Učení o církvi od Francisca Suareze. Suárez, Francisco

LUIS SUAREZ (narozen 1935) Hrál za španělské kluby Deportivo La Coruña a Barcelona a italské kluby Inter a Sampdoria. V letech 1957-1972 odehrál 32 zápasů za španělskou reprezentaci V roce 1964, kdy Valentin Ivanov hrál ve finálovém zápase v národním týmu SSSR v Madridu

Francisco Suárez

Metafyzické uvažování

© Ústav filozofie, teologie a dějin sv. Thomas, 2007

© D.V. Shmonin, článek, 2007

© G.V. Vdovina, články, 2007

© G.V. Vdovina, překlad, 2007

© V.L. Ivanov, překlad v příloze, 2007

prof. Johnu P. Doylovi s vděčností

Předmluva k publikaci

Španělský jezuita Francisco Suarez (1548–1617), „výborný lékař“ (doktor Eximius) druhé scholastiky, zaujímá v dějinách západoevropské filozofie klíčové postavení. Žák velkých teologů a filozofů středověku, systematizátor a přetvářeč mocné a nekonečně bohaté scholastické tradice, sám se stal učitelem moderních filozofů, včetně Descarta, Leibnize a Wolfa. Suarezovy Metafyzické rozpravy, poprvé vydané v Salamance v roce 1597, sloužily po půldruhého století jako základní učebnice metafyziky na většině evropských univerzit, nejen katolických, ale i protestantských. Suarezovo pojednání se stalo pojítkem mezi oběma epochami; stopy jeho vlivu - v terminologii definice pojmů, formulace problémů - lze vysledovat až do 19.-20. století: v Brentano, Meinong, Tvardovsky. Suarezovou metafyzikou se v posledních desetiletích intenzivně zabývají historici filozofie v Evropě a Americe.

A přesto dodnes zůstává postava Suareze do značné míry tajemná a její konkrétní historický vliv – pravděpodobně právě kvůli „interepochální“ povaze myšlení španělského filozofa – nelze zatím prezentovat zcela jasně a s jistotou. Obzvláště žalostný je stav suareziánského bádání v Rusku: až donedávna zůstávala Suarezova metafyzika neznámou veličinou i pro mnoho profesionálních filozofů. Absence příslušných sekcí v univerzitních přednáškových kurzech znamenala reprodukci této neznalosti a s ní zkreslený pohled na období formování nové evropské filozofie jako celku. K nápravě situace je nutné především zpřístupnit text pojednání „Metafyzické rozpravy“ historikům filozofie, učitelům a studentům. K tomuto účelu slouží tato publikace.

Díky úsilí několika nadšenců z různých zemí je nyní kompletní latinský text Suarezova díla dostupný na internetu a mohou jej volně používat odborníci, kteří mluví původním jazykem. Tato úvaha, stejně jako enormní objem Suarezova díla (více než dva tisíce velkoformátových stran), nás odradily od lákavého, ale prakticky těžko realizovatelného plánu překladu celého pojednání. Bylo rozhodnuto přeložit nejdůležitější části „Metafyzických diskurzů“: důležité jak z hlediska vnitřní struktury díla samotného, ​​tak z hlediska jejich historického významu. Očekává se, že hotové vydání bude sestávat ze čtyř svazků; bude zahrnovat ty kapitoly Suarezova pojednání, které představují jeho doktrínu bytí jako takového a jeho základní mody, přírodní teologii, nauku o substanci a mentálních bytostech.

Číst texty scholastické filozofie dnes není snadný úkol. Ale nakonec to není o nic těžší než číst moderní – v širokém slova smyslu – autory, od Husserla či Hartmanna až po mnoho žijících filozofů působících v oblasti formální ontologie. Ale Suarez, stejně jako ostatní scholastici, má něco, co možná úplně chybí, ale v moderním ontologickém bádání je to dosti zastřené a zakalené: živé vědomí morálního a duchovního významu metafyziky, jejího významu jako jedné ze složek lidského života. duchovní růst. Metafyzika zde vstupuje do onoho pole neustálého úsilí, v němž se každý duševní výkon, každý krok k pochopení principů a základních struktur existence mění v určité zvýšení duchovní kvality toho, kdo chápe a přináší mu nejen intelektuální radost, ale i duchovní sílu. , moudrost a síla jdou dál - dopředu a nahoru. Čistá spekulace může živit víc než jen mysl. To, co pro nás může učinit Suarezovu metafyziku nejen prakticky a teoreticky užitečnou (utile), ale také „duchovně užitečnou“ (fruibile), tedy nezbytnou v tom nejpřímějším a nejživotnějším smyslu, je nejen její konceptuální vytříbenost a filozofická hloubka, ale a ono „magis“, „více“, které je zde jistě přítomno ve všech, nejsoukromějších a nejtechničtějších otázkách, zdůrazňujících jejich konečný význam zevnitř.

