Uzun onilliklər ərzində parapsixologiya akademik psixoloqlar tərəfindən diqqətə və hətta qeyd olunmağa layiq deyildi; sadəcə olaraq elm adlandırmaq hüququndan məhrum edilmişdir. Parapsixologiya cəmiyyəti psixologiya cəmiyyətindən təcrid olunmuşdu. Son iki-üç onillikdə bu vəziyyət nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişməyə başlayıb (Qodefroy, 1996; Gittelson, 1997; Riezl, 1999). Bu gün “parapsixoloji hadisələrin reallığını əsaslı şəkildə inkar edən alimlərin sayı o qədər də böyük deyil və parapsixoloji tədqiqatların materialları hətta akademik psixologiya kurslarında da görünməyə başlayıb (sitat: Leontyev, 1995, səh. 170-172).

Bəzən A.Beylinin, E.Blavatskinin, R.Ştaynerin əsərlərində həyata keçirilən insana mistik, fəlsəfi yanaşmaları özündə ehtiva edən ezoterik psixologiya psixologiya və psixoterapiyanın ən mühüm istiqaməti hesab olunur. (Spirkina, 1994, s.127). S.Qrofun transpersonal psixologiyasını da bu sahədə təsnif etmək olar.

Deməli, psixoloji biliyin növləri kifayət qədər müxtəlifdir. “Psixoloq” sözünün istifadəsi də müxtəlifdir.

Ancaq yalnız elmi və praktik psixologiya sahəsində xüsusi təhsil almış insanları peşəkar psixoloq adlandırmaq olar.

Bundan əlavə, gündəlik psixologiyaya dair biliklər, bədii əsərlərdə, eləcə də parapsixologiyada əks olunan psixoloji biliklərdən istifadə psixoloqun peşəkar təcrübəsini zənginləşdirə bilər.

ədəbiyyat

1. Godefroy J. Psixologiya nədir: 2 cilddə, 2-ci nəşr. M.: Mir, 1996.T. 1, bənd. 2iZ.

2. Gittelson B. Parapsixologiya sadədir. M.: "FAIR" agentliyi, 1997.

3. Grinshpun I.B. Psixologiyaya giriş. M.: Beynəlxalq Pedaqoji Akademiya, 1994.

4. Drujinin V.N.Şəxsiyyət və ulduz falı // Psixoloji jurnal. 1995. T.16, № 3. səh.44-52.

5. Klimov E.A."Panikül" fərziyyəsi və psixoloq peşəsinin inkişafı // Moskva Universitetinin bülleteni. Ser. 14, Psixologiya. 1992. Mb 3. səh. 3-12.

6. Klimov E.A. Psixoloji biliklərin müəyyənləşdirilməsinin tarixən spesifik formaları haqqında (1995) // Peşəkar psixologiya: Məqalələr toplusu. M.: Praktiki Psixologiya İnstitutu; Voronej: NPO "MO-DEK", 1996. s. 246-250.

7. Leontyev D.A.Ən adi parapsixologiya // Psixoloji jurnal. 1995. T.16, No 1. səh. 170-172.

8. Riil M. Parapsixologiya: Faktlar və fikirlər. Lviv: Təşəbbüs; Kiyev: Nika-center, Vist-S, 1999.

9. Sirotkina I.E.Ədəbiyyat və psixologiya: humanitar yanaşma tarixindən // Psixologiya sualları. 1998. No 6. S. 75-85.

10. Spirkina E.A. Psixoterapevtlərin və psixoloji məsləhətçilərin təlimi (Qərb təcrübəsinə uyğunlaşma problemləri) // Psixoloji jurnal. 1994. T. 15, No 6. S.12I-127.

11. Etkind A . M . Praktik və akademik psixologiya: peşəkar şüur daxilində idrak strukturlarının fərqliliyi // Psixologiya sualları. 1987. No 6. S. 20-30.

Fəsil 2. psixoloji peşənin fonu

Psixoloji biliklərin qədim tarixi var. Bu ruh haqqında biliklərdən dini və dini ayinlərdə istifadə olunurdu. Başqalarından daha yaxşı praktiki təcrübə toplayan insanlar bir növ psixoloji “xidmət” mənbəyinə, yəni bir növ qeyri-rəsmi “psixoloqlara” – sehrbazlara, şəfaçılara, şamanlara çevrildilər... Beləliklə, psixoloji əmək funksiyaları (və onların daşıyıcıları) həmişə cəmiyyətdə mövcud idi (Klimov, 1992, s.6).

İlk elmi və psixoloji bilik sistemləri

Yunanıstan, Çin, Hindistan və Misirin qədim mədəniyyətlərində meydana çıxdı.

Əsrlər boyu bu bilik öz daxilində toplanmışdır

digər elmlər və praktiki fəaliyyətin müxtəlif sahələrində

Tel I. körpüsü.

2.1. psixoloji biliklərin tarixi

DİGƏR ELMLER İÇİNDƏ

Elmi psixologiyanın mənşəyini ilk növbədə fəlsəfənin dərinliklərində axtarmaq lazımdır. Qədim filosoflar “ruh” anlayışını həyatın, nəfəs almanın və biliyin səbəbi kimi ifadə edirdilər.

O dövrdə elmi psixologiya xüsusi bir peşə fəaliyyəti deyildi və peşəkar Psixoloqlar da yox idi. Elmi-psixoloji biliklər fəlsəfi, tibb, hüquq əsərlərində filosofların, həkimlərin, hüquqşünasların əməyi nəticəsində toplanmışdır.

Psixologiyaya ən məşhur töhfələr qədim yunan filosofları tərəfindən edilmişdir. Onlar inanırdılar ki, ruh təbiətdə hərəkət və istilik olan yerdə mövcuddur.

Demokrit (e.ə. 460-370) ruhun od, sferik, işıq və hərəkətli atomlardan ibarət maddi substansiya olduğunu düşünürdü. Demokrit psixi həyatın bütün hadisələrini fiziki və hətta mexaniki səbəblərlə izah etməyə çalışırdı.

Fəsil 2. psixoloji peşənin fonu

Qədim Yunanıstanın ən görkəmli mütəfəkkirlərindən biri olan Sokratın (e.ə. 470-399) ideyası həmsöhbətə müəyyən sualların köməyi ilə doğru cavabı tapmağa kömək etmək və bununla da onu qeyri-müəyyən fikirlərdən məntiqi aydın biliyə aparıb çıxarmaq idi. müzakirə olunan mövzular. Ədalət və ədalətsizlik, yaxşılıq və gözəllik, cəsarət və s. haqqında geniş “gündəlik anlayışlar” nəzərdən keçirilirdi. Sokratın şüarı: "Özünü tanı" idi, bu, müxtəlif həyat vəziyyətlərində hərəkətlərin, əxlaqi qiymətləndirmələrin və insan davranış normalarının təhlilini nəzərdə tuturdu. Bu, ruhun mahiyyətinin yeni dərk edilməsinə, insanın əqli-əxlaqi keyfiyyətlərin daşıyıcısı kimi özünə qarşı yeni münasibətinə səbəb oldu.

Qədim yunan filosofu Platon (e.ə. 428-348) ruhun öyrənilməsinə çox diqqət yetirmişdir. O, əsərlərində psixi hadisələrin təsnifatını vermişdir. O hesab edirdi ki, ruh üç hissədən ibarətdir - şəhvətli, ehtiraslı və rasional. İnsanın ruhunun bu və ya digər hissəsinin üstünlüyü onun fərdiliyini izah edirdi. Platon təfəkkür prosesini ruhun kosmik həyatında bildiklərini, lakin bədənə daxil olarkən unutduqlarını xatırlamaq hesab edirdi. Koqnitiv prosesləri araşdıran Platon hiss, yaddaş və təfəkkür haqqında danışırdı. Üstəlik, o, müstəqil psixi proses kimi yaddaş haqqında danışmağa başlayan ilk alim idi. O, idrak prosesində daxili nitqin və təfəkkür fəaliyyətinin rolunu kəşf etmişdir.

Qədim yunan filosof-ensiklopedisti Aristotel (e.ə. 384-322) ruh haqqında daha mürəkkəb təsəvvürə malik idi. Onun təliminə görə, dünya çoxlu kiçik bölünməz hissəciklərdən - müxtəlif ölçülü və hərəkətliliyə malik atomlardan ibarətdir. Onların ən kiçiki və ən hərəkətlisi ruhun atomlarıdır. Aristotelin "Ruh haqqında" traktatı psixika haqqında ilk sistemləşdirilmiş təlimin yaradıldığı ilk xüsusi psixoloji əsər oldu. Uzun əsrlər boyu psixologiyanın əsas bələdçisi olaraq qaldı. Aristotelin özü haqlı olaraq bir sıra digər elmlər kimi psixologiyanın da banisi hesab olunur. Aristotelə görə ruh canlı bədəni təşkil etmək üsuludur. saymaq-

Deyirdilər ki, ruh bütün canlı orqanizmlərə (o cümlədən bitkilərə) xasdır. Aristotel beş əsas hissin: görmə, eşitmə, toxunma, qoxu və dadın elmi izahını təklif etdi və psixi hadisələrin ilk sistemli təsvirini verdi.

Orta əsrlərdə ruh insanın ilahi mahiyyəti kimi təmsil olunurdu və bu, onun elmi üsullarla öyrənilməsinə qadağa qoyur. Kilsənin ruhu tanımaq müstəsna hüququ var idi. Dini fəlsəfə və ilahiyyat Tanrı təlimi kimi ruh haqqında biliklərin əsas mənbəyinə çevrilmişdir. Bu vəziyyət 17-ci əsrə qədər qaldı.

QRİNŞPUN I. B. PSİXOLOGİYAYA GİRİŞ

Moskva Beynəlxalq Pedaqoji Akademiyası 1994

Əsas kurs köməkçiləri:

1. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Psixologiya Atlası. M., 1986.

2. Godefroy J. Psixologiya nədir. M., 1992.

3. Ümumi psixologiya. M., 1986.

4. Psixologiya. Lüğət, M., 1990.

5. Psixoloji lüğət. M., 1983.

GİRİŞ

Gündəlik həyatımızda "psixologiya", "psixoloq", "psixoloji" və əlaqəli sözlərdən, məzmunu haqqında heç düşünmədən kifayət qədər geniş istifadə edirik. İnsanlarla əlaqə qurmağı bilən biri haqqında “Bu adam yaxşı psixoloqdur” deyirik. Corc Sand Lev Tolstoy haqqında sənət əsərlərində insan ruhunun ən incə hərəkətlərini çatdırmaq qabiliyyətinə istinad edərək, "Nə sənətkar və nə psixoloqdur!" “Mən psixoloqam! Oh, elm budur!" Puşkinin Mefistofelini elan edərək, "Sıxmaq ruhun istirahətidir" ifadəsini taclandırır və Faustun əzabları ilə bağlı gələcək müzakirələri gözləyir. "Bu, sadəcə onun (və ya mənim) psixologiyasıdır" deyirik, bəzən - tam deyil, düzgün deyil - gözlənilməz impulsları və hərəkətləri izah etməyə çalışırıq və ya özümüzün və ya başqasının şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərini ifadə edirik. Bəzən “Yaxşı, o, zehnidir” kimi bir ifadəni eşidə bilərsiniz, bu, natiqin fikrincə, kimsə qüsurlu və ya xəstədir.

