Neo-bütpərəst düşüncə xristianlıqda necə özünü göstərir. Neopaqanizm və yeni əsr hərəkatı

Nəzərə alın ki, yuxarıda təqdim olunan elmi mətnlər yalnız məlumat məqsədləri üçün yerləşdirilib və orijinal dissertasiya mətninin tanınması (OCR) vasitəsilə əldə edilib. Buna görə də, onlar qeyri-kamil tanınma alqoritmləri ilə əlaqəli səhvləri ehtiva edə bilər. Təqdim etdiyimiz dissertasiya və avtoreferatların PDF fayllarında belə xətalar yoxdur.

Yeni, yeni yaradılmış, canlanmış bütpərəstlik mənasını verən neopaqanizmin mənşəyini və mahiyyətini anlamaq üçün ilk növbədə bütpərəstliyin özünün bəşəriyyətin dini həyatının, tarixi və mədəniyyətinin müəyyən fenomeni kimi başa düşülməsi lazımdır. Bunun üçün müasir rus xalqının iki əsas mənbəyi var: elmi və fəlsəfi dini araşdırmalar və xristian kilsəsinin müqəddəs ənənəsi. Birinciyə uyğun olaraq, bütpərəstlik dindarlığın nisbətən ibtidai, daha az inkişaf etmiş formasıdır, tarixdə teizmdən (təkallahlılıq) daha əvvəldir. Bir qayda olaraq, bu çoxallahlı dindarlıqdır: totemizmin müxtəlif növləri (əfsanəvi əcdadlara sitayiş), fetişizm (cisimlərə sitayiş), animizm (cisimlərin və təbiət qüvvələrinin animasiyası) və sehr və sehr şəklində demək olar ki, əvəzolunmaz atributlarla birləşən politeizm. sehrbazlıq kultun praktik tərəfi kimi. Bütpərəst dinlər hər bir xalqda özünəməxsusdur, lakin onların ümumi xüsusiyyətləri də var. Xüsusən də eyni irqə mənsub olan xalqlar arasında bu, Hind-Avropa xalqlarının (keçmişdə) bütpərəstliyinin, eləcə də monqoloid və neqroid xalqlarının bütpərəstliyinin ümumi xüsusiyyətlərindən danışmağa imkan verir.

Təxminən bu anlayış əksər alimlərin və adi insanların beynində mövcuddur. Bununla belə, bir çox naməlum qalır. Əgər bu, sadəcə olaraq, dindarlığın daha primitiv formasıdırsa, bəs niyə bir çox xalqlar bütpərəstlikdə qalıb, onun içində qalıblar? Niyə indi də informasiya cəmiyyətində dindarlığın teizmlə müqayisədə ibtidai və inkişaf etməmiş formasını daha inkişaf etmiş teizm forması ilə əvəz edə bilmirlər? Həqiqətən də, tarixdə bəzi xalqlar bütpərəstlikdən teizmə keçiblər (demək olar ki, bütün Qafqaz və ya Yafet xalqları, semitik-hamit ərəbləri, bəzi zənci xalqları). Bununla belə, mahiyyətcə bütpərəst qalan digər xalqlar və ölkələr də iqtisadi və mədəni cəhətdən uğurla inkişaf edir və hətta müəyyən mənada çiçəklənirlər. Məsələn, Yaponiya, Çin, Hindistan və Asiya və Afrikanın bir sıra başqa ölkələri.

İndi burada bütpərəstlik və neopqanizm haqqında nə dediyinə baxaq. Geniş ictimaiyyət bu anlayışla az tanışdır. Ən çox yayılmış ümumi fikir budur ki, Kilsənin sadəcə olaraq bütpərəstliyi qəbul etməməsi, “qınaması”. Bu məsələyə daha diqqətlə yanaşmaq məntiqlidir. Bunu etmək daha vacibdir, çünki uzun müddət rusların bütün nəsilləri xristian mədəniyyətindən çox vaxt süni və zorla kəsilmişdir. O cümlədən tarixdə dindarlığın inkişafı və onun əsas növləri haqqında əsas teoloji biliklər.

“Bütpərəst” termininin özü xristian, daha doğrusu, bibliya mənşəlidir və buna görə də elmi və fəlsəfi dini araşdırmalar çərçivəsində heç cür izah edilə bilməz. Biblical lüğətdəki "dil" sözü "xalq" sözü ilə sinonimdir. Ona görə də “bütpərəst” hərfi mənada “xalqçı”, əslində isə ata-baba adət-ənənələri ilə yaşayan, öz xalqı arasında tarixən inkişaf etdikcə əcdadlarından ona ötürülən inancı qəbul edən insan deməkdir. Nə olsun? Bu, bizə din haqqında heç nə demir, heç bir şəkildə mahiyyətcə mənəvi ənənəni və ya bu ümumi adın arxasında gizlənən müxtəlif ənənələrin cəmini xarakterizə etmir. Bibliya mədəniyyətinə malik bir insan üçün "bütpərəstlik" yalnız Allahı tanımayan, Yaradan Vahid Allaha deyil, nəyəsə və ya başqasına ibadət edən bütün insanlar üçün ümumi təyinatdır. Müəyyən bir xalqın - "dil" bu barədə nə düşündüyündən asılı olaraq fərqlidir. Həqiqətən də, “bütpərəst” adı nazil dinə (əslində və ya inandıqları kimi) uyğun yaşayan insanları “ata adət-ənənələrini” qəbul edən insanlardan ayırmağa xidmət edən kollektiv və nisbi idi və indi də qalır. Bu "əfsanələrin" nə olduğunu dəqiqləşdirmədən. Buradan belə nəticə çıxır ki, “bütpərəst” termini yalnız, belə demək mümkünsə, qeyri-bütpərəstlər, tək Allahı fövqəltəbii varlıq kimi qəbul edən teistik dinlərin ardıcılları arasında məna kəsb edir. İncildəki dini ənənəyə sadiq qalan bu insanlar “bütpərəst” sözü ilə öz inanclarını bölüşməyən digər insanların dini şüurunu müəyyən edir. Bunu başa düşən bəzi müasir neo-bütpərəstlər bütpərəst (xüsusən də neo-bütpərəst) adlandırılmaq istəmir və özlərini belə adlandırmırlar. Onlar özləri haqqında “Hare Krişnalar”, “sehrbazlar”, “Vedantistlər”, “Svarojiçlər” və s. kimi danışırlar və dini əsərlərini, məsələn, “Vedik dini” adlandırırlar, bütpərəst yox.

Qeyd olunub ki, ümumi rəydə bütpərəstlik daha “qədim”, xristianlıq isə nisbətən “yeni” din hesab olunur. Xristianların tarixə baxışına görə bu, tamamilə doğru deyil. Daha doğrusu, heç də belə deyil. Burada xatırlamalıyıq ki, bəşəriyyətin əcdadları Adəm və Həvvadan xristianlar üçün mənşəyi sadəcə bibliya “əfsanəsi” deyil, qeyd-şərtsiz tarixi faktdır. Həm ilk ailə, həm də yer üzündəki ilk insanlar bu gün məsihçilərin xidmət etdikləri eyni Allaha danışır, etiraf edir və ona ibadət edirdilər. Sonralar əcdadların süqutunun nəticəsi olaraq, onların övladlarının çoxu, insanlıq bütpərəstliyə yol vermişdi. Beləliklə, insanlar tədricən Yaradan və öz tarixləri haqqında biliklərə öz yazılarını əlavə etməyə başladılar ki, onlar ilkin Allah tərəfindən nazil edilən (başqa sözlə, Adəmin) Ənənəsində qorunub saxlanılır, ən dəqiq şəkildə Müqəddəs Kitabın birinci kitabı olan Müqəddəs Kitabda qeyd olunur. Yaradılış. Bunlar ilahiləşdirilmiş əcdadlar, yerlər, heyvanlar, əşyalar və s. - nazil olan Ənənədən fərqli olaraq “ataların adət-ənənələri” adlandırılan hər şey.

Məsələn, demək olar ki, bütün xalqlar öz əcdadlarını, patriarxlarını, xalqların və irqlərin əcdadlarını ilahiləşdirmişlər. Nuhun oğlu və ağ irqin bütün xalqlarının əcdadı olan bibliya patriarxı Yafet, Romalılar arasında - "Papa Iu" - İupater ("Göy və yerin oğlu") adlı İapetos adlı yunanların əfsanəvi əcdadı oldu ( tanrı Yupiter), Hindistanda Aryanlar arasında - Böyük Yapati tanrısı. Krıma, Evpatoriyadakı məşhur uşaq kurortuna tətilə gedəndə xatırlamalıyıq ki, Pont kralları bir vaxtlar bu şəhərin adını ümumi əcdadımız Yafetə - Eu-Patora ("yaxşı ata") həsr etmişdilər.

Həmin bütpərəstlik dövrünün ən inkişaf etmiş müasirləri də xristianlıqdan əvvəlki dövrdə xalqların dini inanclarının mahiyyəti və mənşəyi haqqında anlayışa malik idilər ki, bunu da bütpərəst adlandırmaq olar. Praqmatik Yunanlar bunu belə ifadə etdilər: “...Efiopiyalılar öz tanrılarını qara və yastı burunlu, trakyalılar qırmızı saçlı və mavi gözlü, midiyalılar və farslar özlərinə bənzəyir, misirlilər də onları öz timsalında təsvir edirlər”.(Kolonflu Ksenofanlar, e.ə. VI əsr); "Günəş, ay, çaylar, bulaqlar və ümumiyyətlə həyatımız üçün faydalı olan hər şeyi qədimlər onlardan əldə etdikləri faydalara görə tanrı adlandırırdılar, məsələn, misirlilər Nil adlandırırdılar"(Keoslu Prodik, eramızdan əvvəl V əsr).

Qeyd edək ki, Prodikus deyir: “adlı” və “adlı” deyil, başqa sözlə, özləri adlandırıblar. İnsan övladının tarixində artıq Yeni, Xristian erası ərəfəsində tarixin belə rasional xatırlanması görkəmli qədim mütəfəkkirləri bütün bütpərəst dini “nağıllara” münasibətdə ağlabatan məntiqi nəticəyə gətirdi: "Bəzən heç bir tanrı olmadığı kimi görünməyə başlayır."(Mar Tullius Cicero, e.ə. 106-43). Burada da bugünkü ilə eyni şeyi görürük. Xristianlıqdan əvvəlki dövrdə dini təfəkkürlü insanların əsas hissəsi öz mənəvi və dini emosiyalarını günahkarlıq dərəcəsindən (yaxud başqa sözlə, mənəvi və əxlaqi təmizlik dərəcəsindən) asılı olaraq bu və ya digər tonda rənglənmiş bütpərəst tanrılara ötürürdülər. ) bu insanların. İndi bunlar öz xalqının mənəvi mədəniyyətinin adət-ənənələrindən və dəyərlərindən qopmuş müasirlərimizin hər cür yüksək “hobbiləri”dir: psevdo-elmi astrologiya, dini-okkult nəzəriyyələr, müxtəlif “şəfa sistemləri”, ibtidai “xobbilər”. ulduzlar”, müğənnilərin, rəqqasələrin, siyasətçilərin və s. kvazi-dini sitayiş .P. Bəzi başqa, daha rasional (yaxud istəsəniz, o qədər də emosional olmayan) insanlar, o vaxt və indi dini laqeydliyi özləri üçün daha inandırıcı hesab edirlər.

