Xristian çağırışı, ilk növbədə, Allahla həyata çağırışdır. Lakin bu çağırışın yerinə yetirilməsi təkcə təbiət və ya əşyalar dünyası deyil, həm də öz-özünə dəyişmiş insanların dünyası olan dünyadan kənarda baş verir. Və buna görə də, Allahın çağırışına tam cavab vermək istəyən bir xristian, bu real dünyada yaşadığı və bu dünyaya göndərildiyi həqiqətini gözardı edə bilməz. Dünyadakı bu missiyanın (elçiliyin) dərk edilməsi dünyanı və oradakı insan fəaliyyətini dərk etməsi ilə müəyyən edilir. Başlanğıc nöqtəsi dünyanın bibliya baxışı olmalıdır, bunun mərkəzində Tanrının insana olan məhəbbətinə görə Özünün İnsan, bu dünyanın vətəndaşı olması həqiqəti dayanır.
İncilin işığında, xristianların da dünyada olduqlarını iddia etmək olar, baxmayaraq ki, onlar bu dünyaya aid deyillər və təkcə dünyaya aid deyillər. Bu yerdə Rəbbimiz İsa Məsihin Baş Kahin duasını xatırlamaq yerinə düşər: “İndi Mən Sənin yanına gəlib bunları dünyada deyirəm ki, Mən onlara Sənin sözünü verdim, dünya isə nifrət etdi onları, çünki onlar dünyadan deyil, mən də öz həqiqətinlə onları təqdis et: Məni dünyaya göndərdin, Mən də onları dünyaya göndərdim” (Yəhya 17). :17-18).
Məsihin Öz şagirdlərinə vəsiyyəti olan bu Baş Kahin Duasının işığında xristianlar öz çağırışlarının mahiyyətini bilirlər. Bir tərəfdən, onlar Məsihə bənzəyirlər - bu dünyadan deyil, çünki onların həyat mənbəyi, xilas qaydasında olduğu kimi, Allahdır. Lakin digər tərəfdən, onlar (xristianlar) dünyaya Özü tərəfindən göndərilmişlər.
Allahın dünyada xeyir-duası, ilk növbədə, Onun Özü tərəfindən qurulan cəmiyyətdə - Məsih Kilsəsində həyata keçirilir ki, bu da həvari Pavelin ifadəsinə görə: “... həqiqət (1 Tim. 3:15).
Xilaskarımızın missiyasını qoruyub saxlayan Pravoslav Kilsəsi dövlətin tez-tez dəyişən sosial strukturları şəraitində yaşayır. Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksinin fikrincə: “Kilsə sizdə fəaliyyət göstərən canlı və mənəvi, parlaq və yaradıcı hər şeyin mənbəyidir... Kənardan və soyuq baxışdan fərqinə varmaz. onun həyatında insani və siyasi ehtirasların oyunundan başqa heç bir şey yoxdur ... Amma biz bilirik ki, Kilsəmizin bizim olmayan, lakin bizə verilmiş başqa bir həyatı var və lütf nəfəsini görmək üçün bizə sevgi dolu və inanan gözlər lazımdır. Böyük hərflərlə ifadə oluna bilməyən o Kilsənin həyatı...”(8, s.507).
Kilsə və Cəmiyyət, Kilsə və Dövlət arasındakı əlaqə Məsih Kilsəsinin dünyadakı həyatının tarixidir.
Müasir rus ilahiyyatçımız yazır: "Kilsə yer üzündə mövcuddur, lakin cənnətə çevrilir, zamanla yaşayır, lakin əbədiyyətlə nəfəs alır". (5, s. 108).
20-ci əsrin əvvəllərində çoxlu yeni rus şəhidlərindən biri olan arxiyepiskop Hilarion (Troitski) “Kilsəsiz xristianlıq yoxdur” yazırdı (səh. 108).
Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Germanus deyir ki, “Kilsə səmavi Tanrının yaşadığı və hərəkət etdiyi yer cənnətidir” (yeni orada s. 110).
Beləliklə, Pravoslav Kilsəsi Kilsədə müqəddəsləşdirici prinsip kimi fəaliyyət göstərən İlahi Lütfün rəhbər tutduğu fövqəladə missiyasını həyata keçirir. Məhz bu mənada Kilsənin dünyadakı vəzifələri 17-ci əsrdə yazırdı: “Kilsə həyatın rəhbər qanunlarının məcmusudur və bütün dünyada onun ümumbəşəri qanunvericiliyində dövlətin özü üçün məcburi olan ali normaları görmək olar, onlara uyğun olaraq, kilsənin xidmətçilərinə hörmət etmək, Kilsəyə Tanrı kimi ən yaxşı sərvət göstərmək, dövlət onun çiçəklənməsinə ümid etmək üçün əsas əldə etmişdir. tapdalayaraq, onun məhvinə doğru gedin” (Patriarx Nikon) (8, s. 94).
Müasir bir pravoslav xristian üçün Allahın Kəlamını - İlahiyyatı bilmək və onun yaşadığı dünya ilə tanış olmaq çox faydalıdır. Əlbəttə ki, həyatını Allaha, Kilsəyə, insanlara və dünyaya xidmət etməyə həsr etmək qərarına gələn pravoslav xristian üçün elmə daha tez-tez müraciət etmək, böyük müəllimlərdən və müqəddəslərdən nümunə götürərək, həyatı öyrənmək lazımdır. bütün müxtəlifliyi ilə dünyanın. Hər birimizə aydın olmalıdır ki, “Dövlət müəyyən ərazini tutan və eyni hakimiyyətə tabe olan oturaq əhalinin təşkilatıdır” (3, s. 419).
Qədim filosofların tədqiqi, xüsusən də Kilsə və siyasət arasındakı əlaqə mövzusu ilə bağlı ifadələri, bütün kilsə xidmətinin daha dərindən dərk edilməsinə və öz taleyini təbliğlə bağlamaq qərarına gələn hər kəsin Allah qarşısında məsuliyyətinə kömək edəcəkdir. insanların xilası haqqında Allahın Kəlamı.
Aristotelin fikrincə: “Dövlət bir növ ünsiyyətdir, lakin hər bir ünsiyyət hansısa yaxşılıq naminə təşkil edilir (axı, hər bir fəaliyyət nəzərdə tutulan yaxşılığı nəzərdə tutur, onda açıq-aydın, bütün ünsiyyət bu və ya digər yaxşılığa can atır; üstəlik, başqalarından və bütün yaxşılıqların ən üstünü üçün hamıdan vacib olan və bütün digər rabitələri əhatə edən o ünsiyyətə can atır” (1, s. 376).
Və o da bildirir: “İnsan təbiətcə siyasi varlıqdır” (yeni orada s. 378).
Nəzərə alsaq ki, “Dövlət iqtisadi cəhətdən dominant sinfin siyasi təşkilatıdır və məqsədi mövcud nizamı qorumaq və başqa siniflərin müqavimətini yatırmaqdır” (11, s. 77) və “Siyasət (qr. politike) dövləti idarə etmək sənəti – siniflər, millətlər və digər sosial qruplar arasında münasibətlərlə bağlı fəaliyyətdir, onun əsasını dövlət hakimiyyətini zəbt etmək, saxlamaq və ondan istifadə etmək təşkil edir” (yeni orada, s. 286), daha sonra isə dövlətlərarası münasibətlər Kilsə və siyasət aşağı düşür: birincisi, Kilsənin əlaqəsi və buna görə də İlahi Vəhy, cəmiyyətin bir quruluşu kimi dövlətə həyat haqqında öyrədən və ikincisi, Kilsə ilə hakimiyyət arasındakı əlaqə.
İndi pravoslav nöqteyi-nəzərdən dövlətin nə olduğunu anlamağa çalışaq; 19-cu əsrin ortalarında məşhur Moskva baş keşişi Mitropolit Filaret (Drozdov) "Dövlət nədir?" deyə soruşdu: "Bir-birləri ilə birləşən, azadlıqlarının bir hissəsini qorumaq və qurmaq üçün qurban verən azad pravoslavların birliyi. onların mövcudluğunun zəruriliyini təşkil edən Əxlaq Qanununun ümumi qüvvələri tərəfindən”. Dövlətin bu dini-mənəvi əsası bu gün dövləti yalnız vətəndaşların ibtidai maddi rifahını dəstəkləyən ruhsuz mexanizm kimi şərh edən ictimai şüurdan demək olar ki, tamamilə çıxmışdır” (6, s. 337).
Pravoslav xristianlar öz vətəndaşları ilə çiyin-çiyinə yaşayan (və bu həmişə belə olub) öz vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirməli, həyatlarının bir hissəsi olduqları cəmiyyətin həyatı ilə sıx bağlı olduğunu hiss etməlidirlər. Məhz buna görə də: “Bir Səmavi Padşahın nəzarəti altında olan bütün insan dünyasını sevən hər bir xristian eyni zamanda öz Vətəninə xüsusi məhəbbət bəsləməlidir – çünki bu Vətəni onun özbaşına seçmədiyi, Allahın Özü olmuşdur. anadangəlmə şüura işarə edən həmvətənlər öz aralarında eyni inanc, ortaq mənşə, dil, adət-ənənə, əcdadlarının şöhrət və müsibət xatirələri, məşhur müharibə və padşahların xatirəsi ilə bağlıdırlar” (yeni orada, s. 336).
Pravoslav xristianlar - Məsihin Bədəninin üzvləri - Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi bir Təlimlə birləşən, Müqəddəs Mərasimlərlə təqdis olunan və Tanrı tərəfindən qurulmuş bir iyerarxiya ilə idarə olunan Məsihə iman edənlər Cəmiyyətində yaşayır. Xristian kilsəsi hakimiyyətinin məcburiyyət alətləri yoxdur - bu, xalqın vicdanının səsidir, yer üzündəki qeyri-kamil reallığımızda Tanrının səsidir, günahkara yenidən doğuşun xilas yolunu, asketi - daha da təkmilləşmə yolunu, hər birinin öz yerini göstərir. xalqının ümumi, uzlaşmalı xidmətində.
“Kilsə dövləti təkcə özündən ayrı mövcud olan bir fenomen kimi deyil, həm də dünyanın Yaradanının Özü tərəfindən qurulan zəruri icma həyatının forması kimi qəbul edir (Rom. 13:1). xarici düşmənlərin hücumları və 1 Peter 2, 14. Rom. 13, 1-14; , onlara hörmət göstərmək (Rom. 13, 7) (9, s. 9).
Dindar bir pravoslav xristianın dərhal bir sualı var: dövlətin ədalətsiz quruluşu ilə nə etməli, kilsə təqib olunarsa nə etməli, dövlət quruluşu siyasi, iqtisadi və ya daha təhlükəli, ideoloji və ya psevdodursa nə etməli. - dini diktatura. Kilsə tarixçisi A.Kartaşovun sözləri ilə desək: “Adətən pravoslav praktikasında səmavi və yerdən ayrılan sərhəd zolağında Tanrı və Sezarın fərdi xüsusiyyətlərinə və şəxsiyyətinə münasibətdə bu iki sapma və hissin paralel mövcud olmasına icazə verilir; möminlərin xasiyyətləri, ruhlarını söndürməmək, onlara təbii istedad və hobbilərini Məsihin işi və ruhun xilası üçün istifadə etmək üçün lazımi azadlıq vermək” (7, s. 149).
“Beləliklə,” A.Kartaşov iddia edir, “Pravoslavlıqda kilsə ilə dövlət arasında ümidsiz şəkildə faciəvi mübahisə, üstəlik, təcrübədə, pravoslavlıq bizə bir xoşbəxtlik vəsiyyət etdi açıq, cəsarətli, teoloji səmimi, uşaq sadəlövhlüyünə qədər, kilsə ilə dövlət arasında dostluq və qarşılıqlı yardım birliyi, bu yolda nə qədər qüsurlar, günahlar və uğursuzluqlar var idi - bu başqa bir sual, sualdır Kilsənin təlimlərinə uyğun olaraq, onların təyin etdiyi idealda təcrübə edin, pravoslavlıqda heç bir qeyri-müəyyənlik, tərəddüd və şübhə yoxdur" (yeni orada).
Pravoslav Kilsəsi ilə dövlət arasındakı münasibətlərin tarixini nəzərdən keçirərək, əsas - kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlərin iki prinsipinə gəlmək olar:
- 1. Kilsə dövlətin bütün yaxşı təşəbbüslərinə xeyir-dua verir və öz fəaliyyətinə xristian motivlərini daxil etməyə çalışır.
- 2. Əgər dövlət siyasi vəziyyətlə bağlı öz baxışını Kilsəyə təlqin edirsə, kilsəni dövlət orqanları ilə məhkəmə çəkişməsinə salmayın. Həzrətləri Patriarx II Aleksi yazırdı: “Mənəvi və dövlət ayıqlığının əlaməti, hər hansı dövlət və ictimai-siyasi fəaliyyətin yalnız “polis” funksiyalarını yerinə yetirə biləcəyini qəbul etməkdir: o, şərdən qorunmalıdır və qoruya bilər, lakin özü yaxşılıq yetişdirə bilməz”. (8, s. 513).
Dünya tarixində dinin, ümumən xristianlığın və müqəddəs pravoslavlığın bir neçə cəlb forması olmuşdur:
- 1. Ali dövlət hakimiyyətinin din mərkəzinə çevrilməsi; bir çox hallarda dövlət hakimiyyəti bir çox kilsə funksiyalarını öz üzərinə götürür və Sezar-papizm adlanır.
- 2. Dövlətin dini qurumlara tabe olması, ali hakimiyyətin dini qurumlar tərəfindən sonradan yalnız inzibati səlahiyyətlərin dövlətə və ya monarxa verilməsi ilə mənimsənilməsi. Bu tip münasibətlə müstəqil dövlət hakimiyyəti yoxdur. Adətən "Xristian dünyası" kimi təsnif edilən ölkələrdə bu cür münasibətlər papocaesarism kimi tanınır.
- 3. Kilsə və dövlətin birliyi, onların müxalifəti fikrinə deyil, harmoniya və razılaşma ideyasına əsaslanır. Bu, "Güc Simfoniyası" adlanır.
İdeal olaraq, Simfoniya dövlət və kilsə, mənəvi və dünyəvi hakimiyyətlərin birliyidir. Bu, Müqəddəs Yazıların sözünə görə Allahın yükü kimi başa düşülən sosial inkişaf sahəsində onların birgə xidməti deməkdir. Bu birləşmə ədalətli sosial nizamın açarıdır. “Sən hakimiyyətdən qorxmaq istəmirsənmi?” Həvari Pavel soruşur: “Yaxşılıq et və ondan tərif alacaqsan, çünki hökmdar Allahın quludur, pislik edənləri cəzalandıran qisasçıdır” (Rom. 13:3-). 4). Eyni zamanda, vahid ilahi mənbəyə malik olan, lakin öz ərazilərində tam müstəqil fəaliyyət göstərən hər bir hakimiyyət orqanlarının müstəqilliyi, birliyi və bütövlüyü heç bir şəkildə pozulmur.
Əslində, əməli həyatda, İlahi hikmətin əxlaqi ideallarına əsaslanmalıdır. Əmrlərin müqəddəs qanunu və dünyanın Yaradanı və Hökmdarı olan Rəbbə qeyd-şərtsiz iman və ümid, hakimiyyət simfoniyasından uzaqlaşma və kilsənin dövlət tərəfindən mənimsənilməsi baş verdi. Nəzəri olaraq, ideal olaraq, bir Simfoniya var idi, amma əslində Sezaranizm var idi. Simfoniyadan yalnız bir simvol qalıb: ikibaşlı qartal.
Qondarma ağ mühacirətdən olan pravoslav ilahiyyatçı-tarixçisi, protokospərəst Sergius Bulgakov yazırdı: “Bir çox əsrlər boyu pravoslavlıq kilsəyə əvəzolunmaz xidmətlər göstərən monarxiya ilə əlaqəli idi, baxmayaraq ki, ona ağır yaralar vurdu. dövlətçilik “hakimiyyət” mövqeyini təmin etdi. Pravoslav Kilsəsi də onun üçün qandallara çevrildi ki, bu da onun azad inkişafını gecikdirdi və həm Bizansın süqutunda, həm də müasir Rusiyada (SSRİ) pravoslavlığın tarixi faciəsinin çox hissəsini, kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlərdə məhz bu disbalansla izah olunur” (7 , s. 340).