Sözlərdən istifadədə bu cür sərbəstlik danışıq nitqi üçün olduqca təbiidir (nə qədər arzuolunan olduğu aydın deyil), lakin bu, psixologiya dünyasına daxil olanları çaşdıra bilər, qeyri-ixtiyari terminoloji çaşqınlığa səbəb ola bilər və bu tamamilə adi olmayan ilk addımları çətinləşdirə bilər. intizam.

Bu arada, 18-ci əsrdə yaranan "psixologiya" sözü (onun yaradıcısı məşhur alman alimi, M.V. Lomonosovun müəllimi Xristian Volf idi) öz mənasında "ruhun öyrənilməsi" və ya "ruhun elmi" deməkdir - psixikanın (ruhun) və logosun (elm, təlim) müvafiq yunan kökləri. “Ruh” anlayışı indi elmdə nisbətən az istifadə olunur; “Psixika” anlayışı daha elmi hesab olunur. Beləliklə, sözün ciddi mənasında psixologiya psixika elmi kimi başa düşülür (baxmayaraq ki, bu bir qədər tavtoloji səslənir), psixoloq isə insandır. peşəkarcasına bu elmlə nəzəri və praktiki cəhətdən məşğul olmaq, o cümlədən onun nailiyyətlərindən istifadə etmək, aşağıda müzakirə olunacaq situasiyalarda insanlara müxtəlif yardımlar göstərmək. Digər hallarda biz “psixoloq” adını metaforik hesab edəcəyik (məsələn, F. M. Dostoyevskiyə münasibətdə, onun müşahidələrinin və ümumiləşdirmələrinin elm üçün əhəmiyyətini istisna etmir).

Deməli, psixologiya psixika haqqında elmdir. Buna görə də, gələcək tərəqqi üçün biz elmin nə olduğu üzərində dayanmalıyıq (və bununla da bizi maraqlandıran hadisələrin təhlili yanaşmasının və metodunun xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməliyik).

Bölmə I ELMƏ ÜMUMİ BAXIŞ

qanunlar hadisələr arasında açıq, sabit əlaqələrdir, onların formalaşdırılması obyektiv reallıq hadisələrini təsvir etməyə, izah etməyə və proqnozlaşdırmağa imkan verir.

Təbii ki, elmin istehsal etdiyi biliyi mütləq hesab etmək olmaz. Qanunlar müəyyən nəzəriyyələr çərçivəsində formalaşır; nəzəriyyələr reallığın müəyyən sahələrinin qanunauyğunluqları və əsas xassələri haqqında bütöv bir baxış təqdim etmək cəhdləridir və fərziyyələr, yəni bu əlaqələr və xassələrlə bağlı fərziyyələr əsasında yaranır. Düzünü desək, universal xarakterli izahat olduğunu iddia edən ümumi fərziyyələri təsdiqləmək demək olar ki, tamamilə qeyri-mümkündür; bəşəriyyətin bütün müşahidə oluna bilən təcrübəsi fərziyyənin doğruluğunu təsdiqləsə belə, bu, onun universal etibarlılığı demək deyil - həmişə onunla ziddiyyət təşkil edən yeni məlumatların ortaya çıxma ehtimalı var və sonra hipotezə yenidən baxılmalıdır. Bu nəzəriyyə ilə də eynidir; geniş şəkildə təsdiqlənmiş fərziyyə əsasında müəyyən bir sahədə hadisələrin sistematik təsviri, izahı və proqnozlaşdırılmasıdır, müəyyən miqdarda ziddiyyətli məlumatlar toplanana qədər mövcud olur, nəzəriyyədən imtinaya qədər yenidən baxılmasını tələb edir; Elmin faktiki inkişafı əsasən nəzəriyyələrin inkişafı və dəyişməsini təmsil edir; nəzəriyyə yaradan vicdanlı alim (yaxud bir qrup alim) həmişə onun ehtimal xarakterli, “mütləq olmayan” mahiyyətindən xəbərdardır. Eyni zamanda, yeni nəzəriyyələr artan sayda hadisələri əhatə edir və praktikaya getdikcə daha etibarlı xidmət edir; bu, elmdə tərəqqi müəyyən edən biliyin artan etibarlılığından danışmağa imkan verir. (Eyni zamanda, köhnə və artıq zahirən rədd edilmiş nəzəriyyələrin “qaytarılması” halları olduqca tez-tez olur - onlar yeni səviyyədə yenidən düşünülür və yeni, indiyədək gizli tərəflər və imkanlarla açılır).

Elmin “saf nəzəriyyə” ilə məhdudlaşdığını düşünməmək lazımdır. Elmi biliyin inkişafı hadisələrin yeni sahələrinə daxil olmaq və onların ilkin ideyalarla əlaqəsi, yəni dünya ilə yeni qarşılıqlı əlaqə deməkdir.

Mövcud ideyalar çərçivəsində məlumatların izah edilə bilməməsi problem təşkil edən idrak ziddiyyətinə səbəb olur (adətən sual şəklində tərtib olunur); Sonra bir fərziyyə tərtib edilir, yəni bu suala ilkin nəzəriyyə çərçivəsində əsaslandırılmış ilkin cavab; Fərziyyəni yoxlamaq üçün empirik (yəni eksperimental) məlumatların əldə edilməsi təşkil edilir, sonradan işlənir və şərh edilir. Göstərilən məqamlar (problemin formalaşdırılması, fərziyyənin formalaşdırılması, empirik məlumatların əldə edilməsi, emal, şərh) əsas mərhələləri təmsil edir. elmi araşdırma,çərçivəsində tədqiqat metodlarının həyata keçirildiyi, yəni onun həyata keçirilməsi üçün ağlabatan standartlaşdırılmış üsullar. Elmdə tədqiqat metodlarının təkmilləşdirilməsinə xüsusi diqqət yetirilir, çünki biliyin inkişafı əldə edilən məlumatların etibarlılığına və buna görə də onları əldə etməyin optimal üsuluna inam tələb edir.

Deməli, elm insan fəaliyyətinin bilik əldə etməyə yönəlmiş sahəsidir; biliyin ən inkişaf etmiş forması nəzəriyyədir, onun çərçivəsində kəşf edilə bilən qanunlar formalaşdırılır; nəzəriyyələr geniş şəkildə təsdiqlənmiş fərziyyələr əsasında formalaşır və hadisələri təsvir etmək, izah etmək və proqnozlaşdırmaq üçün müvafiq imkanlar mövcuddur; Elmi biliklərin inkişafının əsas mexanizmi xüsusi hazırlanmış metodlardan istifadə əsasında aparılan elmi tədqiqatlardır.

1. ELM VƏ DİGƏR BİLİM YOLLARI

Deyilənlərdən belə bir təəssürat yarana bilər ki, elm dünyanı dərk etməyin müəyyən üsuludur, başqalarından təcrid olunmuş, eyni zamanda biliyin ən böyük etibarlılığını və effektivliyini təmin edir.

Bu, yalnız müəyyən dərəcədə doğrudur; elm bir çox cəhətdən digər bilik formaları ilə bağlıdır; Etibarlılığa gəlincə, bir sıra hallarda elm - ona yaxınlaşmaq ənənəsində - onların prioritetini tanımağa məcbur olur.

Buna daha ətraflı baxaq.

Gerçəkliyi mənimsəməyin elmi üsuluna əlavə olaraq, gündəlik vurğulamaq adətdir

elm, bədii bilik və dini bilik.

Adi idrak gündəlik həyat praktikasında həyata keçirdiyimiz idrakdır. Amerikalı PSİXOLOQ D.Kelli ümumiyyətlə hər hansı bir insanı alimə bənzətməyin mümkün olduğuna inanırdı: yaşamaq üçün müəyyən etdiyimiz müəyyən həyat nümunələrinə arxalanmalıyıq; yeni bir şeylə qarşılıqlı əlaqə qurarkən, biz - həmişə onları tərtib etməsək də - müəyyən fərziyyələrə arxalanırıq (məsələn, yeni bir insanla tanış olduqda, onun xeyirxah olduğunu və ya əksinə, bizə zərər vermək istədiyini şüursuz olaraq güman edə bilərik); Biz bu fərziyyələri təcrübə ilə yoxlayırıq, təsdiqini tapmasa, onları dəyişdirib ona uyğun hərəkət edirik. Doğrudan da, oxşarlıqlar var; Üstəlik, bəzən elmin adi təcrübədən doğulduğuna və bir növ “nizamlı sağlam düşüncəni” təmsil etdiyinə inanılır.

Bununla belə, əhəmiyyətli fərqlər var. Gündəlik təcrübədə biz əsasən etibar edirik empirik ümumiləşdirmələr, yəni cisim və hadisələrin birbaşa müşahidə oluna bilən və ya yaşanmış xassələrinə əsaslanan ümumiləşdirmələr, elm isə nəzəri ümumiləşdirmələr, bilavasitə müşahidənin hüdudlarından kənara çıxan və bəzi əlavə prinsiplərin (haqqında danışdığımız eyni ümumiləşdirici xarakterli fərziyyələr) tətbiqini tələb edən gizli əsas xüsusiyyətlərə arxalanaraq. Vəziyyəti təqribən kobudlaşdırmaq üçün aşağıdakı nümunəni verə bilərik: balina və köpəkbalığı bizə balina və kirpidən daha yaxındır, baxmayaraq ki, zooloji taksonomiyada xarici xüsusiyyətlərə (bədən forması, üzgəclərin olması) və ya ümumi yaşayış mühitinə əsaslanmaz. , lakin növlərin mənşəyi nəzəriyyəsində bu belə deyil.

Növbəti fərq: gündəlik təcrübə əsasən fərdi olur, elm isə biliyin universallığına çalışır.

Bundan əlavə, gündəlik təcrübə ilk növbədə praktiki təsirə yönəldilmişdir; elm böyük ölçüdə (xüsusən də “saf” elm adlanan) biliyə, müstəqil dəyər kimi biliyə yönəlmişdir.

Nəhayət, həyatda biz, bir qayda olaraq, idrak üsullarını inkişaf etdirmirik və ya konkret olaraq müzakirə etmirik; elmdə, artıq qeyd edildiyi kimi, bu, əsasdır.

Bu, sərt müxalifət demək deyil; Biz yalnız ümumi tendensiyaları qeyd etdik, baxmayaraq ki, bu fərqin çox şərti olduğu nümunələri tapmaq olar.

Elmi sənətdən (bədii metoddan) fərqləndirən cəhət ondan ibarətdir ki, o, bir qayda olaraq, maksimum qeyri-şəxsi biliyə can atır (baxmayaraq ki, biz dərhal qeyd edəcəyik ki, psixologiyada bu həmişə belə olmur), sənət üçün isə əsas olan şeyə istiqamətləndirmədir. yaradıcının özünəməxsus şəxsiyyəti, onun subyektiv baxış aləmi - bu, ən çox bədii yaradıcılığın əsas maraq dairəsini təşkil edir.