Deməli, Adəm nəslinin bu və ya digər “tayfasında” formalaşmış “ata” adət-ənənələrinin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq qədim zamanlardan bütpərəstliyin müəyyən növləri – dini xalq inancları formalaşmışdır. İlahiyyatçılar onlarda Tanrı, Yaradılış, bəşəriyyətin ilkin tarixi (Tufan, Babil Pandemoniyası, xalqların Yer üzündə məskunlaşması və s.) haqqında ümumi dini fikirləri özündə cəmləşdirən “Adəm ənənəsi” adlanan ən qədim təbəqəni vurğulayırlar. . Təbii ki, müxtəlif xalqların adət-ənənələrində bu və ya digər dərəcədə təhrif edilmişdir. Və hər bir xalqda daha sonrakı, əslində bütpərəst, xüsusi dini ideyaların, anlayışların, süjetlərin yeni, səthi təbəqəsi, onların faktiki və dini anlayışı baxımından bəşəriyyətin ümumi tarixi ilə artıq heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bu ikinci təbəqə "örtər" və zaman keçdikcə daha çox ilkin ümumi, həqiqi ümumbəşəri tarixi və dini gizlədir və təhrif edir.

Bu təhrif iki şəkildə formalaşır. Bir tərəfdən, Tək Həqiqi Allah-Yaradan haqqında ideyalar və konsepsiyalar sadəcə olaraq, bir sıra nəsillər boyu insanlar tərəfindən unudulur və təhrif olunur (“zədələnmiş telefon”). Digər tərəfdən və əsas da budur ki, insanların dini şüuru zaman keçdikcə günahı, insanların və xalqların Allahdan təcrid olunmuş günahlı həyatının nəticələrini getdikcə daha çox məhv edir. Xalqlar öz bütpərəstliyində, Allahdan uzaqlaşaraq nəinki hər biri öz nağıllarını, nağıllarını, rəvayətlərini, dastanlarını və s. uydurur, həm də dini həyatda tədricən Allaha sitayişi cin sitayişi ilə əvəz edir - “müqəddəs yer boş deyil. ” Zaman keçdikcə bütpərəstlik müasir xristian anlayışında getdikcə daha dəqiq “zibil”ə çevrilir. Aydındır ki, bu prosesi bütpərəst din və əxlaqın qiymətləndirilməsində heç bir möhkəm “dayanacaq nöqtəsi” olmayan elmi-fəlsəfi dinşünaslıq da öyrənə bilməz.

Bütpərəstliyin təbiəti və xüsusiyyətlərinə dair kilsə-tarixi baxış yalnız onun əsas ümumi xüsusiyyəti haqqında deyil: "dillərin tanrıları cinlər kimi", həm də müxtəlif xalqların bütpərəst inanclarının xüsusiyyətləri haqqında açıq şəkildə danışır. Xüsusilə, Kənan xalqlarının (Sodom və Homorra) kultlarında şərə aşkar, nümayişkaranə sitayiş haqqında. İncildə Baal, Astarte, İsis kultları, onların kütləvi insan qurbanları, qanuniləşdirilmiş qan içmələri, vəhşilik və s. kimi təkcə şeytani deyil, əslində şeytani dini ənənələr də daxildir. dini "xüsusiyyətlər". Bu xüsusiyyətlər hətta o dövrdə bütpərəst olan qonşu xalqlar arasında da ikrah doğururdu. Ellinlər də bəzən qanlı qurbanlar verirdilər, lakin özlərinin və başqalarının övladlarını sevinclə qızarmış bütün ağzına atan Baala ibadət edənlərin xüsusi acılığı və vəhşiliyi vəhşilik və barbarlıq sayılırdı. Qədim Yunanıstanın bəzi mif və əfsanələri (Minotavr əfsanəsi və s.), qədim romalıların Karfagen dövləti ilə mübarizəsinin xüsusi şiddəti (Kənan dini və etnik) dininə qarşı eyni düşmənçilik hisslərinə əsaslanır. bəzi xalqlar müasir anlayışda açıq şəkildə qeyri-insani, şeytani. Bu eyni səbəblər qədim israillilərin Fələstindəki Kənan qəbilələri ilə uzun sürən “ümumi müharibəsi” üçün əsas mənəvi stimul və əsas idi.

Əhdi-Ətiq dövründə həqiqi din, Allahın bu məqsəd üçün xüsusi olaraq yaradılmış xüsusi bir xalqda - Qədim İsraildə, Allahın Təqdimatı və Qayğısı tərəfindən “yuxarıdan” qurulmuş və qorunmuşdur. Əhdi-Ətiq dinində bütpərəstliyə hər hansı sapma qeyd-şərtsiz qınanır: “Sonra İsrail övladları Rəbbin gözündə pislik etməyə başladılar və Baallara qulluq etməyə başladılar ... onları əhatə edən başqa allahlara, xalqların allahlarına üz tutdular və onlara səcdə etməyə başladılar və onları qıcıqlandırdılar; Rəbb; Rəbbi tərk edib Baala və Aştorete xidmət etməyə başladı”(). Allahdan uzaqlaşmaq təbii olaraq imanı qəbul etdikləri xalqların fəth və zülmü ilə cəzalandırılır. Əhdi-Ətiq dini qanlı insan qurbanlarını qəbul etmir və qadağan edir. Peyğəmbərlər İsrail xalqı arasında onları əhatə edən bütpərəst qəbilələrin dini inanclarını qəbul edən, Kənanlıların şeytani və şeytani bütpərəst adət və ayinlərini mənimsəyən, “Kənanlıların arvadları” ilə dostluq edənləri və “Kənanlıların arvadlarını” qəzəblə pisləyirlər. oddan keçən gənclər”.

Köhnə İsrail tarixinin ən əvvəlində Rəbb Allahın xalqının banisi Patriarx İbrahimin imanını məhz bu əsasda sınayır və sınaqdan keçirir. O, İbrahimə yeganə oğlu İshaqı qurban verməyi əmr edir. Əgər İbrahim Həqiqi Allahın onunla danışdığına şübhə etsəydi və onun sınağa çəkildiyini düşünsəydi və cin tərəfindən Kənanlıları qurban verməsini tələb etsəydi, o, əmri yerinə yetirməzdi. Amma məsələ ondadır ki, İbrahim onunla kimin danışdığına tam əmin idi. Allah onun imanını sınadı və təbii ki, İshaq qurban olmadı. Çünki Allahın “yağ və yandırma təqdimlərinə” ehtiyacı yoxdur. Allaha əsl qurban: mərhəmət və həqiqət, yer üzündə sülh və insanlara xoş niyyət...

Allahın xalqı olan İsrailin məqsədi Həqiqi Allaha imanı qorumaq və Məsihin “yollarını hazırlamaq” idi. Məsih Adəmə öz mirasının, bütün bəşər övladının əcdadların süqutunun nəticələrindən Xilaskar kimi vəd edilmiş Xilaskardır. Məsihin təcəssümü ilə xristian xalqı - Yeni İsrail - Allahın yeni xalqı olur. O, artıq bir qəbilə ilə məhdudlaşmır, əksinə, müxtəlif tayfaları və xalqları, “yerin hər yerindən” insanları əhatə edir. Beləliklə, Qədim İsrailin missiyası başa çatır və xristian xalqlarının missiyası “dünyanın işığı”, “yerin duzu” olmağa, Allaha həqiqi ibadətlə üz tutaraq bütün bəşəriyyət qarşısında Haqqa şəhadət etməyə başlayır. və Adəmin nəslinin mümkün qədər çoxu Məsihdə xilas. İsa Məsihin təcəssümü və qurbanlığı ilə verilən bu günahdan xilas olma imkanı İncildir - Xristianlığın Yeni Müjdəsidir. Və bütün digər baxımdan, Kilsə bəşəriyyətin Allahla ilkin əlaqəsini bərpa edir, bəşəriyyətin əksəriyyəti bir vaxtlar bütpərəstlikdə itirmişdir.

Buna görə də, Həvari Pavel Afina Areopaqında (polis vətəndaşlarının açıq yığıncağı) İncil təbliğ etmək üçün gələndə təkcə afinalıların əxlaqi hisslərinə deyil, həm də onların tarixi şüuruna müraciət etdi. Həvari Pavel onlarda Adəm ənənəsinin, bütün insanların ilkin qanının və mənəvi birliyinin yaddaşını oyatmaq istəyirdi: “O [Allah] bütün bəşər övladını bütün yer üzündə yaşamaq üçün bir qandan yaratdı, onların məskunlaşması üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş vaxtlar və məhdudiyyətlər təyin etdi ki, onlar Allahı axtarıb tapmasınlar deyə, Onu hiss edib tapmasınlar. hər birimizdən uzaqda deyil: çünki biz Onunla yaşayırıq, hərəkət edirik və varlığımız var, necə ki, bəzi şairləriniz demişlər: “Biz Onun nəsliyik”.().

Bu xatırlama vasitəsilə Həvari afinalılarda bizim ümumi əcdadlarımızın və onların yaxın nəslinin (o cümlədən afinalıların əcdadlarının) tanıdığı və ibadət etdikləri Allaha ehtiramını bərpa etməyə və Onun Yeni Qurtuluş Müjdəsini çatdırmağa çalışdı. Həvari Ellinlərin ən qədim nağıllarını işlədən yunan “şairlərinin” əsərlərində Həqiqi Tanrı haqqında bu Adəm əfsanəsinin əks-sədasını tapdı. Beləliklə, Yunanlar təklif edildi Tək Allahı xatırlayın, tövhidə qayıdın.

Aşağıda görəcəyimiz kimi, Avropa xalqları üçün bu missiya təsadüfən yaranmamışdır; Bu və ya digər şəkildə, İncilin ağ irq xalqları arasında təbliği (yafet xalqları öz əcdadları Nuhun ortancıl oğlu Yafətin adını daşıyır) demək olar ki, universal uğur qazandı. Yeni Eranın ilk bir neçə əsrində xristianlıq bütün Yunan-Roma dünyası tərəfindən qəbul edildi və Roma İmperiyasının dövlət dini oldu. Və birinci minillikdə “Məsihin işığı” demək olar ki, bütün Yafet xalqlarını işıqlandırdı. “Xristian” və “Avropa” sözləri demək olar ki, sinonimləşən nəhəng bir sivilizasiya yarandı.

Bu birlik 11-ci əsrdə Roma Yerli Kilsəsinin pravoslavlığından uzaqlaşması və Qərbi Avropada sonrakı reformasiya ilə pozuldu, lakin məhv edilmədi. Roma katolikləri və protestantları pravoslav inancının saflığını itirdilər, lakin Avropada xristian mədəniyyəti qorunub saxlanıldı. Dünyanın qalan hissəsi bütün avropalıları, bütün ağ irqli insanları xristianlar kimi qəbul etməyə davam edirdi. Üstəlik, Böyük Coğrafi Kəşflər dövründən bəri planetin getdikcə daha çox yeni bölgələri xristian sivilizasiyasının orbitinə çəkildi və o, tədricən həqiqətən universal xüsusiyyətlər qazandı.

