Souřadnice: 32°54′31,34″ N. w. 35°48′02,54″ E. d / 32,908706° n. w. 35,800706° E. d. ... Wikipedie
XIE JIAO Koncept kacířského učení Číny. kultura. V širokém smyslu pod S.c. ve středu. století by mohly být naznačeny jakékoli ideologické proudy, které se staví proti úředníkovi. conf. ortodoxie správné (zheng (1), viz Zheng ming) ideologie, narovnání morálky a společnosti...
SAN JIAO 1. Označení tří učení konfucianismu, taoismu a buddhismu, z čehož vyplývá jejich srovnatelná doktrinální a ideologická hodnota. Tato myšlenka sahá až k prvním pokusům o spojení taoismu a buddhismu (viz Sun Cho, Huilin) a... ... Čínská filozofie. Encyklopedický slovník.
DUŠE- [Řecký ψυχή] tvoří spolu s tělem složení osoby (viz články Dichotomismus, Antropologie), přičemž je samostatným principem; Obraz člověka obsahuje obraz Boha (podle některých církevních otců, podle jiných je obraz Boha obsažen ve všem... ... Ortodoxní encyklopedie
I Medicína Medicína je systém vědeckých poznatků a praktických činností, jejichž cílem je upevnění a zachování zdraví, prodloužení života lidí, prevence a léčba lidských nemocí. Aby M. splnil tyto úkoly, studuje strukturu a... ... Lékařská encyklopedie
EVANGELIUM. ČÁST I- [Řecký εὐαγγέλιον], zpráva o příchodu Božího království a záchrany lidského pokolení od hříchu a smrti, oznámená Ježíšem Kristem a apoštoly, která se stala hlavním obsahem Kristova kázání. Kostely; kniha představující toto poselství ve formě... ... Ortodoxní encyklopedie
- (Svedenborg, 1688 1772) učený přírodovědec, později věštec duchů a nejpozoruhodnější (po Jacobu Boehmovi) teosof moderní doby, zakladatel švédské sekty, která dodnes existuje v různých zemích (zejména v Anglii a Americe). Jeho otec Esper...... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron
Martinismus Hlavní součásti seznamu výuky: ... Wikipedie
Martinismus Hlavní součásti Učení ... Wikipedie
DŮKAZ O EXISTENCI BOHA- teoretické argumenty rozvinuté ve filozofii a teologii, které zdůvodňují pomocí lidské mysli potřebu uznat existenci Boha. V St. Písma SZ a NZ, která svědčí o Bohu a jsou základem Krista. víra v... ... Ortodoxní encyklopedie
ZLO- [Řecký ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], charakteristika padlého světa spojená se schopností rozumných bytostí obdařených svobodnou vůlí vyhýbat se Bohu; ontologická a morální kategorie, opak... ... Ortodoxní encyklopedie
Pro tyto duše však není vše ztraceno. A v těchto oblastech se je misionářské duše snaží ovlivňovat, aby v nich oživily touhu po zlepšení. Když se tato touha objeví, duše udělá první krok. Začíná podléhat dobrému a zušlechťujícímu vlivu duší, jejichž posláním je vést ztracené na cestu pravdy.
Existuje však také velké množství duší, které svou vinu nechtějí odčinit. Císař je volá pokušitele. Mnoho z nich nachází potěšení v tom, že nás přivádí na jejich úroveň, a jejich vliv na náš svět je kolosální. Patří k nim duše připoutané k zemi a nevyvinuté duše, které neměly prospěch z inkarnace a jejichž sklony spojené se zemí, kde zůstává vše, co je jim drahé, nenacházejí místo mezi čistě intelektuálními radostmi sfér duchovního života.
Císař rozvíjí své myšlenky.
Mezi nimi a námi existuje otevřený antagonismus, mezi naší touhou je trénovat a rozvíjet a jejich snahou nám v tom zabránit. Toto je věčný boj mezi tím, co nazýváte dobrem a zlem, mezi pokrokem a regresí. Do řad této nepřátelské armády se řítí duchové všech stupňů zla, nemravnosti, lsti a lsti: ti, kteří jsou aktivně pobízeni nenávistí světa, charakteristická pro všechny nevědomé duše, a ti, kteří jsou poháněni spíše sportovním zájmem než zlým úmyslem.
Císař popisuje psychologii takových duší:
Duše, která podlehne slabostem fyzického těla, se nakonec stane jejich otrokem. Nebude se cítit šťastná v prostředí, kde vládne čistota a čistota. Budou jí chybět staré zvyky a místa, která ráda navštěvovala. Tvoří jeho podstatu.
Císař nás varuje před běžnou chybou, kdy nebereme vážně síly zla, které se nám snaží ublížit.
Myšlenka, že neexistuje žádné zlo, žádná opozice vůči dobru, žádná jednotná fronta pokušitelů proti pokroku a pravdě a žádný boj proti všemu, co prospívá lidstvu - to je prostředek, který síly zla používají, aby vás oklamaly.
Existuje hlavní ďábel, Satan, který vede pokušitele? Císař říká, že je fikce teologové. A přesto není třeba mluvit o nedostatku vedení. Duše – dobré i zlé – jsou vedeny myslí.
Nezapomeňte, že osvícené duše neustále pracují na osvobození ztracených a uvízlých v hříchu a vše závisí na jejich svobodné vůli. Často vítězí dobro - díky jejich úsilí mnoho duší povstane ze dna a zachráněny před degradací podstoupí dlouhou a náročnou očistu v oblastech zkoušek, kde jsou osvobozeny od vlivu zla a svěřeny do péče sil dobra. Ocenit to může každý, komu se díky Anonymním alkoholikům podařilo vystřízlivět.
