisele. Keegi ei saa kirjatundjatele ja variseridele väljakutseid esitada ega arvata, et pääseb sellest lihtsalt mööda.
3. Jeesus oli just loonud oma organisatsiooni, oma ühiskonna – ja pean ütlema, et see oli üsna kummaline ühiskond: sinna kuulusid kalurid, üks pöördunud maksukoguja, üks fanaatiline natsionalist. Tõeliselt ambitsioonikas inimene ei otsiks nende inimestega tutvust ja sõprust. Loomulikult ei saanud need karjääri teha kavatsevale inimesele mingit kasu tuua. Inimlikult võttes ei värbaks ükski mõistlik inimene sellist rabelemist sõpradeks. Ja ükski arukas ja arukas inimene ei tahaks, et tema nime selliste inimestega seostataks.
Valides endale need sõbrad, tegi Jeesus selgeks, et ta viskab minema kolm valemit, mille järgi inimesed oma elu korraldavad ja üles ehitavad.
1. Ta viskas kriteeriumi välja usaldusväärsus. Enamik inimesi siin maailmas otsib seda. Inimesed soovivad kõige rohkem kindlat töökohta ja kindlat ametikohta võimalikult väikese materiaalse ja rahalise riskiga.
2. Ta viskas kriteeriumi välja turvalisus. Enamik inimesi soovib tegutseda turvaliselt. Nad on rohkem mures oma tegude ohutuse kui nende tegude moraalse iseloomu, õigsuse või vääruse pärast. Nad häbenevad instinktiivselt kõiki riskiga seotud tegusid.
3. Ta näitas kõigile, et Ta ei hooli üldse. ühiskonna otsustusvõimet. Ta näitas kõigile, et Teda ei huvita, mida inimesed Temast arvavad. Ja tegelikult, nagu H. G. Wells ütles: "Paljude inimeste kõrvus kõlab nende naabrite hääl valjemini kui Jumala hääl." "Mida naabrid ütlevad?" - küsivad inimesed endalt kõige sagedamini.
Kõige rohkem hirmutas Jeesuse sõpru oht, millele Ta end paljastas ja millele nad uskusid, et ükski mõistlik inimene end ei ohusta. Kui John Bunyan vangi läks, oli ta väga hirmul. "Minu vangistus," arvas ta, "võib lõppeda võllapuuga ja ilma igasuguse kasuta." "Talle ei meeldinud mõte poomisest." Kuid saabus päev, mil ta hakkas oma hirmu häbenema. "Mulle tundub, et mul oli häbi, et pean sellise asja pärast kahvatu näo ja värisevate põlvedega surema." Ja nähes end trepist võllapuu poole ronimas, jõudis ta järgmisele järeldusele: "Ja nii ma mõtlesin, et jätkan oma tööd ja panen kõik joonele igavese kuningriigi nimel koos Kristusega, hoolimata sellest, kas ma leian rahu maa peal või mitte. Kui jumal minu juurde ei tule, hüppan ma suletud silmadega risttalalt igavikku ja tulgu, mis tuleb – vajun või ujun, lähen taevasse või põrgusse; Issand Jeesus Kristus, kui sa tahad mind üles võtta, siis tee seda, aga kui mitte, Ma riskin kõigega sinu nimel." See on täpselt see, mida Jeesus tahtis teha. Ma riskin kõigega sinu nimel - see oli Jeesuse elu olemus ja see, mitte ohutus ja turvalisus, peaks olema kristlase loosung ja kogu kristliku elu liikumapanev jõud.
Kaubamärk 3.22-27 Liit või võit
Ja kirjatundjad, kes tulid Jeruusalemmast, ütlesid, et Temas oli Beltsebul ja et Ta ajas kurje vaime välja deemonite vürsti jõuga.
Ja nad kutsus, rääkis ta neile tähendamissõnadega: Kuidas saab saatan saatanat välja ajada?
Kui kuningriik on enda vastu lõhenenud, ei saa see kuningriik vastu pidada;
Ja kui maja on iseenese vastu lõhenenud, siis see maja ei saa püsida;
Ja kui Saatan on enda vastu mässanud ja end lõhki lõiganud, ei suuda ta seista, aga tema lõpp on käes.