Bundan əlavə, bədii yaradıcılığın obrazlı və emosional təbiətindən fərqli olaraq elmin rasionalizmini və intellektuallığını vurğulamaq adətdir. Eyni zamanda, bu şübhəsiz fərqlər bir çox hallarda kifayət qədər özbaşınadır. Bir çox alimlər (məsələn, A.Eynşteyn) elmi kəşflərin edilməsi və nəzəriyyələrin qurulması prosesində obrazlı və estetik təcrübələrin rolunu vurğulayırdılar. Bəşəri elmlərə gəlincə, sənət çox vaxt elmi düşüncəyə birbaşa təkan verirdi (təsadüfi deyil ki, məsələn, ekzistensializm bir çox cəhətdən bədii ədəbiyyat kimi formalaşmışdır), necə ki, elm insanlığın bədii tədqiqi imkanlarına yeni ölçülər açmışdır. dünya (məsələn, aşağıda müzakirə olunacaq psixoanaliz yazıçı Q. Hesse, rəssam S. Dali, kinorejissor F. Fellini kimi sənət klassiklərinə təsir göstərmişdir).

Elm dindən ilk növbədə özünü təkzib etməyə hazır olması (hər zaman həyata keçirilmir) ilə fərqlənir - əsas prinsiplərə qədər, dini biliklər isə müəyyən bir etiraf çərçivəsində, adətən, ilkin dogmaları təsdiq və təsdiq etməyə yönəlib. , inanc. Eyni zamanda, on

praktikada bu ziddiyyət heç də həmişə aşkar olmur: elmi fikirlər həmişə müəyyən postulatlara, müddəalara əsaslanır, sübut olmadan qəbul edilir və əksər hallarda sübuta yetirilməzdir və çox vaxt elm adamları öz nəzəriyyələrini tənqiddən, sanki bu müddəaların həqiqəti kimi qoruyaraq onları açıq və ya dolayı şəkildə müdafiə edirlər. mübahisəsiz idi.

Başqa bir təzad da vacibdir: dini bilikdə dünya ilahi planların və qüvvələrin təzahürü kimi qəbul edilir, elmdə isə - alim dindar olsa belə - nisbətən müstəqil reallıq kimi nəzərdən keçirilir və bu kimi müzakirə edilə bilər (bu, ən açıq şəkildə, əlbəttə ki, materialist elmdə özünü göstərir).

Bununla belə, qeyd edək ki, insan elmlərinə, xüsusən də psixologiyaya münasibətdə dini axtarışlar xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və çox vaxt ənənəvi elmi yanaşmadan daha dərin və incə olur (V.S.Solovyov kimi dini mütəfəkkirləri xatırlatmaq kifayətdir. , N.A. Berdyaev, S. L. Frank, N. O. Losski və s.) Biz onu da qeyd edirik ki, inanc və dini şüur problemləri dünyanın bir sıra ən böyük psixoloqları üçün təkcə şəxsi varlıqları baxımından deyil, həm də dünyagörüşü baxımından son dərəcə əhəmiyyətlidir. psixoloji nəzəriyyələrin və psixoterapevtik sistemlərin qurulması (W. James, K. T. Jung, K. Rogers, V. Frankl və başqaları - biz müvafiq fəsildə onlar haqqında danışacağıq).

Beləliklə, elm öz spesifikliyinə malik olan bilik növlərindən biri kimi çıxış edir. Gələcəkdə psixologiyadan elmi idrak metodu haqqında fikirlər çərçivəsində danışacağıq, baxmayaraq ki, biz tez-tez çoxsaylı qeyd-şərtlər etməli olacağıq:

Psixologiya ilə incəsənət, psixologiya və din arasındakı sərhədlər bəzən o qədər ixtiyari olur ki, bəzi psixoloji anlayışları müzakirə edərkən elmi sərtlikdən “çıxış” qaçılmaz olur.

2. ELMLƏRİN TƏSNİFATI

İndiyə qədər biz ümumiyyətlə elmdən danışdıq; Bizə bu, elmi idrak metodunun xüsusiyyətlərini başqalarından fərqli və oxşar cəhətlərində müəyyən etmək və “psixologiyaya bir elm kimi yanaşmanı müəyyən etmək üçün lazım idi.

“Elm” termini müəyyən mənalara da aiddir

bir-birindən bir sıra əhəmiyyətli xüsusiyyətləri ilə fərqlənən elmi bilik sahələri (psixologiya onlardan biridir). Psixologiyanın elmlər sistemindəki yerini daha da müəyyən etmək üçün biz bunu daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik.

Əvvəla, elmlər öz obyektlərinə görə fərqlənirlər. Müəyyən bir elmin obyekti dedikdə, bu elmin öyrənilməsinə yönəlmiş reallığın tərəfi başa düşülür. Çox vaxt obyekt elmin özü adında sabitlənir: məsələn, geologiya Yer haqqında elmdir, biologiya canlı təbiət haqqında elmdir və s. Eyni zamanda heç bir elm öz obyektini təsvir etmək iqtidarında deyil. müxtəlif səbəblərdən onun bütövlükdə olması: bilik sonsuzdur, sonsuz dünya kimi və heç bir obyekt hər cəhətdən təsvir edilə bilməz; bu baxımdan konkret elm öz maraq dairəsini məhdudlaşdırmaq məcburiyyətində qalır, əks halda əhatə edə bilmədiyi sahələrə “yayılmaq” təhlükəsi ilə üzləşir (məsələn, biologiya elm adamlarının atomlarının quruluşunu araşdırmır). canlı orqanizmlərin molekulları və ya düzgün insan təfəkkür qanunları - canlı varlıq, bunu müvafiq olaraq fizika və məntiqin öhdəsinə buraxır və ya biofizika kimi "sərhəd" elmlərdə müzakirə etməyə gedir). Bundan əlavə, hər hansı bir elm onun obyektinə yanaşmada məhduddur

onun formalaşdığı ənənə, kateqoriya (konseptual) aparat, onda inkişaf etmiş dil, ona hakim olan təhlil və empirik tədqiqat vasitələri və s.* Bu baxımdan onun predmeti elmin obyektindən fərqləndirilir. , yəni hansı tərəflər

öyrənilən obyekt elmdə təmsil olunur. Əgər obyekt elmdən asılı olmayaraq mövcuddursa, o zaman obyekt elmlə birlikdə formalaşır və onun kateqoriyalar sistemində sabitləşir. Buna bir nümunə ilə baxaq. Biologiya canlı təbiət haqqında elmdir. Təbiət biologiyanın mövcud olub-olmamasından və ya ümumiyyətlə, kiminsə onu öyrənməyə cəhd etməsindən asılı olmayaraq, yəni obyektiv olaraq mövcuddur. Ancaq biologiya yalnız nəyi öyrənir aktual hesab edir canlı təbiətə və onun təzahürlərinə aiddir və bu, dominant nəzəriyyələrdən asılıdır. Beləliklə, elmin obyekti və predmeti üst-üstə düşmür:

* Elmlərin məcburi ixtisaslaşması dünyanın vahid elmi mənzərəsinin qurulması baxımından ciddi problem yaradır: yanaşmalar və dillər fərqi ümumiləşdirməyi çətinləşdirir; Bu baxımdan “sərhəd elmləri” böyük rol oynayır.

met obyektin bütün aspektlərini tutmur, lakin paradoksal olaraq obyektdə çatışmayanları daxil edə bilər (məsələn, kimyagərlik metalların transmutasiya nümunələrini öyrənirdi, indi əksər hallarda qeyri-real sayılır). Müəyyən baxımdan deyə bilərik ki, elmin inkişafı onun subyektinin inkişafıdır * Bununla belə, elmlərin obyekt prinsipinə görə fərqləndirilməsinə qayıdaq. istifadə edəcəyik

B. M. Kedrov tərəfindən təklif edilən təsnifat. B. M. Kedrov iki əsas elmi obyekti müəyyən edir: bunlar təbiət (üzvi və qeyri-üzvi) və insandır (yəni insan cəmiyyəti və təfəkkürü). Onların arasındakı xətt təbii olaraq şərtidir.

Bu obyektlərin xüsusiyyətlərinə görə təbiət və humanitar elmlər fərqləndirilir; sonuncular sosial və fəlsəfi bölünür. Beləliklə, elmi biliklərin üç əsas bölməsi müəyyən edilir ki, onların hər biri elmlər kompleksini təmsil edir. Üç əsas hissəyə əlavə olaraq, əsasların qovşağında yerləşən böyük bölmələr var. Bu təsnifat "elmlər üçbucağı" adlanan formada təqdim olunur:

		II. Elm
		TƏBİİ

Qeyri-üzvi		fizika kimya və

		biologiya
Üzvi	texniki	riyaziyyat
	texniki	riyaziyyat

yəni cəmiyyət və		FƏLSƏFİ
	SOSİAL.	FƏLSƏFİ

düşünmək (insan)

HUMANİTLER

Biz ilkin sxemi bir qədər sadələşdirmişik, xüsusən də ona psixologiyanı daxil etməməklə

* Elmin obyekti ilə subyekti arasındakı əlaqə problemi mübahisəli problemlərdən biridir. Ədəbiyyatda belə bir fikrə rast gəlmək olar ki, obyekt obyektin elm tərəfindən özünə xas olaraq seçilən hissəsidir. Məsələn, insan antropologiyanın, biologiyanın, etnoqrafiyanın, fiziologiyanın, məntiqin, psixologiyanın və s.-nin obyekti kimi çıxış edərək, onda özünün (sub'ektini) əks etdirir. Bununla belə, bizə elə gəlir ki, burada söhbət elmin obyektindən yox, mümkün tədqiqat obyektindən gedir (məsələn, psixologiya təkcə insanları öyrənmir).

B. M. Kedrov xüsusi yer verir. Oxumağı dayandırın və psixologiyanın yerini haradan təyin edə biləcəyinizi düşünün (indiki fikirləriniz əsasında); buna sonra qayıdacağıq.

Elmlərin obyektə görə təsnifatı ilə yanaşı, onları fərqləndirməyin başqa yolları da mümkündür. Məsələn, elmlərin fundamental və tətbiqi sahələrinə bölünməsi qəbul edilib. Fundamental (bəzən “saf” da adlandırılır) elmlər, əldə edilmiş biliklərdən əməli istifadənin nə dərəcədə mümkün olmasından asılı olmayaraq, dünyanı dərk edən elmlər hesab olunur. Tətbiqi elmlər isə əksinə, praktikaya yönümlüdür, fundamental elmlərdə əldə edilmiş bilikləri ona tətbiq edir və cəmiyyətin bilavasitə ehtiyaclarına xidmət edir. Psixologiyanın bu fərqlə bağlı necə dayandığını düşünün.

Beləliklə, biz elmin nə olduğunu və onun əsas növlərinin nə olduğunu qısaca müzakirə etdik. İndi psixologiyanın bir elm olaraq nə olduğunu müzakirə edə bilərik.

Bunu etmək üçün aşağıdakı sualları nəzərdən keçirməlisiniz:

1. Psixologiyanın obyekti və predmeti nədir?

2. Onun elmlər sistemində yeri nədir?

3. Onun strukturu nədir?

4. Onun hansı üsulları var? Bu sualların cavabları əslində psixologiyaya giriş olacaq.

LÜĞƏT ÜÇÜN ŞƏRTLƏR

elm üsulu	hipotez qanunu
elmin obyekti	empirik məlumatlar	adi siravi
humanitar elmlər	bədii bilik	idrak
təbii	dini bilik empirik
Əsas	ümumiləşdirmə nəzəri ümumiləşdirmə
tətbiq edilir
problem

Özünü sınamaq üçün suallar və tapşırıqlar.

