Francisco Suarez tərəfindən kilsə haqqında təlimlər. Suarez, Fransisko

LUIS SUARES (1935-ci ildə anadan olub) İspaniyanın "Deportivo La Korunya" və "Barselona", İtaliyanın "İnter" və "Sampdoriya" klublarında çıxış edib. 1957-1972-ci illərdə İspaniya millisinin heyətində 32 oyun keçirib, 1964-cü ildə Valentin İvanov Madriddə SSRİ yığmasının heyətində final görüşündə çıxış edib

Fransisko Suares

Metafizik düşüncə

© Sankt-Peterburq Fəlsəfə, İlahiyyat və Tarix İnstitutu. Tomas, 2007

© D.V. Şmonin, məqalə, 2007

© G.V. Vdovina, məqalələr, 2007

© G.V. Vdovina, tərcümə, 2007

© V.L. İvanov, Əlavədə tərcümə, 2007

prof. Minnətdarlıqla Con P. Doyle

Nəşrə ön söz

İkinci sxolastikanın “Əla həkimi” (Doktor Eximius) ispan iyezuit Fransisko Suares (1548-1617) Qərbi Avropa fəlsəfəsi tarixində əsas yer tutur. Orta əsrlərin böyük ilahiyyatçı və filosoflarının tələbəsi, qüdrətli və sonsuz zəngin sxolastik ənənənin sistemləşdiricisi və transformatoru, özü də Dekart, Leybnits və Volf kimi müasir filosofların müəllimi oldu. İlk dəfə 1597-ci ildə Salamankada nəşr olunan Suaresin Metafizik Söhbətləri əsr yarım ərzində təkcə katoliklərin deyil, həm də protestantların əksər Avropa universitetlərində metafizikanın əsas dərsliyi kimi xidmət etmişdir. Suaresin traktatı iki dövr arasında əlaqə oldu; onun təsirinin izlərini - terminologiyada, anlayışların müəyyən edilməsində, problemlərin formalaşdırılmasında - 19-20-ci əsrlərə aid etmək olar: Brentanoda, Meinonqda, Tvardovskidə. Son onilliklərdə Suaresin metafizikası Avropa və Amerikanın fəlsəfə tarixçiləri tərəfindən intensiv şəkildə öyrənilir.

Bununla belə, bu günə qədər Suaresin fiquru əsasən müəmmalı olaraq qalır və onun spesifik tarixi təsiri - yəqin ki, ispan filosofunun düşüncəsinin "inter-epoxal" təbiətinə görə - hələ tam aydınlıq və əminliklə təqdim edilə bilməz. Rusiyada Suares tədqiqatlarının vəziyyəti xüsusilə acınacaqlıdır: son vaxtlara qədər Suaresin metafizikası hətta bir çox peşəkar filosoflar üçün də naməlum bir kəmiyyət olaraq qaldı. Universitet mühazirə kurslarında müvafiq bölmələrin olmaması bu nadanlığın və bununla da bütövlükdə yeni Avropa fəlsəfəsinin formalaşması dövrünə təhrif olunmuş baxışın təkrar istehsalı demək idi. Vəziyyəti düzəltmək üçün ilk növbədə “Metafizik söhbətlər” traktatının mətnini fəlsəfə tarixçiləri, müəllimlər və tələbələr üçün əlçatan etmək lazımdır. Bu nəşr bu məqsədə xidmət edir.

Müxtəlif ölkələrdən olan bir neçə həvəskarın səyi sayəsində Suaresin əsərinin tam latın mətni artıq internetdə mövcuddur və orijinal dildə danışan mütəxəssislər tərəfindən sərbəst şəkildə istifadə edilə bilər. Bu mülahizə, eləcə də Suaresin işinin nəhəng həcmi (iki mindən çox böyük formatlı səhifə) bizi bütöv traktatın tərcüməsi planını həyata keçirmək üçün cəlbedici, lakin praktiki olaraq çətin olan plandan saxladı. Qərara alındı ​​ki, “Metafizik söhbətlər”in ən mühüm bölmələri: həm əsərin özünün daxili quruluşu baxımından, həm də tarixi əhəmiyyəti baxımından vacibdir. Hazır nəşrin dörd cilddən ibarət olacağı gözlənilir; bura Suaresin bu cür varlıq doktrinasını və onun əsas üsullarını, təbii teologiyanı, substansiya və əqli varlıqlar haqqında doktrinasını təqdim edən traktatının fəsillərini daxil edəcək.