Existují beznadějné případy? Císař přiznává, že ano. Osud takových duší je smutný:
Ti, kteří neusilují o dobro, kteří se utápí ve špíně a hříchu, postupně klesají níž a níž, až ztratí svou osobnost a promění se v nic z hlediska vlastní existence. Císař volá takové rozhodné odmítnutí vstát po pádu, takové úmyslné odmítnutí dobra jako neodpustitelný hřích. Není to však Bůh, kdo jim odepírá odpuštění. Hřích je neodpustitelný ne proto, že by Vyšší moc odmítla odpustit, ale proto, že se tak rozhodl sám hříšník. Neodpustitelné, protože odpuštění je nemožné tam, kde je zlo vrozené, kde není prostor pro pokání. Jedním slovem, duše volí peklo jako menší ze dvou zel. Taková duše odmítá pomoc misionářských duší a tím si podepisuje vlastní zkázu. Zároveň císař říká Mojžíšovi, že univerzální soud neexistuje... kromě vaší mysli. Soudný den je alegorie. Pouze duše sama rozhoduje o svém osudu a je svým vlastním soudcem. To platí jak pro pokrok, tak pro degradaci. Naštěstí císař zdůrazňuje, takové případy jsou vzácné.
Co říkají císař a jeho přátelé o reinkarnaci? Mějte na paměti, že na konci 19. století nebyla myšlenka reinkarnace mezi křesťany v Evropě ještě rozšířena. Pro většinu Britů to způsobilo, když ne nepřátelství, tak přinejmenším nedorozumění.
V "Učení duchů" reinkarnaci se neklade velký důraz, ale zmiňuje se. Císař říká, že se někdy některé velké duše s vysokými cíli a zájmy vrátí na Zemi a znovu žijí své životy mezi lidmi. Ponížené duše se také mohou vrátit, i když ne úplně jako předtím. Zdá se, že císař považuje za moudré se tímto tématem příliš nezabývat.
Jsme nuceni připustit, že existují tajemství, do kterých by člověk neměl pronikat. Jedním z těchto tajemství je osud duše, nejvyšší bod dokonalosti, kterého dosáhne. Zda Nejvyšší rada učiní rozhodnutí o inkarnaci té či oné duše do hmotné podoby, na tuto otázku neumíme odpovědět a neví to nikdo, ani její mentoři. Co je správné a moudré, to se stane. Existují další aspekty této záležitosti, které se moudře zdržujeme rozšiřování, protože na to ještě nenastal čas. Duše by neměly pronikat do všech tajemství a ti, kteří tvrdí, že se jim to podařilo, jen dokazují svůj podvod.
Co se říká o konečném osudu lidské duše? Mojžíš se ptá císaře, co se stane s duší poté, co byl ve sféře kontemplace, na což on skromně odpovídá:
Možná, můj příteli, je velkým údělem dokonalé duše sjednotit se s Všemohoucím, jemuž se stala podobnou a jemuž vrací částečku božství, kterou od něho přijala. To jsou však jen domněnky.
Na světě jsou miliony lidí, jejichž náboženství je založeno na zjevení císaře a jeho přátel. Spiritualisté o nich mluví jako o jejich klasickém zdroji. Zdroj inspirace v nich však nacházejí i křesťané. Císař je nemilosrdný ve své kritice nedostatků tradičního křesťanství, ale celé jeho dílo je prostoupeno oddaností křesťanské myšlence sloužit bližnímu. Ve skutečnosti je celá kniha prostoupena touhou sloužit, pomáhat duším odvrátit se od bezbožného materialismu, který zachvátil Evropu, a vrátit se k víře ve svou nesmrtelnost.
Můžeme zde pokrýt pouze část císařova učení. Pokrývá širokou škálu témat – od toho, jak funguje modlitba a jak správně číst Nový zákon s jeho zkresleným popisem Kristova života, až po to, jak jednat se zločinci a jak ukončit manželství.
Kapitola 4. Posmrtný život Leslie Stringfellow: Zkušenost mladého Texasana
"Ze své zkušenosti vím, že duchovní svět je všude kolem nás, že naši duchovní přátelé jsou vždy s námi a že existují pouta, která spojují naše srdce, aby k nám mohli přijít a dát nám pocit, že jsou blízko."
Alice Stringfellow.
Leslie Stringfellow zemřel ve svém rodném městě Galveston v Texasu v roce 1886 po krátké nemoci. Bylo mu 20 let. Jeho otec Henry byl slavný zahradnický vědec a jeho matka byla klavíristka. Sám Leslie byl nadaný hudebník, jeho rodiče ho milovali, zvláště jeho matka. Byl jedináček a jeho matka Alice byla tak zlomená, že se ho zoufale začala pokoušet kontaktovat pomocí tabletu. O mnoho let později to popsala takto:
Bylo mi řečeno, že musím položit ruce na tablet a počkat na výsledek. Dělala jsem to znovu a znovu každý den, ale bylo to všechno marné, až jsem jednoho dne vyzvala manžela, aby se konečky prstů dotkl jednoho konce, a já se dotkla druhého. Výsledek byl úžasný – nahrávání začalo – jasné a přesné a každý den jsme dostávali desítky napsaných stran. Pořádali jsme sezení každý večer ve stejnou hodinu a připravili jsme na to malý stůl s tabletem a velkými listy papíru. Je nemožné si představit, jak jsme byli rádi a šťastní, když nám náš chlapec řekl o svých přátelích a jak tráví čas. Říkal, že je stejný jako předtím, že je rád, že je s námi a dává o sobě vědět, a že je rád, že jsem tak vytrvalá.
Obrovské množství publikací věnovaných tomuto tématu naznačuje, že šílenství po spiritualismu v Evropě a zejména v Anglii v polovině 19. a na počátku 20. století nebylo v žádném případě jen módou nebo prostým výstřelkem.
Seance a setkání jsou součástí anglického života stejně přirozeně a organicky jako divadla, kluby a vědecké společnosti a Angličan je někdy připraven obětovat oběd, spíše než zmeškat setkání s duchy.
