Historie sokratovské scholastické církve. Scholastický Sokrates

Leonty the Scholastic Předmluva Dílo, jehož překlad je zveřejněn níže, je jedním z nejtajemnějších v Leontiefově korpusu. Samotný jeho název lze chápat různými způsoby a podle toho i různě překládat. Výše jsme uvedli ten použitý v

COMITA SCHOOLASTIC

COMITA SCHOLASIS LÉČENÍ DLANĚ (IX. století) Úplně jsem ochrnul, od pasu až po paty, na dlouhou dobu jsem byl zbaven své dřívější síly. Nejsem ani živá, ani mrtvá, nejbližší soused Hádů, všechno jsem jen dýchala, ale jinak jsem byla jako mrtvola. Ale moudrý, Filipe,

Úvod k této knize

Eusebius, syn Pamfila 1, nastínil dějiny Církve až v deseti knihách, pozastavil se nad dobou krále Konstantina, jímž skončilo Diokleciánovo pronásledování křesťanů, 2 a když líčil Konstantinův život, zmínil také Arius, ale jen zčásti, neboť, stejně jako v chvályhodném slově 3, mu záleželo více na chvále krále a vážnosti jeho řeči než na přesném odhalení událostí. Poté, co jsme se vydali popsat události v církvi od té doby do současnosti, vezmeme konec jeho „Historie“ 4 jako začátek našeho vyprávění a bez obav o velkolepost jazyka sdělíme čtenáři částečně to, co jsme našli v rukopisech, částečně to, co jsme se dozvěděli z příběhů. A poněvadž pro náš účel je třeba předem zmínit, jak přišel car Konstantin ke křesťanství, pak, počínaje naší prací, budeme o tom mluvit co nejstručněji.

Jak se král Konstantin dostal ke křesťanství?

Když se Diocletianus a Maximianus, přezdívaný Herkules, mezi sebou dohodli na složení královské moci a zvolili si soukromý život, pak jejich spoluvládce Maximian, přezdívaný Galerius, přijel do Itálie a dosadil dva Caesary: ​​Maximina – nad východem a Severa – nad Itálie 5. Mezitím místo Constantia, který zemřel 25. července, v prvním roce dvě stě sedmdesáté první olympiády 6, byl králem Británie prohlášen jeho syn Konstantin 7; a v Římě, silou pretoriánského vojska, se syn Maximiana Hercula Maxentius 8 stal spíše tyranem než králem. Z tohoto důvodu se Herculus, opět s touhou vládnout, vydal zničit svého syna Maxentia armáda mu to nedovolila a následně ukončil svůj život v Tarsu Kilikijském 9. S příkazem vzít Maxentia byli Galerius Maximinus a Caesar Severus posláni do Říma; ale zemřel zradou svých vojsk 10. Po dosazení Licinia za krále byl posledním z vládců celé říše, který zemřel, Galerius Maximian 11. A Licinius, který pocházel z Dacie 12, byl dlouho jeho soudruhem ve vojenské službě a přítel. Mezitím se Maxentius choval k Římanům krutě a řídil se více tyranským než královským způsobem vlády: bezostyšně znásilňoval urozené ženy, připravil o život mnoho občanů a páchal další podobné činy. Když se o tom král Konstantin dozvěděl, pokusil se osvobodit Římany z jejich otroctví a okamžitě začal přemýšlet, jak zničit tyrana 13. Při takových úvahách si kladl otázku, jakého boha by povolal jako pomocníka v bitvě? A došel k závěru, že Diokleciánovy jednotky, které se vzdaly helénským bohům, nedostaly žádnou výhodu a jeho otec Constantius, který opustil helénskou bohoslužbu, prožil svůj život mnohem šťastněji 14. Být v takové myšlence a zároveň vést armádu za sebou, náhodou spatřil podivuhodný a nepopsatelný úkaz: v poledních hodinách dne, kdy slunce již začínalo klesat, spatřil na obloze světelný sloup ve tvaru kříže s nápisem: „s tímto dobýt." Král byl tímto znamením ohromen a nevěříc vlastním očím se přítomných zeptal, zda úkaz také viděli. Když potvrdili, byl zcela přesvědčen o božském a úžasném vidění. Navíc se mu během následující noci ve snu zjevil Kristus a přikázal mu postavit prapor podle vzoru znamení, které viděl, aby v něm měl jakoby hotovou trofej nad jeho nepřátelé. Přesvědčen tímto prohlášením, král uspořádal trofej kříže, která je dodnes uložena v královském paláci, a s o to větší jistotou se pustil do svých záležitostí. Bojiv se s nepřítelem u Říma, poblíž tak zvaného Milvijského mostu, porazil jej; a Maxentius se utopil v řece. Toto vítězství nad Maxentiem získal v sedmém roce své vlády 15. V té době byl Licinius, který byl ženatý se svou sestrou Constantií, Konstantinovým spolukrálovstvím, vládcem východu 16. Získal tak velký užitek od Boha, Konstantin mu přinesl díky. Toto poděkování spočívalo v tom, že zastavil pronásledování křesťanů, povolal je z vyhnanství, vyvedl je z vězení, vrátil jim majetek odvedený do pokladnice 17. Navíc obnovil kostely a to vše dělal s velkým zápalem . Ve stejné době zemřel v Saloně Dalmácii Dioklecián 18, který se vzdal své vlády.