Keegi, kes siseneb tugeva mehe majja, ei saa röövida tema vara, kui ta ei seo esmalt tugevat meest ja siis rüüstab ta tema maja.
Ortodokssed juudi usujuhid ei seadnud kunagi kahtluse alla Jeesuse volitusi deemoneid välja ajada. Jah, nad poleks saanud seda teha, sest see oli ja on tänapäeval idas tavaline nähtus. Kuid nad teatasid, et Tema jõud tuli ühendusest deemonite vürstiga, nagu ütles üks kommentaator, "kõrgeima deemoni nimel ajas ta välja väiksemad deemonid". Inimesed on alati uskunud musta maagiasse ja väitnud, et seda tegi Jeesus.
Jeesusel ei olnud raske seda väidet ümber lükata. Iga eksortsismi olemus on alati seisnenud selles, et vaimude väljaajaja kutsus alati abi kelleltki, kellel oli piisavalt jõudu nõrga deemoni välja ajamiseks. Ja nii ütleb Jeesus: „Mõtle vaid! Kui kuningriiki lõhuvad sisemised tülid, siis see hävib, kui majas on tüli, ei kesta maja kaua. Kui kurat astub võitlusse oma deemonitega, saavad nad tõhusa jõuna lõpule, sest kuradi majas on alanud vastastikune sõda. «Aga võib tõmmata veel ühe paralleeli. - ütleb Jeesus. - Oletame, et kavatsete röövida füüsiliselt tugeva inimese. Kuid kuni te selle tugeva mehe allutate, pole teil midagi loota. Sellise inimese kauba võid võtta alles siis, kui oled ta vallutanud, ja alles siis. Võit deemonite üle ei tõestanud, et Jeesus oli saatanaga liidus, vaid näitas, et Saatana vastupanu oli murtud; ilmus tugevam nimi; Algas Saatana alistamine. See ütleb meile kahte asja.
1. Jeesus mõistab elu kui võitlust Jumala väe ja kurjuse jõudude vahel. Jeesus ei raisanud aega probleemide üle vaidlemisele, millele vastust polnud. Ta ei lõpetanud vaidlemist selle üle, kus on kurjuse allikas: ta lihtsalt tegeles sellega aktiivselt. On kummaline, kuid tõsi, et inimesed kulutavad nii palju aega kurjuse allika üle spekuleerimisele ja kulutavad palju vähem aega probleemi lahendamise praktiliste meetodite valikule. Keegi sõnastas selle nii: oletame, et mees ärkab ja leiab, et tema maja põleb. Ta ei istu toolile, et lugeda raamatut “Tulekahjud eramajades”. Ta haarab sellest, mis tal on, ja hakkab tuld kustutama. Jeesus nägi hea ja kurja vahelise võitluse tähtsust, mis on elu olemus ja mis möllab kogu maailmas. Ta ei mõelnud kurjusega võitlemisele; Ta võitles selle vastu ja andis teistele väge ja jõudu kurjast jagu saada ja head teha.
2. Jeesus nägi haigustest paranemist osana üldisest võidust Saatana üle. See on oluline punkt Jeesuse mõtlemises. Ta tahtis ja suutis päästa nii inimkehasid kui ka inimhingi. Arst ja teadlane, kes lahendavad haiguste ravimise probleeme, annavad samasuguse panuse saatana võitu kui preester. Arst ja preester ei erine, vaid töö on sama. Nad ei ole rivaalid, vaid liitlased Jumala võitluses kurjuse jõududega.
Kaubamärk 3.28-30 Patt, mida ei saa andeks anda
Tõesti, ma ütlen teile, kõik patud ja teotamine antakse inimlastele andeks, ükskõik, kuidas nad teotavad;
Kes aga teotab Püha Vaimu, ei saa kunagi andeks, vaid ta saab igavese hukkamõistu.
Ta ütles seda sellepärast, et nad ütlesid: Temas on rüve vaim.