Hətta Dəməşqli rahib İoann belə xəbərdar etmişdi: “Dövləti idarə etmək Basileilərə (padşahlara - hakimiyyətə) aiddir və kilsə hökuməti çobanların və müəllimlərin səlahiyyətindədir” (yeni orada, s. 157). ).
1453-cü ilin may gecəsində Konstantinopolun və onunla birlikdə Bizansın süquta uğradığı hadisələr elan edilmiş Güclər Harmoniyasının sonu oldu.
Rus müqəddəs pravoslavlığı qorumaq missiyasını öz üzərinə götürdü. Bizansın hüquqi varisi oldu və 18-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl bir dövr var idi ki, Güclər Simfoniyası bəzi illərdə kilsə ilə dövlət arasında münasibətlər praktikasına yaxınlaşdı.
Rusiya imperatoru I Pyotrun dövründə Rusiyanın din siyasətində xüsusi rejim yaradılmışdı. Kilsəyə qarşı açıq və ya gizli təqib formaları ilə, xüsusən dövlət hakimiyyətinin sakit və hətta əlverişli neytrallığı ilə belə bir rejim normal hesab olunurdu, Kilsəyə azadlıq verir və gücü və gücü ölçüsündə daxili missiyası üçün imkanlar açır. ilham. “Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinin sinodal dövründə kilsə-dövlət münasibətləri sistemi, simfoniya adlanan və Rusiyaya miras qalmış kilsə ilə dövlət arasında tarixən daha yaxşı münasibətlər növlərinin əhəmiyyətli yerdəyişməsini və təhrifini təmsil edirdi. Bizansdan post-Petrin sistemində kilsə hakimiyyəti dövlət gücündən asılıdır.
Bildiyiniz kimi, on il bundan əvvəl mömin həmvətənlərimizin ictimai həyatda iştirakı son dərəcə məhdud idi. Hələ 1918-ci il yanvarın 23-də “Fəhlə-kəndli hökumətinin qəzeti” “Kilsəni dövlətdən, məktəbin isə kilsədən müvəqqəti ayrılması haqqında RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin dekretini” dərc etdi. hansı dedi: "Kilsə dövlətdən ayrılıb (Art. 1). Məktəb kilsədən ayrılıb (Art. 9)". Sonra Xalq Ədliyyə Komissarlığının “Kilsənin dövlətdən, məktəbin kilsədən ayrılması haqqında dekretin həyata keçirilməsi qaydası haqqında” qərarı oldu.
Bu, ateist hökumətin kilsəni məhv etməyə yönəlmiş göstərişi və planı idi. Təqiblər başladı. Xalq Ədliyyə Komissarlığının və Xalq Daxili İşlər Komissarlığının “dini cəmiyyətlərin qeydiyyata alınması və qurultaylarını çağırmaq üçün icazələrin verilməsi qaydası haqqında” göstərişləri ortaya çıxdı.
Hər hansı kilsə-siyasi səylər göstərmək cəhdləri amansızcasına yatırıldı və sürgün, həbsxana və düşərgələrdə həbs, bəzən isə ölüm hökmü ilə nəticələndi.
Buna baxmayaraq, 1927-ci il iyulun 29-da “Moskva və Bütün Rusiyanın gələcək Patriarxı olan Metropolitan Sergiusun (Straqorodski) Bəyannaməsi (hesabat əlavə olunur) əldə etmək idi həyati əhəmiyyət kəsb edən “təkcə kanonik deyil, həm də tamamilə mülki qanunlara uyğun olaraq” qanuni mərkəzi hökumətdir və leqallaşdırmanın tədricən aşağı kilsə hökumətimizə yayılacağına ümid edirik; yeparxiya, rayon və s... Biz istəyirik ki," Bəyannamədə daha sonra deyilir: "Biz pravoslav olmaq və eyni zamanda Sovet İttifaqını bizim vətəndaş vətənimiz kimi tanımaq istəyirik. uğursuzluqlarımız” (Sitat 9, səh. 395).
Sonra Böyük Vətən Müharibəsi adlandırdığımız dəhşətli İkinci Dünya Müharibəsi oldu.
60-cı illərdəki təqib illəri tornado kimi keçdi; 70-80-ci illərdən dövlətin durğunluğu və yavaş-yavaş məhvi...
Rusiyanın Vəftizinin 1000 illiyi bayramı gəldi. Müqəddəs Rus, yuxudan oyanmış kimi, dizlərindən qalxıb müqəddəs pravoslavlığa baş əyməyə çalışdı...
Avropa və Asiyanın xəritəsində yeni dövlətlər peyda oldu və Həzrətləri Patriarx II Aleksinin dediyi kimi: “Asketizmin formaları dəyişir, lakin Tanrı Kilsəsi asketizm vasitəsilə saxlayıb və saxlamaqda davam edəcək” (8, s. 513).
Pravoslav Kilsəsi tarixdə bir daha özünü hökumətin yeni sosial şəraitində tapır. Amma əvvəllər olduğu kimi, artıq yeni müstəqil Ukrayna dövlətində kommunist hakimiyyətinin başlanğıcında kilsənin dövlətdən, məktəbin isə kilsədən ayrılması haqqında qəbul edilmiş qanun var. Qeyd edək ki, kilsə ilə dövlətin ayrılması prinsipi heç bir halda bizim ölkənin ixtirası deyil. Məsələn, kilsə ilə dövlətin ayrılması haqqında qanun 20-ci əsrin əvvəllərində qəbul edilmişdir. Dünyanın bir çox ölkəsində Kilsənin öz xidmətini daha dolğun və təhlükəsiz yerinə yetirməsi üçün bir fürsət kimi kilsə və dövlətin ayrılması forması mövcuddur. Belə ölkələrdə sanki Kilsənin daimi yaradıcı missioner səyləri üçün stimul verilmişdir “Sırf dünyəvi, dünyəvi şüurun bəhrəsi olan “ayrılıq” doktrinasının özü tam nəzərə almır. açıq-aydın faktdır ki, Kilsə öz təbiətini dəyişməsə və dövlət və ictimai institutlarla eynilik təşkil etməsə, özünü sosial və ilk baxışdan qeyri-kilsə həyatın ən müxtəlif sahələrindən bilərəkdən ayıra bilməz. ümumiyyətlə, o deməkdir ki, o, hər hansı təsirdən, məsələn, nikah institutuna və uşaqların tərbiyəsinə son qoymalıdır” (7, s. 164 -165).
İki orqanizmin (köhnə günlərdə olduğu kimi bir deyil), Kilsə və dövlətin artıq bir vəzifəsi yoxdur - xristian xalqını birlikdə Allahın İncil Krallığına aparmaq. Hər birinin xüsusi vəzifəsi var. Dövlət xalqları yer üzünün çiçəklənməsinə və bəşər mədəniyyətinin dəyərlərinin toplanmasına aparmağa borcludur. Kilsənin vəzifəsi ruhları bu yeganə dünyəvi, müvəqqəti idealın, bu yeni bütpərəstlikdən: “Yuxarıdan, su və Ruhla insanları dünyaya gətirmək” tərəfindən mənimsənilməsinin məhdudlaşdırılmasından və vəsvəsəsindən xilas etmək, onları Allahın oğulları etməkdir. İncil və bütün yer üzünün rifahı və mədəniyyəti, onlar üçün canfəşanlıq edən dövlətlə birlikdə, yenə də tək həqiqi Padşahlığın Vahid Həqiqi Padşahı Məsihə tabe olmaq üçün daxildən israrla. Allahın Padşahlığı.
Müvəqqəti Hökumət yanında Müqəddəs Sinodun keçmiş baş prokuroru, 1917-ci ildə Yerli Şuranın və Qərbi Avropa Metropoliyasının Yeparxiya Şurasının üzvü, rus mühacirətinin görkəmli nümayəndəsi A.Kartaşev yazırdı: “Kilsənin kilsədən ayrılması. dövlət kilsənin köhnə dövlət dəstəyindən məhrum edilməsində ifadə olunur: hökumət maaşları, məktəbdə xalq təhsili hüququ, dini xidmətlər və ruhanilərlə orduda xidmət etmək, məhkəmələrdə and içmək, ictimai hüquq aktlarının yaradılması üçün, yəni. dövlət orqanları üçün məcburi olan metrik və nikah aktları” (7, s. 168).
Görkəmli kilsə ilahiyyatçısı və filosofu, kilsənin dövlətdəki yerini dərindən dərk edən arxpriest Sergius Bulqakov: əvvəlcə çar monarxiyasında, sonra bolşevik Rusiyasında, sonra isə “demokratik” Qərbdə yazırdı: “Kilsənin ayrılması. dövlətdən, ilk məcburi, indi qəbul edilmişdir və Pravoslav Kilsəsi - ləyaqətinə və çağırışına uyğun olaraq.
Ancaq Sezar səltənətindən, dövlətdən qanuni şəkildə ayrılmağı öz azadlığı kimi qəbul edən kilsə dövlətin bütün məsamələrinə nüfuz edərək, bütün həyatına təsir etmək vəzifəsindən qətiyyən imtina etmir... Kilsənin təsir yolları, eyni zamanda, xaricdən, yuxarıdan deyil, içəridən, aşağıdan xalqdan və xalqdan keçir...
Xristian dövləti dövründə xalqın xristian dövlətində və hökumətində malik olduğu nümayəndəlik indi ləğv edilib və xalq heç bir kənar təmsilçiliyi olmadan kilsədə laik kimi iştirak edir və bununla da demokratiya yolu ilə dövlətə təsir göstərir. (4, s. 342).
Həyat göstərir ki, biz cəmiyyətlə dialoqda yol axtarmalı və həyat dənizinin fırtınalı dalğalarında cəsarətlə üzməliyik.
Kilsənin postsovet məkanında və təbii ki, Ukraynada sosial problemlərə baxışını anlamaq üçün bəlkə də ilk cəhd Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurasının 1992-ci il martın 31-dən 4-nə kimi Moskvada keçirilmiş müraciəti oldu. , xüsusilə dedi: “Biz siyasi partiyaların və ictimai hərəkatların liderlərinə müraciət edirik ki, onlar bəzən kilsədə yalnız bir siyasi yoldaş, kiminsə planlarının və ideyalarının dirijorunu görmək istəyirlər Rəbbə xidmət etmək, insan ruhlarını xilas etmək, insanlar arasında Müjdəni təbliğ etmək, "Hər şeydən əvvəl Allahın Padşahlığını axtarın" (Luka 12:31). xilaskarlıq missiyası onun üçün həmişə ən vacib olacaq və onun üçün başqa heç bir məqsəd hakim ola bilməz: “Məsihi sözdə və əməldə təbliğ etmək, insanların həyatının sülh, sevgi və ədalətlə təşkil olunmasını təmin etmək. . Kilsə özünü heç bir ictimai və ya dövlət sistemi ilə, yaxud heç bir siyasi qüvvə ilə əlaqələndirmir. O, "sağdan" və "soldan" yuxarıdadır və buna görə də açıq-aşkar cinayətkarlar istisna olmaqla, istənilən ictimai hərəkatla dialoq apara bilər, onların barışması və insanların yaxşılığına xidmət etmək üçün birləşməyə çalışır. Biz hər bir insanın mənafeyinə fəal şəkildə xidmət edən və praktiki olaraq Allahın kəlamını təbliğ etmək və Onun əmrlərinə uyğun yaşamaq haqqımızı tanıyan siyasətçiləri və ictimai liderləri dəstəkləyirik”.
Məsihin Doğuşunun 2000-ci ildönümünün qeyd edilməsi Rəbbimiz İsa Məsihin sözlərinin həyati gücünü göstərdi, o, Allaha imanın gücündən danışaraq, Onun köməyinə və rəhbərliyinə, gücünə və müdrikliyinə ümidlə bizə inam verdi. : “Mən kilsə tikəcəyəm və cəhənnəmin qapıları ona qalib gəlməyəcək” (Matta 16:18).
Hal-hazırda Müqəddəs Pravoslav Kilsəmizin həyatı yeni bir təkan aldı və çox vacib bir sənədlə zənginləşdi: "Rus Pravoslav Kilsəsi konsepsiyasının əsasları".
13-16 avqust 2000-ci ildə Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin iyerarxlarının iştirak etdiyi Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasında “Rus Pravoslav Kilsəsinin sosial konsepsiyasının əsasları” haqqında Qərar qəbul edildi. Ruhanilər və din xadimləri, bizim Kilsəmizin bütün üzvləri indi rəsmi razılıq kodunu rəhbər tutmağa borcludurlar.
Ölkəmizdə kilsə dövlətdən ayrılıb və öz xilaskarlıq missiyasını yerinə yetirməyə çağırılır. Bu mənada “Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları” müqəddəs pravoslavlığın bütün sadiq övladlarına tövsiyə edir: “Kilsə, Allahın əmrinə əsasən, öz kilsələrinin birliyinə qayğı göstərmək vəzifəsidir. uşaqlar, cəmiyyətdə sülh və harmoniya üçün, onun bütün uşaqlarının ümumi yaradıcılıq işinə cəlb edilməsi üçün” (U. 2).
Beləliklə, yer üzündəki Məsih Kilsəsi, Məsih Kilsəsinə müraciət edərkən dediklərimə yönəlmiş istənilən hərəkətləri, hər hansı cəmiyyətləri işıqlandırır və onlara xeyir-dua verir: “Siz hamınız, sanki, Allahın bir məbədini təşkil edirsiniz. bir qurbangah, tək İsa kimi" (Sənəd 2) və müdrik Süleyman, sanki, "Salehlərin meyvəsi həyat ağacıdır və müdriklər canları qazanar" (Müdriklər 11, 30) əlavə edir.
Mixail Boqoslovski, din alimi, Regionlararası İqtisadiyyat və Hüquq İnstitutunun professoru, Sankt-Peterburq.
"Həqiqət səni azad edəcək"
(Yəhya 8:32)
Bu mövzu qəzetdəki məqalənin formatı üçün çox böyük olduğundan, onun nəzərdən keçirilməsini dərhal ölkəmiz üçün ən vacib məqamlarla məhdudlaşdıracağıq. Sosialist cəmiyyətində dövlətlə kilsə arasındakı münasibət (burada biz təkcə Rus Pravoslav Kilsəsini deyil, bütün dini təşkilatları nəzərdə tuturuq) Konstitusiya ilə müəyyən edilirdi, ona görə kilsə dövlətdən ciddi şəkildə ayrılırdı. Praktikada bu ayrılıq kilsənin dövlətə tabe olması və onun tam nəzarəti ilə ifadə olunurdu.
Bu təqdimat dərhal deyil, bir müddət qarşıdurmadan sonra baş verdi. Təbii ki, dini ideologiya materialist bolşeviklərə yaraşmazdı. Avtoritar bolşevik hökuməti şəraitində bu, repressiyaya səbəb olmalı idi. Bundan əlavə, unutmaq olmaz ki, Çar Rusiyasında kilsə mahiyyət etibarilə həmişə avtokratiyanın maraqlarını müdafiə edən hakimiyyət qollarından birini təmsil edirdi.
1917-ci il oktyabrın 26-dan 27-nə keçən gecə qəbul edilən sovet hökumətinin ikinci dekretinə Rus Pravoslav Kilsəsinin özünün reaksiyası bu fərmanla dövlət arasında qarşıdurma alovunu artırdı , torpaqların milliləşdirilməsini elan edən, torpaq sahibi kimi kraldan sonra ən böyüyü olan Rus Pravoslav Kilsəsinin maraqlarına zərər verdi. Görünür, bu zərbə onun yaddaşını dərhal sıradan çıxarıb, nəticədə o, Məsihin sənin köynəyini götürənə “... üst paltarını da geri ver” (Matta 5:40) sözlərini və onun çağırışını unudub. "Düşmənlərinizi sevin". Patriarx Tixon (Belavin) Sovet hökumətinə və şəxsən Leninə lənət (yəni kilsə lənəti) elan etdi və xalqı vətəndaş müharibəsində ayağa qalxmağa çağırmağa başladı. Əmlakınızı və doymuş həyatınızı qorumaq üçün!