Navíc uplyne velmi málo času a spiritualisté a jim blízcí komunity působí jako organizovaná síla, která kolem sebe upevňuje vědecké kruhy a vážně ovlivňuje veřejné mínění. Stačí připomenout alespoň činnost Společnosti pro psychologický výzkum, jejíž bohaté, alespoň literárně řečeno, plody dosud nebyly plně doceněny.
Takové otevřené veřejné uznání spiritualismu dává důvod se na chvíli zamyslet a žasnout nad vlastnostmi anglického národního charakteru, neboť je skutečně těžké si něco takového představit na ruské půdě, stejně jako je obtížné si představit vysvěceného pravoslavného. kněz, který tráví roky ranních hodin nahráváním zpráv z jiného světa a poté zveřejňuje výsledky v knižní podobě.
Když se seznámíme s pracemi vůdců a hlasatelů spiritistického hnutí, je vidět, jaký obrovský význam mělo v očích svých stoupenců.
Příkladem je manifestová kniha napsaná velkým anglickým spisovatelem Arthurem Conanem Doylem v roce 1918, která již svým názvem („Nové zjevení“) dává představu o tom, jak důležité místo mohl spiritualismus v tehdejším obecném systému zaujímat. pohled na svět.
William Stainton Mojžíš - Učení duchů
SPb.: Vydavatelský projekt „Quadrivium“. 2013. - 320 s.
William Stainton Moses - Učení duchů - od Publishers
Kniha „Učení duchů“, kterou nyní vydáváme, je jedním z klasických děl spiritualistické literatury a patří do pera anglikánského kněze, reverenda Staintona Mosese, který se téměř celý život věnoval automatickému psaní a užíval si obrovské autoritu v duchovní komunitě. Podle Doylova popisu v The New Revelation byl Mojžíš „jedno z největších médií, jaké kdy Anglie vytvořila“.
Při vydávání díla se záměrně vyhýbáme pokusům o jeho kritickou analýzu a také se nesnažíme utvářet čtenářův postoj k němu, protože v knize samotné vidíme především cenný dokument vědomí a doby a svůj úkol ve vztahu k tomu je především poskytnout rusky mluvícímu čtenáři jeho dobrý překlad do ruštiny.
William Stainton Moses - Učení duchů - Úvod
Hlavní část obsahu knihy tvoří texty zpráv, které jsem obdržel v procesu tzv. automatického nebo pasivního psaní. Tuto metodu je třeba odlišit od psychologie. Při pasivním psaní médium sedí, vyzbrojeno perem nebo tužkou (volitelně položí ruku na speciální tablet) a zapisuje příchozí zprávy bez připojení vlastního vědomí. V psychologii informace přicházejí přímo do mysli média, nebo tak, že nemusí používat ruku k psaní; Psychograf se často obejde bez pomoci psacích nástrojů.
Automatické psaní je rozšířená metoda komunikace s neviditelným světem toho, co běžně nazýváme Spirit. Osobně toto slovo používám jako nejsrozumitelnější a nejznámější čtenářské veřejnosti, i když předvídám četné výtky. Asi mi řeknou, že je nepřijatelné nazývat tímto jménem velké množství neviditelných entit v kontaktu s naším světem. Hodně o nich slyšíme a nejčastěji nám připadají jako relikvie lidstva, skořápky toho, co kdysi byli lidé. Diskutovat o tomto kontroverzním tématu je mimo můj rámec. Moji spolupracovníci si říkají Duchové – možná proto, že jsem je tak pokřtil – a také hodlám tento termín použít v této knize.
Tyto zprávy nahrávám již deset let. První zápis byl proveden 30. března 1873, téměř rok poté, co došlo k mému seznámení se spiritualismem. Již dříve jsem obdržel mnoho zpráv a rád bych si je ponechal jako základ pro výše uvedené učení. Jako nejpohodlnější jsem zvolil způsob automatického psaní. Zdlouhavá a zdlouhavá metoda vyťukávání informací zjevně nebyla vhodná pro typ zpráv, které zde uvádím. Pokud se podíváme na běžnou praxi, kdy médium vyslovuje zprávy od duchů v transu, pak i zde jsem měl vážné pochybnosti. Faktem je, že některé zprávy jsou nevyhnutelně ztraceny. Navíc je pro začínající médium velmi obtížné, téměř nemožné, poskytnout dostatečný stupeň mentální pasivity, který je nezbytný k tomu, aby jeho vlastní myšlenky a obrazy nezasahovaly do zpráv přenášených Duchy.
Tak jsem si sehnal pracovní notebook, který jsem nikdy neopustil. Velmi brzy jsem zjistil, že proces psaní se značně zjednoduší, pokud jsem psal do sešitu s již vyvinutou duchovní aurou. Nic překvapivého. Duchové s větší pravděpodobností vyťukají své zprávy na stůl často používaný v seancích, stejně jako výskyt jevů lze s největší pravděpodobností očekávat v soukromých komnatách média. Dokonce i Slade měl problémy s novými břidlicemi, zatímco jeho starý, osvědčený nápis se objevil správně. To je fakt, který nezávisí na mně a má také zcela pochopitelné důvody.
Zprávy mi zpočátku chodily nepravidelně a měly velmi malý objem. Musel jsem psát pomalu a pilně, bedlivě jsem sledoval pero a řádky vycházející zpod něj. Jinak se text stal nesoudržným a samotné poznámky se staly prakticky nečitelné.
Uplynulo však velmi málo času a taková opatření se stala zbytečnými. Zprávy začaly přicházet mnohem častěji a jejich kvalita se změnila – staly se mnohem přesnějšími a důkladnějšími. Některé stránky jsou nepřekonanými příklady epistolárního žánru. Odpovědi na mé otázky (a většinou jsem si je zapisoval na začátek stránky) byly rozděleny do odstavců a uspořádány jako pro tisk. Je třeba poznamenat, že jméno Boží bylo vždy psáno velkým písmenem a psáno pomalu, s viditelnou úctou. A přestože naše rozhovory byly nejčastěji osobního, aplikovaného charakteru - s cílem mého osvícení - témata pro ně byla vždy volena tak, aby byla čistá a vznešená.