Rusiyada vahid dövlətçiliyin formalaşması tədricən rus millətini formalaşdırdı və Məsihin İnamı rus sivilizasiyasının bütün binasının ucaldıldığı möhkəm təməl oldu. Rusiyadakı müasir neo-bütpərəstlər boş yerə "rus bütpərəstliyi" dini sistemini bərpa etməyə çalışırlar. Bunu etmək sadəcə olaraq mümkün deyil. Bizim müasir anlayışımızda rus xalqı olmadığı kimi, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş tanrılar panteonu və ya inanclar sistemi o zaman mövcud deyildi. Bütün bütpərəst xalqlar bir-birindən ayinləri, kultları və inancları geniş və davamlı olaraq götürmüşlər. Necə ki, indi Balzak yaşındakı boş xanımlar “həyat eliksirləri” üçün reseptlər, falçıların ünvanları və “şəfaçıların” telefon nömrələri ilə mübadilə edirlər. Bu sizə kömək etmədi? Fərqli bir şey sınayın! Bəzi ümumi xüsusiyyətlər yalnız yaxın qohum xalqların - qədim yafetlilərin (slavyanlar, almanlar, keltlər, ellinlər və romalılar), qədim simitlər və hamitlərin (monqoloid və neqroid xalqları) geniş icmalarının inancları ilə bağlı müzakirə edilə bilər. Buna görə də, bizim "rus neo-bütpərəstləri" heç nə diriltmir, sadəcə olaraq tarixdə qorunan ümumi Hind-Avropa bütpərəstliyinin xüsusiyyətlərini, tanrıların adlarını və bütpərəstlərin inanc və xurafatlarının cəmini əsas götürərək yeni bir şey icad edirlər. Hind-Avropa xalqları. Bu xüsusiyyətlər, həqiqətən də, Yafet qrupunun xalqları üçün bir çox cəhətdən ümumi idi. Din alimləri slavyanların, almanların qədim inanclarını, qədim Hindistan və ya İran mədəniyyətini öyrənərkən çoxsaylı semantik və terminoloji oxşarlıqlara da diqqət yetirirlər. Bu təsadüflər, eləcə də müxtəlif xalqların “dillər ağacı”nın quruluşu əslində tarixə xristian (bibliya) baxışını tamamilə təsdiqləyir: müasir xalqların (və buna görə də dillərin) mənşəyi tarixin bəzi ümumi qruplarına aiddir. keçmişə, sonra isə tək kökə, ilkin mənbəyə. Ancaq belədirsə, Müqəddəs Yazılara və Kilsənin Ənənələrinə tam uyğun olaraq vahid bir dinə.

Ağ irq tayfalarından yalnız Hindistan, sivilizasiyanın formalaşması prosesində hind-arilər-yafetlilərin yerli neqroid tayfaları ilə tədricən qarışdığı (hind-arilər onları “dasyu” adlandırırdılar - qaranlıq və kasta sistemi bu qarışıqlığa qarşı çıxmaq üçün sosial bir vasitə idi), Hinduizmin kollektiv adı altında qədim bütpərəstliyi qorudu. Yeni Eranın birinci minilliyində ağ irqin bütün digər xalqları xristianlığı qəbul etdilər. Digər irqlərin xalqları arasında bəlkə də yalnız efiopiyalılar xristianlığı qəbul etdilər, lakin onlar bir az sonra monofizit bidətinə keçdilər. Qərbi Avropa missionerlərinin, üstəlik, aşkar mədəni nailiyyətlərə və üstün hərbi gücə arxalanan Hamit ölkələrini və xalqlarını xristianlaşdırmaq üçün çoxəsrlik səyləri, Hamit qrupunun ən azı bir böyük əhalisinin xristianlığı qəbul etməsinə səbəb olmadı. (monqoloid və ya neqroid). Niyə? Aydındır ki, elmi və fəlsəfi dinşünaslıqda bu suala dəqiq cavab ola bilməz. Yoxsa fərziyyələr kimi çox ola bilər ki, bu da cavab deyil.

Kilsə ənənəsində bu sualın cavabı mümkündür. Ateist və ya aqnostik üçün anlaşılmaz olsa da, Allaha inanan bir insan üçün olduqca uyğundur. Cavab aşağıdakılardır. Allahın Providensiyasına görə, ilk növbədə, Yafet qrupunun (ağ irq) xalqlarının xristianlığı Allaha həqiqi ibadət dini kimi qəbul etmələri nəzərdə tutulmuşdu, baxmayaraq ki, İncilin təbliği “bütün insanlara ünvanlanmışdır. yerin ucqarları”. Bu Əhdi-Cədid hələ Əhdi-Ətiq dövründə əcdad Nuhun müasir bəşəriyyətin əcdadları, müasir insan irqlərinin əcdadları hesab edilən oğulları Sam, Yafət və Hama xeyir-duasıyla nazil edilmişdir: “...Samın Allahı Rəbbə alqış olsun... Allah Yafəti yaysın və o, Sam çadırlarında yaşasın...” ().

Samın xeyir-duası öz tarixində Qədim İsrailə miras qalmışdı və Xilaskarın təcəssümü bəşər tarixində dönüş nöqtəsi oldu və “Yafətin Sam çadırlarında məskən salması”nın başlanğıcı oldu. Yafet xalqları. Xarakterikdir ki, Yeni Eranın ilk əsrlərində bir çox qarışıq semit-hamit tayfaları, Şərqi Aralıq dənizi və Şimali Afrika xalqları xristianlığı qəbul etdilər. Məsələn, misirlilər (koptilər). Ancaq bir az sonra, Monofizitlərin bidətləri Ekumenik Şuralarda pisləndikdə, onların əksəriyyəti pravoslavlıqdan uzaqlaşdı. Onlar İsa Məsihdə İlahi və insan təbiətinin birləşməsi ilə bağlı əsas xristian teoloji mövqelərindən birini qəbul edə bilmədilər: “Onlar dəyişməz Tanrının və kamil insanın necə qaldığını söyləməkdə çaşqındırlar?”“Qeyri-Xalsedon kilsələri” (erməni, kopt, efiopiya, həbəş və s.) adlanan kilsələr yarandı, Xalkedondakı Xristian Kilsəsinin Ekumenik Şurasının (451) ittifaqla bağlı doqmatik qərarlarını qəbul etməyən monofizit konfessiyalar yarandı. Məsihdəki İlahi və insan təbiəti haqqında “Birləşmiş və dəyişməz, ayrılmaz və ayrılmaz”.

Bir daha vurğulamaq lazımdır ki, Əcdad Nuhun oğulları haqqında bibliya Əhdi-Ətiq fraqmentinin yuxarıdakı təfsiri Xristian Kilsəsində ümumiyyətlə qəbul edilir. Kimsə qeyri-xristian filosofların, yazıçıların və publisistlərin yazılarında dəfələrlə deyildiyi kimi, Bibliya mətnini “irqçilik”də ittiham edə bilər. Ancaq bu heç bir yerə aparmır. "Qələmlə yazılanı balta ilə kəsmək olmaz" deyir rus xalq müdrikliyi. Üstəlik, İncildə nə yazılıb. Müqəddəs Yazılar ya qəbul oluna, ya da qəbul olunmaya bilər. Hər halda, əvvəlcə onu anlamağa çalışmaq və ya heç olmasa diqqətlə oxumaq lazımdır.

Müjdənin təbliğinin ümumbəşəri xarakteri ondan ibarətdir ki, dünyanın hər yerindən bütün xalqlardan insanların, fərdlərin Məsihə, Onun Kilsəsinə gəlmələri və gəlmələridir. Ata Yafətə xeyir-dua isə mədəni və sivilizasiya baxımından bizim xristian dünyası adlandırdığımız dünyanı tarixən ağ irqdən olan xalqların təşkil etməsi ilə ifadə olunurdu. Hər bir qaydanın istisnaları var. Efiopiyalılar xristian oldular, lakin pravoslav deyil, monofizitlər. Hindistanda Həvari Tomas orada təbliğ etsə də, xristianlıq hakim dinə çevrilmədi.

Bir minillikdən çox müddət ərzində xristianlıq Yafet xalqlarının dominant mənəvi həyatı olaraq qaldı. O, hələ də yaşadığımız sivilizasiyanı yaratdı: onun dövlət formaları, hüquqi şüur, sosial və şəxsiyyətlərarası münasibətlər normaları, bədii mədəniyyət. Ortaya çıxan, hələ də “sivil dünya” adlandırdığımız şeydir. Bununla mən degenerasiyanın mavi bayraqları altında xristianları bomba və sanksiyalarla əzən, xristianlığa və Rusiyaya nifrət edənlərlə dolu müasir “Avropa strukturlarını” nəzərdə tutmuram, konkret olaraq Avropa quruluşunu, yəni. Xristian sivilizasiyası və mədəniyyəti.

Dəyişikliklər Qərbi Avropada XIV-XV əsrlərdə Reformasiya ruhani hərəkatının doğulması ilə başladı. 11-ci əsrdən parçalanmış Roma kilsəsinin fəaliyyəti ilə hazırlanmışdır. Reformasiya zamanı papalar demək olar ki, öz dinlərini və dini təşkilatlarını Roma Katolikliyi deyilən Universal Xristianlıq çərçivəsindən kənarda qurmuşdular. Daha doğrusu: Papalıq və ya Müqəddəs Atalara görə Latın bidəti. Xristian dünyasında papaların şizmatik fəaliyyətləri ilə başlayan çaşqınlıq tədricən onların təsiri altında qalan bütün bölgəyə, Qərbi Avropaya yayıldı. Sonra protestantlar Vatikana qarşı çıxdılar. Beləliklə, Avropada xristian sivilizasiyasının məhv edilməsi prosesi başlandı ki, bu da artıq demək olar ki, tam formalarını almışdır. Şərqdə xristianlar tədricən müsəlmanlar tərəfindən sıxışdırıldı və Rusiya - Muskovit Krallığı, Rusiya İmperiyası - xristian sivilizasiyasının və mədəniyyətinin mərkəzinə çevrildi. Bu gün də, 20-ci əsrin bütün təqiblərinə baxmayaraq, Rus Pravoslav Kilsəsi ən böyük xristian yerli kilsəsidir. Bir zamanlar xristian xalqlarının teoloji və tarixi kateqoriyalar üzrə de-xristianlaşmasının qlobal prosesi yunan dilində hərfi mənasını verən “mürtədlik” termini ilə ifadə edilir. geri çəkilmək.

Bu qlobal mənəvi, deməli, mədəni və siyasi geri çəkilməni demək yersiz olmazdı. Avropa xalqlarının xristianlıqdan uzaqlaşması Kilsə ənənəsində də proqnozlaşdırılır. Həvari Yəhya İlahiyyatçısının "Məsihin min illik Padşahlığı", xristian mənəviyyatının və mədəniyyətinin min illik hökmranlığı dövrü haqqındakı sözlərini belə bir qabaqcadan proqnozlaşdırmaq olar. Həqiqət və sivilizasiyanın məhvi: “Və mən göydən enən bir mələk gördüm, əlində uçurumun açarı və böyük bir zəncir var. O, şeytan və Şeytan olan əjdaha, qədim ilan götürdü və onu min il bağladı, və onu uçuruma atın və onu bağlayın və üzərinə möhür vurun ki, min il başa çatana qədər millətləri bir daha aldatmasın; Bundan sonra o, qısa müddətə azadlığa buraxılmalıdır”. (Vəhy: 20:1-3).

İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın bu peyğəmbərliyi müəyyən mənada Avropa mədəniyyətinin xalqlarında və ölkələrində neopqanizmin yaranmasının səbəblərini başa düşmək üçün açardır. Həm də “yeni” müasir dövr adlanan dövrdən bəri baş vermiş çoxlu sayda digər mədəni və estetik hadisələri, hüquqi bəyannamələri və siyasi kataklizmləri başa düşmək üçün. Sözdə, çünki Yeni Zaman bu arzu olunan və gözlənilən "yeni" hesab ediləndən asılı olaraq fərqli şəkildə müəyyən edilə bilər. Xristianca hesab etsək, o zaman dünyanı yeniləyən Məsihin Doğuşundan, əgər anti-xristian bir şəkildə, onda məhz bu dönükliyin başlanğıcından. Birinci anlayışdan biz hələ də ümumi qəbul edilmiş xronologiyaya malikik (yalnız “R.H.” tarixi “AD” forması ilə əvəz edilmişdir), ikincidən isə demək olar ki, bütün müasir tarixşünaslıq, jurnalistika, məktəb təhsili, elmi ədəbiyyat və s.