Překlad do ruštiny byl proveden podle následujících publikací:

Rozpravy I–III: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

„Rozpravy“ IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Edicion a traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez a Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. Madrid, Editorial Gredos, 1960–1966.

Při sestavování poznámek jsme vycházeli z komentářů C. Esposita k uvedenému italskému vydání prvních tří Uvažování Suárez.

D. V. Šmonin

"Dekorace Španělska"

Francisco Suarez se narodil 5. ledna 1548 v Granadě v Andalusii – jižní provincii Španělského království. V té době bylo Španělsko jednou z nejsilnějších mocností v západní Evropě. Suarezův životopisec Bernardo Sartolo velmi slavnostně popisuje v roce 1693 historický kontext, v němž se měl budoucí filozof narodit:

„Rok 1548 začal odpočítávat. Církev byla pod autoritou papeže Julia III., Tovaryšstva Ježíšova - pod kontrolou svého zakladatele, svatého Ignáce, španělské monarchie - pod žezlem Karla V., který spojil lvy a orly v jeden tým. V tu chvíli byl Pán potěšen, že dal tomuto světu nové slunce a oslavil ho narozením Francisca.

Díky složitému genealogickému prolínání, aktivní zahraniční, včetně dynastické, politice katolických panovníků pod žezlem vnuka Ferdinanda Aragonského a Isabely Kastilské Karla V. (stal se pátým, když roku 1519 přijal titul císaře Svaté říše římské, ale na španělský trůn o tři roky dříve nastoupil pod jménem Carlos I.), byla sjednocena rozsáhlá území. Mezi nimi byly Aragonie a Kastilie se svými zámořskými majetky (vlastněná aragonská koruna: Neapol, Sicílie, Sardinie, Roussillon), Flandry, Artois, Lucembursko, Franche-Comté a další země. V Novém světě, pod španělskou nadvládou, se kromě Kuby a Haiti, Antil a ostrovů v Perském zálivu ocitly části území Floridy, Chiany (Mexiko), dnešní Panamy, Nikaraguy a Hondurasu. Hernan Cortes v průběhu několika výprav, dobytí států a svazků indiánských kmenů, dobyl pro Karla, slovy historické anekdoty, „více oblastí, než jeho předkové zanechali jeho majestátu měst“. V Severní Americe dosáhly hranice dobývání Grand Canyonu, řek Colorado a Missouri. V době, kdy se Francisco Suarez narodí v Granadě, vede španělské království, reprezentované Gonzalem Pizarrem, dobyvatelskou válku na jihoamerickém kontinentu.

Největší křesťanská říše se formovala během četných válek v Americe, Evropě a Středomoří a také ve střetech s vnitřní opozicí. Mezi ty druhé patří povstání communero, která začala v roce 1520 – důkaz boje španělských měst proti útokům na jejich svobody. Povstání se králi podařilo potlačit až během dlouhodobých vojenských operací za účasti německých vojáků a brutálních represí v letech 1522–1524. Kromě měst na králi a císaři vážně trpěly zdaňované vrstvy, které dříve daně neplatily: šlechta (především hidalgo) a duchovenstvo, což také nepřispělo ke stabilitě ve vývoji španělštiny. Stát.

Španělsko mělo v Evropě mnoho silných nepřátel. V roce 1521 útok francouzského krále Františka I. na Navarru znamenal začátek italských válek, během nichž byla proti Španělsku vytvořena „Svatá liga“ složená z Francie, Benátek, Florencie a Milána. Liga se těšila podpoře anglického soudu. Anglie přerušila přátelské vztahy se Španělskem a přestěhovala se blíže k Francii poté, co se Jindřich VIII. rozvedl se svou manželkou Kateřinou Aragonskou, dcerou Ferdinanda a Isabely. V důsledku několika vojenských kampaní, prokládaných příměřími, byla v září 1544 uzavřena mírová smlouva mezi Karlem a Františkem, která přidělila Španělsku všechny jeho evropské majetky.