Jak se stalo, že když Konstantin posílil křesťanství, Konstantinův spoluvládce Licinius zahájil pronásledování křesťanů

Car Konstantin ve smýšlení o Kristu dělal vše jako křesťan: stavěl kostely a obohacoval je vzácnými nalezišti, zamykal pohanské chrámy nebo je ničil a sochy v nich vystavoval. Naopak jeho spolukrál Licinius, prodchnutý pohanskými názory, nenáviděl křesťany, a pokud se ve strachu z cara Konstantina neodvážil zavést proti nim otevřené pronásledování, spřádal pro mnohé tajné intriky. Někdy se rozhodl jim otevřeně ublížit; ale byla to místní perzekuce. Toto bylo omezeno na Licinia; bylo to jen v jeho moci. A když v tom či onom případě jednal tyransky, vůbec se před Konstantinem neskrýval a věděl, že je na něj Konstantin naštvaný, uchýlil se k sebeospravedlnění. Když mu sloužil, svedl ho předstíraným přátelstvím a opakovaně přísahal, že nebude nic tyrana plánovat, ale zároveň byl zrádný, protože neopustil myšlenku tyranie a úmysl pronásledovat křesťany. Ustanovil zákon, aby se biskupové nedostali do blízkosti Helénů a tím neposkytli důvod pro šíření křesťanství. Bylo to jak otevřené, tak tajné pronásledování: bylo skryté ve slovech, ale ve skutečnosti se stalo otevřeným. Pronásledované trpěly nesnesitelnými neštěstími na těle i na majetku.

Že válka mezi Konstantinem a Liciniem vypukla kvůli křesťanům

Z toho důvodu se na něj car Konstantin velmi zlobil; proto, když zpřetrhali pouta předstíraného přátelství, stali se nepřáteli; a brzy poté došlo k válce 19. Bylo mnoho bitev jak na souši, tak na moři 20; ale nakonec v Chrysopolis of Bithynia, přímořské pevnosti Chalcedon, byl Licinius poražen a vzdal se 21. Když ho Konstantin vzal živého, objevil vůči němu smysl pro filantropii: vůbec ho nechtěl zabít, ale přikázal mu žít tiše v Soluni 22. Nezůstal však dlouho klidný, ale shromáždiv nějaké barbary, pokusil se svou porážku pomstít. Když se o tom král dozvěděl, nařídil mu vzít život a tento příkaz byl splněn 23 Konstantin se tak stal vládcem celé říše, byl králem prohlášen za samovládce a okamžitě začal posilovat křesťanství. Dělal to různými způsoby a skrze něj se křesťanství těšilo hlubokému míru. Takovému míru však zabránilo bratrovražedné nepřátelství křesťanů. Jaké to bylo nepřátelství a jak to začalo, to vám prozradíme, pokud je to možné. (9)

Článek z encyklopedie "Strom": webové stránky

Málo četl díla církevních otců - Kappadočanů (Basily Velikého, dvou Gregoriů - Theologa a Nyssa), což na jeho příběhy reaguje velmi nepříznivě.