Əgər “böhranlıların lənəti ilə ayağa qalxmağa” çağıran qürurlu bir mahnı eşidiriksə, 2000 ildən çox əvvəl Mücərrəd Həqiqətin verdiyi çağırışlara əlavə olaraq bəzi yeni “azadlıq” çağırışlarına da diqqət yetiririk. Bəşər övladının “qərəzlərdən azad edilmiş” hissəsi qarşıdan gələn “parlaq gələcək”, o cümlədən neopagan gələcək naminə “qaranlıq orta əsrlər”in irsi ilə sevinclə iştirak edir, yeni “vahid dünya birliyi”nin qurulmasına çağırır. Babil qülləsinin ikinci nəşri kimi - biz Həvari Yəhyanın bu sözlərini xatırlamalı və özlərini başqa kor insanların rəhbərləri təyin etmiş bədbəxt korların ruhlarının öyüd-nəsihəti və xilası üçün dua etməliyik. Və hamı quyuya düşəcək...

Xristian həyat prinsiplərindən uzaqlaşma Qərbi Avropa sivilizasiyasında, daha sonra isə Rusiyada iki əsas formada özünü göstərdi. Papalığa inamını itirmiş avropalıların bir hissəsi Romanın gücündən başqa xristian kilsəsi ilə birliyi bərpa etməyə çalışırdı. Lakin papalığı inkar edərək, bu “həqiqət axtaranların” əksəriyyəti Kilsənin əvvəllər itirilmiş ruhani ziyarətgahlarını diqqət, səbir və təvazökarlıqla qəbul edə bilmədilər. Və hər biri öz “inanclarını” icad etmək üçün icad etməyə başladılar. Bu cərəyan Papalığın İslahatına gətirib çıxardı və Protestantlığa çevrildi. Keçmiş xristianların başqa bir hissəsi, Roma papalığından başlayaraq, ümumiyyətlə, xristianlığı rədd etdi, beləliklə, xristianlıqdan əvvəlki qədim bütpərəstliyə qayıtdı, onu "canlandırdı". Buna görə də bu hərəkat "Renessans" xarakterik adını aldı. Papa hakimiyyətinin mənəvi təzyiqinin ən şiddətli olduğu İtaliya xristian sivilizasiyası ölkələrində bu neopagan İntibahın vətəni oldu. Bütpərəst dünyagörüşünün və ona uyğun mədəniyyət, incəsənət və həyat tərzi formalarının yeni tarixi mərhələdə canlanması.

Burada xatırlamalıyıq ki, qədim Yafet bütpərəstliyinin mərkəzində ehtirasları və kədərləri, qələbələri və məğlubiyyətləri ilə "təbii" insan dayanırdı. Hind-Avropa bütpərəstliyinin tanrıları özlərində insanlarla eyni fəzilət və pislikləri daşıyırdılar. Fərqlər yalnız daha böyük gücdə və ölümsüzlükdə idi. Xristianlıqda Tanrı-insan İsa Məsih də ən yüksək əxlaqi idealdır. Bütpərəst tanrılar o qədər də etik nümunələr deyildilər, lakin sosial normaları təsdiqləyən və dönükləri cəzalandıran qüvvə kimi çıxış edirdilər. Qədim Avropa insanı ən yüksək mənəvi prinsiplə günah arasındakı ixtilafı bilmirdi. İnsan ruhunun Allahın Bənzərliyini özündə yenidən yaratmaq üçün ideal istəyi ilə cismin zəif cəhətləri arasında. Günah yoxdur, qurtuluş yoxdur, “özünü sınamağın” mənası yoxdur. Sadəcə olaraq, rəsmi olaraq qəbul edilmiş adətlərə riayət etmək lazımdır, xüsusən də onların ağlabatanlığı haqqında düşünmədən, həyatdan zövq almaq və ölüm haqqında düşünməmək lazımdır. Qədim Yunan ədəbiyyatında boz saçlı ağsaqqallar ölümdən sonra təbiətlə birləşərək nəyə çevriləcəklərini sakitcə müzakirə edirlər - ot bıçağına, çəyirtkə ayağına və ya qoyun yeminə. İnsanın daxili həyatı, ruhun həyatı haqqında fikirlər, bizə tanış olan bir anlayış şəxsiyyətlər, kütlələrə və rəsmi, dövlət bütpərəst kultlarına tamamilə yad idi. Bu, hər biri öz anlayışına uyğun olaraq, ayrı-ayrı müdrik filosoflar tərəfindən edilmişdir.

Qədim mədəniyyət idealı təyin etdi ahəngdar inkişaf etmiş insan. Burada insan Allahla itirilmiş birliyi qaytarmamağa, özünü, insan ləyaqətini Yaradanın yaratdığı kimi bərpa etməyə deyil, yalnız özünüzü təkmilləşdirin faktiki qabiliyyətlərinin mümkün həddinə qədər. Buna görə də, İntibah xadimlərinin diqqət mərkəzi fərdin daxili, mənəvi həyatı məkanından “xarici insana”, güclü, heç kimdən asılı olmayan, bütpərəstlik anlayışında “qəhrəmanlığa” maraq göstərəndə. adam yenidən ayağa qalxdı.

Lakin keçmiş bütpərəst dini mədəniyyəti bütünlüklə dirçəltmək mümkün deyildi. Orta əsrlər cəmiyyəti bütpərəstlik dünyagörüşü və mədəniyyətinin də ayrılmaz hissəsi olan qladiator döyüşlərini, köləliyi, qanlı qurbanları birdən-birə qəbul etməzdi. Buna görə də, sözün əsl mənasında eyni məbədlər, ayinlər, bayramlar və s. ilə bütpərəstliyi canlandırmaq imkanı olmadığından, insan özü ilahiləşdirməyə məruz qaldı. İnsan mücərrəd şəkildə bu “yeni inanc”ın - humanizmin tanrısı oldu. Bacchic ritualları iğtişaşlı italyan karnavallarına çevrildi, qan qurbanları və qladiator yarışları yumruq döyüşlərini və duelləri əvəz etdi. Qədim tanrıların (cinlərin) və mifik qəhrəmanların gözəl heykəlləri gözəl və güclü insanların obrazları kimi qəbul olunmağa başladı. Onlar günahkar insanı kainatın mərkəzi hesab etməyə, onun imkanlarını və yaradıcı dühasını tərənnüm etməyə, insan təbiətinə pərəstiş etməyə başladılar. Bu, dini ideala nail olmaq, naqislikdən, günahdan təmizlənmək və yenidən birləşmək, insanın Yaradan Allahla itirilmiş əlaqəsini bərpa etmək (din, latın dilindən tərcümə) istiqamətində mənəvi mənalı inkişafı ilə deyil, təbiətcə belədir. yenidən liga- qoşmaq, bağlamaq, əlaqəni bərpa etmək).

Artıq qeyd edildiyi kimi, belə bir fəlsəfi qeyri-dini baxışlar sistemi sonralar humanizm adını aldı (latınca “humanus” - insan). Fəlsəfi dünyagörüşünün bu adını insanlara xoş münasibət, insanlıq sevgisi nəzərdə tutan, rus dilində isə daha dəqiq insanlıq sözü ilə ifadə olunan məlum insanlıq anlayışı ilə qarışdırmaq olmaz. Bu humanizmə dini xüsusiyyətlər vermək qədim tanrıların və qəhrəmanların - cinlərin və cinlərin insan cəmiyyətinə simvolik və həqiqi qayıdışını nəzərdə tuturdu. Müqəddəs Yazıların sərt sözləri ilə desək, “qusması deyil, itin qayıdışı” baş verdi: "Amma onların başına gələnlər əsl atalar sözünə uyğundur: it qusmasına qayıdır, yuyulmuş donuz isə palçıqda yıxılır."(;22), bu, insanın ruhi qürurunu və cismini, həyat rahatlığını təmin etmək naminə yuxarıdan verilən ruhani çağırışın, mənəvi üstünlüyün, doğuş haqqının və xidmətin rədd edilməsi deməkdir. Bibliya simvolik anlayışlarında: Sinay əvəzinə Misir, Yerusəlim əvəzinə Babil, Allaha xidmət etmək əvəzinə mərci güveç - bu, hər bir avropalı və rusiyalının Müqəddəs Yazılardan romantik poeziyaya üstünlük verdiyi və məbəd əvəzinə teatra getdiyi zaman etdiyi seçimdir. Bu, əlbəttə ki, bir şeyin başqa bir şey tərəfindən ləğv edilməsi ilə bağlı deyil, daha çox üstünlük təşkil edir.

Dünya Yaradanının xeyir-dua verdiyi Avropa xalqlarının “Sam çadırlarında məskunlaşdığı” və Allaha həqiqi ibadətlə bağlı Simetik ənənəni miras qoyduğu, xristianlıq dövrünün əvvəllərində rədd edilmiş mənəvi məzmun yenidən qayıdırdı. Xarici formalarla isə müvafiq mənəviyyat geri qayıdırdı. Daha doğrusu, əksinə, min illik əsirlikdən qayıdan üsyankar ruh özünə uyğun mədəni formalar qurdu: Qərbi Avropada kafelər çiçəkləndi, fahişəxanalar çoxaldı, idman stadionları üçün yerlər ucaldıldı. Xristianlar yenidən müqəddəs xaçların deyil, mərhum qohumlarının məzarları üzərinə daş sütunlar və abidələr qoymağa başladılar. Duellərdə bir-birinizi öldürün və “humanizm” haqqında fəlsəfə qurun.

Ancaq eyni çaya iki dəfə girə bilməzsən. Təcəssüm - Məsihin Doğuşu, Xaç və Xilaskarın Dirilməsi bəşər tarixində bütpərəstlik dövrünün varlığının mənəvi müstəvisində sonunu qeyd etdi. Xristianlıqdan əvvəlki dövrdə Allahın icazə verdiyi əksər xalqların mənəvi vəziyyətinin formasından tamamilə fərqli bir şeyə çevrildi. Bu dəyişikliyin mənasını daha dəqiq başa düşmək üçün gəlin yenidən Müqəddəs Yazılara müraciət edək. Lukanın İncilində oxuyuruq: “Ancaq Hirod və əsgərləri Onu alçaltdılar və ələ saldılar, ona yüngül paltar geyindirdilər və Pilatın yanına qaytardılar. VƏ Pilatla Hirod həmin gün bir-birləri ilə dost oldular, çünki əvvəllər bir-birləri ilə düşmənçilik edirdilər». (Luka: 23:11-12). Pilatın Məsihi azad edəcəyindən qorxduğu halda Hirod nə üçün Pilatla dost olub, nifrət etdiyi Xilaskarı ona göndərsin? Buna görə də onu yola saldı və sonra dostlaşdı, çünki əmin idi ki, Pilat onunla birlikdə hərəkət edəcək, ona qarışmayacaq və ona Həqiqəti çarmıxa çəkməyə icazə verəcək. Bunun qarşısını almağa özündə güc tapmayacaq.