1. Gündəlik (adi) biliklərdə, sənətdə, dində dünya mənzərəsinin formalaşması ilə bağlı dünyanı tanımanın elmi metodunun spesifikliyi nədən ibarətdir?

2. Elmləri hansı əsaslarla və necə təsnif etmək olar?

3. B. M. Kedrovun “elmlər üçbucağı”nı yaddaşdan çəkin. 4 Elmi tədqiqatın ümumi məntiqini təkrarlayın.

Düşünmək üçün sual:

Sizin nöqteyi-nəzərinizdən elmi metod insanın həqiqəti bilməkdə ən effektiv irəliləyişinə zəmanət verirmi?

Nə olursa olsun, cavabınızı əsaslandırın.

II BÖLMƏ PSİXOLOGİYANIN MÖVZUSU VƏ OBYEKTİ

Psixologiyanın obyekti və predmeti nədir?

Görünür ki, bu suala cavab verməkdə heç bir çətinlik olmamalıdır, amma bu belə deyil. Xatırlayaq: hərfi tərcümədə psixologiya ruhun elmidir. Əgər ruh psixologiyanın obyektidirsə, o zaman biz bir sıra həlli mümkün olmayan problemlərlə üzləşirik. Birincisi: ruh nədir? Əgər bu, məsələn, insan fəaliyyətini, təcrübənin xüsusiyyətlərini, təfəkkürünü və s. izah etməyə imkan verən bir növ metaforadırsa, o, psixologiyanın obyekti ola bilməz, yalnız müraciət vasitəsilə mülahizəmizi asanlaşdıran bir anlayışa çevrilir. tam aydın olmayan bir şeyə. “İnsan niyə düşünür?” deyə özümüzə sual veririk və cavab veririk: “Onun ruhu var”; amma deyə bilərsən:

“Təbiət bunu belə istədi” və ya sadəcə “Belə oldu”. Yəni, bu halda “ruh” kimi fəaliyyət göstərəcək izahat prinsipi(hələ əlavə müzakirəyə ehtiyacı var), lakin elmin obyekti kimi deyil.

Gəlin buna digər tərəfdən yanaşaq və sual verək: ruh reallıq kimi mövcuddurmu? Axı yalnız onun obyektivliyinin tanınması onu elmin obyektinə çevirə bilər.

Anladığınız kimi bu sualın cavabı yoxdur. Ruhun varlığı bəziləri üçün danılmaz, bəziləri üçün isə şərtlidir. Bunu belə deyək: əgər ruh mövcuddursa, deməli birbaşa onu görmək, “tutmaq”, ölçmək mümkün deyil “onunla təcrübə etmək də mümkün deyildir. , onda elm öz varlığını müstəqil reallıq kimi sübut etməli və ya bu mövcudluğu əsaslandırmalıdır.

davranış, nitqi dinləmək və qeyd etmək, yaradıcılıq məhsullarını təhlil etmək, fəaliyyətin uğurunu qiymətləndirmək və s.- lakin bütün bunlar ruh deyil, ən yaxşı halda onun təzahürləridir.

Əgər “ruh” əvəzinə “psixe” deyiriksə (yüksək təşkil olunmuş dünyanı əks etdirməyin xüsusi forması deməkdir)

canlılar), onda bu baxımdan vəziyyət əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməyəcək:

Psixika ruh qədər birbaşa tədqiqatdan “qaçır” və onun mövcudluğunu müstəqil reallıq kimi sübut etmək də bir o qədər çətindir.

Psixologiyanın obyekti sualına digər tərəfdən yanaşmağa cəhd edə bilərsiniz, yəni qeyri-üzvi, üzvi təbiət, cəmiyyət, təfəkkür ("elmlər üçbucağı"na baxın) tam olaraq nə kimi çıxış edə biləcəyini qiymətləndirmək üçün, belə çıxır ki, onsuz da. belə bir "ruh" və ya "psixika" cavabının nə olduğunu müzakirə etmək mümkün deyil - "animasiya" üçün meyarlarınız olmalıdır (və yeri gəlmişkən, bütün dünyanı canlı hesab edən mütəfəkkirlər var!)

Görünür, nəticə məyusedicidir. Söylənilənlər psixologiyanın heç bir obyektinin olmadığı anlamına gəlirmi, yoxsa demək olar ki, eyni şey nədir, bu obyekt son dərəcə qeyri-müəyyəndir?

Görünür, elə də deyil. Axı bizim üçün (yaxud necə deyərlər, “bizə verilir”) qətidir ki, bizdə obrazlar, hisslər, təcrübələr yaşayır; xarici olaraq qəbul etdiyimizdən fərqli bəzi xüsusi reallığın olduğunu. Günəş var, günəş haqqında fikrim var; günəşin görünməsindən sevinc hissi var və mənim günəşlə birlikdə olmağım - günəşin məndəki obrazı - günəşin özü deyil, xüsusi bir şeydir; Mən var, bir insan, bir də mənim özüm haqqında təsəvvürüm, özümə münasibətim var.

İçimdə məni fəaliyyətə sövq edən istəklər, hisslər, duyğular yaşayır; Heç vaxt görmədiyim bir şeyi təsəvvür edə bilərəm; Həyatımdan çoxdan yox olan bir şeyi xatırlayıram. Başqa sözlə, bir dünya var (başqa insanlar və mən də daxil olmaqla) və bu dünyanın məndə və başqa insanlarda necə yaşadığı - obrazlarda, düşüncələrdə, münasibətlərdə, yəni psixi hadisələr dünyasında, subyektiv reallıqda.

Bütün bunlar, təkrar edirik, bizim üçün tamamilə aydındır; Amma bu subyektiv reallıq mövcuddursa, o zaman onun nə olduğunu, necə yarandığını, inkişaf etdiyini, öldüyünü, necə təzahür etdiyini, varlığını nəyin müəyyən etdiyini və necə baş verdiyini anlamağa çalışmalıyıq.

gəzir. Hər kəsin öz subyektiv reallığı var, lakin onun ümumi əsas prinsiplər əsasında formalaşdığını fərz etsək, onda biz onları kəşf etməyə cəhd edə bilərik. yəni onun inkişafını və varlığını izləyən qanunauyğunluqları kəşf etməkdir.

Bəlkə bu reallığı təhlil etmək üçün “öz içinə” nəzər salmaq kifayətdir? Bir vaxtlar psixoloqlar buna bənzər bir şeyə inanırdılar, introspeksiya (introspeksiya) vasitəsilə psixi hadisələri başa düşməyə çalışırdılar və onun nəticələri haqqında hesabat verirdilər - yəni psixoloqlar öz təcrübələrini, obrazlarını, düşüncələrini, onların qarşılıqlı əlaqəsini, əlaqəsini, görünüşünü, yoxa çıxmasını müşahidə etməyə çalışırdılar. Bu yolda, daha sonra görəcəyiniz kimi, vacib məlumatlar əldə edildi, lakin məlum oldu ki, bu kifayət deyil - axı, özünüzdə yalnız bildiyinizi müşahidə edə və qiymətləndirə bilərsiniz (və bu asan deyil - edə bilməzsiniz). eyni zamanda necə düşündüyünüzü düşünün və düşünün!); Bu arada (və siz də gələcəkdə bununla tanış olacaqsınız) göstərildi ki, şüursuz da bizdə yaşayır - özümüzdə aşkar kimi qəbul etdiyimiz şeylərin arxasında "gizlənə" bilən və qiymətləndirməmizi təhrif edə bilən münasibətlər, gizli istəklər, vərdişlər, stereotiplər. , bizi şüursuz olaraq müəyyən təcrübələrdən xəbərdar olmaqdan qaçmağa, hadisələri unutmağa və s. məcbur edir. Bundan əlavə, bu yanaşma ilə daxili və xarici aləmlər ciddi şəkildə qarşılanır ki, bu da tənqid olunur. Deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, özünümüşahidədə psixika ancaq müəyyən şəkildə təhrif olunmuş və parçalanmış şəkildə özünü göstərir.

Psixologiyanın özəlliyi ondan ibarətdir ki, psixikanı əks etdirmə obyekti kimi qoyub, onu bilavasitə tədqiqat obyektinə çevirə bilməz; o, bunun üçün başqa obyektlər axtarmalıdır ki, onların təhlili vasitəsilə psixika haqqında nəticə çıxarsın. Belə bir "ikinci dərəcəli obyektin" seçimi (məsələn, davranış, fəaliyyət) zehni həyatı təyin edən əsas şey hesab ediləndən asılıdır, yəni. izahat prinsipi bu və ya digər elmi məktəb tərəfindən təklif olunan.

Anladığınız kimi, “ruh nədir?” kimi suallara son cavab. və ya "psixika nədir?" mövcud deyil, baxmayaraq ki, müxtəlif istiqamətlər bəzən onu müəyyən etməyə cəhd edirlər. Biz öz cavabımızı verməyə çalışmaq əvəzinə, ruh (psixika) haqqında fikirlərin necə dəyişdiyini, yəni psixologiya mövzusunun necə dəyişdiyini izləyəcəyik; beləliklə spektri işarə edirik

mümkün yanaşmalar - “Giriş” üçün vacibdir. Əlbəttə, biz aparıcı psixoloji nəzəriyyələri nisbi tamlıqla nəzərdən keçirə bilməyəcəyik, lakin ən vacib məqamları qeyd etməyə çalışacağıq.

Hələlik aşağıdakıları düzəldək: bir elm kimi psixologiyanın obyekti psixikadır, subyekti psixi reallığın yaranması və fəaliyyətinin əsas qanunlarıdır.

III Bölmə

PSİXOLOGİYA FƏNZİNİN FƏALİYYƏTİ; ƏSAS YANAŞMALAR

1 ELMƏ QƏBƏR PSİXOLOGİYA

İnsanda onun fiziki bədənindən fərqli, xüsusi bir şeyin yaşaması fikri qədim zamanlarda inkişaf etmişdir. Çətin ki, onlar düşüncənin nəticəsi idi; daha doğrusu, ona inanılırdı (və buna görə də görünür) və sorğu-sual olunmur. Bu, çox vaxt nəfəs alma ilə əlaqələndirilirdi - bədənin ölümü ilə ayrılan (müqayisə edin: ruh, ruh, nəfəs) və çox vaxt bədənə qayıtması onun yenidən doğulması demək olan qanadlı bir məxluq şəklində təmsil olunurdu. Ruh haqqında ilk fikirləri müxtəlif xalqların mifoloji və dini sistemlərində izləmək olar; Bunlar Qədim Misirdə Ka və Ba, Hindistanda Atman və Brahman, Hades krallığında axirət haqqında Ellin ideyaları və s. bədəni tərk etdikdən sonra. Bu və ya digər şəkildə, ruh əksər hallarda bir şey kimi təqdim olunurdu. bədənin həyatı ilə əlaqəli, bədəni "canlandıran" və onun mövcudluğu şübhəsiz idi; ruhun olub-olmaması məsələsi ancaq çox sonra ortaya çıxa bilərdi. Qədim Yunanıstanın miflərində (əslində, Avropa fəlsəfəsi və elminin doğulduğu yer) ruh bədənin bir növ ikilisi, onun surəti, kölgəsi* kimi görünür. Cəsədi Thanatos tərəfindən daşınan Cəhənnəm səltənətində tərk etdikdən sonra yaşayır və bununla da cismaniliyini qoruyur.