Üstəlik, o, əslində bolşeviklərə qarşı müharibəyə başladı ki, bu da təkcə Sovet rejiminə qarşı moizələrdə və Ağ Qvardiyaçılara dəstəkdə deyil, həm də bütövlükdə ruhanilərdən ibarət alayların yaradılmasında - “İsa Məsih”, “ Məryəm Məryəm” və s.
Tərəflər arasında barışıq yalnız Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi və patriarxın özü yeni hökumətin öhdəsindən gələ bilməyəcəklərini başa düşəndə baş verdi. Patriarx Tixon qarşıdurmanı tərk etdi, bunun əlaməti olaraq kamerasının qapısında "Həzrətləri əks-inqilab məsələlərini qəbul etmir" sözləri yazılmış plakat göründü.
Sonrakı illərdə təqib və repressiya dövrləri nisbətən dinc yanaşı yaşama dövrləri ilə müşayiət olundu. SSRİ-nin dağılmasından sonra Kilsə hiss etdi ki, vaxtı çatıb, o, yenidən hökumətin bir qolu deyilsə, cəmiyyətdə böyük nüfuzu olan ictimai təşkilata çevrilə bilər. Kilsə və hər şeydən əvvəl Rus Pravoslav Kilsəsi fəal şəkildə Rusiya dövlətinin liderləri, böyük məmurları, Dövlət Dumasının deputatları, regional və şəhər rəhbərləri ilə görüşməyə başladı.
Öz növbəsində, vaxtilə İmperator Konstantinin, daha sonra onun addımını təkrarlayan knyaz Vladimirin dini qurumların dəstəyinə ehtiyacı olduğu kimi, sosializmdən kapitalizmə keçidin çətin dövründə dövlətimizin başçısı və hökumət rəsmiləri görüşə getdilər. onlarla flört edən kilsə. Keçmiş kommunistlərin din haqqında demək olar ki, heç bir məlumatının olmaması da buna şərait yaradırdı. Elm olmadığı üçün ona əsaslanan inanclar da yoxdur. Ona görə də dünənki dinə qarşı mübarizə aparan kommunistlər bir gecədə “mömin” oldular. Bundan əlavə, kommunistlər indi onlardan üz döndərərək dini təşkilatları dəstəkləməyə başlayan əhalidən dəstək istəməli oldular.
Lakin Kilsə də boş oturmadı. SSRİ-nin dağılmasından sonra o, vaxtilə Çar Rusiyasında tutduğu mövqeni bərpa etmək üçün fəal işə başladı. Və bir çox cəhətdən uğur qazandı. Üstəlik, Rus Pravoslav Kilsəsinin hazırkı mövqeyi onun müstəqil olmadığı və dövlətin ən yüksək dünyəvi lideri - çara tabe olduğu 1917-ci ildən əvvəlki statusu ilə müsbət müqayisə olunur. Qısa müddətdə güc qazanaraq o qədər cəsarətli oldu ki, Rusiya dövləti tarixində ilk dəfə olaraq öz məclisində dövlət hakimiyyətinə itaətsizliyini elan etdi ("Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları" ”).
Bu gün kilsə və paraşütçü dairələri Pravoslav Kilsəsinə yeni inananları cəlb etmək üçün güclü kampaniya aparırlar. Hətta “vicdan azadlığı” ilə bağlı tamamilə demokratik bir şüar da işlədilib. İndi vicdan azadlığı dedikdə başa düşdüyümüz şey Allaha inanıb inanmamaq azadlığı, hətta dini inanc seçmək azadlığı deyil. Vicdan azadlığı yalnız bir dinə - Xristianlığa etiqad etmək azadlığı deməkdir və onda siz onun yalnız bir növünü - pravoslavlığı seçməlisiniz. Sankt-Peterburq və Ladoqa mitropoliti Conun bu yaxınlarda qeyd etdiyi kimi, dində vicdan azadlığı “kainatın həqiqətləri haqqında öz anlayışına” riayət etmək azadlığıdır. Lakin pravoslavlıq, onun anlayışına görə, xalqımız üçün ənənəvi dini dəyəri təmsil edir. Buradan nəticə asanlıqla təxmin edilir - kim azaddırsa, yalnız pravoslavlığı seçməlidir! Pravoslavlığı seçməyənlərə hücum edilir, təhqir olunur, onlara vicdansız deyilir! Pravoslavlığın qəyyumlarının XX əsrin 70-ci illərində onun söylədiyi Patriarx I Aleksinin bütün xristian kilsələrinin "Rəbb Allah tərəfindən eyni dərəcədə sevildiyi" sözlərini necə tez unutması təəccüblüdür. Bütpərəstliyə (yəni xalq inancına) gəlincə, ona münasibət min il əvvəl olduğu kimi mənfi və hətta təhqiramizdir. Rus Pravoslav Kilsəsinin xidmətçiləri rus pravoslav filosofu S.Bulqakovun “bütpərəstlik xəstə insanlığın və xəstə təbiətin dinidir” sözlərini görünən məmnuniyyətlə təkrarlayırlar.
Xüsusilə inanmayanlara təsir edir. Rus Pravoslav Kilsəsinin hazırkı Patriarxı dinsiz insanları “mənəvi olmayan”, “allahsızlıqdan korlanmış” adlandırır. “Tanrının Qanunu”nun son nəşrlərindən birində deyilir: “Əgər ayrı-ayrı ateistlər varsa, deməli, onlar... normadan ağrılı sapmalardır”. Daha sonra orta əsrlərin ruhuna uyğun bir parça gəlir: “Axmaqların varlığı insanın rasional varlıq olduğunu inkar etmədiyi kimi, ateistlərin də mövcudluğu dinin universallığı faktını inkar etmir”. Bundan əlavə, Əhdi-Cədiddən Məsihin sözlərindən sitat gətirilir: “...günahlarınızda öləcəksiniz: çünki onun Mən olduğuma inanmasanız, günahlarınız içində öləcəksiniz” (Yəhya 8:24).
Bu əlverişli məqamdan istifadə edən ruhanilər bu gün dövlət həyatının bütün sahələrinə fəal şəkildə nüfuz edir, hakimiyyətin bütün qolları ilə möhkəm əlaqələr qururlar. Kilsə və dünyəvi hakimiyyətin birləşməsi mürəkkəb qarşılıqlı dəstək və güzəştlər sistemi kimi başa düşülür. Beləliklə, Rus Pravoslav Kilsəsi rəsmi olaraq Putinin baş nazir postuna namizədliyini dəstəklədi, Çeçenistanda hərbi əməliyyatların aparılmasını dəstəklədi, “layihə qaçanları” pisləyir. ” hərbi xidmətdən, dövlət məmurlarını şərəfləndirməyə çağırışlar və s. Öz növbəsində, hökumət Kilsənin bir çox layihələrini maliyyələşdirir, təhsilə və silahlı qüvvələrə nüfuz etməyə kömək edir, daşınmaz əmlak və torpaqları Rus Pravoslav Kilsəsinin mülkiyyətinə verir və hüquqi mübahisələri kilsənin xeyrinə həll etməyə kömək edir.
Çar dövründə olduğu kimi, bu gün də Rus Pravoslav Kilsəsi kommersiya fəaliyyəti ilə çox fəal məşğul olur, o cümlədən qəbir daşlarının istehsalı emalatxanalarından, servis fəaliyyətlərindən, spirt mini-zavodlarından və qiymətli kağızlarla əməliyyatlardan gəlir əldə edir. Son illərdə, bu yaxınlarda geri qaytarılan binalar da daxil olmaqla, artıqlığı icarəyə vermək kimi kilsə biznesinin bir növü xüsusilə geniş yayılmışdır. vəzifəli şəxslərdən vergi güzəştləri və maliyyə vəsaitlərinin alınması. ROC vergi ödəmir o cümlədən, dini fəaliyyətdən, dini təyinatlı obyektlərin və obyektlərin istehsalı və satışından əldə edilən vəsaitlərə görə gəlir vergisi və yol hərəkəti iştirakçılarından vergi ödəməkdən azaddır. Üstəlik, o pulsuz daşınmaz əmlakı və torpağı var. Rus Pravoslav Kilsəsi (həqiqətən də, digər dini təşkilatlar kimi), dünyəvi ictimai təşkilatlardan fərqli olaraq, öz gəlirləri barədə heç kimə hesabat vermir, gəlir vergisi ödəmir, antiinhisar və digər dövlət orqanlarının nəzarətinə tabe deyildir.. Eyni zamanda, Rus Pravoslav Kilsəsi dövlət büdcəsindən maliyyələşir ki, bu da ictimaiyyətin etirazına səbəb olur. İctimai rəy sorğusuna və RuNet forumlarında və bloqlarında şərhlərin təhlilinə görə, yəqin ki, öz pulu və ya yeparxiyanın vəsaiti ilə yenidən qurulması həyata keçirilən bircə dənə, hətta kiçik kilsə yoxdur.
Məmurların səssiz icazəsi ilə kahinlər yeni binaları, gəmiləri, təyyarələri və hətta hərbi texnikanı təqdis edirlər. Təqdis olunan Kursk sualtı qayığının ölümünün kədərli təcrübəsi, görünür, hərbi hakimiyyətə heç nə öyrətmədi. Baykonurdakı dövlət poliqonunda məmurlar pravoslav kilsəsi tikiblər. 1998-ci ildən orada raketlər xeyir-dua almağa başladı və artıq 1999-cu ildə ilk ekipaj xeyir-dua aldı. Rus Pravoslav Kilsəsinin kosmodromda təsiri o qədər böyükdür ki, hətta digər dinlərin nümayəndələri də çarmıxı öpməyə və özlərinə “müqəddəs” su səpməyə icazə verməyə məcbur olurlar.
Kilsə ilə yarı yolda görüşən Dövlət Duması mahiyyət etibarı ilə “Söz azadlığı və dini birliklər haqqında” Federal Qanuna Konstitusiyamıza zidd bir müddəa daxil etdi. Deputatlar “tarix və mədəniyyət abidələri olan bina və obyektlərin bərpası, saxlanması və mühafizəsində dövlət tərəfindən maliyyə, maddi və digər yardımların göstərilməsi”nə icazə verməklə (maddə 4-ün 3-cü hissəsi) dünyəviliyin hüdudlarını siliblər. və kilsə, məmurlara kilsələrin, monastırların və onların yerləşdiyi ərazilərin tikintisi və ya abadlaşdırılması məqsədi ilə dövlət pullarını açıq şəkildə israf etməyə icazə verirdi. Bu qanuna əsaslanaraq, Moskva Patriarxlığının rəhbərliyi indi kilsə binalarını Rus Pravoslav Kilsəsinə təhvil verərkən onların təmir edilmiş, və onların yerləşdiyi ərazi, abadlaşdırıldı.
Yeri gəlmişkən, dini qurumlara daşınmaz əmlakı və əmlakı qaytarmaqla məmurlar iki böyük hüquqi səhvə yol verib, dövlət üçün pis presedent yaradıblar. “A” dedikdən sonra indi “B” deməlidirlər: 1) Əmlakı bir ictimai təşkilata - Kilsəyə qaytardıqdan sonra, indi əmlakı digər ictimai təşkilatlara qaytarmalıdırlar. Sonra da şirkətlərə, şəxslərə... Məsələn, mən şəhərin mərkəzində 1917-ci ilə qədər əcdadlarıma məxsus olan üç binanın ünvanını bilirəm. Ölkədə isə mənim kimi yüz minlərlə insan var! Məmurların heç bir əsaslı izahı yoxdur ki, daşınmaz əmlakı birinə keçirib, başqalarına verə bilmirlər! Yalnız onların könüllü qərarı var: biz bunu belə istəyirik... 2) Bu gün Dövlət Dumasının deputatları onları növbəti addımı atmağa məcbur etmək üçün - bir vaxtlar Kilsəyə məxsus olan torpaqların Kilsəyə qaytarılması haqqında qanun qəbul etməyə inandırmaq üçün artıq işlənir! Yeni əmlak bölgüsü dövləti necə təhdid edir?.. Bir vətəndaş müharibəsi bizə bəs etmədimi?
Ümumiyyətlə, bu gün təkcə hakimiyyətin müqaviməti ilə deyil, həm də onların ən fəal dəstəyi ilə baş verən ikinci “Rus vəftizindən” danışmaq olar. Bu o deməkdir ki, biz Konstitusiyaya zidd olaraq birbaşa dini aşılayırıq.
Yeni dünyəvi hökumət əhalini ideoloji təlqin etməklə öz mövqelərini möhkəmləndirməyə çalışır. Bu məqsədlə kilsə təşkilatlarının cəmiyyətin bütün sahələrinə daxil edilməsi istiqamətində kampaniya aparılır. Dünyəvi hakimiyyət müxtəlif dini qurumlarla və ilk növbədə Rus Pravoslav Kilsəsi ilə dostluq əlaqələri qurub. Bu gücün şaquli istiqamətində, Kilsəyə hər şeydə kömək etmək üçün ən yuxarıdan təlimatlar göndərildi.
Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi kilsə və monastırların bərpası və tikintisi ilə yanaşı, ölkədə dini ideologiyanı aşılamaqla böyük ideoloji təbliğatla məşğuldur. Artıq bir neçə ildir ki, dini təşkilatlar və hər şeydən əvvəl Rus Pravoslav Kilsəsi dövlət məktəblərinə yaxınlaşaraq, onlara "Tanrı Qanununun" bir qədər kamuflyaj edilmiş təqdimatı olan "Pravoslav Mədəniyyətinin Əsasları" (OPC) kursunu təqdim edirlər. .” Dövlət məktəblərində dini fənlərin tədrisinin Rusiya Federasiyasının dünyəvi dövlət olduğunu təsbit edən 14-cü maddəsinə zidd olduğu barədə dəfələrlə xəbərdarlıq edilməsinə baxmayaraq, artıq Rusiyanın 30-dan çox regionunda tədris olunur. Ümumrusiya Vətəndaş Konqresinin Fəaliyyət Komitəsinin "Dövlət məktəblərində dini təhsil haqqında" (3 oktyabr 2006-cı il tarixli) bəyanatında deyildiyi kimi, praktikada müdafiə və sənaye kompleksinin formal olaraq seçilən mövzusu məcburi olur (buna daxildir). 2-3 dərs cədvəli və uşaqlar buna məcbur edilir). Hərbi-sənaye kompleksinin və onun analoqlarının tədrisi dövlət büdcəsindən maliyyələşdirilir ki, bu da “Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında” Federal Qanunun 2-ci maddəsinin 4-cü bəndinin birbaşa pozulması deməkdir. 19-cu əsrin qabaqcıl ağıllarından biri olan Viktor Hüqonun dini təhsilə qarşı yönəlmiş sözləri necə yadına düşmür. Hüqo hesab edirdi ki, sivilizasiyanın işığı iki yolla - əsgərlərin işğalı və kahinlərin işğalı ilə söndürülə bilər. Birincisi vətəni təhdid edirsə, ikincisi gələcəyimizi - övladlarımızı təhlükə altına qoyur.
Rusiyanın azad fikirli insanları məktəblərə ibtidai insanın fikirlərinin aşılanmasına etiraz edirlər. Uşaqlara sağlam düşüncəni rəhbər tutmamaq, ağıllarına güvənməmək öyrədilir: "Bütün ürəyinlə Rəbbə güvən və öz idrakına söykənmə", Tövrat yəhudilərə, İncil isə xristianlara təlqin edir. Süleymanın məsəlləri 3:5, 6). Rus Pravoslav Kilsəsi öyrədir ki, xristian üçün əsas şey iş deyil, cəmiyyətə layiq olmaq deyil, "Allahın Padşahlığını əldə etməkdir". O, “ruhən kasıblar”, təvazökarlar üçün hazırlanmışdır və Allahın iradəsinə həsr edilmişdir. Və yalnız Məsihə Allahın Oğlu kimi iman edənlər onu miras ala bilərlər. Təbii ki, yəhudilər, müsəlmanlar, buddistlər və digər möminlər, eləcə də inanmayanlar bu səltənəti almayacaqlar! Bu gün kilsə, avtokratiya dövründə olduğu kimi, təvazökarlığa, həyatda iddiasızlığa və Allaha iman etməyə çağırır. Eyni zamanda o, Müqəddəs Kitaba istinad edir: “Özünə güvənən axmaqdır; amma hikmətlə gedən təhlükəsiz olar” (Süleymanın məsəlləri 3:5-7; 28:26). Xristianlar və yəhudilər daha az kitab oxumağa təşviq olunurlar: “Çox kitab toplamaq heç vaxt bitməyəcək və çox oxumaq bədəni yorur” (Vaiz 12:12). Nəticə isə budur: gənclər arasında aparılan son sorğular göstərir ki, kitab oxumaq gənclər arasında qeyri-populyar hala düşüb.