Doğrudur, Müjdə bizə Xilaskarın Özünün Onun önünə yüksələn Pilata verdiyi sözləri ilə deyir ki, sanki o, Pilat "çarmıxa çəkmək gücü var" Və “buraxmaq qüdrətinə malikdir”: “Əgər yuxarıdan sənə verilməsəydi, Mənim üzərimdə heç bir səlahiyyətin olmazdı, ona görə də Mənə xəyanət edənin günahı daha çoxdur. O vaxtdan Pilat Onu azad etməyə çalışdı».(Yəhya: 19;10-12). Bəli, mən buraxmaq istədim, amma tapmadım, buraxmadım... Budur, Tanrı qatilləri haqqında Allahın hökmü, həm də Pilat və onun simasında o vaxtdan bəri məhv edilmiş bütün qədim Yafet bütpərəstliyinə dair hökmü. şeytana və onun xidmətçilərinə köləlik etmək.

Beləliklə, "qara" Kənan bütpərəstliyi qanlı qurbanların hekatabələri, Baalın qızıl buzovları, tısbağalar üzərində rəqs və "ağ" Yunan-Roma, Hind-Avropa bütpərəstliyi, ritual fahişəliyi, sodomizmi və təmtəraqlı fəlsəfəsi - "dostluq etdi". Həqiqətən də, tarixdə əvvəllər də ziddiyyət təşkil ediblər. Ellinlər öz uşaqları üçün canavar Minotavr haqqında dəhşətli nağıllar bəstələdikdə, onlar Hamit Kənanlıların qanlı tanrılarının obrazını gördükləri zaman fikir ayrılığı yaranmışdı. Roma senatoru Katon hər çıxışını bu sözlərlə bitirəndə onlar fikir ayrılığına düşmüşdülər: "... və buna baxmayaraq, mən Karfagenin məhv edilməli olduğuna inanıram ..." və Roma legionları bu Kənan koloniyasını yer üzündən sildi, necə ki, Kənanlıların indi məşhur olan Sodom və Homorra şəhərləri yandı. Eyni romalılar Roma İmperiyasındakı “qara” Hamit kultlarının qanunsuzluğunu qılınc və qanunla məhdudlaşdıran zaman onlar fikir ayrılığına düşmüşdülər. Amma Allahın dünyaya gəlişinin bu tarixi anında biz dost olduq. Və tezliklə qədim sivilizasiya və mədəniyyət mərkəzi, fəlsəfə, təhsil və elm mərkəzi, hüquq və ədalət qalası olan Romada xristianların qatran məşəlləri alovlanmağa başladı. Sərxoş camaatın əylənməsi üçün minlərlə insan mişarla kəsilib vəhşi heyvanlara yedizdirildi.

Beləliklə, Xilaskarın gəlişindən, Magilərə ibadətdən, Məsihin “bütün dünya tərəfindən” çarmıxa çəkilməsindən və Xristian Kilsəsinin, “ağ” və “qara” bütpərəstliyin (həmçinin bütün digərləri kimi) meydana çıxmasından sonra rənglər) artıq mövcud deyil. “Ağ” və “qara” sehr və oxşar cüt anlayışlar yoxdur, lakin Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, İsa Məsihi Usta kimi etiraf etməyən hər bir ruh Allahdan deyil.“Sevgilim! Hər ruha inanmayın, amma ruhları sınayın ki, onların Allahdan olub-olmadığını yoxlayın, çünki dünyaya çoxlu yalançı peyğəmbərlər çıxıb. Allahın Ruhunu (və azğınlıq ruhunu) belə tanıyın: cismani olaraq gəlmiş İsa Məsihi etiraf edən hər bir ruh Allahdandır; və cismani olaraq gələn İsa Məsihi etiraf etməyən hər bir ruh Allahdan deyil, əksinədir bu dəccalın ruhudur haqqında eşitdiyiniz o gələcək və indi o, artıq dünyadadır» ().

Məsih Kilsəsinin meydana çıxmasından bəri bütün bütpərəst davalar, ilk növbədə, Ona qarşı mübarizədə və yalnız bundan sonra öz daxili "dalaşalarında" cəmlənmişdir. Başqa sözlə, Əhdi-Ətiq peyğəmbərinin sözləri ilə cinlərə sitayiş və xidmət kimi qeyd olunan bütpərəstliyin mənəvi mahiyyəti Əhdi-Cədid dövründə tam ifadəsini alır. Müjdənin “dünyanın hər tərəfinə” təbliğindən bəri bu təbliğata qarşı hər bir mənəvi qarşıdurma və müqavimət müqavimət göstərənin, daha doğrusu, insanı Müjdəyə müqavimət göstərməyə məcbur edənin ruhani mahiyyətini ortaya qoyur.

Azğınlığın başlanğıc nöqtəsinə qayıdaraq qeyd edirik ki, bu iki mənəvi cərəyan - protestantlıq və dirçəlişçi neopaqanizm bir, ümumi mənəvi mənbəyə malik idi. Buna görə də təkamüllərində yenidən bir araya gəlməyə kömək edə bilməzdilər. Protestantlar kilsədən getdikcə daha da uzaqlaşdılar və getdikcə daha çox parçalanmalara məruz qaldılar. ABŞ-da kvaziprotestantlıq yarandı - Mormonlar, Yehovanın Şahidləri və s. Eyni zamanda, protestantlar Kilsə ənənəsindən nə qədər uzaqlaşdıqca, onların missionerlik səyləri bir o qədər fəallaşırdı. Bununla bağlı İsanın fariseylərə dediyi sözləri xatırlayırıq: “Vay halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər! Bu baş verəndə onu səndən iki qat pis Cəhənnəm övladı edirsən”.(;15). Nəzərə alın ki, kiçik istisnalarla Afrika, Amerika və Asiyanın Hamit xalqları pravoslav xristianlar tərəfindən deyil, Roma katolikləri və protestantları tərəfindən “xristianlığa daxil edilmişdir”. Belə bir istisna, məsələn, Çində faciəli şəkildə başa çatan Rusiyanın mənəvi missiyasıdır. O, şəhidləri və inanc etirafçılarını doğurdu, lakin Afrikada müasir katoliklər və protestantlar arasında guya xristian ayinlərinin icrası zamanı “rəqs edən kilsələr”, rep evxaristiyaları və şaman isterikləri kimi xristianlığa yalançı inisiasiya hadisələrinin yaranmasına səbəb olmadı. Asiya. Yaponiyada çox az sayda pravoslav xristian olsa da və onlar bu ölkənin mənəvi simasını müəyyən etməsələr də, onlar əsl pravoslav xristianlardır.

Məhz protestant missiyalarının fəaliyyəti 20-ci əsrin ikinci yarısında Afrika və Asiya ölkələrində ən ağlasığmaz formalarda psevdoxristian sektanlığının partlayıcı şəkildə böyüməsinin əsas səbəbi və ya təşəbbüskar mənbəyi oldu. Xüsusilə Koreyada. Məsələn, Birləşmə Kilsəsinin banisi, məşhur saxtakar, yalançı Christ S. Moon, dini qəbul etmiş Koreya presviterianları ailəsindəndir.

Neo-bütpərəstlər, öz növbəsində, bütpərəstliyə ilk növbədə sırf estetik ehtiraslarının dini əsaslarını daha dərindən araşdırdılar. Psevdo-protestantlıq (kvazi-protestantlıq) və neopaqanizm 20-ci əsrin əvvəllərində teosofik cəmiyyətlərin fəaliyyətində və Rerichlərin dini “yaradıcılığında” okkultizm sahəsində bir araya gəldi. Son onilliklərdə hər ikisinin daha çirkin mutantları da üzə çıxdı. Bu, məsələn, yuxarıda qeyd olunan S.Munun eyni sektasıdır, burada xristian ideyalarının əks-sədaları vəhşi bütpərəstliyin özü ilə sıx qarışır. Ayın nənə və babaları çox güman ki, bütpərəst idilər. Onun valideynləri Koreya presviterianları idi və o, heç bir teoloji “incəlik” olmadan özünü Məsih və hərfi mənada bəşəriyyətin atası elan etdi. Pseudo-protestantizm və neopaqanizmin birləşməsinin başqa bir nümunəsi, Afrika və Asiyada göbələk kimi böyüyən müxtəlif “yeni kilsələr”dir, Məsihi öz bütpərəst kultuna və ritual mühitinə, hətta vudu şeytan kultuna yerləşdirir.

Hamit xalqları əksər hallarda bütpərəstlikdə qaldılar, lakin Məsihin Qurtuluş Qurbanının Ümumdünya hərəkəti rəsmi bütpərəstlik kultları çərçivəsində insanların ritual öldürülməsinin demək olar ki, hər yerdə dayandırılmasına səbəb oldu. Beləliklə, Sakit Okeanın itirilmiş adalarında bu fenomenlə qarşılaşan avropalı dənizçilər artıq olduqca təəccübləndilər. Amerikadakı hindular (monqoloid tayfaları) daha sonra bir-birlərinin baş dərisini soymağa davam etdilər. Onlar hələ də sehrli “cinlərlə oyunlar”, “yuxuda və reallıqda uçmaq” və s. Ancaq heç kim İnkaların əvvəllər etdiyi kimi, məğlub olan qohumlarından insan cəsədlərindən hekatomblar tikmir. Və heç kim asteklər kimi insan qanı içmir, ən azından rəsmi dövlət mərasimlərində. Baş dərisinə gəlincə, protestant kolonistləri Amerikanı mədəni şəkildə mənimsəyərkən özlərindən bu “hobbi”ni inkar etmirdilər. Vaşinqtondakı protestant xristianların federal hökuməti hətta həvəsləndirmə haqqı təyin etdi - “lənətə gəlmiş bütpərəst”in baş dərisi üçün 5 ABŞ dolları (“əsaslandırmaq üçün” o zaman 5 ABŞ dollarının bu gün beş yüzə bərabər olduğunu aydınlaşdırmaq lazımdır). Və bu, yeri gəlmişkən, neopaqanizm və kvazi-protestantlığın mənəvi yaxınlaşması fenomeni kimi də qiymətləndirilə bilər.

Bu gün Qərbdə və burada da Rusiyada bütpərəstlik dəbinin artması, daha doğrusu, neopqan təbliğatının uğuru böyük ölçüdə başqa bir vəziyyətlə bağlıdır. Bu, "kainatın birliyi" məsələsi ilə bağlı fərziyyədir, bütpərəstlərin ətrafdakı təbiətə guya xüsusilə diqqətli münasibəti, insanın yerdəki, yaradılmış dünyada üstünlüyünü təsbit edən Xristian Yaradılış baxışı ilə müqayisədə. Bütpərəstlər, deyirlər, özlərini təbiətin bir hissəsi kimi, bir çəyirtkə və ya arı ilə bərabər görürlər, lakin xristianlar "Yaradılış tacı"na yüksəldilər və buna görə də bütün arılara əmr verməyə və bütün çəyirtkələrə ciddi nəzarət etməyə hazırdırlar. Bu, ekoloji böhrana, okeanların çirklənməsinə, milyonlarla insanın aclıqdan ölümünə və QİÇS-ə səbəb olur. Buna görə də, Xristianlığı qəbul edin və bütpərəstliyə təslim olun!