Bu gün sxolastik fəlsəfə mətnlərini oxumaq asan məsələ deyil. Ancaq son nəticədə Husserl və ya Hartmanndan tutmuş formal ontologiya sahəsində çalışan bir çox canlı filosoflara qədər müasir - geniş mənada müəllifləri oxumaqdan çətin deyil. Lakin Suares, digər sxolastiklər kimi, bəlkə də tamamilə yox olmayan, lakin müasir ontoloji tədqiqatlarda kifayət qədər qaranlıq və bulanıq olan bir şeyə malikdir: metafizikanın mənəvi və mənəvi mənasının canlı şüuru, onun insan həyatının tərkib hissələrindən biri kimi əhəmiyyəti. mənəvi yüksəliş. Burada metafizika o fasiləsiz səy sahəsinə daxil olur ki, orada hər bir zehni nailiyyət, varlığın prinsiplərini və əsas strukturlarını dərk etmək yolunda atılan hər addım dərk edəndə müəyyən mənəvi keyfiyyət artımına çevrilir və ona təkcə intellektual sevinc deyil, həm də mənəvi güc verir. , müdriklik və güc irəliləyir - irəli və yuxarı. Saf spekulyasiya ağıldan daha çox qidalandıra bilər. Suaresin metafizikasını bizim üçün təkcə praktiki və nəzəri cəhətdən faydalı (faydalı) deyil, həm də “mənəvi cəhətdən faydalı” (məhsuldar), yəni ən birbaşa və həyati mənada zəruri edə bilən şey onun təkcə konseptual incəliyi və fəlsəfi dərinliyi deyil, həm də. və o “magis”, “daha ​​çox”, əlbəttə ki, burada hər hansı, ən özəl və texniki məsələlərdə mövcuddur və onların son mənasını daxildən vurğulayır.

Rus dilinə tərcümə aşağıdakı nəşrlərə uyğun olaraq həyata keçirilir:

I-III çıxışlar: Suarez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

"Danışmalar" IV-V: Suarez F. Metafisika mübahisələri. Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez və Antonio Puigcerver Zanon tərəfindən nəşr edilmişdir. V. 1–7. Madrid, Redaksiya Gredos, 1960–1966.

Qeydləri tərtib edərkən biz C. Esposito-nun ilk üçlüyün göstərilən italyan nəşrinə şərhlərindən istifadə etdik. Əsaslandırma Suarez.

D. V. Şmonin

"İspaniyanın dekorasiyası"

Fransisko Suares 1548-ci il yanvarın 5-də İspaniya Krallığının cənub əyaləti olan Əndəlüsdə, Qranadada anadan olub. O zaman İspaniya Qərbi Avropanın ən güclü dövlətlərindən biri idi. Suaresin tərcümeyi-halı Bernardo Sartolo 1693-cü ildə gələcək filosofun doğulmasının təyin olunduğu tarixi konteksti çox təntənəli şəkildə təsvir edir:

“1548-ci il geri saymağa başladı. Kilsə Papa III Yulinin, İsa Cəmiyyəti - onun qurucusu Müqəddəs İqnatiusun, İspan monarxiyasının nəzarəti altında - aslanları və qartalları bir komandada birləşdirən V Karlın əsası altında idi. Məhz o anda Tanrı bu dünyaya yeni günəş bəxş etməkdən məmnun idi və onu Fransiskonun doğulması ilə izzətləndirdi.