Mohu říci, že za celou dobu, co jsem s Duchy komunikoval (a zprávy mi přicházely nepřetržitě až do roku 1880), jsem se z jejich strany nikdy nesetkal s žádným projevem vulgárnosti nebo nepatřičné lehkovážnosti. Podobně se moji respondenti nikdy nesnažili zesměšnit mě nebo si ze mě dělat žert. Při analýze jejich zpráv v nich neshledávám nic klamavého nebo zavádějícího, nic neslučitelného s uvedeným účelem, kterým, jak opakovaně ujišťovali, byl výcvik, osvěta a vedení nezbytné k dokončení úkolu. Hodnotím-li je tak, jak bych si přál být hodnocen já, zavazuji se potvrdit: moji partneři byli skutečně těmi, za koho se vydávali. Jejich projevy byly vždy upřímné a sloužily zdravému a vážnému účelu.
Pokud mluvíme o nejstarších zprávách, pak byly všechny napsány malým perličkovým rukopisem (který je zmíněn v knize), vyznačovaly se jednotným stylem a byly vždy podepsány stejným způsobem - „Doktor, učitel“. Autor zpráv prokázal záviděníhodnou stálost. Povaha jeho zpráv zůstala nezměněna po mnoho let, co mi psal. Nezměnil se ani jeho rukopis – na rozdíl od mého, který se za posledních deset let změnil v mnohem větší míře. Totéž lze říci o rysech jeho literárního stylu. Ve všech Doktorových zprávách byla jasná a silná osobnost. Vnímal jsem ho jako uceleného člověka, jakousi živou bytost s vlastními preferencemi a povahovými vlastnostmi. Obecně bych riskoval, že svého partnera definuji jako lidskou osobu, pokud by k němu takové volné srovnání nebylo nespravedlivé.
"Od nynějška se naučíte, že Boží zjevení se odhaluje krok za krokem a není omezeno ani časem, ani úzkým okruhem vyvolených."
Císař.
Nejnadanějším a neobyčejným anglickým médiem 19. století byl anglikánský kněz William Stanton Moses (1839 - 1892). Mojžíš nejprve nesouhlasil s úžasným fenoménem mediumity, o kterém hodně slyšel, a stejně jako mnoho jiných kněží uvažoval o komunikaci se zesnulým „ďáblem“. Po prvním sezení, na kterém médium překvapivě přesně popsalo jeho zesnulého přítele, se však jeho skepse rozplynula. Během několika měsíců, aniž by si uvědomoval, jak se to děje, v sobě pocítil mediumistický dar, včetně schopnosti způsobovat neobvyklé psychické jevy, zejména levitaci. Během jednoho sezení byl hozen na stůl a odtud na pohovku. Jednoho dne, za bílého dne, se masivní mahagonový stůl vedle něj začal kývat a třást. Těchto a dalších stejně úžasných jevů byli svědky lidé, kteří měli bezvadnou pověst, a sám reverend Stanton Moses byl znám jako muž výjimečné poctivosti a bezúhonnosti. Těm, kteří ho znali, připadal podvod nemyslitelný a pečlivé pozorování při každém dalším sezení taková podezření zcela vyloučilo.
Všechny tyto scény se neodehrávaly pro zábavu, ale s jediným konkrétním účelem – duchové, kteří chtěli Mojžíše využít jako prostředníka k předávání svých poselství, ho museli nejprve přesvědčit, že skutečně existují. Nakonec se jim to podařilo, i když ne bez odporu opatrného kněze. Výsledkem je jedna z nejpozoruhodnějších knih o spiritualismu, která byla kdy napsána.
Skeptický Mojžíš se však obával, že všechny zprávy, které skrze něj přicházejí od duchů a které automaticky zaznamenává, mohou být produktem jeho vlastního podvědomí. Tyto obavy byly rozptýleny poté, co několikrát zjistil, že řekl věci, kterým nevěřil. Nakonec uvěřil tomu, co se děje jeho zprostředkováním, a podstoupil jakousi konverzi na víru duchů, což pro něj bylo ještě větší vhled než to, co studoval v semináři. Jak jsme však řekli v úvodu této knihy, v případě mediumistických sdělení neexistuje žádná záruka, že cokoli médium sděluje, je bez otisků jeho vlastních předsudků a zaujatosti. Stojí za zmínku, že po smrti Mojžíše duch, který se nazýval jeho jménem, připustil, že jako médium několikrát selhal při předávání zpráv od duchů. Reverend Stanton Moses byl zjevně i po smrti stejně úzkostlivý ve věcech pravdy jako v pozemském životě.
Spojilo se několik duchů, z nichž hlavní byl ten, který si říkal císař. Říkal si Imperator Servus Dei a vedl skupinu 49 duchů. Řekl, že sestoupil ze sedmé sféry, aby mluvil o duchovním světě, o tom, jak je ovládán a jak se informace předávají lidem. Vyjádřil to takto:
Máme jeden jediný cíl...... chceme člověku ukázat, že je nesmrtelný díky duši, která je Bohem zažehnutou jiskrou.
V jistém smyslu byli císař a jeho skupina náboženskými reformátory. V této knize se opakovaně objevují následující výroky:
Vyzýváme vás, abyste opustili mrtvý formalismus, bezduchý a bezduchý doslovnost minulosti a přešli k náboženství duchovní pravdy, živé symbolice učení andělů, do vyšších duchovních sfér, kde není místo pro materiální a kde formální dogmatismus minulosti navždy skončil.