Et mõista, mida see kohutav fraas tähendab, peame mõistma asjaolusid, milles see öeldi. Jeesus ütles seda, kui kirjatundjad ja variserid kuulutasid, et Ta ei ravi mitte Jumala väega, vaid kuradi väega. Kirjatundjad ja variserid vaatasid lihaks saanud Jumala armastust, kuid nägid selles kuradi väe kehastust. Peame meeles pidama, et Jeesus ei saanud kasutada väljendit Püha Vaim selles tähenduses, nagu see väljend on kristluses. Püha Vaim jõudis inimesteni täielikult alles pärast seda, kui Jeesus naasis oma auhiilgusse. Alles nelipühal (kolmainsusel) laskus Püha Vaim inimeste peale ja inimesed said Püha Vaimu kõrgeima tunde. Näib, et Jeesus kasutas seda väljendit juudi tähenduses ja juutide maailmapildis oli Pühal Vaimul kaks olulist funktsiooni. Esiteks ilmutas Püha Vaim inimestele Jumala tõde ja teiseks andis inimestele võimaluse seda tõde ära tunda ja teada, kui nad seda nägid. See aitab meil seda lõiku mõista.
1. Püha Vaim andis inimestele võime tunda Jumala tõde, kui see nende ellu tuli. Aga kui inimene keeldub arendamast talle Jumala poolt antud võimeid ja neid avaldamast, kaotab ta need lõpuks: üsna pikka aega pimeduses elav inimene kaotab nägemisvõime; inimene, kes ei tõuse pikka aega voodist, kaotab kõndimisvõime; inimene, kes keeldub tõsiselt õppimast, kaotab täielikult oma teadusliku töövõime ja kui mees keeldub piisavalt kaua kuulamast Jumala Vaimu juhatavat häält, kaotab ta lõpuks võime ära tunda Jumala tõde, kui ta seda näeb. . Ta hakkab pidama head kurjaks ja kurja heaks. Selline inimene võib tajuda Jumala suuremeelsust ja vooruslikkust, kuid näeb neis kuratlikku, saatanlikku kurjust.
2. Miks peaks selline patt olema surelik ja andestamatu? G. B. Sweet ütleb: „Hea allika samastamine kurja kandjaga on seotud sellise moraalse allakäiguga, mille vastu kehastus ise ei saa enam imerohi olla.” A. J. Rawlinson nimetab seda "kontsentreeritud rikutuseks", justkui näeksime siin kõigi pahede kvintessentsi. Bengel ütles, et kõik teised patud on inimlikud, aga see on kuratlik, saatanlik. Miks ta selle nii sõnastas?
Vaatame kõigepealt, millist mõju Jeesus Kristus inimestele avaldas? Ennekõike näeb inimene võrreldes ilu ja võluga, mis Jeesuse elust kiirgab, oma absoluutset vääritust. „Kao minu juurest ära, Issand! - ütles Siimon Peetrus, - sest ma olen patune mees." (Sibul. 5, 8). Kui üks Jaapani kurjategija Tokihi Ishi evangeeliumi esimest korda luges, ütles ta: „Ma jäin seisma, mind tabas süda, nagu oleks sinna kümne sentimeetri pikkune nael sisse löönud. Võib-olla on see Kristuse armastus? Võib-olla on see Tema kirg ja kannatus? Ma ei tea, mida öelda, tean ainult seda, et uskusin ja et mu südame tõsidus on kadunud. Tema esimene tunne oli, et terav valu läbistas ta südame. See eneseväärikuse tunne koos ägeda valuga, mis läbistab inimese südant, viib siira meeleparanduseni ja ilma meeleparanduseta pole andestust. Aga kui inimene on end korduvalt Püha Vaimu juhistest keeldudes viinud sellisesse seisundisse, et ta ei näe Jeesuses enam üldse midagi ilusat, siis isegi Jeesusele otsa vaatamine ei tekita temas mingit tema enda patuse tunnet. ; ja kuna tal pole patutunnet, ei saa ta meelt parandada ja kuna ta ei kahetse, ei saa ta andestust. Üks Luciferi kohta käiv legend räägib, kuidas ühel päeval märkas preester oma koguduseliikmete seas ülimalt nägusat noormeest. Pärast jumalateenistust jäi noormees üles tunnistama. Ta tunnistas üles nii palju ja nii kohutavaid patte, et preestril tõusid juuksed püsti. "Sa oled vist kaua elanud, et nii palju pattu teha," ütles preester. "Minu nimi on Lucifer ja ma kukkusin aegade alguses taevast alla," ütles noormees. "Kuid isegi sel juhul," ütles preester, "öelge, et teil on kahju, et te kahetsete ja teile antakse andeks." Noormees vaatas preestri poole, pöördus ja läks minema. Ta ei öelnud seda ja ta ei saanud seda öelda, ja nii pidi ta minema veelgi rohkem üksi ja veel rohkem neetud.