* Nəzərə alın ki, kölgə obrazı - lakin fərqli, metaforik müstəvidə - bədii ədəbiyyatda, o cümlədən müasir ədəbiyyatda insan mahiyyətinin ayrılmaz olsa da, gizli hissəsinin simvolu kimi dəfələrlə görünür (Çamisso, Andersen Şvarts, V. Le). - Guin və başqaları)

daha az insan istəkləri (beləliklə, Tantalın kölgəsi aclıq və susuzluqdan deyil, fiziki cəhətdən əziyyət çəkir, lakin Sizif kölgəsi yorğunluqdan əziyyət çəkir).

Ruhun varlığına heç bir şübhə yoxdur

""inskaya fəlsəfəsi, əsas suala - substansiya məsələsinə, yəni özündən başqa heç bir səbəbi olmayan birinci prinsipə cavab axtarır. Ruh nədir - müstəqil substansiyadır, yoxsa başqa substansiyanın (materiyanın) xassəsidir?

Əslində, psixologiyanın elminə qədərki mərhələsi bu sualla başlayır, yalnız 19-cu əsrin sonlarında başa çatır (Məlum bir ifadəyə görə, psixologiya qısa, lakin uzun bir keçmişə malikdir). ruh və dünya haqqında ilk növbədə fəlsəfi düşünmə vaxtı burada, ciddi şəkildə desək, tədqiqat obyekti deyil, intellektual təhlil mövzusudur;

Qədim filosoflar, bir qayda olaraq, ruhun kölgə, ikiqat olması fikrini rədd etdilər və Olimp tanrıları arasındakı münasibətə insan davranışının izahı kimi müraciət etmədilər (xatırlayın ki, olimpiyaçılar arasında allahlar var idi). insan xassələri və hissləri sahəsində "ixtisaslaşmışdır" - müdriklik, yaddaş, sevgi, nifrət, aldatma, sevgi korluğu, dəlilik, yaradıcılıq və s.). Qədim Yunanıstan fəlsəfəsində ruh (hərəkət, hisslər, təfəkkür, təcrübələr imkanı verən bir şey kimi baxılarkən) çox vaxt müəyyən bir elementə və ya onun təcəssümünə oxşar müəyyən bir prinsip kimi görünür. Belə ki, böyük dialektik Heraklit (e.ə. 6-cı əsrin sonu - 5-ci əsrin əvvəli) “kosmos atəşinə” qoşulan “odlu ünsür – Psixika”nın mövcudluğunu, bununla da insan ruhunun Kosmosda iştirak etdiyini iddia edirdi.(Qeyd edək ki, ümumiyyətlə qədim fikirlər üçün çox vaxt Kosmosda canlı, hərəkət edən bir məxluqun görmə qabiliyyəti ilə xarakterizə olunurdu, bununla əlaqədar olaraq onlar tez-tez "dünya ruhu" haqqında danışırdılar, zəif bir nüsxə fərdi bir insanın ruhu qismən əks olunurdu. .)

Substansiya məsələsinin müzakirəsi ilə əlaqədar olaraq, antik dövrdə Ruh, onun “maddiliyi” və “ideallığı” ilə bağlı baxışlarda müxtəlif fikirlər yaranmışdır.

Məşhur filosof Demokrit (e.ə. V-IV əsrlər) ruhun atomlardan ibarət olduğunu iddia edirdi; ölümlə birlikdə ruh da öyrənir, çünki bədənin parçalanması ilə atomları öyrənilmir və dağılır.

hiss]/21 "n0 D^^R^U" - Hiss və düşüncənin hərəkətverici prinsipi və orqanı. Ruh od kimidir; onun topu -

obrazlı atomlar narahatdır və bədəni hərəkətə gətirir (bəzən deyirlər ki, insan-maşın haqqında ilk anlayışdır). Ruhun atomları hiss etmək qabiliyyətinə malikdir; Biz hiss edirik, Demokrit inanırdı, çünki ən incə qabıqlar bizə düşür

(şəkillər, surətlər) şeylərdən çıxan. Bununla belə, bir şeyin mahiyyəti hissdə verilmir: Demokritə görə, mahiyyət atomlardır (onlar çox kiçikdir və buna görə də görünməzdir) və boşluqdur (təriflə hiss olunmur). Demokrit hesab edirdi ki, həqiqi bilik düşüncədən gəlir.

Deməli, Demokritə görə ruh maddidir.

Fərqli bir fikir Demokritin gənc müasiri, “filosofların şahzadəsi” Platon (e.ə. 428-348) tərəfindən hazırlanmışdır.

Platon iddia edirdi ki, ideyalar hər şeyin əsasıdır - əbədi və dəyişməz, özlüyündə, hər şeydən əvvəl, bir növ plan kimi mövcud olan ümumi anlayışlar; hər şey, hər varlıq, hər bir varlıq, varlığın ən mühüm dəyərləri - həqiqət, yaxşılıq, gözəllik, ədalət - yalnız ona görə mövcuddur ki, bir fikir (insan ideyası, gözəllik ideyası, münasibətlərin bərabərliyi ideyası və s.). İdeyalar bizim üçün görünməyən öz dünyasını təşkil edir; insan ağıl vasitəsilə bir fikri dərk etməyə çalışa bilər, lakin onlar tamamilə əlçatandır

Allaha. İdeyalar dünyası materiya aləminə qarşıdır (Platona görə formasız yoxluq); onların arasında vasitəçi kimi dünya ruhu olur.

Platona görə dünya canlıdır, onun ruhu onda deyil, onu əhatə edir. Dünya ruhu ulduzları və planetləri canlandırır (onlar canlı ilahi varlıqlardır). İnsan ruhu dünya ruhu ilə bağlıdır. Əvvəlcə o, bir ulduzda yaşayır, sonra insan bədəninə keçir və harmoniyanı itirir; İnsanın vəzifəsi bilik vasitəsilə harmoniyanı bərpa etməkdir. Düzünü desək, Platonun fikrincə, biz o qədər də bilmirik, ruhun artıq mükəmməl vəziyyətdə nə bildiyini xatırlayırıq.

İnsanın nəfsi də ağılla idarə olunur, necə ki, arabanı arabaçı idarə edir; düzgün idarəetmə ilə ruh yüksəlir və orijinal harmoniyaya yaxınlaşır. Fərqli bir nəticədə, ruhun "özünü təmizləməyə" vaxtı yoxdur və mənəvi oxşarlıq prinsipinə görə, məsələn, heyvanların və quşların bədənlərinə keçə bilər - ruh ölməzdir, Platon inanırdı. Ruhun məqsədi ideyaları dərk etməkdir, ona görə də ruh ideya kimidir. Düşünmək onun maneəsiz ən ucaya, əbədiyə doğru irəlilədiyi, ideyaya çevrildiyi zaman vəziyyətidir;

Ondan fərqli olaraq, ruh mobildir. Platonun fikrincə, ruhun tərkibi üçqatdır: o, ağlı (yeri başındadır), affektiv, yəni ehtiraslı emosional prinsipi (sinədə yerləşir) və şəhvətləri (qaraciyərdə yaşayır) fərqləndirir.

Nə Demokritin, nə də Platonun ruha həsr olunmuş xüsusi böyük əsərləri yox idi. İlk belə əsər Aristotelə aiddir, onun “Ruh haqqında” traktatı ilk psixoloji əsərə çevrildi (lakin hələ də elmdən əvvəlki psixologiya çərçivəsində!) və Aristotelin özünə aiddir /e.ə.384-322. BC) buna görə də psixologiyanın banisi hesab olunur.

Aristotel ruhla bağlı əvvəlki və müasir fikirləri sistemləşdirmiş və öz traktatında əsaslandırılmış bir neçə mühüm müddəa irəli sürmüşdür.

O, ruhu canlı bədənin mahiyyəti, yəni bədənin canlı olaraq mövcud olmasına imkan verən şey kimi müəyyən etmişdir. Onun fikirlərində ruh xüsusi bir orqan kimi ortaya çıxır,

Salam, əziz Oxucu.

Biz, kifayət qədər uzun müddətdir psixologiya aləmində yaşayan və buna görə də - bəlkə də səbəbsiz deyil - özümüzü peşəkar psixoloq hesab edən üç tamamilə fərqli insan sizi bu dünyaya - gördüyümüz kimi, qeyri-adi peşəyə toxunmağa dəvət edirik. ki, siz, ola bilsin, özünüz üçün seçmisiniz və ya heç olmasa bu barədə düşünürsünüz.

Oxuduqlarınız birgə səylərin bəhrəsidir. Amma bu o demək deyil ki, biz bu və ya digər şey haqqında həmişə eyni şeyi düşünürük. Bunun sizi çaşdırmasına imkan verməyin: bir elm və təcrübə kimi psixologiya bizdən çox da köhnə deyil; bundan əlavə, gördüyünüz kimi, bu xüsusi elm Və xüsusi təcrübə; insan varlığı ilə bağlı hər hansı bir sahədə olduğu kimi, burada da mübahisəsiz heç nə yoxdur və fransız psixologiyasının klassiki (və parlaq praktikant) Pierre Janet dediyi kimi, açıq-aydın görünən ən çox anlaşılmazdır. Müəlliflərin fikirlərində müəyyən fərqin olması, fikrimizcə, tamamilə təbiidir: bəzi yerlərdə və psixologiyada Allaha şükürlər olsun ki, “yeganə doğru”, “sonda doğru”, “monolit”ə getmək üçün hələ çox yol var. və sarsılmaz” fikirləri, xüsusən nitq zamanı Söhbət psixoloqların özlərinin peşəkar müqəddəratını təyin etməsindən gedir, çünki öz müqəddəratını təyinetmənin mahiyyəti azadlıqdır və buna görə də insanın psixologiyada qalmasının mənası seçimlərinin müxtəlifliyi və unikallığıdır. Qeyd edək ki, "yekun həqiqət" ideyasının rədd edilməsi həm də şəxsi və peşəkar inkişaf ideyası ilə əlaqələndirilir ki, bu da çox vaxt öz fikirlərini və mövqelərini yenidən düşünməyə və daha da təkmilləşdirməyə əsaslanır.

Buna görə də sizi dinləməyə deyil, danışmağa dəvət edirik - bacardığımız qədər sizin üçün maraqlı olsun. Psixologiyanın başqa bir klassikinin (həm də parlaq praktikantın) sözlərini ifadə etsək, işlədiyi insanlar üçün psixoloq olan isveçrəli Karl Yunq naməlum ərazidə bələdçiyə bənzədilə bilər - o qədər də ərazini daha yaxşı bildiyi üçün deyil, amma çünki o, onu necə idarə edəcəyini təsəvvür edir. Biz sizin üçün belə olmağa çalışacağıq.