Císař je nemilosrdný ve své kritice viktoriánského křesťanství. On to říká:
Lidstvo si udržovalo nevědomé představy o žárlivém Bohu, ohnivém pekle a nebeském ráji, kde se shromažďují vyvolení, fyzickém vzkříšení mrtvých a Soudném dni. Jak člověk duchovně roste, překonává tyto dětské představy. Musí opustit naivní představy a usilovat o vyšší poznání.
Drama na Kalvárii způsobil člověk a nebylo součástí Božího plánu. Nebylo Božím záměrem, aby Ježíš zemřel, když jeho dílo začalo. Bylo to dílo člověka – odporné, zlé a ničemné – a ne Boží. A pokud jde o vzkříšení z mrtvých, Velikonoce jsou pro nás svátkem Vzkříšení, ale ne toho fyzického. To není vzkříšení hmoty samotné, ale vzkříšení z ní, vzkříšení ducha.
Zajímavostí je, že Císař a jeho skupina trpí tím, že jejich vliv na naši planetu je omezený a nemohou nám vždy pomoci, když vidí, že děláme chyby. Hlavní mylná představa lidstva je jeho představa o Bohu. Místo žárlivého Boha, který vyžaduje naše uctívání a oslavování, místo pohádkového nebe, strašlivého pekla a lidského Boha nás volají, abychom viděli Boha takového, jaký skutečně je:
Nejvyšší, Všemoudrý vládce vesmíru, tyčící se nade vším ve věčném míru, Nejvyšší vládce a soudce všeho stvoření... Nevidíme Ho a nedoufáme, že se k Němu někdy přiblížíme... Uplynou staletí - ve vašem chápání času - než dokonalý duch, který dosáhl své dokonalosti, prošel utrpením a zkušenostmi, bude moci vstoupit do chrámu Nejčistšího, Svatého a Nejdokonalejšího Boha. A přestože jsme Ho ještě nemohli vidět, my, poznávaje Jeho stvoření stále hlouběji, poznáváme stále více o nepochopitelné dokonalosti Jeho přirozenosti. Víme, co vy nevíte – sílu a moudrost, laskavost a lásku Všemohoucího. Máme mnoho příležitostí je vidět – příležitostí, které vy nemáte. Cítíme to v tisících projevů, které nikdy nedosáhnou pozemské sféry. A když vy, nešťastní smrtelníci, dogmatizujete o Jeho základních vlastnostech a ve své nevědomosti si vytvoříte entitu podobnou vám, máme štěstí, že cítíme a zažíváme Jeho sílu v působení moudré, milující a všeobjímající Mysli. Jeho řízení vesmíru nám odhaluje Jeho moc, moudrost a laskavost. Chová se k nám s něhou a láskou.
"Učení duchů"- něco víc než teologické pojednání. Jeho obsah nám odhaluje povahu a účel člověka jak v pozemském životě, tak po něm. Otázka boje a utrpení, stručně diskutovaná výše, je neustále zdůrazňována. Císař nám říká:
Nemůžete dosáhnout dokonalého dobra, aniž byste se dostali do konfliktu se zlem. Existuje věčná potřeba podstoupit očistu bojem se zlem, které nás obklopuje. Jen díky tomu se do Ně vrací jiskra zapálená Božskou Duší a nachází klid.
Císař vyjadřuje své pohrdání doktrínou snadného odpuštění. Představa o tom, co je možné škodit bližnímu, urážet Boha, ponižovat vlastního ducha a být blízko Bohu po pokání na smrtelné posteli, považuje za absurdní. Takové myšlenky jsou výsměchem náboženství. Císař neustále zdůrazňuje potřebu morálního úsilí, nezištné služby a proměny charakteru. Není snadná cesta do nebe, i když Božští poslové – duchovní rádci a průvodci jsou vždy připraveni pomoci nám tento přechod uskutečnit.
Co nám tedy budoucnost skutečně přinese, až zemřeme? Je zvláštní, že si tuto otázku vůbec musíme klást, protože nám o ní říká sám císař a jeho odpověď je zřejmá:
Jak se duše objevuje v pozemském životě, tak přichází do duchovního života. Její vkus, preference, zvyky, nelibosti - to vše jí zůstává. Duše s hrubým vkusem a zlozvyky nemění svou podstatu po přechodu z pozemské sféry, stejně jako se poctivá, čistá a vyvinutá duše nemůže po smrti stát špatnou a nehodnou.
Jaký je ve skutečnosti život mimo? Císař na tuto otázku odpovídá tím, že před námi rozvinul mapu jiného světa se všemi jeho sférami:
Věříme, že se nespleteme, když řekneme, že vaše Země je nejvyšší ze sedmi sfér, po pozemském životě následuje sedm sfér aktivní činnosti a po nich sedm sfér Božské kontemplace. Každá sféra zahrnuje několik stavů.
Šest sfér pod tou pozemskou nazývá císař „ sféry hříchu", sedm koulí nad tím - oblasti práce a zkušebnictví, a sedm vyšších sfér - sféry kontemplace. Celkem je jich 21 Do jisté míry se toto uspořádání podobá tradičnímu uspořádání pekla, očistce a nebe.
Císař okamžitě přiznává, že nemá žádné přímé spojení se sedmi vyššími říšemi. Jsme daleko od tohoto blaženého stavu,- on říká. Máme vlastní práci a nacházíme v ní uspokojení. To nám umožňuje předpokládat, že je v nejvyšší, sedmé sféře světa zkoušek.