Araqonlu Ferdinandın və Kastiliyalı İzabellanın nəvəsi V Çarlzın (o, 1519-cu ildə Müqəddəs Roma İmperatoru titulunu qəbul edərək beşinci oldu) əsası altında katolik suverenlərin mürəkkəb şəcərə qarşılıqlı əlaqəsi, fəal xarici, o cümlədən sülalə siyasəti sayəsində. lakin üç il əvvəl I Karlos adı ilə çıxan İspan taxtına geniş ərazilər birləşdirildi. Onların arasında Araqon və Kastiliya xaricdəki mülkləri (Araqon tacına məxsus idi: Neapol, Siciliya, Sardiniya, Russillon), Flandriya, Artua, Lüksemburq, Franş-Komte və digər torpaqlar. Yeni Dünyada, İspaniyanın hakimiyyəti altında, Kuba və Haiti, Antil və Körfəz adaları ilə yanaşı, Florida, Chiana (Meksika), indiki Panama, Nikaraqua və Honduras ərazilərinin bir hissəsi özünü tapdı. Hernan Kortes, bir neçə ekspedisiya zamanı, dövlətləri və hind tayfalarının birliklərini fəth edərək, Çarlz üçün tarixi bir lətifənin sözləri ilə desək, "əlahəzrət şəhərlərinə əcdadlarından daha çox bölgəni" fəth etdi. Şimali Amerikada fəthin sərhədləri Böyük Kanyona, Kolorado və Missuri çaylarına çatdı. Fransisko Suares Qranadada anadan olanda Qonzalo Pizarronun təmsil etdiyi İspaniya krallığı Cənubi Amerika qitəsində fəth müharibəsi aparır.

Ən böyük xristian imperiyası Amerika, Avropa və Aralıq dənizində çoxsaylı müharibələr, eləcə də daxili müxalifətlə toqquşmalar zamanı formalaşıb. Sonunculara 1520-ci ildə başlayan kommunero üsyanları daxildir - İspaniya şəhərlərinin azadlıqlarına hücumlara qarşı mübarizəsinin sübutu. Kral üsyanı yalnız uzunmüddətli hərbi əməliyyatlar zamanı, alman əsgərlərinin iştirakı və 1522-1524-cü illərdə amansız repressiyalar zamanı yatıra bildi. Şəhərlərlə yanaşı, əvvəllər vergi ödəməyən vergi tutulan təbəqələr də kral və imperatordan ciddi əziyyət çəkirdilər: zadəganlar (ilk növbədə hidalqo) və ruhanilər, bu da ispanların inkişafında sabitliyə kömək etmirdi. dövlət.

İspaniyanın Avropada çoxlu güclü düşmənləri var idi. 1521-ci ildə Fransa kralı I Fransiskin Navarra hücumu İtaliya müharibələrinin başlanğıcını qoydu, bu müddət ərzində İspaniyaya qarşı Fransa, Venesiya, Florensiya və Milandan ibarət “Müqəddəs Liqa” yaradıldı. Liqa İngiltərə məhkəməsinin dəstəyini aldı. VIII Henrix həyat yoldaşı, Ferdinand və İzabellanın qızı Ketrin Araqondan boşandıqdan sonra İngiltərə İspaniya ilə dostluq əlaqələrini kəsdi və Fransaya yaxınlaşdı. Atəşkəslərlə səpələnmiş bir neçə hərbi kampaniya nəticəsində 1544-cü ilin sentyabrında Çarlz və Fransisk arasında sülh müqaviləsi bağlandı və bu, İspaniyaya bütün Avropa mülklərini verdi.

İspaniya digər düşmənlərlə də mübarizə aparmalı oldu. 1530-1540-cı illərdə. Əlcəzair quldurlarına qarşı hərbi əməliyyatlar maksimum gərginliyə çatdı, onlar nəinki Aralıq dənizinin dənizçilərini qorxuya saldılar, həm də sahilyanı İspan şəhərlərini qarət etməyə və hətta Pireney yarımadasının içərilərinə olduqca dərindən girməyə icazə verdilər. Bundan əlavə, 1540-cı illərdə Qərbi Xristian dünyasının sərhədlərinin müdafiəsi üçün məsuliyyətlərini dərk etdilər. Çarlz hətta türk ekspansiyasına qarşı çıxan Macarıstan kralını dəstəkləyərək Dunay çayına qoşun göndərdi.

Fransisko Suares(İspan) Fransisko Suares, köhnə, adın səhv göstərilməsi - Frensis Suares, 1548-1617) - ispan filosofu və siyasi mütəfəkkiri.