Məktəblərimizə aşılanan din bu gün də Yerə, təbiətə, insana nadan, fantastik baxışları yaymaqda davam edir. Günəşin Yer ətrafında hərəkət etməsi faktı Müqəddəs Kitabın hərfi oxunmasından irəli gəlir. Nə yəhudi, nə də xristian kilsələri bunun belə olmadığını, İncilin (həmçinin Tövratın) yanlış olduğunu bəyan etməyə tələsmirlər. Protestantizmin banilərindən biri Martin Lüter demişdir: “Yerin Günəş ətrafında hərəkət etdiyinə inanmaq axmaqlıq və dinsizlikdir, çünki Yeşua Günəşə “Dayan!” demişdi. (Yeşaya 10:12-13). Kilsə bu gün də dünyanın və insanın mənşəyi haqqında antidiluvian fikirləri təbliğ edir. Dünyanın xeyirxah Tanrı tərəfindən yaradılması haqqında kreasionist doktrinasını tamamilə bölüşən Rus Pravoslav Kilsəsi məktəblilərə bu dünyanın cəmi 7 min il əvvəl yaradıldığını aşılayır. Və insan, yəni. kişi, yəhudi-xristian anlayışlarına görə, Allah tərəfindən gildən, onun "köməkçisi" - qadın isə bu kişinin gil qabırğasından yaradılmışdır. Bəs məktəblilər homo sapiensin təxminən 80 min il əvvəl meydana çıxdığı, planetimizin yaşının isə təxminən 4,5 milyard il olduğu elmi məlumatları necə qəbul etməlidirlər? Uşaqlar kimə etibar etməlidirlər? Elm yoxsa kreasionist nağıllardan biri? Missioner müəllimlər “Pravoslav mədəniyyəti” dərslərində Xristian Kilsəsinin formalaşmasından sonra təxminən 6 əsr (!) müddətində qadının bir insan olduğuna inanmadığından danışacaqlar, çünki Allah ona can verməyib. Və yalnız 585-ci ildə Makon şəhərində bir məclisdə bir səs fərqi ilə (!) səsvermənin nəticələrinə görə Xristian Kilsəsi qadının da bir şəxsiyyət olduğuna inanmağa başladı!
Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi, məzhəbçi adlandırdığı rəqiblərinin rusların ruhu uğrunda mübarizədəki hərəkətlərindən, eləcə də dini ekstremizmə qarşı mübarizəni əsaslı bəhanə ilə təhsil ocaqlarına soxulmaq üzrə hərəkətlərinin tənqidindən narahatdır. dini ədəbiyyatda ekstremizm əlamətlərini müəyyən etmək üçün Rusiya Federasiyasının Ədliyyə Nazirliyi yanında Şuranın yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış edib. Hakimiyyət onu həvəslə yarı yolda qarşıladı və 23 sentyabr 2009-cu il Rusiya Ədliyyə Nazirliyinin nəzdində dini məzmunlu informasiya materiallarının onlarda ekstremizm əlamətlərini müəyyən etmək üçün öyrənilməsi üçün elmi-məsləhət şurası yaradılıb. Bu o deməkdir ki, əslində bu gün Rus Pravoslav Kilsəsinin təzyiqi ilə yenidən senzura - dini (pravoslav) senzura canlanıb. Bu, bizə dinin (xüsusən də pravoslavların) tənqidini və kilsə rəhbərliyinin hərəkətlərini bütün sonrakı nəticələrlə birlikdə ona təhqir hesab etməyə imkan verir. İndi əvvəllər sağlam düşüncənin materiallarını və ideyalarını ehtiva edən məqalələr və kitablar nəşr edən nəşriyyatlar bu gün onları çap etmir - qorxurlar.
Kilsənin, eləcə də onun qəyyumlarının əsas kozırlarından biri vətəndaşlarımızın mənəvi-əxlaqi tərbiyəsidir. Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələrinin bir çox çıxışlarında eyni fikir mantra kimi səslənir - pravoslavlıq olmadan əxlaq tərbiyəsi mümkün deyil.
Beləliklə, bəlkə, doğrudan da, Rusiyanın mənəvi (yalnız dini cəhətdən azaldılmayan) dirçəlişi pravoslavlıqla bağlıdır? Bəlkə, həqiqətən də, Pravoslav Kilsəsi uşaqların, yeniyetmələrin və böyüklərin mənəviyyatını xilas etməkdə ailələrə, cəmiyyətə və məktəblərə həqiqətən kömək edə bilər? Artıq iyirmi ilə yaxındır ki, Rus Pravoslav Kilsəsi rusları ruhən qidalandırır - əhəmiyyətli nəticələr əldə etmək üçün kifayət qədər vaxt. Bu 20 il ərzində tamamilə kilsənin təsiri altında yeni rus nəsli yetişdi. Bunu onunla mühakimə etmək olar ki, “Azadlıq körpüsü” verilişinin (kanal 100, 28 oktyabr 2009-cu il): “İnsan həyatında iman lazımdırmı?” sualına 4013 nəfər “hə”, cəmi 1302 nəfər “yox” cavabını verib ”
Təəssüf ki, verilən sualın cavabı mənfi olmalıdır - yox, ola bilməz! Cəmiyyətimizdəki əxlaqın vəziyyəti ilə bağlı məlumatlar paradoksal bir şeyi göstərir - din və xüsusən də pravoslavlıq cəmiyyətin yeganə rəhbər ideoloji qüvvəsinə çevrildiyindən, onun mənəviyyatını müəyyənləşdirdiyindən, ölkəmizdə onunla bağlı vəziyyət sadəcə olaraq dəhşətli hala gəldi.
Milli Yuventologiya Akademiyasının həqiqi üzvü V. Tsımlov “İtirilmiş nəsil ili” (Sankt-Peterburq ved., 2009-cu il fevral) məqaləsində yazır: “Biz hazırkı gənclər mühitində aşkar mənfi tendensiyaları qeyd etməliyik.... Rəsmi statistika göstərir ki, hər il əksəriyyəti gənclər olan 40 min rus alkoqol dənizində ölür... Cinayətkarların qurbanı olan gənclərin sayı azalmır, intiharların sayı azalmır və s.” Gənclərimizi səciyyələndirən VTsİOM sorğu vərəqələrinə görə, bütün gənclərimizin 50%-i aqressiv, 40%-i həyasız, yalnız 30%-i təhsilli, hətta az hissəsi çalışqan (8%) və gənclərin yalnız 3%-i səmimidir. VTsIOM-un məlumatına görə, hər altıncı rusiyalı banka pul qaytarmamağı cinayət hesab etmir. Son illər ölkəmizdə ağır və xüsusilə ağır cinayətlərin ümumi sayının dörddə birini təşkil edən cinayətlərin xüsusi çəkisinin artması istiqamətində davamlı tendensiya müşahidə olunur. Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən rus əhalisinin mənəvi qidalanması illərində müşahidə olunan korrupsiyanın artması artmaqda davam edir. Son bir ildə korrupsiya ilə bağlı cinayətlərin sayı 11% artıb. Ən dəhşətlisi odur ki, bu cinayətləri həm hüquq-mühafizə orqanlarının əməkdaşları, həm də deputatlar törədir.
“Pricewaterhouse Coopers” audit şirkətinin məlumatına görə, Rusiyada ən çox görülən cinayət müəssisə aktivlərinin oğurlanması olub – halların 43%-i. Eyni zamanda, Rusiyanın “fırıldaq indeksi” dünya üzrə orta göstəricidən beş dəfə (!) yüksəkdir.
Son üç ildə ölkəmizdə qadın qatillərinin sayı artıb. Amma ənənəvi olaraq dindarların əsas hissəsini qadınlar təşkil edir. Bu gün kriminal xronikalarda bir qızın mümkün qədər tez miras almaq üçün qoca valideynlərindən yaxa qurtarmaq üçün qatil tutduğu və qardaşı oğlunun əmisinə mənzil üçün “sifariş verdiyi” barədə getdikcə daha çox xəbərlər yayılır. Təkcə 2008-ci ildə yetkinlik yaşına çatmayanların cinsi xarakterli cinayətlərlə bağlı qətllərinin sayı 25% artıb. Son altı ildə uşaqlara qarşı cinsi xarakterli cinayətlərin sayı 30 dəfə (!) artıb. Beynəlxalq ictimai təşkilatların məlumatına görə, uşaq pornoqrafiyası olan saytların 45%-i bizim “pravoslav ölkəmiz”də hazırlanır.
Ölkəmizdə ailə ciddi böhran yaşayır, lakin kilsə bu məsələyə az əhəmiyyət verir. Petrostatın məlumatına görə, Sankt-Peterburqda uşaqların üçdə biri nikahdan kənar doğulur, boşanmaların sayı isə 8% artıb. Qadınlar, sözdə var gücləri ilə çalışırlar. kişilərlə bərabərlik, kiçik uşaq dünyaya gətirmək və böyütmək, özləri üçün kişi həyat tərzi seçmək, karyera qurmaq, kişilərdən müstəqil olmaq kimi bioloji vəzifələrinə etinasız yanaşırlar. Minlərlə illik gender münasibətlərinin pozulması cəmiyyətin əhalisinin azalmasına və deqradasiyasına gətirib çıxarır. Kilsə nəinki bununla mübarizə aparmaq istəmir, həm də qadınların və kişilərin özlərini diri-diri basdırdıqları, dövlətin həyatında iştirak etmədikləri, ailələr yaratmadıqları, monastırların bütöv bir şəbəkəsini inkişaf etdirərək əhalinin azalması problemini ağırlaşdırır. dünyaya gətirməyin və uşaq böyütməyin! Yekaterinburqdan olan bir təqaüdçü Dövlət Dumasına müraciət yazdı və orada nəvəsinin Ural Politexnik İnstitutunu bitirdikdən sonra monastıra getdiyini bildirdi. Orada qızlar keçmişi unutmaq üçün kodlaşdırılıblar. Döş kimi təkrarlayırlar: “Keçmişdə ölmüşük, valideynimiz yoxdur, bacı-qardaşımız yoxdur”.
Ümumrusiya statistikası göstərir ki, bu gün rus ailələrinin 19%-i natamamdır, əsasən ana və uşaqdan ibarətdir. Və kilsə buna qarşı deyil! Müasir ailə, xüsusən də natamam ailə, ən vacib funksiyasını - tərbiyəvi funksiyanı yerinə yetirmir. Amma məlumdur ki, uşağa ailədə diqqət nə qədər az olarsa, uşaqlar bir o qədər çox yer itirərək alkoqolik və narkoman olurlar. Sankt-Peterburqda HİV-ə yoluxmuş hər beşinci şəxs yeniyetmədir. A. Zapesotskinin sözlərinə görə, bizdə rəsmi olaraq 60 mindən çox alkoqollu uşaq var, gənclərin 80%-dən çoxu və məktəblilərin demək olar ki, 40%-i spirtli içki qəbul edir. 3 milyon narkoman arasında 80%-dən çoxu uşaqlar və gənclərdir!
Sankt-Peterburq alimlərinin son illərdə topladığı məlumatlar göstərir ki, ailə problemləri maddi sferadan mənəvi (dini deyil, dünyəvi mənada başa düşülür!) müstəviyə keçir.
Dinin və xüsusən də pravoslavlığın keşikçiləri deyə bilər ki, 20 il cəmiyyətimizin mənəvi vəziyyətini dəyişmək üçün çox qısa müddətdir. O zaman gəlin Rus Pravoslav Kilsəsinin yeganə ideoloji qüvvə olduğu o uzun dövrə, yəni. 1917-ci ilə qədər. Statistik məlumatlar olmadığı halda (onlar o vaxtlar sadəcə olaraq yox idi), gəlin çar Rusiyasında həmin cəmiyyətin mənəviyyatını bilavasitə bilən bilikli və nüfuzlu insanların ifadələrinə müraciət edək. Bunlara, şübhəsiz ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin ən böyük mütəxəssisi, onun tarixçisi arxiyepiskop Makarius (Bulqakov) “Rus kilsəsinin tarixi” əsərində yazırdı: “Bu, ilk növbədə, zahiri, ritual, farisa dindarlığı idi... Bu, geniş yayılmış və cəmiyyətimizin bütün təbəqələrində dərin ehtiramla qarşılanır, orada isə ən ciddi pisliklər və demək olar ki, tam əxlaqsızlıq hökm sürürdü”. Bu, güclü sözdür, elə deyilmi?
Bu xüsusiyyəti Rusiyanın müxtəlif sosial təbəqələrinin əxlaqı üzrə mütəxəssisi olan böyük rus yazıçısı L.N.Tolstoy tamamlayır. “Etiraf”da yazırdı: “...ağıllılıq, dürüstlük, düzlük, xoş xasiyyət və əxlaq daha çox özünü inancsız kimi tanıyan insanlarda olur”. Məlum olur ki, pravoslav çar Rusiyasında əxlaqla vəziyyət necədir!
Məşhur tarixçi V.O.Klyuçevski o dövrün savadlı adamının dindarlığından belə danışır: “Rus təhsilli insan öz ruhunda imansız ola bilməz: o, küçədəki polis kimi Allaha möhtacdır və onsuz yaşaya bilməz. Allahın lütfü, kral maaşı olmadan." Və o, həmçinin dedi: "Mömin kilsəyə, hamama gedir ki, həftə ərzində onun vicdanına çökmüş çirkləri yusun."
Vətəndaşlarımızın mənəviyyatının kritik həddə düşməsi, ondan aşağı isə cəmiyyətin məhvi, daha çox Kilsənin və onun təlimlərinin günahıdır. Burada yalnız bir tipik nümunə var. Böyük Vətən Müharibəsinin başa çatmasından yarım əsrdən çox vaxt keçdikdən sonra kilsənin hüquqları tam bərpa edildikdən və o, yenidən Çar avtokratiyası altında öz gücünü hiss etdikdən sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin iyerarxları orta əsrlərin əxlaq normalarına qayıtdılar. Bu gün onlar nəinki müharibəni pisləmir, həm də Rus Pravoslav Kilsəsinin müharibənin (o cümlədən Böyük Vətən Müharibəsi də daxil olmaqla)... olan ənənəvi nöqteyi-nəzərini küfrlə ifadə edirlər. insanlar üçün yaxşı! Arxpriest Vasili Preobrazhenski öyrədir: "Biz, şübhəsiz ki, inanırıq: bütün hadisələrin nəticəsini - həm kiçik, həm də böyük - Allah tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir ...". Oxucu, Allahın bu qulunun aşağıdakı istehzalı sözləri haqqında düşünün: “...müharibə Providencenin bəşər övladını sülhə və qurtuluşa aparan yollardan biridir... Müharibəni Allah (onun icazə verdiyi) ilk növbədə yaratmışdır. ictimai və ümumbəşəri öyüd-nəsihət xatirinə...”. Bu o deməkdir ki, insan özünün, ailəsinin və dostlarının öldürüldüyünə, döyüldüyünə, ələ salındığına... öz xeyirinə inanmalıdır!!! Ancaq "Rus Kilsəsinin Tarixində" arxiyepiskop Filaret, müdrik Rəbb Tanrının planına görə razılaşdı. monqol boyunduruğu rus xalqının mənəvi xəstəliklərini sağaldan bir sevgi ölçüsü idi. Ancaq bu da ona kifayət etmədi! Bundan əlavə, o, təəssüflənir ki, Batu qırğınının qasırğası bütün Rusiya torpaqlarını bürümədi, bütün Rusiya şəhərləri yandırılmadı və qırılmadı!