Müasir ekoloqların yarısı, sözün hərfi mənasında neopqanizm tərəfdarları olmasa da, dünyagörüşünə görə ona çox yaxındır. Eyni zamanda, rus rahiblərinin qütb enliklərində qarpız yetişdirdiyini, pravoslav monastırlarının torpağa qayğı göstərməyin ən yüksək nümunəsini göstərdiyini, rus xalqının pravoslavlığının onlara inkişaf etmək üçün mənəvi və fiziki güc verdiyini birtəhər unudurlar. torpağın altıncı hissəsi, Antarktida istisna olmaqla, yaşayış üçün ən az əlverişlidir. Bütün məşhur tarixçilər və elm adamları eyni fikirdədirlər ki, başqa heç kim bunu edə bilməzdi. Bunu həqiqətən yoxlamaq üçün dünya xəritəsinə baxmaq kifayətdir.

Müasir ekoloqlar öz əcdadlarının xristian inancı ilə yanaşı, daha bir mühüm halı unudublar. O yaradılış yalnız müdrik arılar və şən çəyirtkələr, gözəl dağlar və göllərlə məhdudlaşmır. Bütpərəstlik və neopqanizmi “ekoloji din” kimi görən insanlar unutmamalıdırlar ki, bütpərəstlikdə onlar bu dağların, göllərin, meşələrin, çayların özlərinə deyil, məhz bu dağların və göllərin ruhlarına sitayiş edir, onlara hörmət edirlər. Ruh, hətta bir ateistin də bildiyi kimi, şüuru idarə edə bilən və insanın iradəsini istiqamətləndirə bilən “bir şeydir”. Deməli, ekoloq kiminsə onu idarə edəcəyinə hazır olmalıdır. O, bununla razılaşırmı? “Müasir insan” kimi bütün elmlərdə maariflənmiş və dini sədəqənin əli, istehlak cəmiyyətinin vətəndaşları üçün rahat bir tənzimləmə hesab etdiyi üçün, təbii ki, bununla razılaşmayacaqdır. Bəs onun razılığını kim istəyəcək? Bəli, ruh bir meşənin kəsilməsini "qadağan edə" bilər və ya bənd tikintisinə icazə verməz. Əgər o, üstəlik, insan qurbanı verməyi əmr etsə, “ilk övladı kəsmək” adətini qanuniləşdirsə və ya Avropa Birliyində qul ticarətini canlandırsa?

Rusiyada dindarlığın neo-bütpərəst formalarının dirçəlişinin müasir dalğasında iki tamamilə əks cərəyan müşahidə olunur. Bəzi soydaşlarımız üçün bütpərəstliyə müvəqqəti məftunluq onların mənəvi formalaşmasında əsl rus mənəvi mədəniyyətinə aparan qısa bir mərhələdir. Bir çox kilsə adamları üçün bir çox rus soydaşlarının xristianlıq haqqında fikirlərinin hələ də nə qədər qaranlıq olduğunu təsəvvür etmək çətindir. Xalis materializmə qərq olmuş müasirlərimizin sayı nə qədər çoxdur. Onlar üçün nəinki hər hansı bir din, ümumiyyətlə bütün mənəviyyat “buludlarda qaranlıqdır”. Və belə bir insan qəfildən gözlərini mənəvi dünyaya açanda məlum olur ki, bu itirilmiş uşağı dərhal Kilsəyə qaytara biləcək yaxınlıqda heç kim və ya heç nə yoxdur. Burada insan, sanki, öz şəxsi inkişafında uzaq əcdadlarının yolu ilə gedir. Bütpərəst antik dövrə heyranlıq sadəcə ruhun ruhani həyata oyanmasının sübutudur, mənəvi məsələlərə marağın başlanğıcının əlamətidir. Eyni zamanda, bir insan əvvəlcə ən sadə şeyi tutur, ancaq bir vaxtlar Vəftizçi Vladimir Rusiyanı vəftiz etdiyi kimi tezliklə ruhunu "vəftiz etmək" üçün. Başqa bir cərəyan keçmiş sovet cəmiyyətindən dindarlığın kövrək neofitlərini birbaşa neopqanizmin şeytan şəbəkələrinə aparır. Və etiraf etmək lazımdır ki, bu sonuncu tendensiya bu gün daha geniş yayılmışdır.

Burada hər şeyi insanın daxili həyatı, onun mənəvi vəziyyəti və sosial dairəsi, qohumlarının və himayədarlarının duaları həll edir. Ümumiyyətlə, insanın səmimi həqiqət arzusunun olması və ya öz ambisiyasını təmin etmək və qonşuları üzərində üstünlük əldə etmək istəyi. Birinci halda, şəxs demək olar ki, mütləq kilsəyə gələcək. İkincisi, o, demək olar ki, bu və ya digər formada, məsələn, neo-bütpərəst formada anti-xristianlığın tərəfdarı olacaq. Buna görə də, neopaganizmin mənəvi hovuzuna aparan bu insan axınının mümkün qədər tez tükənməsini təmin etmək üçün mümkün olan hər şeyi etmək çox vacibdir. Və ya daha yaxşısı, tamamilə qurudulur. Ən azı burada, Müqəddəs Rusda.

Sonda gəlin Əhdi-Ətiq peyğəmbəri Yeremyanın kitabından sitat gətirək. Onları indi bizə, rus xalqına aid etmək olar. Ola bilsin ki, onlar həm də Müqəddəs Yazılarda qeyd olunan it kimi, neo-bütpərəst ruhani içkinin “qusmasını” qucaqlamağa davam edən neo-bütpərəstlərimizə nəyisə xatırladacaqlar. Onlar sizə Rusiyanın bütün nailiyyətlərinin və şöhrətinin kilsə ilə bağlı olduğunu, Rusiyanın bütpərəstlikdə deyil, Məsihdə dünyada ən böyük gücə çevrildiyini başa düşməyə kömək edəcəklər.

«… İsrail Rəbb üçün müqəddəs idi, Onun meyvələrinin ilk meyvələri; Onu yeyənlərin hamısı məhkum edildi, onların başına bəla gəldi, Rəbb belə deyir... Rəbb belə deyir: Atalarınız Məndə nə günah gördülər ki, Məndən uzaqlaşıb batilin ardınca getdilər?…Və sizi bərəkətli bir torpağa gətirdim ki, onun meyvələrindən və xeyirlərindən yeyəsiniz. Amma sən girib ölkəmi murdar etdin və irsimi iyrənc yerə çevirdin.

… çobanlar Məndən uzaqlaşdılar və peyğəmbərlər Baalın adı ilə peyğəmbərlik etdilər. və kömək etməyənlərin izi ilə getdi. Buna görə də Yenə səninlə məhkəməyə gedəcəyəm, Rəbb deyir, oğullarının oğulları ilə məhkəməyə müraciət edəcəyəm.

Gedin Xitim adalarına baxın, Kidarın yanına göndərin və səylə kəşfiyyatçı olun və düşünün: orada belə bir şey var idimi? Məgər bir qövm öz məbudlarını dəyişdirdi, halbuki onlar tanrı deyillər? A Mənim xalqım öz şöhrətini faydası olmayan bir şeyə dəyişdi. Buna heyrət edin, ey göylər, titrəyin və dəhşətə gəlin, Rəbb deyir. Çünki Mənim xalqım iki pislik etdi: Məni, diri sular mənbəyini tərk etdilər və özlərinə su saxlaya bilməyən sınıq çənlər qazdılar... Və Memfis və Tapne oğulları sənin tacını yeyiblər. Allahınız Rəbbi tərk edərək özünüzə bunu etmədinizmi? O sizi doğru yola yönəltdiyi zaman? İndi niyə Misirə getməlisən? Nildən su içmək? Bəs Aşşura getməyə nə ehtiyac var?çayından su içmək? Pisliyiniz sizi cəzalandıracaq, azğınlığınız sizi ifşa edəcək...

Uzun müddətdir boyunduruğunu qırdım, bağlarını qırdım və sən “bütlərə qulluq etməyəcəyəm” dedin, amma yenə də hər yüksək təpədə və hər budaqlanan ağacın altında fahişəlik etdin. Mən səni nəcib bir üzüm kimi, ən təmiz toxum kimi əkmişəm; Necə oldu ki, başqasının üzümünün yabanı budağına çevrildin? Buna görə də üzünüzü sabunla yusanız və üzünüzə çoxlu məlhəm istifadə etsəniz belə, pisliyiniz Mənim hüzurumda qeyd olunur, Xudavənd Rəbb belə bəyan edir. Necə deyə bilərsən: “Mən özümü murdar etməmişəm, Baalın ardınca getməmişəm?”...

Amma siz dediniz: “Ümid etmə, yox! üçün Mən yad insanları sevirəm və onların izi ilə gedəcəyəm“... ağaca: “Sən mənim atamsan”, daşa: “Məni sən doğdun” demək; Çünki onlar üzlərini deyil, Mənə arxa çevirdilər. Sıxdıqları zaman: “Qalx, bizi xilas et!” – deyəcəklər. Özünüz üçün düzəltdiyiniz tanrılarınız haradadır? - çətin anınızda sizi xilas edə bilsələr, ayağa qalxsınlar; Nə qədər şəhər varsa, o qədər tanrın var, ey Yəhuda...

Nə üçün xalqım deyir: “Biz özümüz öz ağayıq; daha sənin yanına gəlməyəcəyik"?

… Niyə bu qədər gəzirsən, yolunu dəyişirsən? Aşşur sizi utandırdığı kimi, Misir də sizi utandıracaq. və əllərinizlə başınızın üstündə onu tərk edəcəksiniz, çünki Rəbb ümidlərinizi rədd etdi və siz onlarla uğur qazana bilməyəcəksiniz” ().

Xristian Kilsəsi - Yeni İsrail. Rus xalqı Tanrı xalqıdır, Tanrı daşıyıcısıdır. Rusiya müasir dünyada Allahın taxtı olan Ən Müqəddəs Theotokos Evidir. O mənada deyil ki, bütün ruslar “tərifinə görə” Allahı özlərində daşıyırlar və həmişə və hər şeydə Məsihə sadiqdirlər. Xeyr, amma "Allahı daşımaq" mənasında dünyada Allaha xidmət etmək hər bir rus insanın ən vacib həyat vəzifəsidir və Rusiyanın özü yer üzündə bu vəzifənin yalnız ruslar üçün deyil, ruslar üçün də ən rahat şəkildə yerinə yetirildiyi yerdir. . Biz digər xristian xalqları ilə birlikdə “Sam çadırlarında yaşamaq” nemətini miras aldıq, Allaha həqiqi ibadət ənənəsini miras aldıq. Və bir möcüzə baş verdi. Sizə xatırladaq.

“XV əsrin sonlarında Rusiya dövlətçiliyinin özəyində təxminən 2 milyon insan və təxminən 50 min kvadrat kilometr ərazi var idi. O, o vaxtkı dünyanın ən ucqar guşəsində yerləşirdi, bütün mədəniyyət mərkəzlərindən təcrid olunmuş, lakin şimaldan (İsveçlər), qərbdən (Polşa), şərqdən və cənubdan (tatarlar və türklər) bütün işğallara açıq idi. Bu işğallar sistematik olaraq, orta hesabla, hər əlli ildə bir dəfə, paytaxt da daxil olmaqla, yollarında olan hər şeyi yandırdı. Taxta və xəzdən başqa heç bir xammal yox idi, hətta kifayət qədər taxıl da yox idi. Heç bir yerə aparan çayların mənbələrinə sahib idi, Ağ dənizdən başqa heç bir dənizə çıxışı yox idi və bütün geosiyasi ilkin şərtlərə görə, dövlət mövcudluğunu qoruyub saxlamaq şansı yox idi. Təxminən dörd yüz il ərzində bu “özək” öz ərazisini dörd yüz dəfə - 50.000-dən 20.000.000 kvadrat kilometrə qədər genişləndirdi... Və əgər 1480-ci ildə Muskovi Krallığının əhalisi Avstriya əhalisinin təxminən 6%-ni təşkil edirdisə. İngiltərə, Almaniya, İspaniya, İtaliya və Fransa birlikdə alınsa, o zaman Birinci Dünya Müharibəsindən əvvəl Rusiya İmperiyasında təxminən 190 milyon insan var idi, bunlardan təxminən 130 milyonu rus, Avropanın sadalanan altı böyük dövlətinin 260 milyon əhalisinə qarşı - birləşdirilmiş. 1917-ci il inqilabı olmadan Rusiya İmperiyasının əhalisi aşacaqdı bu güclərin əhalisi(İvan Soloneviç, "Xalq Monarxiyası").