Ze starověké, předoriginské křesťanské literatury zná Sokrates pouze jména Klementa Alexandrijského, Ireneje z Lyonu, Apolináře z Hierapole.

Myslí si, že to byl právník, ale ne slavný. Několik výrazů v jeho spisech, nesprávně přečtených, vedlo k tomu, že někteří učenci předpokládali jeho blízký vztah nebo dokonce členství v ortodoxním kléru; Sokratovi nejlepší kritici ho považují za laika.

Sokrates byl samouk v teologii a neměl pevné a stabilní představy o pravém učení církve. Měl rád vtipné a promyšlené úvahy učených kacířů, například Philostorgia a zvláště Savina, biskupa z Irakli. Při vší opatrnosti Sokrates hojně využívá jejich informací a úsudků (obě díla se k nám dostala celá) ve svých „Církevních dějinách“ (přinesených mu, jak říká, před začátkem 17. konzulátu císaře Theodosius II.), napsaný v - ., ačkoli jeho podstatnou část tvoří obrana Nicejského koncilu proti Savinovi, ariánovi.

Mnoho spisovatelů (Nicephorus Callistus, Labbe, Baronius atd.) považuje Sokrata za Novatiana v domnění, že se narodil do novaciánské rodiny; jiní věří, že v mládí upřímně konvertoval k pravoslaví a obdivoval udatnost svých odpůrců a přesto je ohromil silou svých polemik.

Scholastický Sokrates

Církevní dějiny

SOCRATES SCHOOLASTIC

CÍRKEVNÍ HISTORIE

Úvod k této knize

Eusebius, syn Pamfila 1, nastínil dějiny Církve až v deseti knihách, pozastavil se nad dobou krále Konstantina, jímž skončilo Diokleciánovo pronásledování křesťanů, 2 a když líčil Konstantinův život, zmínil také Arius, ale jen zčásti, neboť, stejně jako v chvályhodném slově 3, mu záleželo více na chvále krále a vážnosti jeho řeči než na přesném odhalení událostí. Poté, co jsme se vydali popsat události v církvi od té doby do současnosti, vezmeme konec jeho „Historie“ 4 jako začátek našeho vyprávění a bez obav o velkolepost jazyka sdělíme čtenáři částečně to, co jsme našli v rukopisech, částečně to, co jsme se dozvěděli z příběhů. A poněvadž pro náš účel je třeba předem zmínit, jak přišel car Konstantin ke křesťanství, pak, počínaje naší prací, budeme o tom mluvit co nejstručněji.

Jak se král Konstantin dostal ke křesťanství?