Bioqrafiya

Zadəgan ailəyə mənsubdur; Salamanka Universitetində o, hüquq üzrə təhsil alıb, sonra Cizvit Ordeninə qoşulub və professor olub. Seqoviya, Alcala, Salamanca və Romada ilahiyyat. Onun öyrənməsi çox böyük idi; onun yaddaşı hamını heyrətə gətirirdi; onun dialektikası sxolastik fəlsəfənin çiçəklənən dövrünü dirçəltmiş kimi görünürdü. Bütün bu keyfiyyətlər onun dövrün ilk filosofu kimi şöhrətini yaratdı və bu şöhrət Vikonun tərcümeyi-halına görə 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam etdi. Papa V Pavelin təklifi ilə 1614-cü ildə I Yaqubun siyasətinə qarşı yönəlmiş və təkcə Londonda deyil, həm də Parisdə cəlladın əli ilə yandırılmış “Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores” adlı siyasi kitabça nəşr etdi. . Nəşri 1630-cu ildə başa çatan əsərləri folio şəklində 23 cildi əhatə edir (Maynts və Lion). Onlardan çıxarış 1732-ci ildə (Cenevrə) P. Noel tərəfindən hazırlanmışdır.

Tədris

Suaresi sxolastiklərin sonuncusu adlandırması da səbəbsiz deyil. O, öz dövründə yaradılmış yeni düşüncə üsullarına meylli deyildi. Sillogizm və hakimiyyətə istinad onun arqumentləridir; onda az-çox orijinal olan yeganə şey Aristotelin nüfuzunun sxolastika klassiklərinin nüfuzundan əvvəl arxa plana keçməsidir. Suaresin əsas əsəri Tomas Akvinası yaxından izləyən De legibus traktatıdır. Bu, insan biliyinin bütün sahələrinə dair baxışları ilə orta əsr katolik düşüncəsinin bütün strukturu ilə hərtərəfli tanışlığı təmin edən sxolastik fəlsəfənin bütöv bir ensiklopediyasıdır. S.-yə görə qanunların iki növü var - təbii hüquq və pozitiv hüquq; birincilərin əsasları məsələsi əxlaqın əsas problemi, ikincinin əsasları məsələsi siyasətin əsas problemidir. Sxolastiklər iki növ təbii qanunları fərqləndirirdilər: indikativ qanun (lex indicativa) və göstəriş qanunu (praeceptiva); birincisi nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu izah etməklə məhdudlaşır, ikincisi bir nəfərə bunu və ya bunu etməyi və ya etməməyi əmr edir. Sxolastik hakimiyyətlər bu baxımdan iki düşərgəyə bölünürlər: bəziləri təbii qanunları müstəsna olaraq indikativ, digərləri isə müstəsna olaraq göstəriş kimi tanıyırlar. Suarez hər iki ekstremal həll yolunu uzlaşdırmağa çalışır. Onun fikrincə, hər iki xassə təbii qanunda mövcuddur: o, eyni zamanda həm izah edir, həm də əmr edir. Əsas problemə verilən bu cavab Suaresi əvvəlki ilə sıx bağlı olan başqa bir sxolastik antinomiyadan çıxış yolu axtarmağa vadar edir. Təbii qanun nəyə əsaslanır: şeylərin təbiətinə, yoxsa ilahi əmrə? Suarez təmiz formada həm rasionalizmə, həm də təminatçılığa eyni dərəcədə yaddır və həm insan ağlını, həm də ilahi iradəni təbii qanunun genetik aspektləri kimi qəbul edir.