Soloneviç qeyd etsə də, bu möcüzənin mənşəyini rus milliyyətinin təbiətində görürdü “Bir milləti və onun xüsusi milli xarakterini formalaşdıran amillər, biz tamamilə naməlum". Bəs bu möcüzənin daha əvvəl, bütpərəstlik dövründə baş verməsinə nə mane oldu? Əmin olan odur ki, rus xalqı hələ vahid mənəvi, dini çağırışla bağlı milli birlik kimi mövcud deyildi. Məsihdə bu birliyin olmaması xalqın məhv olduğu və bir çox soydaşlarımızın ruhən “Misirə” baş əydiyi indi də rus milli xarakterinin fəaliyyət göstərməsinə mane olur. Doğrudan da, “Memfisin oğulları sənin tacını yeyiblər...” Yəqin ki, buna baxmayaraq, bütün keçmiş rus möcüzələrinin əsas səbəbi - tariximizdən qadınlarımızın xüsusi gözəlliyinə qədər - rus mənəvi çağırışındadır. “Memfisin oğullarını” belə qəzəbləndirən Rusiyanın xüsusiliyinin əsas səbəbini onda və xalqımızın İnamında axtarmalıyıq. Rus xalqı öz mənəvi şöhrətini dəyərsiz bir şey kimi tərk edəndə, öz zehni uydurmaları və alçaq şəhvətləri naminə Allah qarşısında ruhani ilkinlik hüququndan imtina edəndə üstümüzə elə buludlar yığıldı ki, indi biz Rusiyanın hələ də belə olub-olmayacağını bilmirik. diri? Bunu anlamaq üçün daha nə qədər vaxt və fədakarlıq lazımdır? Moskva vilayətinin 50.000 kvadrat kilometrliyində özünü yenidən iki milyon kasıb insanın topuna çevirənə qədər gözləyin? Yeremya peyğəmbərin dediyi kimi, özünüz üçün icad edilmiş adətlərinizə sadiq qalmaq daha asandır, “tanrılarınızı dəyişməyin, baxmayaraq ki, onlar tanrı deyillər”. Yuxarıdan nazil olan Allahın Kəlamını qorumaq və onu həyatda yerinə yetirmək daha çətindir. Amma bizim xalqımız, Rusiyamız, hamımız məhz buna çağırılır.

Ölkəmizdə bütpərəstliyin dirçəldilməsi ideyaları yeni deyil. Belə ki, 1937-ci ildə edam edilmiş rus və polyak xalqlarının qanlı cəlladı marşal Mixail Tuxaçevskinin tərcümeyi-halının qeyri-adi təfərrüatını Moskva Patriarxlığının Dini Maarif və Katexez Departamentinin orqanı oxucularına çatdırıb. Maarifçi”. Jurnalın redaktorları marşalı şəxsən tanıyan L.Sabaneyevin xatirələrindən bir parça dərc ediblər. Xatirələrin müəllifi, gələcək komandirin hələ gəncliyində "böyük ekssentrik" şöhrətinə sahib olan Moskva musiqiçisi Nikolay Jilyayevin təsiri altına düşdüyünü göstərir. Məhz Jilyaevlə söhbətlərində Tuxaçevski xristianlığın məhv edilməsi və qədim bütpərəstliyin bərpası ideyasını müdafiə etməyə başladı. Oktyabr inqilabından sonra Tuxaçevski və Jilyayev Xalq Komissarları Sovetinə bütpərəstliyi RSFSR-in dövlət dini elan etmək təklifi ilə nota göndərdilər. Hər iki neo-bütpərəstləri çox təəccübləndirdi, onların qeydi dərhal zibil qutusuna atılmadı və xalq komissarları tərəfindən ciddi müzakirə edildi. Gələn dəfə

Tuxaçevski Sabaneyevə Jilyaevlə birlikdə bəstələdiyi liturgiya parodiyasını göstərdi, burada Ata Allah və Məsih əvəzinə Marksa və Leninə ibadət olunurdu. Sabaneev yazır: "Onlar bir ay işləməklə eyni vaxtda bu küfr və Marksı ələ salan cəfəngiyyat yaratdılar". “Və onlar evdə Marks və Leninin “ikonaları” qarşısında iki dəfə “xidmət etdilər”... Bu, artıq sadə istehza deyil, bir növ “demonizm” iyi gəlirdi”. Tuxaçevskinin yaradıcılığının müasir davamçıları özlərinin - neo-bütpərəst dinlərinə etiqad etmək hüququnu fəal şəkildə müdafiə edirlər, lakin xristianlığa və islama nifrətlə Tuxaçevskidən uzaq deyillər.

Bəs bütpərəstlik və neopqanizm nədir? Aşağıdakı təriflər tez-tez istifadə olunur.

Bütpərəstlik ənənəvi dünya dinlərinin ilahiyyatçıları və alimləri tərəfindən işlədilən termindir və ibtidai və qədim xalqların çoxsaylı dini inanclarını - totemizm, magiya, animizm, fetişizm və s., habelə onları dirçəltmək cəhdlərini ifadə edir.

Paqanizm politeizmə əsaslanan ibtidai qeyri-teist dinlərin ümumi adıdır.

Bütpərəstlik teizmə qarşı çıxmalarına əsaslanan qeyri-teist dinlər üçün ənənəvi təyinatdır. Müasir elmdə daha çox “politeizm” (“politeizm”) ifadəsi işlədilir.

Rusiyada bütpərəstlik, xristianlığın qəbulundan əvvəl indiki Rusiya məkanında məskunlaşmış xristianlıqdan əvvəlki tayfaların inanclarının, ayinlərinin və mərasimlərinin əsasını təşkil edən dünyagörüşü kompleksidir.

Neopaqanizm mənəvi və dini axtarışların müasir istiqamətlərindən biridir; təbiət və cəmiyyətlə ahəngdar qarşılıqlı əlaqənin əsası kimi xristianlığa qədərki dünyagörüşü formalarının canlanması.

Slavyan neo-bütpərəst kultuna slavyan qədim bütpərəst mifologiyasının sintezinə, teosofik şəkildə şərh edilmiş hinduizmə və gizli təcrübələrə əsaslanan mistik-irqçi doktrinaları qəbul edən dini qruplar daxildir.

Ambrose Bierce tərəfindən "Şeytan lüğəti" "bütpərəst" anlayışının aşağıdakı tərifini verir - "gördüyü və toxuna bildiyi şeylərə axmaqcasına sitayiş edən qaranlıq vəhşi".

Təəssüf ki, təsvir olunan fenomenə hər kəsə uyğun və ya ən azı mümkün qədər adekvat olacaq dəqiq və əhatəli bir tərif hələ mövcud deyil. Oxucunun fikirlərin müxtəlifliyindən bu konsepsiyanın özünəməxsus modelini formalaşdıra bilməsi üçün bir sıra nöqteyi-nəzərdən sitat gətirmək məqsədəuyğundur.

St.: "Bütpərəstlər, özlərində rasional ruh olmadığını düşünərək, özlərini lal hesab edərək, ruhsuzluqlarına görə cəzalandırılırlar."

Müqəddəs: "Bütpərəst hər şeyi - Allahın yaradılmasını, dirilməsini, şəfasını, cinlərin qovmasını və Allahın gələcək Padşahlığını mübahisə edəcək, lakin Kilsənin Məsihinin dünyada əkdiyi qələbəyə zidd olmayacaq - Rəbbin qüdrətinin inkaredilməz sübutudur”.

Sankt-Peterburq və Ladoqa mitropoliti İoann: “Bütpərəst dünyagörüşünün əsası yaxşı və şərin dünyanın mövcudluğunun iki müstəqil, ekvivalent, birlikdə əbədi prinsipləri olduğu iddiasına əsaslanır. Bu, həqiqətən də şeytancasına uydurma Allahın hər şeyə qadir olduğunu, Onun xeyirxahlığını və mərhəmətini inkar edir, insanı mənəvi dayaqdan məhrum edir. Axı, əgər xeyirlə şər bərabər hüquqlara malikdirsə və insan üçün eyni dərəcədə təbiidirsə, onda nə üçün utanmaq lazımdır ki, pislik həqiqətən bizim içimizdədir?

Akademik Nikita İliç Tolstoy, L.N.Tolstoyun nəvəsi (Yuqoslaviyada anadan olub, Belqradda rus-serb gimnaziyasını bitirib, Böyük Vətən Müharibəsində iştirak edib, sonra Moskva Dövlət Universitetinin filologiya fakültəsində təhsil alıb. Elmi Şura, Rusiya Elmlər Akademiyası Rəyasət Heyətinin üzvü, Rusiya Elmlər Akademiyasının Folklor Şurasının sədri idi: “Bütpərəstliyə qayıtmaq mümkün deyil. Kaş ona görə ki, insanın yaşı - gəncliyi, yetkinliyi, qocalığı olduğu kimi, xalqın, millətin də yaşı, mədəniyyət dövrü də var. Bütpərəstlik xristianlıqdan əvvəlki inkişafın nəticəsidir və Məsihin zühuru ilə bütpərəstlik (mən bütpərəstliyin ayrı-ayrı xarici formalarını və qalıqlarını demirəm) bir növ vahid dini anlayış kimi alt-üst oldu. Hətta yıxılmadı, sadəcə olaraq bütpərəstlik mənasız, cansız oldu. Bütpərəstliyə qayıtmaq daş dövrünə qayıtmağa bənzəyir - orada həyat çox gözəl idi: bir-birini öldürsələr, bir-birlərini daşla öldürürdülər və ümumiyyətlə insanlar təbiətə yaxın idilər. Eyni slavyanların hələ Allahı tanımadığı bir vaxtda bütpərəstlik ilahi həqiqəti axtarmaq idi. İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya onunla belə davranırdı. O, bütpərəstləri rədd etmirdi, sadəcə olaraq onları kor hesab edirdi. Qədim Rusiya xristianlığı qəbul etdi, çünki slavyan bütpərəstliyi sanki buna zəmin hazırlamışdı. Təbiətə pərəstiş, təbiətin canlı olduğuna və ruhuna malik olduğuna dair bütpərəst inanclar - bütün bunlar əsl vəziyyətdən o qədər də uzaq deyil. İndi bilirik ki, bitkilər, məsələn, musiqi dinləyir, onun sayəsində daha yaxşı inkişaf edir və s. Bir sözlə, bütpərəstlik təbiətin ekologiyası, xristianlıq isə ruh ekologiyası idi... Mənim üçün mənəvi reallıq pravoslavlıqdır və mən təbii ki, qəhvəyi və ya qoblin olduğuna inanmıram. Məncə, bu nağılları danışanların çoxu da onlara inanmayıb. Ancaq digər tərəfdən, qəhvəyi anlayışı ocaq, ailə birliyi, ailənin, torpağın bir növ müqəddəsliyi idi. Məhz xristianlıq hər şeyi öz yerinə qoydu və bəzi hallarda bu ruhlar pis ruh kimi müəyyən edildi - zərər verən. Bu ruhlar səmanı müqəddəslər üçün təmizlədi. Və bu qədər şər olan torpaq onları qorudu."