Tanrının nə üçün günahsız insanları, o cümlədən qocaları və uşaqları xəstəliklə cəzalandırdığı sualının cavabı heç də insanlıqdan az deyil. Cavab heyrətamizdir: « Böyük Müqəddəs Vasiliy deyir ki, şəhərlərdə və xalqlarda quraqlıq, yerin sonsuzluğu və həyatda hər kəsin qarşılaşdığı fəlakətlər günahın artmasına mane olur. Və buna bənzər şeylər pislik Allahdan göndərilib həqiqi şərlərin yaranmasının qarşısını almaq » (“Doqmatik İlahiyyat”, M., 1997, s. 258).
Kilsə nümayəndələri hətta liderləri də son dərəcə nalayiq davransalar, hansı əxlaqdan danışa bilərlər? Sovet hakimiyyəti illərində pravoslav ruhanilərinin əvvəllər aşağı mənəvi səviyyəsi indi o qədər aşağı düşüb ki, Patriarx II Aleksi hətta ona ən yaxın olan Moskva ruhanilərini danlamağa məcbur edib. Məlum olub ki, “dövrün ruhunun zərərli təsiri” səbəbindən paytaxt ruhanilərinin bir hissəsi “yeni rusların” gözəl həyat tərzinin təsiri altına düşüb. Söhbət həvəskarlıq arzusundan, dəbli geyimlərdə bir-birini üstələmək istəyindən, təmtəraqda və bayram süfrələrinin bolluğunda rəqabətdən, lovğalanan xarici avtomobillərdən, mobil telefonlardan və s. Həzrətləri ruhanilərin “kölgə iqtisadiyyatının nümayəndələri” ilə uzunmüddətli əlaqələrini “xristian etikasına uyğun gəlməyən” kimi xarakterizə etdi.
Pravoslav iyerarxları neft və ya siqaretlə paraşüt biznesi ilə məşğul olmaqdan çəkinmir, məmurların və yeni sərvətlərin xalqı soymasına, cəmiyyətin mənəvi tənəzzülünə, gənclərin sərxoşluğuna və azğınlığına qarşı çıxmır. Kilsə adi dindarlara deyil, oğurluq və qətldən varlanan parishionerlərə xüsusi hörmət bəsləyir. Müsəlmanlar Ruhani İdarəsinin mətbuat xidmətinin rəhbəri Məhəmmədrəsul Ömərov II Aleksinin “İştirak” xeyriyyə fondunun sədri Mixas ləqəbli məşhur quldur Sergey Mixaylovu iki müqəddəs ordeni ilə təltif etməsini misal çəkib. Və belə quldurlar ən hörmətli dindarlar kimi kilsə hasarında basdırılır.
Təkcə bu misallar kifayətdir ki, xristian əxlaqı boş doqma olaraq qalır, pravoslavlar, eləcə də protestantlar buna əməl etməyi zəruri saymırlar! Bu nümunələr onu göstərir ki, indi geniş yayılmış və fəal şəkildə təbliğ olunan fikrin əksinə olaraq, özlüyündə Allaha iman(xüsusilə müəyyən bir kilsəyə aid olan) insan bütövlüyünün təminatı deyil, onu mehriban, dürüst, mərhəmətli, qanuna tabe etməz.
Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, dünyəvi dövlət dini əxlaqı cəmiyyətin möhkəmlənməsi vasitəsi kimi qəbul etməməlidir. Və hər şeydən əvvəl ona görə ki, hər bir dinin öz şəxsi maraqlarını güdən öz əxlaqı var. Məsələn, yəhudilikdə məşhur dekaloq yalnız öz dindarları üçün nəzərdə tutulub: öldürmə, oğurlama və s. yalnız öz xalqımıza aiddir və bu qaydalar qeyri-yəhudilərə aid deyil. Onları aldadaraq öldürmək olar və etmək lazımdır! Bunun nümunəsini Əhdi-Ətiqdə tapmaq olar, burada yəhudilərin Allahı Yehova tərəfindən aldadılmış (Fələstində torpağı “hədiyyə etdiyi”) onlara “verilmiş” bu torpaqda yaşayanları necə öldürdükləri izah edilir: “ ...Onların hamısını İsrail oğulları tərəfindən öldürülmək üçün təslim edəcəyəm; atlarının sümüklərini kəs, arabalarını odla yandır” (Yeşua 11:6). Və bu gün yəhudilər və xristianlar qədim yəhudilərin yad torpaqları və şəhərləri necə fəth etmələrinə, günahsız qan tökmələrinə və sakinlərini necə öldürmələrinə heyrandırlar. Onlar İncilin bu qanlı səhifələrini xristian fəzilətinin nümunəsi kimi təqdim etməkdən çəkinmirlər!
Xristian əxlaqının zirvəsi düşmənlərə qarşı mehriban münasibətə çağırış sayıla bilər: “... düşmənin acdırsa, onu yedizdir, susuzdursa, ona bir içki ver...”. Amma bunun ardınca xristian əxlaqının bütün mahiyyətini açan davam gəlir: “Çünki bunu etməklə onun başına yanar kömür yığacaqsan” (Rom. 12:19). Onun ikiüzlüyünün bu həddindən artıq dərəcəsini təsvir edəcək sözlər varmı? Xristian fəzilətləri haqqında "Həvarilərin işləri"ndə yazdıqları budur , 4-cü əsrdə yaşamış Ammianus Marcellinus: "Vəhşi heyvanlar, əksər xristianların öz müxalif dindarlarına qarşı göstərdiyi qəzəb kimi insanlara qarşı qəzəb göstərmədilər." Bəs başqa tanrılara inananlar haqqında nə deyə bilərik?...
Dünyəvi cəmiyyət dövlət təhsil müəssisələrində dini ideologiyanın aşılanmasına yol verməməlidir, həm də ona görə ki, din və kilsə həmişə elmə son dərəcə düşmən olub. Üstəlik, elmə düşmən münasibətində Pravoslav Kilsəsi daha güclü bacısından çox da fərqlənmirdi. Katolik kilsəsi kimi o, Kopernik və Giordano Brunonun təlimlərinə qarşı fəal mübarizə aparır və astronomiyanın inkişafına mane olur. Pravoslav ruhaniləri təbabətin inkişafına çoxlu maneələr yaratdılar. 14-17-ci əsrlərdəki pravoslav kilsə məclislərində qadağan olunmuş kitabların indeksləri (yəni siyahıları) nəzərdən keçirilir və təsdiq edilirdi. 1743-cü ildə sinodal hakimiyyət Elmlər Akademiyası tərəfindən nəşr olunan astronomik təqvimin satışdan çıxarılmasını tələb etdi (bu edildi): onlar orada "Ay və digər planetlərlə bağlı" "insanları şirnikləndirməyə meylli" məlumat tapdılar. Onlar Elmlər Akademiyasının (!) üzərinə götürdüyü rus xronikalarının nəşrinə də etiraz edirdilər.
19-cu əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsi J. Vernenin “Yerin mərkəzinə səyahət” romanının nəşrini qadağan etdi, çünki ruhani senzuralar müəyyən etdi ki, bu roman dinə zidd fikirlər inkişaf etdirə və Müqəddəs Yazılara və ruhanilərə inamı məhv edə bilər. Rusiyanın mənəvi hakimiyyət orqanları görkəmli fransız yazıçılarının - Flober, Anatol Frans, Emil Zola və s.-nin bir çox əsərlərinin nəşrini qadağan etdi. Həmin əsrdə geologiya, biologiya, botanika, fiziologiya, tarix, fəlsəfə, Didro, Holbaxın əsərləri və s. ruhanilərin senzurasına və başqa təqiblərinə məruz qaldılar. Yalnız 1861-ci ildə təhkimçilik hüququnun ləğvindən sonra kilsə elmə qarşı açıq və kobud hücumlardan tədricən əl çəkməyə başladı.
Bu gün öz gücünü hiss edən, ən yüksək rütbəli deputatlar və məmurlar tərəfindən dəstəklənən Rus Pravoslav Kilsəsi yenidən açıq şəkildə elmə, xüsusən də təkamül təliminə təpik vurur, onu yalan elan edir (V. Trostnikov Darvinizm: dünyanın çöküşü. Ortodoks söhbəti. , 1991, № 2: 41-43). Avtokratiya dövründə olduğu kimi, Kilsə dünyanın quruluşu haqqında düşünənləri pisləyir. Onun təbliğçiləri bəyan edirlər ki, Tanrının niyə dünyanı başqa cür deyil, bu cür nizamladığını düşünmək insan ağlından kənardır: “Çünki Rəbbin ağlını kim bildi ki, onu mühakimə etsin?” (1 Kor. 2:16). “(Qardaşlar) diqqət edin ki, heç kim sizi Məsihə uyğun olmayan fəlsəfə ilə yoldan çıxarmasın” (Koloslulara 2:8).
Ancaq düşünmək olmaz ki, yalnız pravoslav kilsəsi öz dogmalarından yapışır. Katolik kilsəsi hələ də əhaliyə nəzarət, kontrasepsiya və süni mayalanmaya qarşıdır. L'Osservatore Romano qəzetinin 2004-cü ilin mart sayında dərc olunan Vatikanın Papa Həyat Akademiyasının bəyanatında deyilir ki, süni mayalanma zamanı embrion ölüm prosesi "günahsızların qətliamıdır". Yəhudi, katolik, eləcə də pravoslav kilsəsi bu gün iqtisadi cəhətdən geridə qalmış ölkələrdə ailə planlaşdırılmasına və kontraseptivlərin istifadəsinə qarşı çıxır. Bu isə onları yoxsulluğun artmasına və QİÇS-in yayılmasına görə məsuliyyət daşıyır.
Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinin Kommunikasiya Xidməti bu yaxınlarda bəyan etdi ki, “artıq” embrionların alınması, mühafizəsi və qəsdən məhv edilməsini nəzərdə tutan bütün in vitro mayalanma növləri pravoslav nöqteyi-nəzərindən əxlaqi cəhətdən qəbuledilməzdir”. Dini qadağalar və qərəzlər bu gün də xəstələrə müasir tibbi vasitələrdən istifadə etməyə imkan vermir. Beləliklə, Yehovanın Şahidlərinin Protestant Kilsəsi hələ də öz dindarlarına qan köçürməyə icazə vermir. Bir neçə il əvvəl Moskvanın Şimal dairəsinin prokurorluğu yoxlama zamanı belə qənaətə gəlib ki, Yehovanın Şahidləri ailələri dağıtır və ağır xəstələri dini səbəblərə görə tibbi yardımdan imtina etməyə sövq edir. Meditasiya, hipnozlaşma və yuxusuzluğun təsiri altında tez-tez bu kilsələrə gələn şizofreniya xəstələri, dini məzmunlu varsanılarla kəskin delusional psixoza qədər psixi xəstəliklərin kəskinləşməsini yaşayırlar.
Bu və digər oxşar araşdırmalar əsasında bir sıra psixiatrlar bu qənaətə gəliblər ki, onların fəaliyyətinin dinamik, qərəzsiz tibbi və psixoloji ekspertizasına ehtiyac var. hər hansı dini təşkilatlar(həm ənənəvi, həm də qeyri-ənənəvi) sosial təhlükə dərəcəsini müəyyən etmək və insana dağıdıcı təsirinin olub-olmamasını təsdiqləmək üçün. Xristian Kilsəsi (həm katolik, həm də pravoslav) ruhi xəstəliklərin müalicəsi vasitəsi kimi hələ də şeytan çıxarma - şeytanın (şeytanın) "sahibi olduğu" insan bədənindən qovulmasını tətbiq edir. Psixiatrlar uzun müddətdir ki, monastır sakinlərinin psixi vəziyyəti ilə bağlı həyəcan təbili çalırlar. Kiyev-Pechersk müqəddəslərinin həyatında seksopatologiya üçün bir nümunə kimi xidmət edə biləcək hər cür pozğunluqların təsviri var. Nikita Boş kamerada taqətdən düşənə qədər rəqs etdi, Səbirli İohann özünü belinə qədər torpağa basdırdı, Musa Uqrin mazoxizmdən əziyyət çəkdi.
Pravoslavlığın orijinal xristianlığın saflığını müdafiə edən yeganə düzgün xristian doktrinasını təmsil etdiyini göstərmək istəyən Rus Pravoslav Kilsəsi elmin artan nüfuzu və təhsil səviyyəsinin artması ilə dünyada baş verən dəyişiklikləri nəzərə almaq istəmir. əhalinin. Əslində, bu o deməkdir ki, hətta kilsə dünyasında çoxdan köhnəlmiş təlimlərə və anlayışlara yapışan Rus Pravoslav Kilsəsidir. Beləliklə, əgər Katolik Kilsəsi Darvinin təlimlərini 40 ildən çox əvvəl (1963-1965-ci illərdə İkinci Ekumenik Şurada) tanıyıbsa, Rus Pravoslav Kilsəsi bu gün Əhdi-Ətiqdə yazılan hər şeyin hərfi mənada başa düşülməsi lazım olduğunu iddia etməyə davam edir. Bundan əlavə, Allahın yer üzündəki vikarı, Papanın özü, Katolik Kilsəsinin Qalileoya qarşı hərəkətlərini səhv hesab edirsə və hətta üzr istəsə, Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi onun tövbə etməyə heç bir şeyinin olmadığını iddia edir. Əslində, Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyinin tövbə edəcəyi bir şey var (
Əlaqədar mövzularda ən son nəşrlər
Səhifəyə gələnlər: 907
Kilsənin dövlətdən ayrılması ifadəsi son vaxtlar bir növ ritorik adi hala çevrilib, kilsənin ictimai həyatda iştirakına gələn kimi, kilsənin nümayəndələri dövlət qurumunda peyda olan kimi istifadə olunur. Bununla belə, bu gün mübahisədə bu zirvəyə istinad etmək, Rusiya Federasiyasının ərazisində dinin mövcudluğunu təsvir edən əsas sənəd olan Konstitusiyada və “Vicdan azadlığı haqqında qanun”da yazılanları bilməməkdən danışır.
İlk olaraq, “Kilsə dövlətdən ayrıdır” ifadəsi qanunda yoxdur.
1977-ci il SSRİ Konstitusiyasında (Maddə 52) ayrılıq haqqında yaxşı xatırlanan xətt qorunub saxlanıldı: “SSRİ-də kilsə dövlətdən, məktəb isə kilsədən ayrılıb”. “Vicdan azadlığı haqqında qanun”un kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətə dair fəslindən qısa çıxarış etsək, aşağıdakıları əldə edirik:
– Rusiyada heç bir din məcburi ola bilməz
– dövlət kilsə işlərinə qarışmır və dövlət hakimiyyəti funksiyalarını dini qurumlara vermir;
– Dövlət mədəniyyət abidələrinin qorunması və təhsil sahəsində dini qurumlarla əməkdaşlıq edir. Məktəblərdə dini fənlər seçmə olaraq tədris oluna bilər.
Qanunları oxumaqda əsas çətinlik "dövlət" sözünün fərqli başa düşülməsindədir - bir tərəfdən, cəmiyyətin təşkilinin siyasi sistemi kimi, digər tərəfdən, cəmiyyətin özü kimi - bütövlükdə ölkə.
Yəni Rusiyada dini qurumlar qanuna görə dövlət hakimiyyəti funksiyalarını yerinə yetirmir, din yuxarıdan təlqin edilmir, cəmiyyəti narahat edən məsələlərdə dövlətlə əməkdaşlıq edir. Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Şöbəsinin sədri, protoyeh Vsevolod Çaplin bu gün deyib: "Kilsə ilə dövlətin ayrılması idarəetmə funksiyalarının bölünməsi deməkdir, kilsənin ictimai həyatdan tamamilə uzaqlaşdırılması deyil". Moskva Dövlət Universitetinin Sosiologiya fakültəsinin Mühafizəkar Araşdırmalar Mərkəzinin işi çərçivəsində keçirilən dəyirmi masada.