Güc Doktrinası

Suaresin siyasəti bu təməllərə söykənir. Cəmiyyət insanın təbii vəziyyəti olduğundan və onun xaricində yaşaya bilməyəcəyinə görə, o, ilahi bir qurumdur; lakin qanunlar olmadan cəmiyyət mövcud ola bilməyəcəyinə, qanunlar isə onları çıxaran qüdrətsiz, yəni hökumət olmadan yarana bilməyəcəyinə görə, hakimiyyət ilahi bir qurumdur. Suverenliyin ilahiliyi yalnız onun təbii mənşəyinin nəticəsidir; Həvari Pavelin “Bütün hakimiyyət Allahdandır” sözləri məhz bu mənada başa düşülməlidir, ali hakimiyyətin meydana çıxmasında insan ağlı üçün anlaşılmaz, birbaşa Allahdan gələn bir nümayəndə heyətinin olması kimi deyil. . Güc təbii qanunla yarandığı üçün ona tabedir; Cəmiyyətin ehtiyacları üçün yaranaraq, cəmiyyətdən - real, tarixi cəmiyyətdən bir nümayəndəlik aktına əsaslanır. Bir sözlə, ali hakimiyyət xalqa məxsusdur və hökumətə həvalə olunur; lakin belə bir nümayəndəliyə ehtiyac yoxdur: cəmiyyət (xalq) hakimiyyəti özü üçün saxlaya bilər və bu qərar hakimiyyətin müvəqqəti və ya əbədi olaraq bir şəxsə və ya bir neçə şəxsə verilməsi qərarı kimi qanuni olacaqdır. S. mümkün idarəetmə formalarından heç birini əsaslı şəkildə inkar etmədən praktiki səbəblərə görə monarxiya tərəfinə meyl edir. Lakin monarx Allahın nümayəndəsi deyil, yalnız xalqın nümayəndəsi olduğu üçün o, xalqın iradəsinə uyğun olmalıdır; monarxın və xalqın razılığı birincinin yeganə hakimiyyət mənbəyidir; taxt-taca varislik bu razılığın qorunub saxlanması ilə şərtlənir. O, dayanan kimi ali hökmdar - xalq özünə gəlir; və onun hüquqları, S.-yə görə, bu halda çox genişdir. O, yalnız qanuni monarxa passiv müqavimət göstərə bilər, lakin qəsbkar, sözün qədim mənasında tirana münasibətdə qətl istisna olmaqla, hər cür tədbirə icazə verilir. Qanuni monarx qanunları pozmaqda təqsirli olsa belə, qətl qadağan edilmir, lakin Suarez bütün cəmiyyətin deyil, yalnız fərdi şəxsin maraqları pozulduğu təqdirdə bundan qaçmağı məsləhət görür. Zalım hər hansı qanun pozuntusuna görə sonuncu vətəndaş tərəfindən öldürülə bilər.

Suaresin siyasi doktrinası bütövlükdə tək dayanmır. 17-ci əsrin əvvəlləri kəskin siyasi-dini böhran dövrü idi, ən fərqli maraqların toqquşduğu, az-çox dini motivlərlə örtülmüş mütləqiyyətə qarşı müxalifətin bütün Qərbdə açıq və ya gizli fəal olduğu bir dövr idi. Avropa. Mütləqlik katoliklərə müdaxilə etdi, çünki inkişafında papanın nüfuzu ideyasını sarsıtdı, həm də fikir azadlığını sıxışdırdığı üçün müxtəlif protestant partiyalarına müdaxilə etdi. Buna görə də görkəmli nümayəndələrindən biri Suares olan monarxomakistlərin təlimi öz tərəfdarlarını həm katoliklər, həm də protestant publisistlər arasında topladı. Xüsusilə, ilk ifadəsini orta əsrlərdə tapdığımız tiran öldürmə doktrinası sırf katolik idi və dini müharibələr dövründə Suarezdən başqa bir çox nümayəndə (Boucher, Mariana) var idi. Bu, təkcə kitab xarakterli olaraq qalmadı, həm də yezuitlər tərəfindən fəal şəkildə təbliğ olunaraq həyata keçirildi. Hollandiyada Vilyam Portağalının (1584) və Fransada iki Henrisin (1588 və 1610) öldürülməsi də bu təbliğatla bağlı idi.

Məşhur ispan filosofu və ilahiyyatçısı Fransisko Suares 1548-ci ildə Qranadada anadan olub. Gəncliyində humanitar, riyaziyyat və təbiət elmləri sahəsində nailiyyətləri ilə tanınan Yezuit ordeninə qoşulub. İlahiyyat elmləri doktoru və keşiş olduqdan sonra Suarez Koimbra və Salamanka universitetlərində dərs deyib. Suaresin mühazirələri onun erudisiyasına və şəxsi müqəddəsliyinə görə son dərəcə populyar idi. Bir vaxtlar ispan ilahiyyatçısı Luis Molinanın (1535-1600) tezislərini dəstəklədiyinə görə Suares bidətdə şübhəli bilinirdi, lakin digər sözdə Müqəddəs Taxt-tac tərəfindən bəraət qazanan "molinistlər". Suarez 1617-ci ildə vəfat edib.

Ədəbiyyat

K. Verner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;





A. Frank, “Avropada reformatorlar və publisistlər. XVII əsr.”





İvan Lupandin. Fransisko Suaresin "Metafizik Diskurslar"ı və müasir Avropa fəlsəfəsinin yaranması.

Fransisko Suares(İspan) Fransisko Suares, köhnə, yanlış ad göstərilməsi - Frensis Suares, 5 yanvar ( 15480105 ) , Qranada - 25 sentyabr, Lissabon) - ispan filosofu və siyasi mütəfəkkiri.