Andestust saab saada ainult see, kes kahetseb – kui inimene näeb Kristuses ilu, kui ta vihkab oma patust, isegi kui ta pole sellega lõpetanud, isegi kui ta on endiselt mustuse ja häbiga kaetud, võib ta ikkagi andestuse saada. . Aga mees, kes on korduvalt keeldunud kuulmast Jumala juhatavat kätt ja on kaotanud võime ära tunda suuremeelsust ja voorust; inimene, kelle moraalsed ideed on nii väärastunud, et ta peab kurja heaks ja head kurjaks, ei mõista oma patusust isegi siis, kui ta kohtub Jeesusega, ei saa meelt parandada ega saa seetõttu andestust: see on patt Püha Vaimu vastu.
Kaubamärk 3.31-35 Perekondlikud suhted
Ja Tema ema ja ta vennad tulid ning, seistes majast väljas, läkitasid Tema juurde Teda kutsuma.
Rahvas istus Tema ümber. Ja nad ütlesid talle: Vaata, su ema ja su vennad ja õed on väljaspool maja ja küsivad sinult.
Ja ta vastas neile: 'Kes on mu ema ja mu vennad?
Ja vaadates ümber Tema ümber istujaid, ütles ta: Vaata, mu ema ja mu vennad;
Sest kes iganes teeb Jumala tahet, on minu vend ja õde ja ema.
Jeesus toob siin välja tõelise suguluse tunnused: sugulus ei ole ainult liha ja veri. Võib juhtuda, et inimene tunneb end lähedasemana inimesega, kes pole temaga sugugi sugugi seotud, kui nendega, keda seob temaga lähim perekond ja vereside. Ja mis on see tõeline sugulus?
1. Sugulus on ühised kogemused, eriti kui need on omandatud ühisel eesmärgil. Keegi ütles, et kaks inimest võivad öelda, et nad on sõbrad, kui nad saavad teisele öelda: "Kas sa mäletad" ja mäletavad, mida nad on koos teinud ja kogenud. Ühel päeval kohtas keegi vana mustanahalist naist, kelle sõber oli just surnud. "Kas sul on temast kahju?" - küsis ta temalt: "Jah," ütles naine, "kuid ilma suurema kurbusega." „Jah, aga ma nägin sind temaga eelmisel nädalal. Te naersite ja rääkisite lõbusalt üksteisega. Te pidite olema suured sõbrad." "Jah, ma olin temaga sõber. Saime koos naerda. Kuid selleks, et olla sõbrad, peavad inimesed koos nutma." Ja see on sügav tõde. Tõeline sugulus põhineb jagatud kogemustel ja kristlastel on ühine kogemus: nad on patused andeks antud.
2. Tõeline sugulus on ühised huvid. A. M. Chergvin toob raamatus „Piibel maailma evangeliseerimises” huvitava punkti. Suurimad raskused pühakirja kaubitsejatel ja levitajatel ei teki raamatute müümisel. Palju raskem on veenda inimesi Pühakirja järjekindlalt lugema. „Üks religioossete raamatute kaupleja revolutsioonieelses Hiinas,” jätkab A. M. Chergvin, „tavaliselt kõndis poest poodi, majast majja, tehasest tehasesse. Kuid ta oli sageli heidutatud, sest paljud uued lugejad olid lugemishuvi kaotanud, kuni ta lõpuks otsustas nad kokku tuua ja luua rühmi, kus jumalateenistusi koos pidada; järk-järgult kasvas nendest rühmadest välja hästi organiseeritud kirik. Alles siis, kui need isoleeritud rakud muutusid ühiste huvidega seotud rühmaks, tekkis tõeline sugulus. Kristlastel on see ühine huvi, sest nad kõik tahavad Jeesusest Kristusest üha rohkem teada saada.