Oxucunu bu problemi hərtərəfli əhatə edən bir neçə mühüm mətnlə tanış olmağa dəvət edirik:
Dövlətin kilsədən ayrılması onu milli quruculuqdan xaric etməməlidir
Baş keşiş Vsevolod Çaplin
Rusiyada kilsə-dövlət münasibətlərinin fəlsəfəsi və prinsipləri mövzusunda müzakirələr yenidən canlanıb. Bu, qismən hökumət, cəmiyyət və dini birliklər arasında tərəfdaşlığın qanunvericilik və praktiki əsaslarını tənzimləmək zərurəti ilə bağlıdır - bu tərəfdaşlığa ehtiyac mütləq artmaqdadır. Qismən - daha az dərəcədə deyil - yeni milli ideologiya axtarışı ilə əlaqəli inancların davam edən mübarizəsi. Bəlkə də müzakirənin mərkəzi Rusiya Konstitusiyasında təsbit edilmiş kilsə və dövlətin ayrılması prinsipinin müxtəlif şərhləri idi. Bu məsələ ilə bağlı mövcud fikirləri anlamağa çalışaq.
Özlüyündə kilsə ilə dünyəvi dövlətin ayrılması prinsipinin legitimliyi və düzgünlüyü çətin ki, kimsə tərəfindən ciddi şəkildə mübahisələndirilsin. Bu gün "dövlətin klerikalizasiyası" təhlükəsi, realdan daha çox illüziya olsa da, Rusiyada və dünyada bütövlükdə həm dindarların, həm də inanmayanların maraqlarını təmin edən qurulmuş nizama təhlükə kimi qəbul edilə bilməz. Dünyəvi hakimiyyətin gücü ilə insanlara iman gətirmək, kilsəyə sırf dövlət funksiyalarını həvalə etmək cəhdi həm şəxs, həm dövlət, həm də kilsə orqanının özü üçün son dərəcə mənfi nəticələrə səbəb ola bilər. 18-19-cu əsrlər və bəzi xarici ölkələrin, xüsusən də islami idarəetmə formasına malik olan ölkələrin təcrübəsi. Bunu dindarların mütləq əksəriyyəti - pravoslavlar və müsəlmanlar yaxşı başa düşür, yəhudiləri, buddistləri, katolikləri və protestantları demirlər. İstisna yalnız marjinal qruplardır ki, onlar üçün dinin milliləşdirilməsinə çağırışlar real vəzifə təyin etməkdən daha çox qalmaqallı siyasi şöhrət qazanma vasitəsidir.
Eyni zamanda, xeyli sayda məmurlar, sovet məktəbinin alimləri (yeri gəlmişkən, mən onlara digər “yeni din alimlərindən” daha çox hörmət edirəm), eləcə də liberal ziyalılar kilsənin dövlətdən ayrılmasını şərh edirlər. kilsələrin divarları içərisində saxlamaq ehtiyacı kimi - yaxşı, bəlkə də hələ də şəxsi və ailə həyatında. Bizə tez-tez deyirlər ki, orta məktəblərdə könüllü din dərslərinin olması Konstitusiyanın pozulması, keşişlərin orduda olması kütləvi dinlərarası qarşıdurmaların mənbəyidir, dünyəvi universitetlərdə ilahiyyat fənlərinin tədrisi “dini fənn”dən uzaqlaşmadır. dövlətin neytrallığı” və dini qurumların maarifləndirici və sosial proqramlarının büdcədən maliyyələşdirilməsi – demək olar ki, sosial nizamı pozur.
Bu mövqeyi müdafiə etmək üçün həm sovet keçmişindən, həm də bəzi ölkələrin, ilk növbədə Fransa və ABŞ-ın təcrübəsindən arqumentlər gətirilir. Bununla belə, onlar unudurlar ki, Avropa və dünya ölkələrinin əksəriyyəti tamam başqa qanunlarla yaşayır. Siyasi quruluşunun dini prinsiplərə əsaslandığı İsraili və ardınca müsəlman monarxiyalarını və ya respublikalarını misal çəkməyək. İngiltərə, İsveç, Yunanıstan kimi dövlət və ya “rəsmi” dinin mövcud olduğu ölkələri bir kənara qoyaq. Almaniyanı, Avstriyanı və ya İtaliyanı götürək - Avropaya xas olan sırf dünyəvi dövlətlərə misal olaraq, burada din dünyəvi hakimiyyətdən ayrılır, lakin burada bu güc buna baxmayaraq, kilsənin ictimai resurslarına arxalanmağa, onunla fəal əməkdaşlıq etməyə üstünlük verir, ondan uzaqlaşmaq əvəzinə. ondan. Və kənarda qeyd edək ki, oradakı model Mərkəzi və Şərqi Avropa, o cümlədən MDB ölkələri tərəfindən getdikcə daha çox mənimsənilir.
Adı çəkilən ölkələrin hökumətləri və vətəndaşları üçün kilsə ilə dövlətin ayrılması heç də dini qurumların fəal ictimai həyatdan sıxışdırılması demək deyil. Üstəlik, orada ən böyük dövlət universitetlərində ilahiyyat fakültələrinin işləməsi, dünyəvi məktəbdə dinin tədrisi (təbii ki, tələbələrin sərbəst seçimi ilə), hərbçilərin və səfirliyin təsirli heyətinin saxlanması üçün heç bir süni maneə yoxdur. din xadimləri, milli televiziya kanallarında bazar günü xidmətlərinin yayımlanmasına və nəhayət, dini təşkilatların xeyriyyə, elmi və hətta xarici siyasət təşəbbüslərinə ən fəal dövlət dəstəyinə görə. Bütün bunlar, yeri gəlmişkən, dövlət büdcəsi hesabına - ya kilsə vergisi, ya da birbaşa maliyyələşmə hesabına həyata keçirilir. Yeri gəlmişkən, mən şəxsən hesab edirəm ki, iqtisadi cəhətdən zəifləmiş Rusiyada dini icmalara dövlət vəsaitlərinin kütləvi şəkildə ayrılmasının vaxtı hələ çatmayıb. Bəs niyə heç kimin ağlına sadə bir sual gəlməyib: büdcə pulları dövlətdən də ayrılmış kimi görünən idman, mədəniyyət və media qurumlarına çay kimi axırsa, niyə dini qurumlar bu pulların adını belə çəkə bilmirlər? Axı onlar nə missionerlik, nə də keşişlərə maaş istəyirlər, əsasən dövlət əhəmiyyətli işlərə - sosial, mədəni-maarif işlərinə, memarlıq abidələrinin bərpasına görə. Bundan əlavə, müasir Rusiya dini birliklərində maliyyə intizamının zəifliyini bütün anlayaraq, onlara verilən vəsaitlərin büdcədən ayrılan digər fondların və ictimai birliklərin pullarından daha çox adi insanlara çatmasını təklif edərdim. çox xüsusi layihələr üçün.
Avropa kilsə ilə dövlətin ayrılması prinsipini bizdən az dəyərləndirir. Üstəlik, orada kifayət qədər aydın başa düşülür: dini icmalar dünyəvi hakimiyyətin həyata keçirilməsinə müdaxilə etməməlidirlər. Bəli, onlar öz üzvlərini hər hansı siyasi proqramı dəstəkləməyə və ya dəstəkləməməyə, parlamentdə, hökumətdə, siyasi partiyalarda bu və ya digər şəkildə fəaliyyət göstərməyə çağıra bilərlər. Lakin hakimiyyətin faktiki icrası Kilsənin işi deyil. Bu, hətta məsələn, lüteran kilsələrinin rəhbərliyinin indi vətəndaşlıq qeydiyyatından və kilsə fəaliyyəti ilə əlaqəli olmayan büdcə vəsaitlərini bölüşdürmək hüququndan imtina etdiyi dövlət dini olan ölkələrdə də həyata keçirilməyə başladı. Həqiqətən də dinin “millətsizləşdirilməsi” prosesi gedir. Bununla belə, Almaniyada heç kim, hətta kabusunda belə, ölkəyə dövlət-kilsə münasibətlərinin sovet modelini, Fransanın laiklik ideologiyasını (dünyəvilik, antiklerikalizm vurğulanır) və ya Amerikanın dini “özəlləşdirməsini” sırımaq arzusunda olmaz. Yeri gəlmişkən, xaricə köçək. Orada, Avropadan fərqli olaraq, bir neçə ildir ki, əks tendensiya müşahidə olunur. ABŞ əhalisinin ağdərili xristianların xeyrinə olmayan demoqrafik tərkibinin dəyişməsi siyasətçiləri getdikcə daha çox dinə dövlət dəstəyinin zəruriliyindən danışmağa məcbur edir (yalnız xristianlara deyil). Corc Buşun gəlişindən xeyli əvvəl ABŞ Nümayəndələr Palatası federal büdcə vəsaitlərinin kilsələrə ictimai işlərinə görə birbaşa ayrılmasına imkan verən qanun layihəsini təsdiqlədi (onlar artıq dolayı yolla ayrılmışdılar). Yerli səviyyədə bu təcrübə çoxdan mövcuddur. Yeni prezident onun tətbiq dairəsini xeyli genişləndirmək niyyətindədir. Onu da unutmayaq ki, Amerikada dövlət tərəfindən ödənilən hərbi və səfirlik din xadimləri həmişə mövcud olub və Vaşinqtonun protestant missionerlik fəaliyyətinə verdiyi xarici siyasət dəstəyinin miqyasını qeyd etməyə belə ehtiyac yoxdur.
Bir sözlə, istənilən məsul dövlət, bəlkə də, isterik antiklerikal Fransa və marksizmin son qalaları istisna olmaqla, dinlə dünyəviliyin ayrılması prinsipində möhkəm dayansa belə, aparıcı dini icmalarla tam hüquqlu tərəfdaşlıq qurmağa çalışır. güc. Qəribədir ki, Rusiyada sovet nəzəriyyəsinin və dövlət-kilsə münasibətlərinin praktikasının əsaslarını qoruyub saxlamaq tərəfdarları bu reallığı görmək istəmirlər. Bu insanların şüurunda, məsələn, məktəbin kilsədən ayrılması ilə bağlı leninist norma hələ də yaşayır ki, bu, xoşbəxtlikdən, mövcud qanunvericilikdə yoxdur. Şüuraltı səviyyədə onlar dini icmaları kollektiv düşmən hesab edirlər, onların təsiri məhdud olmalıdır, konfessiyalardaxili və konfessiyalararası ziddiyyətləri qızışdırır, dini ictimai həyatın heç bir yeni sahəsinə, istər gənclərin təhsilinə, istərsə də pastoral qayğıya cəlb etməyə imkan vermir. hərbi qulluqçular və ya millətlərarası sülhməramlılar üçün. Bu rəqəmlərin əsas narahatlığı “nə olursa olsun”dur. Kifayət qədər böyük bir dini azlığın - 12-15 milyon müsəlmanın olduğu bir ölkədə, məsələn, pravoslav ilahiyyatının dünyəvi universitetə daxil olmasına icazə verilərsə, guya yaranacaq dinlərarası münaqişələrlə insanları qorxudurlar. Bu insanlar Ermənistanda və Moldovada - Rusiyadan heç də az "çox konfessiyalı" olmayan ölkələrdə çoxdan qabaqcıl dövlət universitetlərinin tam hüquqlu ilahiyyat fakültələrinin açılmasına və heç bir Müqəddəs Varfolomey gecələrinin keçirilməməsinə tamamilə biganədirlər. Neo-ateistlər Rusiyada pravoslav xristianların, müsəlmanların, buddistlərin, yəhudilərin, katoliklərin və hətta protestantların əhəmiyyətli bir hissəsinin onlara yüksək və ikinci dərəcəli mövcud olmağa imkan verən modus vivendi tapa bilməsi fikrinə icazə vermirlər (və ya qorxurlar). məktəblər, elm, mədəniyyət, milli media.
Bununla belə, daha çox mübahisə etmək faydasızdır. İctimai müzakirələrin gedişi göstərir ki, kilsə-dövlət münasibətlərinə baxışlar xeyli bölünür. Dini dirçəliş heç bir “xalq etirazına” səbəb olmur. Bununla belə, cəmiyyətin kiçik, lakin nüfuzlu bir hissəsi kilsə ilə dövlət arasında tərəfdaşlığın inkişafına və dinin ölkənin həyatında yerinin gücləndirilməsinə qarşı sərt mövqe tutdu. İki model, iki ideal toqquşdu: bir tərəfdən dövlətlə kilsə arasında güclü “bufer zona”nın qurulması, digər tərəfdən onların ölkənin bu günü və gələcəyi naminə sıx qarşılıqlı əlaqəsi. Dəfələrlə buna cəhd etsəm də, rəqiblərimi inandırmaq yəqin ki, mümkün deyil. Ona görə də onların motivlərini təhlil etməyə çalışacağam.
Birincisi, danılmaz nailiyyətlərə malik olan sovet dinşünaslıq məktəbi heç vaxt ateist stereotipləri dəf edə, başqa dünyagörüşləri ilə dialoq yolu ilə zənginləşə və yenilənə bilməyib. Zaman daralır, təsir ancaq köhnə aparatın bəzi dəhlizlərində qalır, bu isə o deməkdir ki, cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər təhlükəli və arzuolunmaz kimi qəbul edilir. İkincisi, 80-ci illərin sonu, 90-cı illərin əvvəllərində ictimai rəyin lideri olan liberal ziyalı bu gün bir deyil və bu məsələdə olduqca mürəkkəbdir. Bu sosial təbəqə Kilsəyə yalnız onun ideoloji konstruksiyalarının ardınca itaətkarcasına izləyən bir yoldaş kimi lazım idi. Onun öz mövqeyi və zehinlərə öz təsiri olduqda, o, düşmənə çevrildi, onun rolu hər cür məhdudlaşdırılmalıdır. “Yeni allahsızlıq” belə yarandı. Nəhayət, üçüncüsü, əsas odur ki, Rusiyada nə şəxsi həyat dəyərlərinə ("yerli inkişafın ideologiyası") əsaslanaraq, nə də Satarov komandasının milli ideyasını formalaşdırmaq mümkün olmayıb. özünü təmin edən bazarın prioritetlərinin əsası (“Qref doktrinasının iqtisadi mərkəzçiliyi”). Cəmiyyət həm fərdi, həm də kollektiv varlığın mənasını axtarır, daha yüksək və daha “həyəcanlı” məqsədlər axtarır. İdeoloji boşluğu doldura bilməyən yerli mütəfəkkirlər bu boşluğu daha yaxşı dövrlərə qədər qorumaqdan yaxşı bir şey görmürlər. Eyni zamanda, anlaşılmaz və hesablanmayan hər şeydən "saytı təmizləmək".
Kilsə və digər ənənəvi dinlər ölkəni və xalqı hələ də narahat edən bir çox suallara cavab verir. Mən bu cavabı hələ də ideoloji çaşqınlıq içində olan milyonlarla ölkə vətəndaşının gözlədiyini təklif edərdim. Hakimiyyət insanların üzərinə dini və əxlaqi təbliğat tətbiq etməməlidir. Ancaq yenə də rusların bunu eşitməsinə mane olmamalıdır. Əks halda, vətəndaşları birləşdirən yeganə hiss qafqazlılara, yəhudilərə, Amerikaya, Avropaya, hətta bəzən hakimiyyətin özünə də nifrət olacaq. Məncə, yalnız bir alternativ var: pravoslavlığın, islamın və digər ənənəvi dinlərin etik dəyərlərinə yenidən sadiqlik, eləcə də aqnostik olsa belə, ağlabatan, açıq humanizm.
Neofit qoruyucusu tədricən tükənməkdə olan ultra-mühafizəkar dini radikalizmdən qorxmağa dəyməz. Yeri gəlmişkən, ənənəyə sədaqətlə yeniliyə açıqlığı, vətənpərvərlik və dünya ilə dialoqu birləşdirən həqiqi dini dirçəliş üçün imkanların olmadığı yerdə güclüdür. Bu dirçəlişə və buna görə də Rusiyanın dirçəlişinə kömək etmək lazımdır. Bunun üçün Kilsənin və səlahiyyətlilərin fırtınalı bir qucaqda birləşməsinə ehtiyac yoxdur. Onlar sadəcə olaraq ümumi bir iş görməlidirlər, insanların - pravoslavların və qeyri-pravoslavların, dindarların və inanmayanların yaxşılığı üçün birlikdə çalışmalıdırlar.
Yaxşı tərbiyəli və kilsəsiz
Mixail Tarusin, sosioloq, politoloq, publisist. İctimai Dizayn İnstitutunda Sosial Tədqiqatlar şöbəsinin müdiri.
Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 14-cü maddəsinin 1-ci bəndində yazılır ki, “Rusiya Federasiyası dünyəvi dövlətdir. Heç bir din dövlət və ya məcburi olaraq təsis edilə bilməz”. 2-ci bənd əlavə edilir: “Dini qurumlar dövlətdən ayrıdır və qanun qarşısında bərabərdirlər”. Bu intuitiv görünür, amma yenə də daha çox aydınlıq istərdim.
“Dünyəvi” anlayışından başlayaq. Uşakovun lüğətində bu söz iki mənada tərif edilir: “yaxşı təhsilli” və “kilsəsiz”. Yəqin ki, ikinci tərifə ehtiyacımız var. Böyük Hüquq Lüğətində (LJD) “dünyəvi dövlət” anlayışı “kilsənin və dövlətin ayrılması, onların fəaliyyət sahələrinin sərhədlənməsi deməkdir” kimi tərif verir. Öz növbəsində, "Rusiyanın Konstitusiya hüququ" ensiklopedik lüğəti dünyəvi dövlətə belə tərif verir: "rəsmi, dövlət dini və heç bir inancın məcburi və ya üstünlük təşkil etdiyi bir dövlət." Eyni zamanda, Rusiya Federasiyasının 19 sentyabr 1997-ci il tarixli “Vicdan azadlığı haqqında” Qanunu öz preambulasında “Rusiyanın tarixində, onun mənəviyyatının və mədəniyyətinin formalaşmasında və inkişafında pravoslavlığın xüsusi rolunu tanıyır. .”
Fikrimizcə, burada aydın olmayan çox şey var. Konstitusiya dini dövlət və ya məcburi din kimi inkar edir, lakin bir dinin digərlərindən üstün olması barədə heç nə demir. Konstitusiya qanunu hər hansı bir dinə üstünlük verilməsinin inkarını əlavə edir. “Söz azadlığı haqqında” Qanun pravoslavlığın xüsusi rolundan bəhs edir, eyni zamanda Rusiyanın məhz pravoslavlıq (!) sayəsində mənəviyyat qazandığını iddia edir. Konstitusiya qanunu ilə inkar edilən, lakin birbaşa Konstitusiya ilə inkar edilməyən pravoslavlığa açıq bir üstünlük verilir. Paradoks.
Bundan əlavə, BLS dünyəvi dövləti eyni zamanda məna kimi şərh edir şöbəsi Dövlətdən kilsələr və demarkasiya onların fəaliyyət sahələri. Razılaşın, sferaların delimitasiyası yalnız birgə fəaliyyətlə, tərəflər birləşdikdə mümkündür ümumi məqsəd. Ayrılıq ümumiyyətlə ortaq bir şey demək deyil - boşanma və qız adı.
Bütün bu mövzuda niyə bu qədər qeyri-müəyyənlik var? Fikrimizcə, bunun üçün bir az geriyə, ya parlaq, ya da lənətə gəlmiş keçmişimizə qayıtmaq lazımdır.
Məşhur inancın əksinə olaraq, Sovet dövləti özünü ateist elan etmədi. 1977-ci il SSRİ Konstitusiyasının 52-ci maddəsində deyilir: “SSRİ vətəndaşlarına vicdan azadlığı, yəni hər hansı dinə etiqad etmək və ya etiqad etməmək, dini ibadət etmək və ya ateist təbliğat aparmaq hüququ təmin edilir. Dini inanclarla bağlı düşmənçilik və nifrət yaratmaq qadağandır. SSRİ-də kilsə dövlətdən, məktəb isə kilsədən ayrılıb”.
Yeri gəlmişkən, diqqət yetirin - pravoslav kilsəsi burada ayrılmanın əsas mövzusu kimi aydın şəkildə vurğulanır. Məscidin, paqodanın, ibadət evinin və şeytani məbədin dövlətdən ayrı olmadığını düşünmək vaxtıdır.
Təbii ki, bu məqalədə bilərəkdən hiylə var – “dinlə məşğul olmaq” və “din əleyhinə təbliğat aparmaq” imkanlarını eyniləşdirmək çətin ki, mümkün deyil. Ancaq ümumilikdə məqalə olduqca layiqli görünür. Bəs dövlət ateizmi haradadır? Məlum olur ki, o, dərinlikdə gizlənir. 1997-ci il SSRİ Konstitusiyasında dövlət ateizmi haqqında heç nə deyilmir, lakin 6-cı maddədə göstərilir ki, “Sovet cəmiyyətinin aparıcı və rəhbər qüvvəsi, onun siyasi sisteminin, dövlət və ictimai təşkilatlarının özəyi Sovet İttifaqı Kommunist Partiyasıdır. İKP xalq üçün mövcuddur və xalqa xidmət edir”.
Öz növbəsində, Sov.İKP Nizamnaməsində (Sov.İKP-nin XXVI qurultayının əlavələri ilə) “İKP üzvləri, onların vəzifələri və hüquqları” bölməsində, d) bəndində qeyd olunur ki, partiya üzvü öhdəsinə düşür: “burjua ideologiyasının istənilən təzahürlərinə, şəxsi psixologiyanın qalıqlarına, dini xurafatlara və keçmişin digər qalıqlarına qarşı qətiyyətli mübarizə aparmaq”. 31 oktyabr Sov.İKP Proqramında. 1961-ci ilin “Kommunist şüurunun tərbiyəsi sahəsində” bölməsində e) bəndində də deyilir: “Partiya insanları elmi-materialist dünyagörüşü ruhunda tərbiyə etmək, dini təəssübkeşliyi aradan qaldırmaq üçün ideoloji təsir vasitələrindən istifadə edir. möminlərin hisslərini təhqir etmək. Sistemli şəkildə geniş elmi-ateist təbliğat aparmaq, keçmişdə insanların təbiətin elementar qüvvələri tərəfindən sıxışdırılması və sosial zülmün, təbii və ictimai hadisələrin əsl səbəblərini bilməməsi səbəbindən yaranmış dini inancların uyğunsuzluğunu səbirlə izah etmək lazımdır. . Bu zaman dünyanın mənzərəsini getdikcə daha dolğun açan, insanın təbiət üzərində qüdrətini artıran və dinin fövqəltəbii qüvvələr haqqında fantastik ixtiralarına yer qoymayan müasir elmin nailiyyətlərinə arxalanmaq lazımdır”.
Bunun kimi. Dövlətin özü açıq-aydın dünyəvidir, lakin cəmiyyətin və dövlət təşkilatlarının istiqamətləndirici qüvvəsi ideoloji cəhətdən ateizmi qəbul edən AXCP olduğundan, dövlət ateist təbliğat üçün konstitusiya hüququndan da istifadə edir.
Məhz buna görə dövlət cəmiyyəti dini qərəzlərdən və keçmişin qalıqlarından əl çəkməyə inandırmaq üçün Kilsəsi özündən ayırdı. Deyəsən, bu lazımsızdır, bu bizə lazım deyil, ona görə də onu özümüzdən qopardıq, çünki həyatımızdan ondan qurtulmaq istəyirik. Bu kontekstdə ayrılığın mənası aydın və ardıcıldır.
Ancaq gəlin yeni Rusiyaya qayıdaq. Hansı ki, özünü dünyəvi dövlət kimi bəyan edir, lakin eyni zamanda 13-cü maddənin 2-ci bəndində xüsusi olaraq aydınlaşdırır ki, “Heç bir ideologiya dövlət və ya məcburi olaraq təsis edilə bilməz”. Başqa sözlə, bizim heç bir “rəhbər və yönləndirici qüvvəyə” ehtiyacımız yoxdur. Yaxşı. Bəs onda nə üçün dini qurumların dövlətdən ayrılması haqqında müddəanı sovet Konstitusiyasından kor-koranə sürüklədilər? Bolşeviklərə sistematik ateist təbliğat aparmaq və eyni zamanda Kilsəsi sistematik şəkildə məhv etmək üçün lazım idi. İndiki hökumət bunların heç birini etmək fikrində deyil.
Onda niyə ayrılsın?
Konstitusiya ilə bəyan etmək daha məntiqli olardı fəaliyyət sahələrinin bölgüsündə dövlətlə dini qurumlar arasında əməkdaşlıq. Hansı ki, yeri gəlmişkən, Böyük Hüquq Lüğətində qeyd olunur.
Məsələn, “Vahid Rusiya” partiyasının bu yaxınlarda qəbul edilmiş Proqramında belə deyilir: “Ənənəvi dinlər mövcud sosial problemlərin dərk edilməsi və həlli üçün zəruri olan nəsillərin müdrikliyinin və təcrübəsinin mühafizəçiləridir. Biz dünyəvi dövlət anlayışından irəli gəlirik ki, bu da dövlətlə dini qurumlar arasında təşkilati və funksional fərq deməkdir və dinə müraciət könüllüdür. Eyni zamanda, biz əminik ki, cəmiyyət ənənəvi inancların səsini eşitmək imkanına malik olmalıdır”.
Bunlar. birbaşa ayrılıqdan deyil, ondan danışır funksiyaların delimitasiyası- qanunvericilik imitasiyasına layiq bir nümunə.
Nəhayət, anlayışı başa düşmək lazımdır dünyəvi anlayışdan ayrılma və ya uzaqlaşma demək deyil dini y. Mən, məsələn, dünyəvi bir insanam, yaxşı təhsilli olmaq mənasında deyil, kilsədə xidmət etməmək mənasında, keşiş və ya rahib deyiləm. Amma mən özümü pravoslav hesab edirəm. Prezident dünyəvi adamdır. Amma o da pravoslavdır, 23 yaşında öz istəyi ilə vəftiz olunub və indi kilsə həyatı yaşayır, yəni. Etiraf və Birlik mərasimlərində iştirak edir. Baş nazir dünyəvi adamdırmı? Bəli. pravoslav? Əlbəttə. Müasir Rusiya cəmiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsi dünyəvidir. Və eyni zamanda pravoslav.
Etiraz oluna bilər ki, ayrılıq anlayışı dövlətin kilsənin işlərinə qarışmaması deməkdir və əksinə. Bəs onda niyə dini qurumlar üçün belə bir şərəfdir? Niyə Konstitusiyada yanğınsöndürənlərin könüllü cəmiyyətinin və ümumiyyətlə, bütün ictimai təşkilatların (QHT adlanan) dövlətdən ayrılması nəzərdə tutulmur?
Və bundan sonra vətəndaş cəmiyyəti institutlarının əsas vəzifələrindən biri də məhz dövlətə, müxtəlif səviyyəli hakimiyyət orqanlarının simasında nəzarət etməkdir ki, onlar çox yaramazlıq etməsinlər. Dini qurumların vəzifəsi isə öz vicdanlarına uyğun olmayan hökm sürməyə başlayarsa, qərəzsiz şəkildə hakimiyyətə xəbər verməkdir. Öz növbəsində dövlət totalitarizm baxımından özünü üstələyən dini qurumun işlərinə qarışmağa borcludur. Ona görə də qarşılıqlı müdaxilə etməməkdən danışmaq çətindir.
O zaman niyə dünyəvi olan dövlət pravoslav ola bilməz? Bunun üçün heç bir maneə görmürəm. Əgər o, öz Qanununda pravoslavlığın Rusiyanın mənəviyyatının və mədəniyyətinin formalaşmasında və inkişafında xüsusi rol oynadığını bildirirsə. Üstəlik, pravoslavlıq bu rolu tarixən oynayıbsa və demək olar ki, bütün ötən əsrdə dövlətə rəhbərlik edən partiya pravoslavlığın özünü və onun əməyinin bəhrəsini məhv edibsə, yenidən kilsəyə müraciət etmək məntiqli deyilmi? Göründüyü kimi, bu mövzuda heç bir səmərəli ideyaları olmayan gənc Rusiyanın mənəviyyatının və mədəniyyətinin inkişafında gənc dövlətə kömək etmək xahişi ilə. Və əksinə, Kilsə rus pravoslavlığının çoxəsrlik təcrübəsini, vətənpərvərlik ənənəsinin böyük mənəvi irsini, xalq adət-ənənələrinin mənəvi mədəniyyətini nəzərə alaraq var.
Üstəlik, müasir Rusiya cəmiyyətinin mədəni və mənəvi sağlamlıq baxımından vəziyyəti çoxdan təcili müdaxilə tələb edir. Və şübhəsiz ki, gənc ruhların əxlaqi yönləndirilməsi ilə başlamaq lazımdır.
Burada, yeri gəlmişkən, bir incə məqam var. Əbəs yerə deyil ki, Sovet Konstitusiyasında qəribə bir aydınlıq var: “SSRİ-də kilsə dövlətdən və kilsədən ayrıdır. məktəb - kilsədən" Niyə bu “kilsədən məktəb”i əlavə etmək lazım idi? Sovet ölkəsində hər şey dövlətə məxsus deyildimi? Bəli, amma bolşeviklər çox gözəl başa düşürdülər ki, yeni dünyanın qurulması onlar üçün məktəb kommunist quruculuğunun ən mühüm tərkib hissələrindən biri idi; Buna görə də, ən dəhşətlisi, mənfur kilsənin oraya nüfuz etməsi fikri idi. Beləliklə, əlavə.
Belə ki. Bəs niyə bu gün məktəblərdə dini fənlərin tətbiqi ilə bağlı çoxsaylı isteriklər var? Yoxsa biz hələ də “kommunizmin parlaq dünyası”nı qurmağa davam edirik? Görünür, yox.
Və arqumentlərin özləri ateistlərdən daha çox qanunçu kimi eksponentləri haqqında danışır. Əsas odur ki, məktəblər dövlət qurumlarıdır, buna görə də kilsədən ayrılırlar. Və sonra onlarda dinin əsaslarını öyrətmək Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasının pozulmasıdır. Amma bu gün ölkədə məktəblər bələdiyyə qurumlarıdır və bələdiyyələr de-yure dövlət sisteminin bir hissəsi sayıla bilməyən yerli idarəetmə strukturlarına aiddir.
Bu gün könüllü və ya bilməyərəkdən Lenqli ekspertlərinin Rusiya cəmiyyətinin parçalanması ilə bağlı göstərişlərinə ciddi əməl edən media məkanını götürsək, o, əlbəttə ki, dövlət qurumu deyil. Bu o deməkdir ki, o, Kilsənin birbaşa qəyyumluğu altında ola bilər və mən bu gün buna daha çox ehtiyacı olan başqa bir icma tanımıram.
Nəhayət, vətəndaş cəmiyyəti institutları Rusiya Federasiyasının İctimai Palatasının və onun regional klonlarının simasında müdrik rəhbər qəbul etsələr də, bu təyinatla bağlı lazımi həvəs göstərmirlər. Digər tərəfdən, Kilsənin sosial təşəbbüslərinin nəzərəçarpacaq dərəcədə inkişafı məhz bu vətəndaş cəmiyyətinin mentalitetimizə tanış olan mərhəmət və mərhəmət əsasında real formalaşması deməkdir.
Nəhayət, bütün ictimai məkanda mənəvi vəziyyət mühiti yaratmaq lazımdır ki, o zaman ki, insanı hərəkətə gətirən fayda və fayda deyil, ayıb və vicdandır.
Sadə müşahidələr göstərir ki, bu gün biz iqtisadçılığın kvazi ideologiyasına həddən artıq aludə olmuşuq. Gələcək üçün qurduğunuz planlar çəhrayı və ümidvericidir, lakin nədənsə ilk addımı ata bilmirsiniz. İlk aşkar sıçrayışı edin, yaradıcı hərəkətin çarxını fırladın. Bu niyə belədir? Və çünki, fiziki bir şey etmək lazım olduqda hərəkat, ilk növbədə əxlaqi tətbiq etmək lazımdır səy.
Bu səy necə yaradıla bilər? Bunun üçün mənəvi təcrübə lazımdır. Buna görə də dövlət və kilsənin birliyi zəruridir. Milli bədəndə mənəvi güc olması üçün. Pravoslav inancından və Rus Pravoslav Kilsəsinin anasından başqa bizim müəllimimiz yoxdur və heç vaxt olmayacaq. Və əgər dövlətimiz iqtisadi ekspertlərlə yanaşı, belə bir köməkçi ilə silahlansa, görərsiniz ki, indiki çəhrayı planlar yeni açılmış perspektivlərlə müqayisədə xırda-xırda görünəcək.