Bioqrafiya

Zadəgan ailəyə mənsubdur; O, Salamanka Universitetində hüquq üzrə təhsil alıb, sonra Cizvit ordeninə qoşulub və Seqoviya, Alkala, Salamanka və Romada ilahiyyat professoru olub. Onun öyrənməsi çox böyük idi; onun yaddaşı hamını heyrətə gətirirdi; onun dialektikası sxolastik fəlsəfənin çiçəklənən dövrünü dirçəltmiş kimi görünürdü. Bütün bu keyfiyyətlər onun dövrün ilk filosofu kimi şöhrətini yaratdı və bu şöhrət Vikonun tərcümeyi-halına görə 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam etdi. Papa V Pavelin təklifi ilə o, şəhərdə I Yaqubun siyasətinə qarşı yönəlmiş və təkcə Londonda deyil, həm də cəlladın əli ilə yandırılmış “Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores” adlı siyasi kitabça nəşr etdirdi. Paris. Nəşri 1630-cu ildə başa çatan əsərləri folio şəklində 23 cildi əhatə edir (Maynts və Lion). Onlardan çıxarış 1732-ci ildə (Cenevrə) P. Noel tərəfindən hazırlanmışdır.

Tədris

Suaresi sxolastiklərin sonuncusu adlandırması da səbəbsiz deyil. O, öz dövründə yaradılmış yeni düşüncə üsullarına meylli deyildi. Sillogizm və hakimiyyətə istinad onun arqumentləridir; onunla az-çox orijinal olan yeganə şey Aristotelin nüfuzunun sxolastika klassiklərinin nüfuzundan əvvəl arxa plana keçməsidir. Suaresin əsas əsəri "De legibus" traktatıdır ki, o, Tomas Akvinası yaxından izləyir. Bu, insan biliyinin bütün sahələrinə dair baxışları ilə orta əsr katolik düşüncəsinin bütün strukturu ilə hərtərəfli tanışlıq verən sxolastik fəlsəfənin bütöv bir ensiklopediyasıdır. Suaresə görə, iki növ qanun var - təbii hüquq və pozitiv hüquq; birincilərin əsasları məsələsi əxlaqın əsas problemi, ikincinin əsasları məsələsi siyasətin əsas problemidir. Sxolastiklər iki növ təbii qanunları fərqləndirirdilər: indikativ qanun (lex indicativa) və göstəriş qanunu (praeceptiva); birincisi nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu izah etməklə məhdudlaşır, ikincisi bir nəfərə bunu və ya bunu etməyi və ya etməməyi əmr edir. Sxolastik hakimiyyətlər bu baxımdan iki düşərgəyə bölünürlər: bəziləri təbii qanunları müstəsna olaraq indikativ, digərləri isə müstəsna olaraq göstəriş kimi tanıyırlar. Suarez hər iki ekstremal həll yolunu uzlaşdırmağa çalışır. Onun fikrincə, hər iki xassə təbii qanunda mövcuddur: o, eyni zamanda həm izah edir, həm də əmr edir. Əsas problemə verilən bu cavab Suaresi əvvəlki ilə sıx bağlı olan başqa bir sxolastik antinomiyadan çıxış yolu axtarmağa vadar edir. Təbii qanun nəyə əsaslanır: şeylərin təbiətinə, yoxsa ilahi əmrə? Suarez təmiz formada həm rasionalizmə, həm də təminatçılığa eyni dərəcədə yaddır və həm insan ağlını, həm də ilahi iradəni təbii qanunun genetik aspektləri kimi qəbul edir.