3. Alates kasvab ka sugulus üldine kuulekus. Kristuse jüngrid olid väga segane rühm. Nende hulgast võis leida erinevate uskumuste ja arvamuste esindajaid. Maksukoguja nagu Matthew ja fanaatiline natsionalist nagu Siimon Selot vihkasid kindlasti üksteist surmani ja kahtlemata vihkasid ka kunagi üksteist. Kuid nad olid seotud, sest igaüks neist võttis Jeesuse Kristuse oma Issandana. Kui palju sõdurite salke ja salke loovad nende ülemad täiesti erineva taustaga inimestest, erineva taustaga ja täiesti erineva maailmavaatega inimestest; aga kui need inimesed piisavalt kaua koos püsivad, saavad neist üheks salgaks keevitatud seltsimehed, sest neid kõiki ühendab kuulekus ühisele komandörile. Inimesed võivad saada sõpradeks, kui neil on ühine juht. Inimesed saavad üksteist armastada ainult siis, kui nad armastavad Jeesust Kristust.
4. Tõeline sugulus on kindlaks määratud ja ühine eesmärk. Miski ei seo inimesi nii nagu ühine eesmärk. Ja kirik peaks selles oma suurt õppetundi nägema. A. M. Chergvin, rääkides huvi elavnemisest Piibli vastu, esitab küsimuse: "Kas see viitab võimalusele läheneda oikumeenilisele probleemile uuel viisil, mis põhineks pigem piibellikel kui kiriklikel põhimõtetel?" Kuid kirikud ei saa kunagi lähemale, kui nad vaidlevad preestrite pühitsemise ja ordineerimise, kirikuvalitsemise vormide, sakramentide jagamise jms üle. Ainus, millega nad praegu nõustuvad, on see, et nad kõik üritavad inimesi Jeesuse Kristuse poole võita. Kui sugulus põhineb ühisel eesmärgil, siis teavad kristlased selle saladust nagu keegi teine, sest nad kõik püüavad Kristust paremini tundma õppida ja teisi inimesi Tema Kuningriiki tuua. Ükskõik, mis meid eristab, võime sellega nõustuda.
Markuse evangeelium, 3. peatükk. Piibel IMBF-ist - Rahvusvahelise Ministeeriumi Uue ja Vana Testamendi uus tõlge “Isa õnnistus” Avaldatud veebiportaalis
Märgi 3
Issanda kurbus variseride karmuse pärast.
Markuse 3:1 Ja Ta läks jälle sünagoogi. Ja seal oli mees, kellel oli kuivanud käsi;
Markuse 3:2 ja pani tähele taga Teda, kui ta tervendas ta hingamispäeval, et teda süüdistada.
Markuse 3:3 Ja ta ütleb Issand kuiva käega inimesele: "Seisa keskel."
Markuse 3:4 Ja ta ütles neile: „See on lubatud kas poolt laupäeviti head või kurja tegemiseks; päästa oma hing või tapa see? Nad vaikisid.
Markuse 3:5 Ja vaadates neid vihaga, kurvastades nende südame kõvaduse pärast, ütles ta mehele: "Siruta oma käsi!" Ja ta sirutas selle välja ja ta käsi sai terveks.
Markuse 3:6 Ja kohe läksid välja variserid ja heroodeslased ning otsustasid Tema vastu hävitada.
Paljude inimeste tervendamine.
Markuse 3:7 Ja Jeesus ja Tema jüngrid läksid tagasi mere äärde; ja suur hulk inimesed järgnesid tema taga Galileast ja Juudamaalt;
Mark 3:8 ja Jeruusalemmast ja Idumeast; ja sealtpoolt Jordanit ning Tüürose ja Siidoni ümbrusest, kui nad kuulsid, kui palju Tema tegi, tuli Tema juurde.
Markuse 3:9 Ja Tema Ta käskis oma jüngritel rahvarohkuse tõttu Talle paadi ette valmistada, et nad Teda ei trügiks;
Markuse 3:10 sest Ta tegi palju terveks, nii et need, kellel oli haigus, tormasid Tema juurde, et Teda puudutada.