Gəlin özümüzü təqdim edək

Nikolay Sergeyeviç Pryajnikov - Moskva professoru Dövlət Universiteti, əmək psixologiyası və karyera rəhbərliyi sahəsində mütəxəssis, müəlliflər qrupundan yeganə elmlər doktorudur. Əgər kitabdakı bəzi fikirlər sizə çox abstrakt şəkildə təqdim olunursa, bilin ki, bunlar məhz onun fikirləridir.

İqor Viktoroviç Baxkov - Psixologiya elmləri namizədi, Moskva Psixoloji-Pedaqoji İnstitutunun laboratoriya müdiri, özünüdərk psixologiyası sahəsində mütəxəssis, orijinal psixoloji təlim proqramlarının müəllifi və təlim rəhbəri; Bundan əlavə, uşaq və məktəblilər üçün psixologiyaya dair elmi və bədii kitabların müəllifidir. Bununla əlaqədar o, Yazıçılar Birliyinin üzvüdür. Beləliklə, kitabın bəzi hissələri üslub və bədii cəhətdən digərlərindən əhəmiyyətli dərəcədə pisdirsə, bilin ki, onları yazan odur.

İqor Borisoviç Qrinşpun- Moskva Dövlət Pedaqoji Universitetinin İnkişaf Psixologiyası kafedrasının dosenti, müdiri. Moskva Psixoloji və Sosial İnstitutunun praktik psixologiya şöbəsi. O, yuxarıda qeyd olunan həmmüəlliflərdən bir qədər yaşlı olduğundan və əsrin dörddə birində psixologiyadan dərs dediyi üçün (bu kitabı birgə yazmaq fikrindən başqa) ən darıxdırıcı fraqmentlərə sahibdir.

Onsuz da müəyyən dərəcədə psixologiya ilə ciddi maraqlananlar bizi bağışlasınlar, amma biz ona əsaslanacağıq ki, siz, Oxucu, bu mövzuda hələ kifayət qədər təkmil deyilsiniz və ya hətta demək olar ki, məlumatsızsınız (buna görə də, yeri gəlmişkən, əvvəlcə populyar elmi üsluba əməl etməyə çalışın). Buna görə də, yeri gəlmişkən, kitabda mətndə olan bəzi tədqiqatçıların adlarına qısa şərhlər olan əlavələr tapa bilərsiniz - mətndə birbaşa izahat olmadığı hallarda. Təbii ki, bütün şəxsiyyətlərə münasibət bildirə bilməzdik - bu, kitabın həcmini ağlasığmaz nisbətlərə qədər genişləndirərdi - və biz birincisi, psixologiya ilə sıx bağlı olanları, ikincisi isə birbaşa söhbətimizlə bağlı olanları seçdik. Əlavələr belə görünəcək:

Təcrübə göstərir ki, bir çox birinci kurs tələbələri gündəlik fikirlər, şayiələr, A.Kaşpirovskinin və ya A.Çumakın seansları kimi televiziya proqramları, dəvət olunmuş psixoloqların obrazı və açıqlamaları ilə yaranan bir növ miflərə əsaslanaraq peşəkar psixologiyanı çox kobud təsəvvür edirlər. "Bu barədə" və ya "Mən özüm" kimi proqramlara (burada onlar əslində populyarlaşdırıcı kimi çıxış edirlər), "İnsanı özünüzə necə bağlamaq olar" kimi psevdopsixoloji kitablara və s.

Bu miflərdən bəzilərinə bir az daha ətraflı baxaq. Bu vacibdir, çünki təhsili üzrlü hesab edirəm ki, peşə seçmək ən ciddi həyat seçimlərindən biridir; onun təsadüfi olması və mənalı olmaması potensial olaraq faciəvidir.

Beləliklə - psixologiya və psixoloqlar haqqında miflər.

1. Psixologiya insan və onun ruhu haqqında hər şeyi bilən bir elmdir və bu elmə yiyələnmiş psixoloq “insanları görən” insandır.

2. Psixoloq təbii olaraq başqaları ilə ünsiyyət qurmaq və başqalarını anlamaq üçün xüsusi qabiliyyətlərə malik olan şəxsdir.

3. Psixoloq - başqalarının davranışını, hisslərini, düşüncələrini idarə etməyi bilən, bunun üçün xüsusi təlim keçmiş və müvafiq texnikaları (məsələn, hipnoz) mənimsəmiş şəxs.

4. Psixoloq özünü hərtərəfli bilən, istənilən şəraitdə özünü idarə edən insandır.

5. Psixoloq həyatı başqalarından daha çox bilən müdrikdir və onun missiyası əzab-əziyyətə, çaş-baş qalan insanlara məsləhət və hidayətlə doğru yolu göstərməkdir.

Ümumiyyətlə, bu miflərin hər birinin arxasında hansısa reallıq dayanır, onların hansısa əsası var; lakin bu reallıq şişirdilmiş şəkildə qavranılır, saxta çalarlar əldə edir, ona görə də o, illüziyaya çevrilir və “şirinləşir”, bəzən təkcə özü üçün deyil, başqaları üçün də təhlükəli olan (bu barədə sonra danışılacaq) bir yola gedir.

Gəlin bu miflərə daha yaxından baxaq. Belə ki:

1. Psixologiya insan və onun ruhu haqqında hər şeyi bilən bir elmdir və bu elmə yiyələnmiş psixoloq “insanları görən” insandır.

Həqiqətən də, “psixologiya” termini “ruh haqqında elm”, “ruhun öyrənilməsi” və ya istəsəniz “ruh elmi” deməkdir. Bununla belə, ruh haqqında (həqiqətən, başqa cisimlər haqqında) heç bir tamamilə tam bilik prinsipcə mümkün deyil - yalnız bu biliyə doğru hərəkət mümkündür; Bu arada, cisimlərdən və təbiət hadisələrindən fərqli olaraq, birbaşa görmək, toxunmaq, ölçmək mümkün olmayan ruh, öyrənilməsi xüsusilə çətin bir obyektə çevrilir ki, necə deyərlər, Albert Eynşteyn onunla görüşüb söhbət edir. böyük isveçrəli psixoloq Jean Piaget , qışqırdı: “Nə qədər sadədir sonra, axmaqSənin etdiklərinlə müqayisədə mən edirəm Sən!". Digər versiyalara görə, onun sözləri belə səslənirdi: “Nəzəri fizika sirrlərlə müqayisədə uşaq oyunudur uşaq oyunu! Başqa bir variant: "Ya Rəbb, psixologiya fizikadan nə qədər mürəkkəbdir!"

Bəli, psixologiyanın topladığı biliklər zəngin və rəngarəngdir, lakin o, hərtərəfli deyil və çox vaxt ziddiyyətlidir. Gələcəkdə görəcəksiniz ki, çoxlu psixoloji nəzəriyyələr (istəsəniz, psixologiya çoxdur) və buna görə də psixologiya tədrisindən “son həqiqət” gözləməməlisiniz. Şübhələr və axtarış qaçılmaz olaraq sizi gözləyəcək, görürsünüzsə, passiv assimilyasiyaya deyil, yaradıcı inkişafa can atsanız, heç də pis deyil.

Psixoloqun fikirlərinə gəlincə, bunu şişirtmək olmaz. Bununla belə, o, həqiqətən çox şeyi psixologiya ilə məşğul olmayanların əksəriyyətindən daha yaxşı görə bilir - çünki psixoloq bu barədə xüsusi olaraq düşünür, öyrənir və onunla işləyir; daha yaxşı bir şey haqqında danışa bilər - çünki o, "psixoloji sözləri bilir" və onun köməyi ilə psixi hadisələr dünyası ilə əlaqəli müəyyən hadisələri təyin edə bilər. Ancaq unutmayın ki, hər hansı bir fikir ehtimaldır. Bu və ya digər şəxs və ya hadisə ilə bağlı ona “hər şeyin aydın olduğunu” qəti şəkildə iddia edən psixoloq ya qeyri-peşəkardır, ya axmaqdır, ya da “ictimaiyyət üçün işləyir” – xoşbəxtlikdən müzakirə olunan mif ucbatından belə imkanlar çoxdur. .

Moskva Beynəlxalq Pedaqoji Akademiyası 1994

Əsas kurs köməkçiləri:

1. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Psixologiya Atlası. M., 1986.

2. Godefroy J. Psixologiya nədir. M., 1992.

3. Ümumi psixologiya. M., 1986.

4. Psixologiya. Lüğət, M., 1990.

5. Psixoloji lüğət. M., 1983.

GİRİŞ

Gündəlik həyatımızda "psixologiya", "psixoloq", "psixoloji" və əlaqəli sözlərdən, məzmunu haqqında heç düşünmədən kifayət qədər geniş istifadə edirik. İnsanlarla əlaqə qurmağı bilən biri haqqında “Bu adam yaxşı psixoloqdur” deyirik. Corc Sand Lev Tolstoy haqqında sənət əsərlərində insan ruhunun ən incə hərəkətlərini çatdırmaq qabiliyyətinə istinad edərək, "Nə sənətkar və nə psixoloqdur!" “Mən psixoloqam! HAQQINDA, bu elmdir!” Puşkinin Mefistofelini bəyan edərək, “Sıxmaq ruhun istirahətidir” ifadəsini taclandırır və Faustun əzabları ilə bağlı gələcək müzakirələri gözləyir. "Bu, sadəcə onun (və ya mənim) psixologiyasıdır" deyirik, bəzən - tam deyil, düzgün deyil - gözlənilməz impulsları və hərəkətləri izah etməyə çalışırıq və ya özümüzün və ya başqasının şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərini ifadə edirik. Bəzən “Yaxşı, o, zehnidir” kimi bir ifadəni eşidə bilərsiniz, bu, natiqin fikrincə, kimsə qüsurlu və ya xəstədir.

Bu arada, 18-ci əsrdə yaranan "psixologiya" sözü (onun yaradıcısı məşhur alman alimi, M.V. Lomonosovun müəllimi Xristian Volf idi) öz mənasında "ruhun öyrənilməsi" və ya "ruhun elmi" deməkdir - psixikanın (ruhun) və logosun (elm, təlim) müvafiq yunan kökləri. “Ruh” anlayışı indi elmdə nisbətən az istifadə olunur; “Psixika” anlayışı daha elmi hesab olunur. Beləliklə, sözün ciddi mənasında psixologiya psixika elmi kimi başa düşülür (baxmayaraq ki, bu bir qədər tavtoloji səslənir), psixoloq isə insandır. peşəkarcasına bu elmlə nəzəri və praktiki cəhətdən məşğul olmaq, o cümlədən onun nailiyyətlərindən istifadə etmək, aşağıda müzakirə olunacaq situasiyalarda insanlara müxtəlif yardımlar göstərmək. Digər hallarda biz “psixoloq” adını metaforik hesab edəcəyik (məsələn, F. M. Dostoyevskiyə münasibətdə, onun müşahidələrinin və ümumiləşdirmələrinin elm üçün əhəmiyyətini istisna etmir).