Güc Doktrinası

Suaresin siyasəti bu təməllərə söykənir. Cəmiyyət insanın təbii vəziyyəti olduğundan və onun xaricində yaşaya bilməyəcəyinə görə, o, ilahi bir qurumdur; lakin qanunlar olmadan cəmiyyət mövcud ola bilməyəcəyinə, qanunlar isə onları çıxaran qüdrətsiz, yəni hökumət olmadan yarana bilməyəcəyinə görə, hakimiyyət ilahi bir qurumdur. Suverenliyin ilahiliyi yalnız onun təbii mənşəyinin nəticəsidir; Həvari Pavelin “Bütün hakimiyyət Allahdandır” (Rom. 13:1) sözləri məhz bu mənada başa düşülməlidir, nəinki ali hakimiyyətin yaranmasında insan ağlı üçün anlaşılmaz bir nümayəndə heyətinin olması kimi deyil. , birbaşa Allahdan qaynaqlanır. Güc təbii qanunla yarandığı üçün ona tabedir; Cəmiyyətin ehtiyacları üçün yaranaraq, cəmiyyətdən - real, tarixi cəmiyyətdən bir nümayəndəlik aktına əsaslanır. Bir sözlə, ali hakimiyyət xalqa məxsusdur və hökumətə həvalə olunur; lakin belə bir nümayəndəliyə ehtiyac yoxdur: cəmiyyət (xalq) hakimiyyəti özü üçün saxlaya bilər və bu qərar hakimiyyətin müvəqqəti və ya əbədi olaraq bir şəxsə və ya bir neçə şəxsə verilməsi qərarı kimi qanuni olacaqdır. Mümkün idarəetmə formalarından heç birini əsaslı şəkildə inkar etmədən, Suares praktiki səbəblərə görə monarxiya tərəfinə meyl edir. Lakin monarx Allahın nümayəndəsi deyil, yalnız xalqın nümayəndəsi olduğu üçün o, xalqın iradəsinə uyğun olmalıdır; monarxın və xalqın razılığı birincinin yeganə hakimiyyət mənbəyidir; taxt-taca varislik bu razılığın qorunub saxlanması ilə şərtlənir. O, dayanan kimi ali hökmdar - xalq özünə gəlir; və onun hüquqları, Suaresə görə, bu halda çox genişdir. O, yalnız qanuni monarxa passiv müqavimət göstərə bilər, lakin qəsbkar, sözün qədim mənasında tirana münasibətdə qətl istisna olmaqla, hər cür tədbirə icazə verilir. Qanuni monarx qanunları pozmaqda təqsirli olsa belə, qətl qadağan edilmir, lakin Suarez bütün cəmiyyətin deyil, yalnız fərdi şəxsin maraqları pozulduğu təqdirdə bundan qaçmağı məsləhət görür. Zalım hər hansı qanun pozuntusuna görə sonuncu vətəndaş tərəfindən öldürülə bilər.

Suaresin siyasi doktrinası bütövlükdə tək dayanmır. 17-ci əsrin əvvəlləri kəskin siyasi-dini böhran dövrü idi, ən heterojen maraqların toqquşduğu, az-çox dini motivlərlə örtülmüş mütləqiyyətə qarşı müxalifətin bütün Qərbi Avropada açıq və ya gizli fəaliyyət göstərdiyi bir dövr idi. Mütləqlik katoliklərə müdaxilə etdi, çünki inkişafında papanın nüfuzu ideyasını sarsıtdı, həm də fikir azadlığını sıxışdırdığı üçün müxtəlif protestant partiyalarına müdaxilə etdi. Buna görə də görkəmli nümayəndələrindən biri Suares olan monarxomakistlərin təlimi öz tərəfdarlarını həm katolik, həm də protestant publisistləri arasında topladı. Xüsusilə, ilk ifadəsini orta əsrlərdə tapdığımız tiran öldürmə doktrinası sırf katolik idi və dini müharibələr dövründə Suaresdən başqa bir çox nümayəndə var idi. Bu, təkcə kitab xarakterli olaraq qalmadı, həm də yezuitlər tərəfindən fəal şəkildə təbliğ olunaraq həyata keçirildi. Hollandiyada Vilyam Portağalının (1584) və Fransada iki Henrisin (1588 və 1610) öldürülməsi də bu təbliğatla bağlı idi.

Məşhur ispan filosofu və ilahiyyatçısı Fransisko Suares 1548-ci ildə Qranadada anadan olub. Gəncliyində humanitar, riyaziyyat və təbiət elmləri sahəsində nailiyyətləri ilə tanınan Yezuit ordeninə qoşulub. İlahiyyat elmləri doktoru və keşiş olduqdan sonra Suarez Koimbra və Salamanka universitetlərində dərs deyib. Suaresin mühazirələri onun erudisiyasına və şəxsi müqəddəsliyinə görə son dərəcə populyar idi. Bir vaxtlar, ispan ilahiyyatçısı Luis Molinanın (1535-1600) tezislərini dəstəklədiyinə görə Suares bidətdə şübhəli bilinsə də, digər sözdə olanlar kimi idi. Müqəddəs Taxt-tac tərəfindən bəraət qazanan "molinistlər". Suarez 1617-ci ildə vəfat edib.