Španělsko muselo bojovat i s dalšími nepřáteli. V letech 1530–1540. Vojenské akce proti alžírským pirátům dosáhly maximálního napětí, kteří nejen zastrašili námořníky Středozemního moře, ale také si dovolili vykrást pobřežní španělská města a dokonce vtrhnout poměrně hluboko do nitra Pyrenejského poloostrova. Navíc si uvědomovali svou odpovědnost za obranu hranic západního křesťanského světa ve 40. letech 16. století. Karel dokonce poslal vojsko k Dunaji, čímž podpořil uherského krále v jeho odporu proti turecké expanzi.

Francisco Suárez(Španělština) Francisco Suárez, staré, nesprávné vykreslení jména - Francis Suarez, 1548-1617) - španělský filozof a politický myslitel.

Životopis

Patřil do šlechtického rodu; Na univerzitě v Salamance studoval právní vědu, poté vstoupil do jezuitského řádu a byl profesorem. teologie v Segovii, Alcale, Salamance a Římě. Jeho učenost byla nesmírná; jeho paměť všechny ohromila; zdálo se, že jeho dialektika vzkřísí vzkvétající éru scholastické filozofie. Všechny tyto vlastnosti vytvořily jeho slávu jako prvního filozofa té doby a tato sláva vydržela, soudě podle Vicoovy autobiografie, až do začátku 18. Na návrh papeže Pavla V. vydal v roce 1614 politickou brožuru „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, namířenou proti politice Jakuba I. a spálenou rukou kata nejen v Londýně, ale i v Paříži. . Jeho díla, jejichž vydání bylo dokončeno v roce 1630, pokrývají 23 svazků in folio (Mainz a Lyon). Výpis z nich pořídil P. Noel v roce 1732 (Ženeva).

Výuka

Ne nadarmo je Suarez nazýván posledním ze scholastiků. Nebyl nakloněn novým metodám myšlení, které byly vytvořeny v jeho době. Sylogismus a odkaz na autority jsou jeho argumenty; jediné, co je na něm víceméně originální, je, že autorita Aristotela ustupuje do pozadí před autoritou klasiků scholastiky. Suarezovým hlavním dílem je pojednání De legibus, ve kterém úzce navazuje na Tomáše Akvinského. Jedná se o celou encyklopedii scholastické filozofie, poskytující komplexní seznámení s celou strukturou středověkého katolického myšlení s jeho názory na všechny oblasti lidského poznání. Podle S. existují dva druhy zákonů - přirozené právo a pozitivní právo; otázka základů prvního je hlavním problémem morálky, otázka základů druhého je hlavním problémem politiky. Scholastikové rozlišovali dva druhy přírodních zákonů: zákon indikativní (lex indikativa) a zákon předpisový (praeceptiva); první se omezuje na vysvětlování, co je dobré a co špatné, druhý přikazuje dělat či nedělat to či ono. Scholastické autority se v tomto ohledu dělí na dva tábory: jedny uznávají přirozené právo jako výlučně indikativní, jiné jako výlučně preceptivní. Suárez se snaží obě krajní řešení sladit. Podle jeho názoru jsou v přírodním zákoně přítomny obě vlastnosti: zároveň vysvětluje i přikazuje. Tato odpověď na hlavní problém nutí Suareze hledat cestu z jiné scholastické antinomie, úzce související s tou předchozí. Na čem spočívá přirozené právo: na povaze věcí nebo na božském příkazu? Suarez je stejně cizí jak racionalismu, tak prozřetelnosti v jejich čisté formě a přijímá lidský rozum i božskou vůli jako genetické aspekty přirozeného práva.