V.Pribılovski: “Neo-bütpərəstlik ən çox siyasiləşmiş kvazi-dindir. Ona görə də maraqlıdır. Rus neopqanizmi irqi, etnik və dini ksenofobiyanın mifolojiləşdirilmiş forması kimi müəyyən edilə bilər”.

Rusiya Daxili İşlər Nazirliyinin Baş İnformasiya Mərkəzinin Kriminal İnformasiya Mərkəzinin rəis müavini, daxili xidmət polkovniki A.İ.Xvılya-Olinter: “Məlumdur ki, onların demək olar ki, hamısı antixristiandır. Bir çoxları ekstremist ideyaları təbliğ edir, bəziləri dini ədavəti qızışdırır. Bu cür təşkilatların doktrinaları tamamilə çılğın fikirlər yığını, əsassız, pravoslavlığa və İslama kəskin hücumlar, fərqli yönümlü təriqətlərin təlimlərindən fraqmentlərdir”.

Rusiya Təhsil Akademiyasının Şəxsiyyətin İnkişafı İnstitutunun (indiki Ailə və Təhsil İnstitutu) dinşünaslıq tədqiqat qrupunun mütəxəssisləri, fəlsəfə elmləri namizədi İrina Aleksandrovna Qalitskaya və pedaqoji elmlər namizədi İqor Vitaliyeviç Metlik: “Hazırda Rusiyada neopagan kimi təsnif edilə bilən çoxlu sayda birliklər, qruplar, təşkilatlardır. Bu, onların nəşrlərinin, çıxışlarının, rəsmi tədbirlərinin, kütləvi nəşrlərinin məzmununu təsdiqləyir. Ölkəmizin mədəni-dini məkanında neopaqanizmin özü yalnız cəmiyyətimizdə müsbət mədəni əsasa malik olmayan dini şüurun sinkretik qeyri-ənənəvi formaları kimi mövcud olduğundan, biz hesab edirik ki, neopaqanizm dini və bütövlükdə digər bu kimi birliklər bir-birinə münasibətdə dağıdıcı xarakter daşıyır. Rusiya xalqlarının ənənəvi mənəvi və mədəni dəyərlərinə. Onların fəaliyyəti, fərdlərin mənəvi axtarışlarından kənara çıxdıqda, ənənəvi inanclardan mənfi reaksiya doğurmaq şəklində cəmiyyət üçün təhlükə yarada bilər (materiallarında aşkar edilmiş ənənəvi din və inanclara qarşı təhqiramiz ifadələr və qiymətləndirmələrə görə); liderlərin fantastik konstruksiyalarına inanan tərəfdarların psixoloji zədələnməsi (bəzi hallarda bu dini konstruksiyaların aşkar məntiqsizliyi və fantastik xarakterinə görə); utopik sosial məqsədlərə nail olmaq ("ideal icmalar" qurmaq" və s.) və ya xüsusi psixoloji statusa nail olmaq üçün təhsil almaqdan və peşə əldə etməkdən yayındırılmış gənclərin müsbət sosiallaşma proseslərinin pozulması ("sehrli texnikalar" üzrə təlimlər", "sağda uçmaq" yuxu" və s.); tərəfdarların ailələrinə ziyan vurması, ailələrdə ideoloji zəmində münaqişələr nəticəsində qohumluq əlaqələrinin kəsilməsi və s.”

Kahin Aleksandr Şabanov: “Neopaqanizm (neopaqanizm) sosial-darvinist, politeist-təbii-dini, sehrli-ritual və mifoloji ideyalara əsaslanır. “Slavyan neo-bütpərəstlik kultu”na mən slavyan qədim bütpərəst mifologiyasının sintezinə, teosofik şəkildə şərh olunmuş hinduizmə və okkultizm təcrübələrinə əsaslanan mistik-irqçi təlimləri qəbul edən dini qrupları daxil edirəm. Bu qrupların öz iyerarxiyası, ritual hərəkətləri və doktrinal müddəalarının xüsusiyyətlərindən irəli gələn müəyyən siyasi məqsədləri var. Slavyan neo-bütpərəstləri post-kommunist Rusiyanın mənəvi və intellektual axtarışları zamanı anlaşılmazlıq deyil, 20-ci əsrin sonlarında qlobal ideoloji axtarışlar prosesinin bir hissəsidir. Neopaqan qruplar paramiliter olaraq təyin edilməlidir. Əlbəyaxa döyüş texnikasını öyrənirlər, nat. güləş, ümumi bədən tərbiyəsinə çox diqqət yetirilir. Qrup üzvləri uclu silahlardan istifadə sənətini təkmilləşdirirlər. Müxtəlif açıq festivallarda artıq döyüşçülərin qılınc, nizə, bıçaqla döyüşməsi nümayiş etdirilib. Onlar müxtəlif icmaların üzvləri arasında öz görüşlərini və duellərini təşkil edirlər. Qrupdaxili münasibətləri tənzimləyən açıqlanmayan intizam kodu var. İntizam və nizam-intizam əsas prinsiplərdir. Bəzi hallarda qrup üzvləri qarşılıqlı andla bağlanır, onun pozulması cəzalandırıcı nəticələrə səbəb ola bilər. Rəhbərin səlahiyyəti danılmazdır. Adətən, liderə əlavə olaraq, kahinlik funksiyalarını yerinə yetirən bir şəxs var (bəzən bu rəhbərliklə birləşdirilir), o, ritualların və ruhun düzgün icrasına nəzarət edir. qrupdakı dövlət. Neopaqanlar tez-tez fiziki özünü təkmilləşdirmə ehtiyacını müdafiə edirlər. Bu, bir qayda olaraq, hər hansı dini ideya ilə deyil, millətin saflığını və sağlamlığını qorumaq zərurəti və onun mənafeyini daim qorumağa hazır olmaq ehtiyacı ilə bağlıdır. Qeyd etmək lazımdır ki, çox vaxt tənha insanlar qruplara gəlir, həyatın çətinliklərindən bezirlər və "şəxsi azadlıq, vicdan, yaradıcılıq, seks və zorakılıq" vədləri ilə cəlb olunurlar - bir növ "mistik anarxizm". İcma üzvlərinin özlərini əhatə etdiyi artan ehtiyatlılıq və məxfilik səbəbindən icmalarda baş verənlər haqqında etibarlı məlumat əldə etmək çətindir. Onların özünü xarici dünyaya tanıtması kifayət qədər düşünülmüş və cəlbedicidir. Bir çoxları onlara yalnız idman və gənclik klubları kimi baxırlar, bunlar yalnız anlaşılmazlıqla günəş simvollarına əlavə olaraq, svastika işarəsindən istifadə edir və sağ əllərini yuxarı qaldırarkən bir-birlərini "Svaroqa şöhrət" və ya "Yarile" nidaları ilə salamlayırlar. Açıqca anti-xristian və anti-kilsə təcavüzkar mövqeləri nəzərə alsaq, bu qruplar arasında missionerlik işi olduqca çətindir. Onlarla polemika çox mürəkkəbdir, çünki mənəvi anlayışlardan və terminlərdən istifadə edərək sırf materialist mövqelərdə qalırlar. Baxmayaraq ki, mütləq yollar var”.

Rusiya Prezidenti yanında Rusiya Dövlət İdarəçilik Akademiyasının Dinşünaslıq kafedrasında “Müasir Rusiyada bütpərəstlik: sosial və etnosiyasi aspektlər” mövzusunda dissertasiya müdafiə edən fəlsəfə elmləri namizədi Aseev Oleq Vladimiroviç: “Müasir formalaşma prosesində. yeni dini cərəyanlar arasında nəzərə çarpan hadisələrdən biri də slavyan neopqanizmidir. Rusiyada neo-bütpərəst icmaların yaranmasına digər amillərlə yanaşı, Rusiya Federasiyasının təsis subyektlərinin müstəqilliyinin artması və etnosentrizm meyllərinin təzahürü nəticəsində daha da pisləşən siyasi elitanın və ziyalıların qərəzləri kömək edir. Dini dirçəliş deyilən hal hazırda əsasən cəmiyyətin yuxarı ziyalı təbəqəsini əhatə edib. Bu, slavyan neo-bütpərəstliyinə də aiddir. İndiki dövrdə biz dini dirçəlişdən deyilsə, N.A.Berdyaevin təbirincə desək, simvolik ibadət formalarının “Allahın Padşahlığının həqiqi axtarışını... əvəz etdiyi zaman “dini duadan” danışmaq olar... Neopaqanların təlimləri və kult təcrübəsinin əsas xüsusiyyəti, həyat fəaliyyətinin və fəaliyyətin planlaşdırılmasının vaxt tənzimlənməsində ifadə olunur, nəticədə əksər neopaqanların davranış psixologiyasını müəyyən edir. Bu, əsasən təbiətdə baş verən proseslərin tsiklik xarakteri ilə bağlı ideoloji münasibətə əsaslanır...

Rusiyada neopaganizmin yaranmasının səbəbləri arasında aşağıdakılar var:

1. Milli kökün və milli ideologiyanın aktiv axtarışı.

2. Xüsusilə türk-islam təhdidinin, digər tərəfdən isə Qərbin mədəni, siyasi və ideoloji təsirlərinin yaratdığı milli təcrid və milli təcrid istəyi.

3. Bütpərəst icmaların fəaliyyətində iştirak etmək, onların pravoslav yönümlü olması ilə rəsmi hakimiyyətə müxalifətin bir forması kimi göründüyü halda, milli kimliyin bərpası.

4. Cəmiyyətin inkişafındakı bir sıra neqativ tendensiyaların qarşısını almaq istəyi: urbanizasiya, metropolda qeyri-sağlam həyat tərzi, təbiətdən uzaqlaşma və s.; etnik qrupun geosiyasi məkanının azalması və bioloji deqradasiya təhlükəsi; ABŞ və Qərbi Avropanın mənfi mədəni, ideoloji, siyasi təsiri, xüsusən də bazar münasibətləri, fərdiyyətçilik kimi liberal-burjua dəyərləri və s.

5. Şərq milli-dini mədəni ənənələrinin (müxtəlif modifikasiyalı hinduizm, buddizm, şamanizm) təsirinin artması, qismən də bütpərəstlik elementləri ilə yad mənşəli yeni dini kultların təsiri”.

Neopqanizm fenomeninin tədqiqatçısı, gənc alim Valeri Yarxo: “Bir sıra televiziya proqramları və çoxlu məqalələr müasir bütpərəstlərə həsr olunub. Müəlliflər təsirlənir: yaxşı, tarixlə oynayan uşaqlar, həyatın mənasını “köklərdə” axtaran ziyalı etnoqraflar. Eyni zamanda, biz nədənsə onun müxtəlif növ hərbi bölmələrin, etnoqrafik və vətənpərvər təşkilatların pərdəsi altında oyuncaq deyil, bütpərəst tanrıların çox real bir kultu olduğunu, formaca küfr və mahiyyətcə aqressiv olduğunu unuturuq. , bu təqdim edilir.”

"Rusiyanın dağıdıcı, okkultativ və neopqan xarakterli yeni dini təşkilatları" kataloqu. Həcmi. 3. Neopaqanizm. 1-ci hissə. Moskva 2000 (səh. 20–26)