Když se Diocletianus a Maximianus, přezdívaný Herkules, mezi sebou dohodli na složení královské moci a zvolili si soukromý život, pak jejich spoluvládce Maximian, přezdívaný Galerius, přijel do Itálie a dosadil dva Caesary: ​​Maximina – nad východem a Severa – nad Itálie 5. Mezitím místo Constantia, který zemřel 25. července, v prvním roce dvě stě sedmdesáté první olympiády 6, byl králem Británie prohlášen jeho syn Konstantin 7; a v Římě, silou pretoriánského vojska, se syn Maximiana Hercula Maxentius 8 stal spíše tyranem než králem. Z tohoto důvodu se Herculus, opět s touhou vládnout, vydal zničit svého syna Maxentia armáda mu to nedovolila a následně ukončil svůj život v Tarsu Kilikijském 9. S příkazem vzít Maxentia byli Galerius Maximinus a Caesar Severus posláni do Říma; ale zemřel zradou svých vojsk 10. Po dosazení Licinia za krále byl posledním z vládců celé říše, který zemřel, Galerius Maximian 11. A Licinius, který pocházel z Dacie 12, byl dlouho jeho soudruhem ve vojenské službě a přítel. Mezitím se Maxentius choval k Římanům krutě a řídil se více tyranským než královským způsobem vlády: bezostyšně znásilňoval urozené ženy, připravil o život mnoho občanů a páchal další podobné činy. Když se o tom král Konstantin dozvěděl, pokusil se osvobodit Římany z jejich otroctví a okamžitě začal přemýšlet, jak zničit tyrana 13. Při takových úvahách si kladl otázku, jakého boha by povolal jako pomocníka v bitvě? A došel k závěru, že Diokleciánovy jednotky, které se vzdaly helénským bohům, nedostaly žádnou výhodu a jeho otec Constantius, který opustil helénskou bohoslužbu, prožil svůj život mnohem šťastněji 14. Být v takové myšlence a zároveň vést armádu za sebou, náhodou spatřil podivuhodný a nepopsatelný úkaz: v poledních hodinách dne, kdy slunce již začínalo klesat, spatřil na obloze světelný sloup ve tvaru kříže s nápisem: „s tímto dobýt." Král byl tímto znamením ohromen a nevěříc vlastním očím se přítomných zeptal, zda úkaz také viděli. Když potvrdili, byl zcela přesvědčen o božském a úžasném vidění. Navíc se mu během následující noci ve snu zjevil Kristus a přikázal mu postavit prapor podle vzoru znamení, které viděl, aby v něm měl jakoby hotovou trofej nad jeho nepřátelé. Přesvědčen tímto prohlášením, král uspořádal trofej kříže, která je dodnes uložena v královském paláci, a s o to větší jistotou se pustil do svých záležitostí. Bojiv se s nepřítelem u Říma, poblíž tak zvaného Milvijského mostu, porazil jej; a Maxentius se utopil v řece. Toto vítězství nad Maxentiem získal v sedmém roce své vlády 15. V té době byl Licinius, který byl ženatý se svou sestrou Constantií, Konstantinovým spolukrálovstvím, vládcem východu 16. Získal tak velký užitek od Boha, Konstantin mu přinesl díky. Toto poděkování spočívalo v tom, že zastavil pronásledování křesťanů, povolal je z vyhnanství, vyvedl je z vězení, vrátil jim majetek odvedený do pokladnice 17. Navíc obnovil kostely a to vše dělal s velkým zápalem . Ve stejné době zemřel v Saloně Dalmácii Dioklecián 18, který se vzdal své vlády.

Jak se stalo, že když Konstantin posílil křesťanství, Konstantinův spoluvládce Licinius zahájil pronásledování křesťanů

Car Konstantin ve smýšlení o Kristu dělal vše jako křesťan: stavěl kostely a obohacoval je vzácnými nalezišti, zamykal pohanské chrámy nebo je ničil a sochy v nich vystavoval. Naopak jeho spolukrál Licinius, prodchnutý pohanskými názory, nenáviděl křesťany, a pokud se ve strachu z cara Konstantina neodvážil zavést proti nim otevřené pronásledování, spřádal pro mnohé tajné intriky. Někdy se rozhodl jim otevřeně ublížit; ale byla to místní perzekuce. Toto bylo omezeno na Licinia; bylo to jen v jeho moci. A když v tom či onom případě jednal tyransky, vůbec se před Konstantinem neskrýval a věděl, že je na něj Konstantin naštvaný, uchýlil se k sebeospravedlnění. Když mu sloužil, svedl ho předstíraným přátelstvím a opakovaně přísahal, že nebude nic tyrana plánovat, ale zároveň byl zrádný, protože neopustil myšlenku tyranie a úmysl pronásledovat křesťany. Ustanovil zákon, aby se biskupové nedostali do blízkosti Helénů a tím neposkytli důvod pro šíření křesťanství. Bylo to jak otevřené, tak tajné pronásledování: bylo skryté ve slovech, ale ve skutečnosti se stalo otevřeným. Pronásledované trpěly nesnesitelnými neštěstími na těle i na majetku.

Že válka mezi Konstantinem a Liciniem vypukla kvůli křesťanům

Z toho důvodu se na něj car Konstantin velmi zlobil; proto, když zpřetrhali pouta předstíraného přátelství, stali se nepřáteli; a brzy poté došlo k válce 19. Bylo mnoho bitev jak na souši, tak na moři 20; ale nakonec v Chrysopolis of Bithynia, přímořské pevnosti Chalcedon, byl Licinius poražen a vzdal se 21. Když ho Konstantin vzal živého, objevil vůči němu smysl pro filantropii: vůbec ho nechtěl zabít, ale přikázal mu žít tiše v Soluni 22. Nezůstal však dlouho klidný, ale shromáždiv nějaké barbary, pokusil se svou porážku pomstít. Když se o tom král dozvěděl, nařídil mu vzít život a tento příkaz byl splněn 23 Konstantin se tak stal vládcem celé říše, byl králem prohlášen za samovládce a okamžitě začal posilovat křesťanství. Dělal to různými způsoby a skrze něj se křesťanství těšilo hlubokému míru. Takovému míru však zabránilo bratrovražedné nepřátelství křesťanů. Jaké to bylo nepřátelství a jak to začalo, to vám prozradíme, pokud je to možné. (9)