Doktrína moci

Na těchto základech stojí Suárezova politika. Protože společnost je přirozený stav člověka, mimo nějž nemůže žít, je tedy božskou institucí; ale protože společnost nemůže existovat bez zákonů a zákony se nemohou objevit bez moci, která je vydává, tedy bez vlády, pak je vláda božskou institucí. Božství suverenity je pouze výsledkem jejího přirozeného původu; Slova apoštola Pavla „Všechna autorita je od Boha“ je třeba chápat přesně v tomto smyslu, a ne tak, že ve zrodu nejvyšší autority leží delegace nepochopitelná lidské mysli, přímý původ od Boha. . Protože síla je generována přirozeným zákonem, je mu podřízena; Vznikl pro potřeby společnosti a spočívá na aktu delegování ze společnosti - skutečné, historické společnosti. Jedním slovem, nejvyšší moc patří lidu a je delegována na vládu; ale takové delegování není nutné: společnost (lid) si může ponechat moc pro sebe a toto rozhodnutí bude stejně legální jako rozhodnutí delegovat moc na jednu osobu nebo několik osob, dočasně nebo navždy. Aniž by S. zásadně popíral některou z možných forem vlády, přiklání se z praktických důvodů na stranu monarchie. Ale protože panovník není zástupcem Boha, nýbrž pouze delegátem lidu, musí se podřídit vůli lidu; souhlas panovníka a lidu je jediným zdrojem moci prvního; nástupnictví na trůn je podmíněno zachováním tohoto souhlasu. Jakmile ustane, nejvyšší suverén – lid – přichází na své; a jeho práva jsou podle S. v tomto případě velmi široká. Legitimnímu panovníkovi může poskytnout pouze pasivní odpor, ale ve vztahu k uzurpátorovi, tyranovi v antickém smyslu slova, jsou povolena všemožná opatření, vraždu nevyjímaje. Vražda není zakázána ani v případě, že se legitimní monarcha provinil porušením zákonů, ale Suarez radí vyhnout se tomu, pokud jsou porušeny zájmy nikoli celé společnosti, ale pouze soukromé osoby. Tyrana může zabít poslední občan za jakékoli porušení zákona.

Suárezova politická doktrína jako celek nestojí osamoceně. Počátek 17. stol byla érou akutní politicko-náboženské krize, kdy se do konfliktu dostávaly nejrozdílnější zájmy, kdy na celém Západě otevřeně či skrytě působila opozice proti absolutismu, víceméně zastřešená náboženskými motivy. Evropa. Absolutismus zasahoval do katolíků, protože ve svém vývoji podkopával ideu autority papeže, zasahoval také do různých protestantských stran, protože potlačoval svobodu myšlení. Proto učení Monarchomachiánů, jehož jedním z předních představitelů byl Suarez, získávalo své příznivce jak mezi katolickými, tak mezi protestantskými publicisty. Zejména nauka o tyranicidě, jejíž první vyjádření nacházíme již ve středověku, byla čistě katolická a v době náboženských válek měla kromě Suareze mnoho zástupců (Boucher, Mariana). Nezůstala jen knižní, ale byla uvedena do praxe, aktivně propagována jezuity. V souvislosti s touto propagandou byla vražda Viléma Oranžského v Nizozemsku (1584) a dvou Jindřichů ve Francii (1588 a 1610).

Francisco Suarez, slavný španělský filozof a teolog, se narodil v Granadě v roce 1548. V mládí vstoupil do jezuitského řádu, známého svými úspěchy v humanitních, matematických a přírodních vědách. Poté, co se stal doktorem teologie a knězem, Suarez učil na univerzitách v Coimbře a Salamance. Suarezovy přednášky byly mimořádně oblíbené díky jeho erudici a osobní svatosti. Svého času byl Suarez kvůli podpoře tezí španělského teologa Luise Moliny (1535-1600) podezřelý z kacířství, ale stejně jako ostatní t. „Molinisté“, zproštěni viny Svatým stolcem. Suarez zemřel v roce 1617.

Literatura

K. Werner, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;





A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII.





Ivan Lupandin. „Metafyzické diskursy“ Francisca Suareze a vznik moderní evropské filozofie.

Francisco Suárez(Španělština) Francisco Suárez, staré, nesprávné vykreslení názvu - Francis Suarez, 5. ledna ( 15480105 ) , Granada - 25. září, Lisabon) - španělský filozof a politický myslitel.

Životopis

Patřil do šlechtického rodu; Studoval právní vědu na univerzitě v Salamance, poté vstoupil do jezuitského řádu a byl profesorem teologie v Segovii, Alcale, Salamance a Římě. Jeho učenost byla nesmírná; jeho paměť všechny ohromila; zdálo se, že jeho dialektika vzkřísí vzkvétající éru scholastické filozofie. Všechny tyto vlastnosti vytvořily jeho slávu jako prvního filozofa té doby a tato sláva vydržela, soudě podle Vicoovy autobiografie, až do začátku 18. Na návrh papeže Pavla V. vydal ve městě politickou brožuru „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, namířenou proti politice Jakuba I. a spálenou rukou kata nejen v Londýně, ale i v r. Paříž. Jeho díla, jejichž vydání bylo dokončeno v roce 1630, pokrývají 23 svazků in folio (Mainz a Lyon). Výpis z nich pořídil P. Noel v roce 1732 (Ženeva).