Během dalšího sezení Císař říká, že o životě v říších kontemplace neví téměř nic, kromě toho, co mu o nich bylo řečeno – Víme jen, že duch se stále více podobá Bohu a stále více se přibližuje jeho obrazu. Je nám však řečeno mnohem více o světě zkoušek, takříkajíc o přechodném království. Jednoho dne se Stanton Moses dostal do transu a cestoval tímto světem:
Nepamatuji si, že bych ztratil vědomí, ale temnota přede mnou se začala rozplývat a ustupovala úžasné scéně, která se přede mnou postupně odehrávala. Stál jsem na okraji jezera, za kterým se táhl hřeben kopců, pokrytý zelení a zahalený do lehkého oparu až k samotným vrcholkům. Vzduch byl jako v Itálii – průhledný a měkký. Hladina jezera, kde jsem stál, byla naprosto klidná a obloha nahoře byla modrá a bez mráčku. Toulal jsem se po břehu jezera a kochal se krásou krajiny. Pak jsem uviděl muže, který ke mně šel. Byl mi znám jako Mentor, jeden ze skupiny 49 duchovních spojek... Obrátil se ke mně; jeho hlas zněl pevně a rozhodně: "Jste v zemi duchů a my vám chceme ukázat její sféry." Otočil se a vedl mě podél okraje jezera, dokud jsme nedošli k silnici, která vedla podél úpatí hory. Nedaleko zurčel potůček a v dálce se táhla malebná zelená louka, nerozdělená na pole, jak je tomu u nás, ale táhnoucí se v kolébavých vlnách do bezmezné dálky. Dorazili jsme k domu velmi podobnému italské vile, uhnízděnému v háji stromů, jaké jsem nikdy neviděl; připomínaly spíše obří kapradiny těch nejpůvabnějších a nejrozmanitějších forem. U vchodu byly záhony s květinami, plné všech možných barev. Můj průvodce mě vyzval, abych vstoupil, a ocitli jsme se ve velkém sále, v jehož středu, obklopeném květinami a kapradím, byla fontána. Vzduch byl naplněn těmi nejjemnějšími vůněmi a uši byly pohladeny zvuky hudby, jemné a uklidňující.
Když se Mojžíš zeptal, zda je tato scéna skutečná, císař odpověděl: Skutečně jako cokoliv, co vidíte. Vaše duše se oddělila od vašeho těla a je s ním spojena pouze tenkou nití světla.
Mojžíš se ptal, zda jsou domy ve světě testování materiální, na což císař řekl:
Ano, příteli, ale to není to, čemu říkáš hmota. Všechny tyto věci jsou pro nás skutečné, ale nemůžete se jich dotýkat nebo je vnímat svými hrubými smysly. Nejsme omezeni prostorem, jako vy, jsme svobodní, jako světlo a vzduch, a naše domovy nemají konkrétní umístění. Ale pro nás, s našimi dokonalými smysly, je vše kolem nás tak skutečné, jako je pro vás vaše okolí.
Mojžíš přiznal, že ho překvapilo, jak rychle se před ním všechny tyto obrázky rozvinuly. Císař vysvětlil:
Duchovní svět je všude kolem vás, ale vy ho nevidíte. Nyní jsou vaše oči otevřené a vidíte věci duchovního světa, ale pozemských věcí si již nevšímáte. Duchovní svět je všude kolem vás, prostupuje tím, čemu říkáte vesmír, a my jsme vám chtěli ukázat realitu jeho existence.
První tři koule jsou přímo nad vaší Zemí, takže jsou přeplněné. V první jsou ti, kteří jsou z mnoha důvodů svázáni se Zemí. To jsou ti, kteří neudělali pokrok v pozemské sféře; nelze je nazvat špatnými, jsou to spíše nerozhodné duše, které nemají konkrétní cíl, které promarnily své příležitosti a promarnily je na maličkostech. Jsou zde také ti, kterým brání emoce a připoutanost k přátelům, aby se dostali výš, takže raději zůstávají blíže pozemské sféře, než aby se dále rozvíjeli. Navíc jsou zde nepřipravené duše, jejichž vzdělání je v plenkách a které se teprve začínají učit; zde jsou ti, kteří se inkarnovali do nedokonalých těl a učí se, co se museli naučit na Zemi. Zde jsou ti, kteří byli nuceni Zemi předčasně opustit ne vlastní vinou a kteří se ještě musí hodně naučit, než budou moci jít dál.
Jednoho dne se Mojžíš zeptal svého nedávno zesnulého přítele (biskupa Wilberforce), zda je jeho nový svět jako ten na Zemi. Zde je jeho odpověď:
Podobný ve všech směrech. Jediným rozdílem je změna stavu. Květiny a ovoce, krajina, zvířata a ptáci jsou stejné jako vy. Mění se pouze materiální podmínky. Nehladovíme jako vy, nezabíjíme, abychom přežili. Nepotřebujeme jinou potravu než tu, kterou získáváme ze vzduchu, když dýcháme. Na rozdíl od vás nám nic nebrání v pohybu. Pohybujeme se volně, pouhým pohybem vůle. Jako novorozené dítě si postupně zvykám na nové podmínky existence. Nemůžeme vám říct o našich životech víc, než můžete říct slepému a hluchoněmému o svém.
Císař dodává:
Váš přítel vám pouze zprostředkovává své dojmy z toho, co viděl v nižších sférách. V nich žijí duše ve společenstvích a pod vedením Nejvyšší mysli se připravují na vyšší úrovně existence. Toto jsou říše testování a výcviku, kde jsou duše cvičeny pro vysoké poslání. Duše nemůže být ve sféře nebo v podmínkách, kterým neodpovídá.
Váš přítel ještě neopustil své bezprostřední pozemské prostředí. Podobné koule existují na jiných místech, poblíž jiných planet. Koule jsou podmínky a podobné podmínky mohou a existují na mnoha místech. Vesmír, jak tomu říkáte, je plný takových koulí.
Co dělají duše ve světě zkoušek?
Různé věci. Učení se a postupné pochopení nejvyšších pravd, kterým nás Pán učí, ctít a uctívat Ho, chválit a oslavovat, učit pravdu a zdokonalování těm, kdo bloudí temnotou, misionářskou pomoc slabým a zápasícím, rozvíjení intelektuálních talentů a spirituality, zlepšování znalostí a rozvíjet v sobě lásku k bližnímu a sloužit mu, studovat tajemství vesmíru a ovládat vesmírné síly - jedním slovem vše, co tvoří intelektuální a emocionální potřeby nesmrtelné podstaty.