Ümumiyyətlə, elm insan fəaliyyətinin bir sahəsi kimi başa düşülür, onun əsas funksiyası dünya haqqında biliklərin inkişafı, onun sistemləşdirilməsidir, bunun əsasında dünyanın təsvirini qurmaq mümkündür (sözdə dünyanın elmi mənzərəsi) və dünya ilə qarşılıqlı əlaqə yollarının qurulması (elmi əsaslı təcrübə). Elmin “bədəni” budur qanunlar- təzahürləri obyektiv reallıq hadisələrini təsvir etməyə, izah etməyə və proqnozlaşdırmağa imkan verən hadisələr arasında açıq, sabit əlaqələr.

Təbii ki, elmin istehsal etdiyi biliyi mütləq hesab etmək olmaz. Qanunlar müəyyən çərçivədə formalaşır nəzəriyyələr; nəzəriyyələr reallığın müəyyən sahələrinin qanunauyğunluqlarına və əsas xassələrinə vahid baxış cəhdləridir və əsasda yaranır. hipotezlər, yəni bu əlaqələr və xassələrlə bağlı fərziyyələr. Düzünü desək, universal xarakterli izahat olduğunu iddia edən ümumi fərziyyələri təsdiqləmək demək olar ki, tamamilə qeyri-mümkündür; bəşəriyyətin bütün müşahidə oluna bilən təcrübəsi fərziyyənin doğruluğunu təsdiqləsə belə, bu, onun universal etibarlılığı demək deyil - həmişə onunla ziddiyyət təşkil edən yeni məlumatların ortaya çıxma ehtimalı var və sonra hipotezə yenidən baxılmalıdır. Bu nəzəriyyə ilə də eynidir; geniş şəkildə təsdiqlənmiş fərziyyə əsasında müəyyən bir sahədə hadisələrin sistematik təsviri, izahı və proqnozlaşdırılmasıdır, müəyyən miqdarda ziddiyyətli məlumatlar toplanana qədər mövcud olur, nəzəriyyədən imtinaya qədər yenidən baxılmasını tələb edir; Elmin faktiki inkişafı əsasən nəzəriyyələrin inkişafı və dəyişməsini təmsil edir;

nəzəriyyə yaradan vicdanlı alim (yaxud bir qrup alim) həmişə onun ehtimal xarakterli, “mütləq olmayan” mahiyyətindən xəbərdardır. Eyni zamanda, yeni nəzəriyyələr artan sayda hadisələri əhatə edir və praktikaya getdikcə daha etibarlı xidmət edir; bu, elmdə tərəqqi müəyyən edən biliyin artan etibarlılığından danışmağa imkan verir. (Eyni zamanda, köhnə və artıq zahirən rədd edilmiş nəzəriyyələrin “qaytarılması” halları olduqca tez-tez olur - onlar yeni səviyyədə yenidən düşünülür və yeni, indiyədək gizli tərəflər və imkanlarla açılır).

Mövcud ideyalar çərçivəsində verilənləri izah edə bilməmək idrak ziddiyyətinə səbəb olur. problem(adətən sual şəklində tərtib olunur); daha da formalaşdırılır fərziyyə, yəni bu suala ilkin nəzəriyyə çərçivəsində əsaslandırılmış konyukturalı cavab; fərziyyəni yoxlamaq, əldə etmək üçün təşkil edilir empirik(yəni təcrübəli) məlumat, daha da işlənir və şərh olunur. Göstərilən məqamlar (problemin formalaşdırılması, fərziyyənin formalaşdırılması, empirik məlumatların əldə edilməsi, emal, şərh) əsas mərhələləri təmsil edir. elmi araşdırma, daxilində həyata keçirilir üsulları tədqiqat, yəni onun həyata keçirilməsinin əsaslandırılmış standartlaşdırılmış yolları. Elmdə tədqiqat metodlarının təkmilləşdirilməsinə xüsusi diqqət yetirilir, çünki biliyin inkişafı əldə edilən məlumatların etibarlılığına və buna görə də onları əldə etməyin optimal üsuluna inam tələb edir.

Xülasə

Deməli, elm insan fəaliyyətinin bilik əldə etməyə yönəlmiş sahəsidir; biliklərin ən inkişaf etmiş forması nəzəriyyədir, onun çərçivəsində geniş şəkildə təsdiqlənmiş fərziyyələr əsasında nəzəriyyələr formalaşdırılır və buna uyğun olaraq hadisələrin əsas mexanizmini təsvir etmək, izah etmək və proqnozlaşdırmaq imkanları mövcuddur; elmi biliklər xüsusi işlənmiş metodlardan istifadə əsasında aparılan elmi tədqiqatdır.

1. ELM VƏ DİGƏR BİLİM YOLLARI

Gerçəkliyin mənimsənilməsinin elmi metodundan əlavə, vurğulamaq adətdir gündəlik biliklər, bədii biliklər və dini biliklər.

Adi idrak gündəlik həyat praktikasında həyata keçirdiyimiz idrakdır. Amerikalı psixoloq D.Kelli ümumiyyətlə hər hansı bir insanı alimə bənzətməyin mümkün olduğuna inanırdı: yaşamaq üçün müəyyən etdiyimiz müəyyən həyat nümunələrinə arxalanmalıyıq; yeni bir şeylə qarşılıqlı əlaqə qurarkən, biz - həmişə onları tərtib etməsək də - müəyyən fərziyyələrə arxalanırıq (məsələn, yeni bir insanla tanış olduqda, onun xeyirxah olduğunu və ya əksinə, bizə zərər vermək istədiyini şüursuz olaraq güman edə bilərik); Biz bu fərziyyələri təcrübə ilə yoxlayırıq, təsdiqini tapmasa, onları dəyişdirib ona uyğun hərəkət edirik. Doğrudan da, oxşarlıqlar var; Üstəlik, bəzən elmin adi təcrübədən doğulduğuna və bir növ “nizamlı sağlam düşüncəni” təmsil etdiyinə inanılır.

Bununla belə, əhəmiyyətli fərqlər var. Gündəlik təcrübədə biz əsasən etibar edirik empirik ümumiləşdirmələr, yəni cisim və hadisələrin birbaşa müşahidə oluna bilən və ya yaşanmış xassələrinə əsaslanan ümumiləşdirmələr, elm isə nəzəri ümumiləşdirmələr, bilavasitə müşahidənin hüdudlarından kənara çıxan və bəzi əlavə prinsiplərin (haqqında danışdığımız eyni ümumiləşdirici xarakterli fərziyyələr) tətbiqini tələb edən gizli əsas xüsusiyyətlərə arxalanaraq. Vəziyyəti təqribən kobudlaşdırmaq üçün aşağıdakı nümunəni verə bilərik: balina və köpəkbalığı bizə balina və kirpidən daha yaxındır, baxmayaraq ki, zooloji taksonomiyada xarici xüsusiyyətlərə (bədən forması, üzgəclərin olması) və ya ümumi yaşayış mühitinə əsaslanmaz. , lakin növlərin mənşəyi nəzəriyyəsində bu belə deyil.

Növbəti fərq: gündəlik təcrübə əsasən fərdi olur, elm isə biliyin universallığına çalışır.

Nəhayət, həyatda biz, bir qayda olaraq, idrak üsullarını inkişaf etdirmirik və ya konkret olaraq müzakirə etmirik; elmdə, artıq qeyd edildiyi kimi, bu, əsasdır.

Bu, sərt müxalifət demək deyil; Biz yalnız ümumi tendensiyaları qeyd etdik, baxmayaraq ki, bu fərqin çox şərti olduğu nümunələri tapmaq olar.

From incəsənət(bədii üsul) elm, bir qayda olaraq, ən qeyri-şəxsi biliyə can atması ilə fərqlənir (baxmayaraq ki, psixologiyada bunun həmişə belə olmadığını dərhal şərtləndirəcəyik), sənət üçün əsas şey bir istiqamətdir. yaradıcının unikal şəxsiyyəti, onun dünyaya subyektiv baxışı - Bu, ən çox bədii yaradıcılığın əsas marağıdır.

Bundan əlavə, bədii yaradıcılığın obrazlı və emosional təbiətindən fərqli olaraq elmin rasionalizmini və intellektuallığını vurğulamaq adətdir.

Eyni zamanda, bu şübhəsiz fərqlər bir çox hallarda kifayət qədər özbaşınadır. Bir çox alimlər (məsələn, A.Eynşteyn) elmi kəşflərin edilməsi və nəzəriyyələrin qurulması prosesində obrazlı və estetik təcrübələrin rolunu vurğulayırdılar. Bəşəri elmlərə gəlincə, sənət çox vaxt elmi düşüncəyə birbaşa təkan verirdi (təsadüfi deyil ki, məsələn, ekzistensializm bir çox cəhətdən bədii ədəbiyyat kimi formalaşmışdır), necə ki, elm insanlığın bədii tədqiqi imkanlarına yeni ölçülər açmışdır. dünya (məsələn, aşağıda müzakirə olunacaq psixoanaliz yazıçı Q. Hesse, rəssam S. Dali, kinorejissor F. Fellini kimi sənət klassiklərinə təsir göstərmişdir).

From din Elm ilk növbədə özünü təkzib etməyə hazır olması (həmişə də, həyata keçirilməməsi) ilə seçilir - əsas prinsiplərə qədər, dini biliklər isə müəyyən bir etiraf çərçivəsində, adətən, ilkin dogmaları təsdiq və təsdiq etməyə yönəlir. iman simvolu. Eyni zamanda, on

Başqa bir təzad da vacibdir: dini bilikdə dünya ilahi planların və qüvvələrin təzahürü kimi qəbul edilir, elmdə isə, hətta alim dindar olsa belə, nisbətən müstəqil bir reallıq kimi nəzərdən keçirilir və bu kimi müzakirə edilə bilər (bu, ən açıq şəkildə, əlbəttə ki, materialist elmdə özünü göstərir).

2. ELMLƏRİN TƏSNİFATI

İndiyə qədər danışdıq ümumiyyətlə elm; Bizə bu, elmi idrak metodunun xüsusiyyətlərini başqalarından fərqli və oxşar cəhətlərində müəyyən etmək və “psixologiyaya bir elm kimi yanaşmanı müəyyən etmək üçün lazım idi.