Výuka

Ne nadarmo je Suarez nazýván posledním ze scholastiků. Nebyl nakloněn novým metodám myšlení, které byly vytvořeny v jeho době. Sylogismus a odkaz na autority jsou jeho argumenty; jediné, co je na něm víceméně originální, je, že autorita Aristotela ustupuje do pozadí před autoritou klasiků scholastiky. Suarezovým hlavním dílem je pojednání „De legibus“, ve kterém úzce navazuje na Tomáše Akvinského. Toto je celá encyklopedie scholastické filozofie, poskytující komplexní seznámení s celou strukturou středověkého katolického myšlení s jeho názory na všechny oblasti lidského poznání. Podle Suareze existují dva druhy zákonů – přirozené právo a pozitivní právo; otázka základů prvního je hlavním problémem morálky, otázka základů druhého je hlavním problémem politiky. Scholastikové rozlišovali dva druhy přírodních zákonů: zákon indikativní (lex indikativa) a zákon předpisový (praeceptiva); první se omezuje na vysvětlování, co je dobré a co špatné, druhý přikazuje dělat či nedělat to či ono. Scholastické autority se v tomto ohledu dělí na dva tábory: jedny uznávají přirozené právo jako výlučně indikativní, jiné jako výlučně preceptivní. Suárez se snaží obě krajní řešení sladit. Podle jeho názoru jsou v přírodním zákoně přítomny obě vlastnosti: zároveň vysvětluje i přikazuje. Tato odpověď na hlavní problém nutí Suareze hledat cestu z jiné scholastické antinomie, úzce související s tou předchozí. Na čem spočívá přirozené právo: na povaze věcí nebo na božském příkazu? Suarez je stejně cizí jak racionalismu, tak prozřetelnosti v jejich čisté formě a přijímá lidský rozum i božskou vůli jako genetické aspekty přirozeného práva.

Doktrína moci

Na těchto základech stojí Suárezova politika. Protože společnost je přirozený stav člověka, mimo nějž nemůže žít, je tedy božskou institucí; ale protože společnost nemůže existovat bez zákonů a zákony se nemohou objevit bez moci, která je vydává, tedy bez vlády, pak je vláda božskou institucí. Božství suverenity je pouze výsledkem jejího přirozeného původu; Slova apoštola Pavla „Všechna moc je od Boha“ (Řím 13,1) je třeba chápat přesně v tomto smyslu, a ne tak, že ve vzniku nejvyšší autority leží delegace nepochopitelná lidské mysli. , přímý původ od Boha. Protože síla je generována přirozeným zákonem, je mu podřízena; Vznikl pro potřeby společnosti a spočívá na aktu delegování ze společnosti - skutečné, historické společnosti. Jedním slovem, nejvyšší moc patří lidu a je delegována na vládu; ale takové delegování není nutné: společnost (lid) si může ponechat moc pro sebe a toto rozhodnutí bude stejně legální jako rozhodnutí delegovat moc na jednu osobu nebo několik osob, dočasně nebo navždy. Aniž by zásadně popíral některou z možných forem vlády, přiklání se Suarez z praktických důvodů na stranu monarchie. Ale protože panovník není zástupcem Boha, nýbrž pouze delegátem lidu, musí se podřídit vůli lidu; souhlas panovníka a lidu je jediným zdrojem moci prvního; nástupnictví na trůn je podmíněno zachováním tohoto souhlasu. Jakmile ustane, nejvyšší suverén – lid – přichází na své; a jeho práva jsou podle Suareze v tomto případě velmi široká. Legitimnímu panovníkovi může poskytnout pouze pasivní odpor, ale ve vztahu k uzurpátorovi, tyranovi v antickém smyslu slova, jsou povolena všemožná opatření, vraždu nevyjímaje. Vražda není zakázána ani v případě, kdy se legitimní monarcha provinil porušením zákonů, ale Suarez radí vyhnout se tomu, pokud jsou porušeny zájmy nikoli celé společnosti, ale pouze soukromé osoby. Tyrana může zabít poslední občan za jakékoli porušení zákona.