Əsas işlər

• De Incarnatione (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Metafizik düşüncə (Disputations metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque atributis (1606)
• De divina praedestinatione and reprobatione (1606)
• Müqəddəs Trinitatis sirri (1606)
• Diniyə (1608-1625)
• Qanunsuz (1612)
• Pulsuz (1619)
• De Angelis (1620)
• Cinsi əlaqə qurmaq (1621)
• Anima (1621)
• Fide, spe və charitate (1622)
• De ultimo gözəl hominis (1628)

Esselər

• Suarez F. Metafizik mülahizə. Giriş və əsaslandırmanın 1-ci bölməsi / Tərcümə. M. R. Burgete // Tarixi və fəlsəfi məcmuə. 1987.M., 1987. s.218-242.
• Suarez F. Metafizik mülahizə. Mühakimə V. Fərdi birlik və onun prinsipi (parçası) haqqında / Tərcümə. T. Antonova, T. Antonov, D. Şmonin tərəfindən şərhlər // Verbum. Cild. 1. Fransisko Suares və 16-17-ci əsrlərin Avropa mədəniyyəti. Sankt-Peterburq, 1999. s. 180-183.
• Suarez F. “Aristotelin “Ruh haqqında” kitabları” haqqında şərhlər. Giriş (fraqment) / Tərcümə. D. V. Şmonina // Verbum. Cild. 5. Mədəniyyətin təsvirləri və düşüncə tərzi: İberiya təcrübəsi. Sankt-Peterburq, 2001. s. 174-183.
• Suarez F. Metafizik mülahizə. Mühakimə II (1, 2, 4-cü bölmələrin fraqmentləri) / Tərcümə. G. V. Vdovina // Fəlsəfə sualları. 2003. № 10.S. 140-156.
• Suarez F. Metafizik mülahizə. Diskurs I, bölmə 3 /Tərcümə. G. V. Vdovina // Tarixi və fəlsəfi məcmuə. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Metafizik mülahizə. Mühakimə XXXI. Sonlu varlığın mahiyyəti, mövcudluğu, habelə onların fərqləndirilməsi (parçası) haqqında / K. V. Sutorius tərəfindən ön söz, tərcümə və şərhlər // Tarixi-fəlsəfi məcmuə. 2004. M., 2005. s. 124-179.
• Suarez F. Metafizik düşüncə. Səbəblər I-V. G. V. Vdovina və D. V. Şmoninin giriş məqalələri. G. V. Vdovina tərəfindən tərcümə. M.: Sankt-Peterburq Fəlsəfə, İlahiyyat və Tarix İnstitutu. Foma, 2007. 776 s.

"Suarez, Fransisko" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

• Bandurovski K.V.// Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya / ; Milli sosial-elmi Fond; Pred. elmi-red. Şura V. S. Stepin, sədr müavinləri: A. A. Hüseynov, Q. Yu. sirr A. P. Ogurtsov. - 2-ci nəşr, rev. və əlavə - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 s.
• Lupandin I.
• Çernyakov A.G. Suaresin mahiyyət və varlıq doktrinası Martin Heideggerin şərhində // Verbum. Orta əsrlər Mədəniyyətinin Öyrənilməsi Mərkəzinin Almanaxı. Cild. I. Fransisko Suares və 16-17-ci əsrlərin Avropa mədəniyyəti Sankt-Peterburq, 1999. S.25-43.
• Şmonin D.V. Metafizikanın diqqəti. Fransisko Suaresin fəlsəfəsində varlığın nizamı və bilik təcrübəsi. Sankt-Peterburq, 2002. 201 s. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Fransız dilindən A. Yu. Semaş və V. L. İvanov tərəfindən tərcümə. //“ΕΙΝΑΙ: Fəlsəfə və teologiya problemləri” No 2 (002), Sankt-Peterburq, 2012.

• K. Verner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Frank, “Avropada reformatorlar və publisistlər. XVII əsr.”

Modulda Lua xətası: 245-ci sətirdə Xarici_linklər: "wikibase" sahəsini indeksləşdirməyə cəhd (sıfır dəyər).

Suarez, Fransiskonu xarakterizə edən sitat