Markuse 3:11 Ja rüvedad vaimud langesid, kui nad Teda nägid enne Nad karjusid neile, öeldes: "Sa oled Jumala Poeg!"
Markuse 3:12 Ja paljud Tema keelas nad ära, et nad Teda teatavaks ei teeks.
Issand valib apostlid.
Markuse 3:13 Ja ta läks üles mäele ja hüüdis need keda Ta ise soovis, ja nad tulid Tema juurde.
Markuse 3:14 Ja Tema Ta valis kaksteist, keda ta nimetas apostliteks, et nad saaksid olla koos Temaga ja saata nad kuulutama.
Markuse 3:15 Ja ta andis neile väe kurje vaime välja ajada.
Markuse 3:16 Ja ta valis kaksteist ja pani Siimonale Peetruse nime,
Markuse 3:17 ja Jaakobus, poeg Sebedeus ja Johannes, Jaakobuse vend, ja andsid neile nimed Boanerges, mis tähendab äikese pojad;
Markuse 3:18 ja Andreas, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Toomas ja Jaakobus, poeg Alfeev, Thaddeus ja Simon Kananeya,
Markuse 3:19 ja Juudas Iskariot, kes ta reetis.
Markuse 3:20 Ja ta tuli majja; ja koondub uuesti inimesed, nii et see on nende jaoks võimatu oli ja süüa leiba.
Markuse 3:21 Ja kui nad seda Temalt kuulsid, läksid nad välja, et Teda kinni võtta, sest nad ütlesid, et Ta oli hulluks läinud.
Issanda vägi rüvedate vaimude üle.
Markuse 3:22 Ja kirjatundjad, kes Jeruusalemmast tulid, ütlesid, et Beltsebubil oli ja et Kuidas deemonite pealik ajab deemonid välja.
Markuse 3:23 Ja ta kutsus nad ja rääkis neile tähendamissõnadega: „Kuidas võib saatan saatanat välja ajada?
Markuse 3:24 Ja kui kuningriik lõheneb iseendaga, siis see kuningriik ei pea vastu;
Markuse evangeelium 3:25 Ja kui mõni maja on iseenese vastu, siis see maja ei saa püsida.
Markuse 3:26 Ja kui Saatan on tõusnud enda vastu ja on lõhenenud, ei suuda ta seista, aga tema lõpp on tulnud.
Markuse evangeelium 3:27 Aga keegi ei saa siseneda vägilase majja ja röövida tema vara, kui ta ei seo esmalt tugevat meest ja siis rüüstab tema maja.
Seletus patu andeksandmata jätmisest Püha Vaimu vastu.
Markuse 3:28 Tõesti, ma ütlen teile, kõik patud ja laim antakse inimlastele andeks, ükskõik kuidas nad neid laimavad.
Markuse 3:29 Aga kes neab Püha Vaimu, sellele ei anta igavesti andeks, vaid ta on süüdi igaveses patus.
Markuse 3:30 Sest nad ütlesid: "Temas on rüve vaim."
Jeesuse naabrite kohta.
Markuse 3:31 Ja Tema ema ja ta vennad tulid ning seisid väljas ja läkitasid Tema juurde Teda kutsuma.
Markuse 3:32 Ja rahvas istus tema ümber ja ütles talle: "Vaata, su ema ja su vennad ja õed otsivad sind väljastpoolt."
Markuse 3:33 Ja ta vastas neile ning ütles: "Kes on mu ema ja mu vennad?"
Markuse evangeelium 3:34 Ja vaadates ringi ja Tema lähedal istujaid, ütles ta: „Vaata, mu ema ja mu vennad!
Markuse 3:35 Sest kes iganes teeb Jumala tahet, on minu vend ja õde ja ema."
Veendumaks, et vaatate tõlke praegust versiooni, mitte brauseri vahemällu salvestatud versiooni, vajutage lihtsalt kaks klaviatuuri klahvi Ctrl+F5 korraga või klõpsake ülaosas nuppu "Värskenda seda lehte". brauseri riba.