Suárezova politická doktrína jako celek nestojí osamoceně. Počátek 17. stol byla érou akutní politicko-náboženské krize, kdy se do konfliktu dostávaly nejheterogenní zájmy, kdy v celé západní Evropě otevřeně či skrytě působila opozice proti absolutismu, víceméně krytá náboženskými motivy. Absolutismus zasahoval do katolíků, protože ve svém vývoji podkopával ideu autority papeže, zasahoval také do různých protestantských stran, protože potlačoval svobodu myšlení. Proto učení Monarchomachiánů, jehož jedním z významných představitelů byl Suarez, rekrutovalo své příznivce z řad katolických i protestantských publicistů. Zejména doktrína tyranicidy, jejíž první vyjádření nacházíme již ve středověku, byla čistě katolická a v době náboženských válek měla kromě Suareze mnoho zástupců. Nezůstala jen knižní, ale byla uvedena do praxe, aktivně propagována jezuity. V souvislosti s touto propagandou byla vražda Viléma Oranžského v Nizozemsku (1584) a dvou Jindřichů ve Francii (1588 a 1610).

Francisco Suarez, slavný španělský filozof a teolog, se narodil v Granadě v roce 1548. V mládí vstoupil do jezuitského řádu, známého svými úspěchy v humanitních, matematických a přírodních vědách. Poté, co se stal doktorem teologie a knězem, Suarez učil na univerzitách v Coimbře a Salamance. Suarezovy přednášky byly mimořádně oblíbené díky jeho erudici a osobní svatosti. Svého času byl Suarez díky své podpoře tezí španělského teologa Luise Moliny (1535-1600) podezřelý z kacířství, ale byl, stejně jako ostatní tkz. „Molinisté“, zproštěni viny Svatým stolcem. Suarez zemřel v roce 1617.

Hlavní díla

• De Incarnatione (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Metafyzické uvažování (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De religione (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Eseje

• Suarez F. Metafyzické uvažování. Úvod a oddíl 1 odůvodnění / Přel. M. R. Burgete // Historicko-filozofická ročenka. 1987.M., 1987. str. 218-242.
• Suarez F. Metafyzické uvažování. Zdůvodnění V. O individuální jednotě a jejím principu (fragment) / Přel. T. Antonova, komentáře T. Antonova, D. Shmonina // Verbum. sv. 1. Francisco Suarez a evropská kultura 16.-17. století. Petrohrad, 1999. s. 180-183.
• Suarez F. Komentáře k „Aristotelovým knihám „O duši““. Úvod (fragment) / Přel. D. V. Shmonina // Verbum. sv. 5. Obrazy kultury a styly myšlení: Iberská zkušenost. Petrohrad, 2001. s. 174-183.
• Suarez F. Metafyzické uvažování. Odůvodnění II (útržky oddílů 1, 2, 4) / Přel. G. V. Vdovina // Otázky filozofie. 2003. č. 10.S. 140-156.
• Suarez F. Metafyzické uvažování. Promluva I, oddíl 3 /Přel. G. V. Vdovina // Historicko-filosofická ročenka. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Metafyzické uvažování. Odůvodnění XXXI. O podstatě konečného bytí jako takového, o jeho bytí, jakož i o jejich rozlišení (fragmentu) / Předmluva, překlad a komentáře K. V. Sutoria // Historicko-filosofická ročenka. 2004. M., 2005. s. 124-179.
• Suarez F. Metafyzické uvažování. Odůvodnění I-V. Úvodní články G. V. Vdoviny a D. V. Shmonina. Překlad G. V. Vdovina. M.: Ústav filozofie, teologie a dějin sv. Foma, 2007. 776 s.

Napište recenzi na článek "Suarez, Francisco"

Poznámky

Literatura

• Bandurovský K.V.// Nová filozofická encyklopedie / ; Národní společensko-vědní fond; Před. vědecky vyd. Rada V. S. Stepin, místopředsedové: A. A. Guseinov, G. Yu Semigin, akademik. tajný A. P. Ogurtsov. - 2. vyd., rev. a doplňkové - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 s.
• Lupandin I.
• Chernyakov A.G. Suarezovo učení o podstatě a existenci v interpretaci Martina Heideggera // Verbum. Almanach Centra pro studium středověké kultury. sv. I. Francisco Suarez a evropská kultura 16.-17. století Petrohrad, 1999. S.25-43.
• Shmonin D.V. Řád bytí a zkušenost vědění ve filozofii Francisca Suareze. Petrohrad, 2002. 201 s. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Překlad z francouzštiny A. Yu Semash a V. L. Ivanov. //“ΕΙΝΑΙ: Problémy filozofie a teologie” č. 2 (002), Petrohrad, 2012.

• K. Werner, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;
• A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII.

Chyba Lua v Module:External_links na řádku 245: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).

Úryvek charakterizující Suarez, Francisco