Zcela jiný osud čeká ty, kteří se na Zemi nezlepšili, kteří klesali níž a níž, místo aby se stávali lepšími. Rector, další pokročilý duch z císařova doprovodu, vysvětluje:
Duše, která vyvinula tělesné chutě a zanedbávala duchovní, se stává stále pozemskější; Pro mentory je čím dál těžší ji oslovit a ona se stále více vzdaluje světlu. Již jsme řekli, že pod Zemí je šest sfér (to by nemělo být chápáno v prostorovém smyslu), ale pod čtvrtou se nám ještě nikdy nepodařilo proniknout. Níže jsou nešťastné, opuštěné duše, které klesají níž a níž.
Císař podrobně popisuje osud těchto ponížených duší:
Tendence tělesného hříchu reprodukovat se je jedním z nejstrašnějších a nejděsivějších důsledků úmyslného hrubého porušení zákonů přírody. Duše se snaží uspokojit fyzické potřeby, a když tělo zemře, zůstává v blízkosti místa, kde se mu dostalo potěšení, a znovu a znovu žije pozemský život v neřestech těch, které svádí do hříchu. Kolem vašich pozemských hospod, těchto doupat zla, vyvolených ubohými, ubohými tvory, kteří ztratili svědomí a sebeúctu, se neustále točí duše, které v pozemském životě milovaly pití a zhýralost. Byli opilci ve fyzickém těle a žijí ten život znovu, radujíce se, když ti, které se rozhodli zničit, jdou z kopce. Kdybyste viděli, jak se místa, kde se shromažďují hříšníci, začínají naplňovat temnými duchy, dozvěděli byste se něco o tajemství zla. Právě tento vliv degradovaných duší tak ztěžuje návrat zpět, proto je tak snadné sestoupit do Avernu (pekla) a tak těžké z něj vstát. Svahy Avernu jsou posety dušemi spěchajícími ke své zkáze. Každý z nich je centrem koncentrace zlých duchů, kteří nalézají zalíbení v ničení duší a strhávání je s sebou až na samé dno.
Pro tyto duše však není vše ztraceno. A v těchto oblastech se je misionářské duše snaží ovlivňovat, aby v nich oživily touhu po zlepšení. Když se tato touha objeví, duše udělá první krok. Začíná podléhat dobrému a zušlechťujícímu vlivu duší, jejichž posláním je vést ztracené na cestu pravdy.
Existuje však také velké množství duší, které svou vinu nechtějí odčinit. Císař je volá pokušitele. Mnoho z nich nachází potěšení v tom, že nás přivádí na jejich úroveň, a jejich vliv na náš svět je kolosální. Patří k nim duše připoutané k zemi a nevyvinuté duše, které neměly prospěch z inkarnace a jejichž sklony spojené se zemí, kde zůstává vše, co je jim drahé, nenacházejí místo mezi čistě intelektuálními radostmi sfér duchovního života.
Císař rozvíjí své myšlenky.
Mezi nimi a námi existuje otevřený antagonismus, mezi naší touhou je trénovat a rozvíjet a jejich snahou nám v tom zabránit. Toto je věčný boj mezi tím, co nazýváte dobrem a zlem, mezi pokrokem a regresí. Do řad této nepřátelské armády se řítí duchové všech stupňů zla, nemravnosti, lsti a lsti: ti, kteří jsou aktivně pobízeni nenávistí světa, charakteristická pro všechny nevědomé duše, a ti, kteří jsou poháněni spíše sportovním zájmem než zlým úmyslem.
Císař popisuje psychologii takových duší:
Duše, která podlehne slabostem fyzického těla, se nakonec stane jejich otrokem. Nebude se cítit šťastná v prostředí, kde vládne čistota a čistota. Budou jí chybět staré zvyky a místa, která ráda navštěvovala. Tvoří jeho podstatu.
Císař nás varuje před běžnou chybou, kdy nebereme vážně síly zla, které se nám snaží ublížit.
Myšlenka, že neexistuje žádné zlo, žádná opozice vůči dobru, žádná jednotná fronta pokušitelů proti pokroku a pravdě a žádný boj proti všemu, co prospívá lidstvu, je prostředkem, který síly zla používají k tomu, aby vás oklamaly.
Existuje hlavní ďábel, Satan, který vede pokušitele? Císař říká, že je fikce teologové. A přesto není třeba mluvit o nedostatku vedení. Duše – dobré i zlé – jsou vedeny myslí.
Nezapomeňte, že osvícené duše neustále pracují na osvobození ztracených a uvízlých v hříchu a vše závisí na jejich svobodné vůli. Často vítězí dobro - díky jejich úsilí mnoho duší povstane ze dna a zachráněny před degradací podstoupí dlouhou a náročnou očistu v oblastech zkoušek, kde jsou osvobozeny od vlivu zla a svěřeny do péče sil dobra. Ocenit to může každý, komu se díky Anonymním alkoholikům podařilo vystřízlivět.
Existují beznadějné případy? Císař přiznává, že ano. Osud takových duší je smutný:
Ti, kteří neusilují o dobro, kteří se utápí ve špíně a hříchu, postupně klesají níž a níž, až ztratí svou osobnost a promění se v nic z hlediska vlastní existence. Císař volá takové rozhodné odmítnutí vstát po pádu, takové úmyslné odmítnutí dobra jako neodpustitelný hřích. Není to však Bůh, kdo jim odepírá odpuštění. Hřích je neodpustitelný ne proto, že by Vyšší moc odmítla odpustit, ale proto, že se tak rozhodl sám hříšník. Neodpustitelné, protože odpuštění je nemožné tam, kde je zlo vrozené, kde není prostor pro pokání. Jedním slovem, duše volí peklo jako menší ze dvou zel. Taková duše odmítá pomoc misionářských duší a tím si podepisuje vlastní zkázu. Zároveň císař říká Mojžíšovi, že univerzální soud neexistuje... kromě vaší mysli. Soudný den je alegorie... Pouze duše sama rozhoduje o svém osudu a je svým vlastním soudcem. To platí jak pro pokrok, tak pro degradaci. Naštěstí císař zdůrazňuje, takové případy jsou vzácné.