FEDERAL QANUN VİCDAN AZADLIĞI VƏ DİNİ ETİKETLƏR HAQQINDA
Maddə 4. Dövlət və dini birliklər
1. Rusiya Federasiyası dünyəvi dövlətdir. Heç bir din dövlət və ya məcburi olaraq təsis edilə bilməz. Dini qurumlar dövlətdən ayrıdırlar və qanun qarşısında bərabərdirlər.
2. Dini qurumların dövlətdən ayrılması konstitusiya prinsipinə uyğun olaraq dövlət:
vətəndaşın dinə və dini mənsubiyyətinə münasibətini müəyyən etməsinə, uşaqların valideynləri və ya onları əvəz edən şəxslər tərəfindən onların əqidəsinə uyğun olaraq, uşağın vicdan və dini etiqad azadlığı hüququnu nəzərə alaraq tərbiyə etməsinə mane olmur;
dini birliklərin üzərinə dövlət hakimiyyətinin, digər dövlət orqanlarının, dövlət qurumlarının və yerli özünüidarəetmə orqanlarının funksiyalarının yerinə yetirilməsini tapşırmır;
bu Federal Qanuna zidd deyilsə, dini birliklərin fəaliyyətinə mane olmur;
dövlət və bələdiyyə təhsil müəssisələrində təhsilin dünyəvi xarakter daşımasını təmin edir.
3. Dövlət dini qurumlara vergi və digər güzəştlərin verilməsini tənzimləyir, tarix və mədəniyyət abidələri olan binaların və obyektlərin bərpası, saxlanması və mühafizəsi, habelə dini qurumların fəaliyyətinin təmin edilməsində dini qurumlara maliyyə, maddi və digər yardımlar göstərir. Rusiya Federasiyasının təhsil haqqında qanunvericiliyinə uyğun olaraq dini qurumlar tərəfindən yaradılan təhsil müəssisələrində ümumi təhsil fənlərinin tədrisi.
4. Dövlət hakimiyyəti və yerli özünüidarəetmə orqanlarının fəaliyyəti ictimai dini ayin və mərasimlərlə müşayiət olunmur. Dövlət hakimiyyətinin, digər dövlət orqanlarının və yerli özünüidarəetmə orqanlarının vəzifəli şəxslərinin, habelə hərbi qulluqçuların öz qulluq mövqeyindən istifadə edərək dinə bu və ya digər münasibət formalaşdırmaq hüququ yoxdur.
5. Dini qurumların dövlətdən ayrılması konstitusiya prinsipinə uyğun olaraq dini birlik:
özünün iyerarxik və institusional strukturuna uyğun olaraq yaradılır və fəaliyyət göstərir, öz nizamnaməsinə uyğun olaraq öz kadrlarını seçir, təyin edir və əvəz edir;
dövlət hakimiyyəti orqanlarının, digər dövlət orqanlarının, dövlət qurumlarının və yerli özünüidarəetmə orqanlarının funksiyalarını yerinə yetirmir;
dövlət hakimiyyəti və yerli özünüidarə orqanlarına seçkilərdə iştirak etmir;
siyasi partiyaların və siyasi hərəkatların fəaliyyətində iştirak etmir, onlara maddi və ya digər yardım göstərmir.
6. Dini qurumların dövlətdən ayrılması bu birliklərin üzvlərinin dövlət işlərinin idarə edilməsində, dövlət hakimiyyəti və yerli özünüidarəetmə orqanlarına seçkilərdə, siyasi qurumların fəaliyyətində digər vətəndaşlarla bərabər əsasda iştirak etmək hüquqlarının məhdudlaşdırılmasına səbəb olmur. partiyalar, siyasi hərəkatlar və digər ictimai birliklər.
7. Dini qurumların tələbi ilə Rusiya Federasiyasının müvafiq dövlət orqanları müvafiq ərazilərdə dini bayramları qeyri-iş (bayram) günləri elan etmək hüququna malikdirlər.
Maddə 5. Dini təhsil
1. Hər kəsin təkbaşına və ya başqaları ilə birlikdə öz seçimi ilə dini təhsil almaq hüququ vardır.
2. Uşaqların tərbiyəsi və təhsili uşağın vicdan və dini etiqad azadlığı hüququ nəzərə alınmaqla valideynlər və ya onları əvəz edən şəxslər tərəfindən həyata keçirilir.
3. Dini qurumlar öz nizamnamələrinə və Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə uyğun olaraq təhsil müəssisələri yaratmaq hüququna malikdirlər.
4. Valideynlərin və ya onları əvəz edən şəxslərin xahişi ilə dövlət və bələdiyyə təhsil müəssisələrində təhsil alan uşaqların razılığı ilə həmin müəssisələrin müdiriyyəti müvafiq yerli özünüidarəetmə orqanı ilə razılaşdırmaqla dini quruma uşaqlara dərs keçmək imkanı verir. təhsil proqramı çərçivəsindən kənar din.
Son vaxtlar daha çox kilsə və dövlət haqqında yazıram. Ancaq bunun səbəbləri dəlikli torbadan noxud kimi düşməkdir. Bu yaxınlarda (http://www.vedomosti.ru/politics/news/2012/06/25/2140024),
The New Times qəzetinin redaksiyasında müzakirə zamanıKilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentinin rəhbəri Archpriest Vsevolod Çaplin. bildirildi Rusiyada cəmiyyəti yalnız dünyəvi hesab etməyən:« Bir hissəsi dünyəvi, bir hissəsi isə dinidir”. Kilsə dünyagörüşü kimi, din bir fenomen kimi ayırmaq olmaz Rusiyadakı dövlətdən”.
Bunu baş keşiş dedi Rusiyada kilsə və dövlətin ayrılması prinsipi yoxdur:“Dini qurumlar dövlətdən ayrılıb”, “bunlar dini qurumların idarəetmə strukturlarıdır” və onlar dövlət orqanları deyil, dövlət dini funksiyaları yerinə yetirmir. Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndəsi deyir ki, ayrılıq prinsipində başqa heç nə gizlənmir. Eyni zamanda, onun fikrincə, “Kilsə xalqın əhəmiyyətli bir hissəsi kimi dövlətdən ayrılmayıb və ayrıla bilməz”.
Əslində başa düşmədiyim bir şey var idi. Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasını oxudum, rus dilində ağ rəngdə yazılmışdır:
Maddə 14
1. Rusiya Federasiyası - dünyəvi dövlət. Heç bir din dövlət və ya məcburi olaraq təsis edilə bilməz.
2. Dini qurumlar dövlətdən ayrıdırlar və qanun qarşısında bərabərdirlər.
Xeyr, mən, əlbəttə ki, başa düşürəm ki, kilsə, yaxşı, mən çox istərdim ki, hər şey normala dönsün və kilsə inqilabdan əvvəlki Rusiyada olduğu kimi, yenidən dövlətin bir hissəsi deyil, həm də dövlətin bir hissəsi olsun. onun ən mühüm, əsas və aparıcı hissələridir.
Əslində, bütün bunlar mənə tülkü ilə dovşan haqqında uşaq nağılını xatırladır. O mənada ki, tülkü isinmək üçün əvvəlcə bir pəncəsini daxmaya soxdu, sonra o birini və bu, dovşan üçün çox pis bitdi.
Kilsə də belədir - əvvəlcə Sov.İKP MK-nın Baş katibi Qorbaçov ona “tövbə etdi”, sonra Sverdlovsk vilayət komitəsinin keçmiş katibi Yeltsin tərəfindən ona külli miqdarda imtiyazlar verildi, rüsumsuz araq və spirtli içkilərin ölkəyə idxalına icazə verildi. ölkə, dövlət hesabına kilsə kilsələrinin tikilməsi və bərpası, dövlət əmlakının kilsəyə verilməsi (o cümlədən inqilabdan ƏVVƏL dövlətə məxsus olan) və sonrakı hökmdarlar bu “əməkdaşlığı” genişləndirmiş və gücləndirmişlər.
Deməli, bu mənada Çaplinin bəyanatı çox, çox məntiqlidir - de-fakto dövlətin timsalında, heç fikirləşməyən hökmdarlarımızın timsalında kilsənin tam və qeyd-şərtsiz dəstəyini öz üzərinə götürdükdən sonra bu mövqe qanunla təsbit edilməlidir.
Daha doğrusu, aradan qaldırmaq cəhənnəmə faktiki mövcud nizamla belə açıq-aşkar uyğunsuzluq, məsələn, köhnəlmiş, köhnəlmiş və s. Bir növ Konstitusiyanın 14-cü maddəsi və Rusiyanı "ana kilsəmizin" sinəsinə qaytarın. Vətəndaşlarının bunu istəyib-istəməməsindən və istəyənlərin neçə faizindən asılı olmayaraq.
Bu gün tez-tez deyirlər ki, pravoslav kilsəsi dövlət işlərinə qarışır və dünyəvi hakimiyyət müxtəlif xarici məsələlərdə kilsənin mövqeyinə təsir göstərir. Doğrudanmı? Kilsə və dövlətin ayrılması haqqında müddəa hansı hüquqi məzmuna malikdir? “Dünyəvilik” prinsipi dövlət və kilsə arasında müəyyən sahələrdə əməkdaşlığı pozurmu?
Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 14-cü maddəsi dini birliklərin dövlətdən ayrılmasını bəyan edir. Bu o deməkdir ki, kilsədə doktrina, ibadət, daxili idarəetmə məsələləri, xüsusən də kahinlərin və yepiskopların təyinatı, kilsədən kilsəyə, minbərdən minbərə hərəkət dövlətin səlahiyyətindən kənardır. Dövlət onları tənzimləmir, Kilsənin işlərinə qarışmır - və qarışmağa haqqı yoxdur.
Dövlətçilik institutları ilə Kilsənin “qovuşmasını” göstərən başqa heç bir fenomen yoxdur:
- Kilsənin fəaliyyətinin dövlət büdcəsindən maliyyələşdirilməsi, o cümlədən büdcə vəsaitləri hesabına ruhanilərə maaşların ödənilməsi;
- Federal Məclisdə kilsənin birbaşa təmsil olunması. Dövlətin və kilsənin birləşməsinin baş verdiyi və ya davam etdiyi ölkələrdə, bu və ya digər formada, bir qayda olaraq, qanunla təsbit olunmuş, kilsənin öz nümayəndələrini qanunvericilik orqanlarına həvalə etmək hüququ vardır. digər dövlət hakimiyyət və idarəetmə orqanları.
Rusiyadakı kilsə dövlət mexanizminin bir hissəsi deyil və heç bir güc funksiyası ilə təchiz olunmur
Bəli, hər hansı qanunvericilik yeniliklərini müzakirə edərkən, mühüm qərarlar qəbul edərkən dövlət orqanları Kilsənin rəyini dinləyir və nəzərə alır; hər hansı qanunun müzakirəsi mərhələsində kilsədən məsləhət istənilə bilər. Lakin kilsə dövlət mexanizminin bir hissəsi deyil və heç bir güc funksiyası ilə təchiz olunmur.
Əgər bu gün kilsə və dövlət öz fəaliyyətlərini həyata keçirməkdə bir-birinə qarışmırlarsa, o zaman mənşəyi indi unudulmuş, mahiyyəti aydın olmayan bir prinsipi pozmaq fikri haradan yaranıb? ağıl?
Tarixdən başlayaraq bu suala cavab verməyə çalışaq.
Kilsələrin və dövlətin ayrılması haqqında 9 dekabr 1905-ci il tarixli Fransa Qanunu (Fransız Loi du 9 decembre 1905-ci il la séparation des Eglises et de l'Etat ilə bağlı) cəmiyyətdə kilsə ilə dövlətin tam ayrılması prosesini başlatan ilk qanun idi. -müasir cəmiyyətin həyatına oxşar iqtisadi şərait. Qanunun qəbulu və ondan sonra ölkədə baş verən iğtişaşlar cəmi bir il 25 gün hakimiyyətdə olan hökumətin istefasına səbəb oldu.
Bu qanunun postulatları sonralar SSRİ-də, Türkiyədə və başqa ölkələrdə ictimai həyatın dünyəviləşdirilməsinə dair analoji fərmanların əsasını təşkil etdi.
Əsas müddəalar bunlar idi:
- Müəyyən bir dinə mənsubiyyət göstərmədən işləmək hüququnun təminatı;
- Kultların dövlət büdcəsindən maliyyələşdirilməsinin aradan qaldırılması;
- Bütün kilsə əmlakı və onunla bağlı bütün öhdəliklər dindarların müxtəlif dini birliklərinə verildi. Onlara xidmət edən kahinlər dövlət hesabına təqaüdə çıxdılar;
- 1908-ci il düzəlişləri ilə Fransanın "dini irsinin" obyektləri (binaların geniş siyahısı, o cümlədən təkcə Parisdə 70-ə yaxın kilsə) dövlət mülkiyyətinə çevrildi və Katolik Kilsəsi əbədi pulsuz istifadə hüququ aldı. Bu, əslində, dinə subsidiyaların verilməsini qadağan edən özünün 2-ci maddəsinə istisnadır (Qanunun 19-cu maddəsində açıq şəkildə göstərilir ki, “abidələrin saxlanması xərcləri subsidiya deyildir”. Eyni qanun ictimaiyyətin dinə subsidiyalar vermək hüququnu təsbit etmişdir. siyahıda qeyd olunan binaları sərbəst ziyarət etmək.
Sovet Rusiyasında kilsə və dövlətin ayrılması RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin 23 yanvar (5 fevral) 1918-ci il tarixli qərarı ilə elan edildi, lakin məzmunu daha geniş idi.
Fərman elan edilir: 1) kilsə ilə dövlətin ayrılması (maddə 1 və 2) “hər hansı dinə etiqad etmək və ya heç bir dinə etiqad etməmək” azadlığı (maddə 3), eyni zamanda: 3) “ümumtəhsil fənlərinin tədris olunduğu bütün dövlət və ictimai, habelə özəl təhsil müəssisələrində” dini təhsil qadağan edilib., 4) hər hansı bir mülkiyyət hüququndan və hüquqi şəxsin hüququndan məhrum edilmiş dini təşkilatlar (maddə 12 və 5) "Rusiyada mövcud olan kilsə və dini cəmiyyətlərin əmlakının" ictimai mülkiyyətə verilməsini elan etdi (maddə 13)..
SSRİ-də fərmanın faktiki mənası Fransadakından tamamilə fərqli idi. Onun qəbul olunduğu məqsəd və vəzifələr bu gün ölkəmizdə öz tərəfdarlarını tapır.
Rusiya SSRİ-nin hüquqi varisi kimi Pravoslav Kilsəsindən formal olaraq özgəninkiləşdirilməsini qəbul edib. Ancaq ayrılıq prinsipinin təhrif anlayışı səbəbiylə siyasiləşmədən məhrum olan Kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqə bir icma xarakteri daşıya bilər və olmalıdır. Vətəndaşlarımızın 2/3-nin üzvü olduğu bu iki qurum cəmiyyətimizin həyatında bir-birini tamamlamağa hesablanıb.
Rusiya Federasiyasının Prezidenti Vladimir Vladimiroviç Putinin 2013-cü ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurasının iştirakçılarına salamlama nitqində vurğuladığı kimi: birgə iş [dövlət və kilsə - təqribən. müəllif] “cəmiyyətimizdə harmoniyanın möhkəmləndirilməsi məsələsində, onun mənəvi özəyini gücləndirməkdə... Bu, insanların mənəvi dəstəyə, mənəvi rəhbərliyə və dəstəyə canlı ehtiyacına cavabdır”.
1. Maddə 14 P1. Rusiya Federasiyası dünyəvi dövlətdir. Heç bir din dövlət və ya məcburi olaraq təsis edilə bilməz. P2. Dini qurumlar dövlətdən ayrıdırlar və qanun qarşısında bərabərdirlər.
2. Mixail Şaxov. DÖVLƏT VƏ KİLSƏ: AZADLIQ, YOXSA NƏZARƏT? “Dini etiqad azadlığı haqqında” qanunun qəbulunun 25-ci ildönümü ilə bağlı fikirlər
3. Pierre-Henri Prelot. Fransada dini irsin maliyyələşdirilməsi. // Dini irsin maliyyələşdirilməsi. Ed. Anne Fornerod. Routledge, 2016. (İngilis dili)