O sporu mezi Ariusem a biskupem Alexandrem

Po Petrovi, který jako biskup alexandrijský zemřel jako mučedník za vlády Diokleciána, usedl na biskupský stolec Achilles; a po Achillovi při zmíněném míru usedl Alexandr na biskupský stolec. Žil mimo nebezpečí, shromáždil Církev a někdy v přítomnosti presbyterů a dalších duchovních pod jeho kontrolou nadšeně teologizoval o Nejsvětější Trojici a filozoficky tvrdil, že Nejsvětější Trojice je jednotkou v Trojici. Jeden jemu podřízený presbyter, Arius, muž ne bez znalosti dialektiky, domnívající se, že jeho biskup zavádí učení Sabellia z Libye, se ze zvědavosti 24 odchýlil k názoru, který je přímo opačný k myšlence Sabellia, a začal hrubě nabízet námitky proti slovům biskupa, řka, že jestliže Otec porodil Syna, pak ten, kdo se narodil, má počátek bytí; a z toho je zřejmé, že existovala doba, kdy žádný Syn nebyl, a z toho nutně vyplývá, že Syn má svou vlastní osobnost, z neexistence 25.

O tom, jak tento spor vedl k počátku rozkolu v církvi a jak alexandrijský biskup Alexandr sesadil Aria a jeho společníky

S těmito novými závěry vyburcoval mnohé k prozkoumání problému a malá jiskra se změnila ve velký oheň. Zlo vzniklo v Alexandrijské církvi a rozšířilo se po celém Egyptě, Libyi a horním Thebaidu a pohltilo další diecéze a města. předtím byl biskupem církve Berite, pak přijal biskupství v Bithynii přes Nicomedii. Když to Alexander slyšel a viděl, rozhořel se hněvem, vytvořil radu mnoha biskupů a sesadil Aria i s jeho stejně smýšlejícím lidem 27 a napsal obyvatelům měst toto:

Poselství od biskupa Alexandra Alexandrijského.

„Milovaným a nejčestnějším koncelebrantům katolické církve na celém světě přeje Alexander zdraví v Pánu.

Protože jednota těla katolické církve a přikázání Božího Písma nám přikazuje zachovávat jednotu stejného smýšlení a pokoje, měli bychom si psát a oznamovat si o místních událostech, abychom, ať jeden člen trpí nebo žije (10), můžeme s ním soucítit nebo se s ním radovat. V naší diecézi se objevili lidé bez zákona a lidé proti Kristu, kteří učí takové odpadlictví (od víry), které lze právem uctívat a nazývat je předchůdcem Antikrista. Chtěl jsem o tom mlčet, věříc, že ​​zlo snad zahyne s některými odpadlíky, nepřesune se jinam a nenakazí uši nevinných lidí: ale protože současný biskup z Nikomedie Eusebius, který si představoval, že veškeré břemeno leží na něm Církev, Beritus odešel a podíval se na Nikomedskou církev – protože tentýž Eusebius tyto odpadlíky beztrestně zaštiťuje a rozhodl se napsat ochranné poselství všem ve prospěch jejich poselství, aby vtáhl nevědomé do krajně katastrofální situace. a protikristovskou herezi, pak, znám předpis zákona, považoval jsem za nutné prolomit mlčení a oznámit to vám všem, abyste poznali jak odpadlíky, tak žalostné podmínky jejich hereze, a abyste neposlouchat, když Eusebius píše. Chce skrze ně obnovit svůj dávný zlomyslný úmysl, zapomenutý časem, předstírá, že píše pro nás, ale z případu je zřejmé, že to udělal z obavy o sebe.