Co říkají císař a jeho přátelé o reinkarnaci? Mějte na paměti, že na konci 19. století nebyla myšlenka reinkarnace mezi křesťany v Evropě ještě rozšířena. Pro většinu Britů to způsobilo, když ne nepřátelství, tak přinejmenším nedorozumění.
V "Učení duchů" reinkarnaci se neklade velký důraz, ale zmiňuje se. Císař říká, že se někdy některé velké duše s vysokými cíli a zájmy vrátí na Zemi a znovu žijí své životy mezi lidmi. Ponížené duše se také mohou vrátit, i když ne úplně jako předtím. Zdá se, že císař považuje za moudré se tímto tématem příliš nezabývat.
Jsme nuceni připustit, že existují tajemství, do kterých by člověk neměl pronikat. Jedním z těchto tajemství je osud duše, nejvyšší bod dokonalosti, kterého dosáhne. Zda Nejvyšší rada učiní rozhodnutí o inkarnaci té či oné duše do hmotné podoby, na tuto otázku neumíme odpovědět a neví to nikdo, ani její mentoři. Co je správné a moudré, to se stane... Jsou i další aspekty této záležitosti, o kterých se moudře zdržujeme rozšiřování, protože na to ještě nenastal čas. Duše by neměly pronikat do všech tajemství a ti, kteří tvrdí, že se jim to podařilo, jen dokazují svůj podvod.
Co se říká o konečném osudu lidské duše? Mojžíš se ptá císaře, co se stane s duší poté, co byl ve sféře kontemplace, na což on skromně odpovídá:
Možná, můj příteli, je velkým údělem dokonalé duše sjednotit se s Všemohoucím, jemuž se stala podobnou a jemuž vrací částečku božství, kterou od něho přijala. To jsou však jen domněnky.
Na světě jsou miliony lidí, jejichž náboženství je založeno na zjevení císaře a jeho přátel. Spiritualisté o nich mluví jako o jejich klasickém zdroji. Zdroj inspirace v nich však nacházejí i křesťané. Císař je nemilosrdný ve své kritice nedostatků tradičního křesťanství, ale celé jeho dílo je prostoupeno oddaností křesťanské myšlence sloužit bližnímu. Ve skutečnosti je celá kniha prostoupena touhou sloužit, pomáhat duším odvrátit se od bezbožného materialismu, který zachvátil Evropu, a vrátit se k víře ve svou nesmrtelnost.
Můžeme zde pokrýt pouze část císařova učení. Pokrývá širokou škálu témat, od toho, jak funguje modlitba a jak správně číst Nový zákon s jeho zkresleným popisem Kristova života, až po to, jak jednat se zločinci a jak ukončit manželství.
Souřadnice: 32°54′31,34″ N. w. 35°48′02,54″ E. d / 32,908706° n. w. 35,800706° E. d. ... Wikipedie
XIE JIAO Koncept kacířského učení Číny. kultura. V širokém smyslu pod S.c. ve středu. století by mohly být naznačeny jakékoli ideologické proudy, které se staví proti úředníkovi. conf. ortodoxie správné (zheng (1), viz Zheng ming) ideologie, narovnání morálky a společnosti...
SAN JIAO 1. Označení tří učení konfucianismu, taoismu a buddhismu, z čehož vyplývá jejich srovnatelná doktrinální a ideologická hodnota. Tato myšlenka sahá až k prvním pokusům o spojení taoismu a buddhismu (viz Sun Cho, Huilin) a... ... Čínská filozofie. Encyklopedický slovník.
DUŠE- [Řecký ψυχή] tvoří spolu s tělem složení osoby (viz články Dichotomismus, Antropologie), přičemž je samostatným principem; Obraz člověka obsahuje obraz Boha (podle některých církevních otců, podle jiných je obraz Boha obsažen ve všem... ... Ortodoxní encyklopedie
I Medicína Medicína je systém vědeckých poznatků a praktických činností, jejichž cílem je upevnění a zachování zdraví, prodloužení života lidí, prevence a léčba lidských nemocí. Aby M. splnil tyto úkoly, studuje strukturu a... ... Lékařská encyklopedie
EVANGELIUM. ČÁST I- [Řecký εὐαγγέλιον], zpráva o příchodu Božího království a záchrany lidského pokolení od hříchu a smrti, oznámená Ježíšem Kristem a apoštoly, která se stala hlavním obsahem Kristova kázání. Kostely; kniha představující toto poselství ve formě... ... Ortodoxní encyklopedie
- (Svedenborg, 1688 1772) učený přírodovědec, později věštec duchů a nejpozoruhodnější (po Jacobu Boehmovi) teosof moderní doby, zakladatel švédské sekty, která dodnes existuje v různých zemích (zejména v Anglii a Americe). Jeho otec Esper...... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron
Martinismus Hlavní součásti seznamu výuky: ... Wikipedie
Martinismus Hlavní součásti Učení ... Wikipedie
DŮKAZ O EXISTENCI BOHA- teoretické argumenty rozvinuté ve filozofii a teologii, které zdůvodňují pomocí lidské mysli potřebu uznat existenci Boha. V St. Písma SZ a NZ, která svědčí o Bohu a jsou základem Krista. víra v... ... Ortodoxní encyklopedie
ZLO- [Řecký ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], charakteristika padlého světa spojená se schopností rozumných bytostí obdařených svobodnou vůlí vyhýbat se Bohu; ontologická a morální kategorie, opak... ... Ortodoxní encyklopedie