“Elm” termini müəyyən mənalara da aiddir

Əvvəla, elmlər öz obyektlərinə görə fərqlənirlər. Altında obyekt bu və ya digər elmin bu elmin öyrənilməsinə yönəldiyi reallığın o tərəfi başa düşülür. Çox vaxt obyekt elmin özü adında sabitlənir: məsələn, geologiya Yer haqqında elmdir, biologiya canlı təbiət haqqında elmdir və s. Eyni zamanda heç bir elm öz obyektini təsvir etmək iqtidarında deyil. müxtəlif səbəblərdən onun bütövlükdə olması: bilik sonsuzdur, sonsuz dünya kimi və heç bir obyekt hər cəhətdən təsvir edilə bilməz; bu baxımdan konkret elm öz maraq dairəsini məhdudlaşdırmaq məcburiyyətində qalır, əks halda əhatə edə bilmədiyi sahələrə “yayılmaq” təhlükəsi ilə üzləşir (məsələn, biologiya elm adamlarının atomlarının quruluşunu araşdırmır). canlı orqanizmlərin molekulları və ya düzgün insan təfəkkür qanunları - canlı varlıq, bunu müvafiq olaraq fizika və məntiqin öhdəsinə buraxır və ya biofizika kimi "sərhəd" elmlərdə müzakirə etməyə gedir). Bundan əlavə, hər hansı bir elm obyektə yanaşmasında onun formalaşdığı ənənə, kateqoriya (konseptual) aparat, onda inkişaf etmiş dil, ona hakim olan təhlil və empirik tədqiqat vasitələri ilə məhdudlaşır. və s. .*

Bu baxımdan elmin obyektindən fərqləndirilir maddə, yəni öyrənilən obyektin elmdə hansı cəhətləri ilə təmsil olunması. Əgər obyekt elmdən asılı olmayaraq mövcuddursa, o zaman obyekt elmlə birlikdə formalaşır və onun kateqoriyalar sistemində sabitləşir. Buna bir nümunə ilə baxaq. Biologiya canlı təbiət haqqında elmdir. Təbiət biologiyanın olub-olmamasından və ya ümumiyyətlə, kiminsə onu öyrənməyə cəhd etməsindən asılı olmayaraq mövcuddur, yəni. obyektiv olaraq. Ancaq biologiya yalnız nəyi öyrənir aktual hesab edir canlı təbiətə və onun təzahürlərinə aiddir və bu, dominant nəzəriyyələrdən asılıdır. Beləliklə, elmin obyekti və predmeti üst-üstə düşmür:

met obyektin bütün aspektlərini tutmur, lakin paradoksal olaraq obyektdə çatışmayanları daxil edə bilər (məsələn, kimyagərlik metalların transmutasiya nümunələrini öyrənirdi, indi əksər hallarda qeyri-real sayılır). Müəyyən mənada deyə bilərik ki, elmin inkişafı onun predmetinin inkişafıdır *

Bununla belə, obyekt prinsipinə görə elmlərin fərqləndirilməsinə qayıdaq. B. M. Kedrov tərəfindən təklif olunan təsnifatdan istifadə edəcəyik. B. M. Kedrov iki əsas elmi obyekti müəyyən edir: bunlar təbiət (üzvi və qeyri-üzvi) və insandır (yəni insan cəmiyyəti və təfəkkürü). Onların arasındakı xətt təbii olaraq şərtidir.

Bu obyektlərin xüsusiyyətlərinə görə, təbii elm və Humanitar elmlər; sonuncular sosial və fəlsəfi bölünür. Beləliklə, elmi biliklərin üç əsas bölməsi müəyyən edilir ki, onların hər biri elmlər kompleksini təmsil edir. Üç əsas hissəyə əlavə olaraq, əsasların qovşağında yerləşən böyük bölmələr var. Bu təsnifat "elmlər üçbucağı" adlanan formada təqdim olunur:

I. Obyekt

Təbiət

Qeyri-üzvi

Üzvi

yəni cəmiyyət və düşüncə (insan)

texniki

II. Elm

TƏBİİ

fizika, kimya və s.

biologiya

riyaziyyat

SOSİAL.

.FƏLSƏFİ

HUMANİTLER

Biz ilkin sxemi bir qədər sadələşdirmişik, xüsusən də ona psixologiyanı daxil etməməklə

B. M. Kedrov xüsusi yer verir. Oxumağı dayandırın və psixologiyanın yerini haradan təyin edə biləcəyinizi düşünün (indiki fikirləriniz əsasında); buna sonra qayıdacağıq.

“PSİXOTERAPİYA TARİXİ MÜHAZİRƏ 1. PSİXOTERAPİYA TARİXİNƏ GİRİŞ İ.B. GRINSHPUN Psixoterapiya, psixoloji məsləhət, psixokorreksiya Yeni kursa başlayırıq..."

Məsləhətçi psixologiya və psixoterapiya, 2015, № 2

PSİXOTERAPİYA TARİXİ

MÜHAZİRƏ 1. TARİXƏ GİRİŞ

PSİXOTERAPİYA

İ.B. GRINSHPUN

Psixoterapiya, psixoloji məsləhət,

psixokorreksiya

“Psixotun tarixi” adlı yeni kursa başlayırıq

İlk suala cavab verməliyik

danışacağımız şeyin tarixini bilin - psixoterapiya nədir?

Amma belə çıxır ki, bu sual çox mürəkkəbdir, çünki psixoterapiyaya tərif vermək mümkün deyil - bu, daim genişlənən sahədir, canlı prosesdir.

Biz şərti olaraq razılaşa bilərik ki, psixoterapiya, geniş mənada, daxili və ya şəxsiyyətlərarası problemlərin həllində insana psixoloji yardımın bir növüdür. Hələlik mən buna son qoyacağam, çünki o zaman bunun hansı üsullarla həyata keçirildiyini, nə ilə nəticələndiyini görəcəyik. Yenə deyirəm, bu, çox kobud tərifdir və bundan sonra biz tarixi yolda irəlilədikcə, yəqin ki, daha incə, daha fərqli təriflər verəcəyik.

Mən sizə psixoterapiya, məsləhət və psixokorreksiya arasında fərq qoymaq problemi ilə bağlı bəzi tarixi fikirlər təklif edəcəyəm.

Yeri gəlmişkən, bu üç üst-üstə düşən ərazinin bir yerdə olması tarixən niyə baş verib? Müxtəlif mənbələrdən gəldilər.

Termin özü kimi psixoterapiya da sonradan öz hüdudlarından kənara çıxsa da, tibbdən yaranıb.

Konsaltinq müxtəlif sosial təcrübələrdən yaranmışdır: hüquqi konsaltinq, tibbi konsaltinq və s. Amma çox vaxt deyirlər ki, şəxsi problemlər üzrə məsləhət dediyimiz və ingiliscə “konsultasiya”1 adlanan şey, İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində ABŞ-da protestant nazirlərin hərəkəti nəticəsində yaranıb. məsləhət üçün bir neçə söz var, amma burada hamısı bir yerdədir.

Kömək, məsləhət, dəstək təklifi ilə insanlara getmək üçün mühazirə zalı. Buna məsləhət deyilirdi. Məsləhətləşmə sonradan dünyəvi məkana keçsə də, bir çox cəhətdən belə başladı.

Niyə məhz protestant keşişləri? Protestantlıqda keşiş heç vaxt Allahın adından danışmır. O, həmişə kişi kimi görünür, çünki protestantlıqda insanla Tanrı arasındakı əlaqələr daha yaxındır. Məsələn, orada keşiş (daha çox “vaiz” adlanır) etirafı qəbul etmir və günahları bağışlamır. Təsadüfi deyil ki, psixoterapevtlər, xüsusən də ekzistensial xarakter daşıyanlar arasında dini təhsili olan və ya keşiş kimi fəaliyyət göstərən kifayət qədər çox insan var. Məsələn, Rollo Mey, Karl Rocers. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, protestantlıq məsləhətin yeganə mənbəyi deyil və biz onun ilkin şərtlərini daha əvvəl, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindən, o cümlədən Rusiyada tapa bilərik.

Psixokorreksiyaya gəldikdə isə bunlar pedaqoji, defektoloji və ya tibbi modellərdir ki, burada norma və kənaraçıxmaların nədən ibarət olduğu aydın (və ya heç olmasa aydın olduğu bildirilir), kənarlaşma kimi müəyyən edilən isə müvafiq olaraq düzəldilir.

Psixoterapiya, xüsusən də psixoterapiyanın qeyri-tibbi modeli ilə şəxsi problemlər üçün məsləhətlər arasında sərhədlər olduqca ixtiyaridir. Mümkün bir fərq olaraq sizə bu fikri təklif edirəm. Əgər müştəri, deyək ki, problemi həll etmək üçün daxili resurslara malikdirsə və psixoloji yardım ona dəstək olmaqdan və bu resursları kəşf etməyə kömək etməkdən ibarətdirsə, bu, daha çox məsləhətdir. Əgər resurs kifayət deyilsə, onu yaratmaq lazımdır və uzunmüddətli dərin dialoq və onu müşayiət edən şəxs, bu dialoqda qarşılıqlı hərəkət lazımdır - onda bu, daha çox psixoterapiyadır. Baxmayaraq ki, real prosesdə onları ayırd etmək çox çətindir.

İndi psixoterapiya və psixokorreksiyaya aid olan şeylər haqqında. Həqiqətən, normanın nə olduğunu başa düşəndə, onu düzəltməyi öhdəmizə götürürük. Nəşriyyatda korrektor nə edir? - mətn səhvlərini düzəldir. Əgər xəstəlik orqanizmin səhvidirsə, onu düzəldirik.

İnsanın bədən varlığından danışanda burada hər şey az-çox aydın olur. Amma onun zehni və ya mənəvi varlığından danışanda son dərəcə qeyri-müəyyən olur. Axı, deyək ki, əziyyət şəfa ola bilər. Bu baxımdan çətinliklər yaranır və mahiyyətcə iki növ psixoterapiya ortaya çıxır. Hələ də islah modelini daşıyan bir terapiya. Bu, davranış psixoterapiyası və ya bir insanın yenidən təhsili və ya yenidən təhsili kimi formalaşan bir vəzifəni üzərinə götürən terapiyadır. (Bu, məsələn, birbaşa deyən A. Adler və ya V.N. Myasishchev-ə aiddir: "Grinshpun İ.B. History of psychotherapy. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş, psixoterapiya verilməsi - yenidən təhsil, şəxsiyyətin yenidən qurulması"). Və bunu rədd edən ikinci terapiya. V.N. Tsapkin, psixoterapevtik sahəyə dair məqaləsində2 deyir ki, psixokorreksiya terapiyası var və düzgün psixoterapiya var (o bunu psixoterapevtik terapiya adlandırır), normanı müəyyən etməyi öhdəsinə götürmür və burada tamamilə fərqli bir iş modeli yaranır - birgə hərəkət. qeyri-müəyyənlik istiqamətində. Axı, psixoterapevtik faydanın nə olduğunu müəyyən etmək həqiqətən çətindir. Yaxşı, psixoanaliz psixoterapevtik sahədə xüsusi yer tutur, çünki ümumiyyətlə müasir psixoterapiyanın demək olar ki, bütün tarixi Freydlə dialoqlardır.

Psixoterapiya tarixinin əsas dövrləri İrəli getmək və psixoterapiyada baş verənləri hər hansı bir şəkildə qiymətləndirmək üçün ilk növbədə bunun nə vaxt, bəlkə də belə bir ad olmadan yarandığını öyrənməli olacağıq. Psixoterapiyanın 18-ci əsrdən əvvəl yaranmadığını düşünməyə əsas var.

Və bu, təbii olaraq, ümumi tarixi mədəni vəziyyətlə bağlı idi, çünki şəxsi, fərdi problemdə kömək istəmək həmişə bəşəriyyəti müşayiət etməyən bir şeydir. Məsələn, qorxu yəqin ki, həmişə olub. Yəqin ki, ibtidai dövrlərdən bu, həyatın ayrılmaz, tamamilə təbii hissəsi olub.

Amma o, həmişə problem idi? Bu baxımdan, psixoterapiyanın yarandığı mədəni fon, ilk növbədə, insanın özünə müraciəti, bəlkə də (bunu çox diqqətlə deyirəm) dini şüurun hüdudlarından kənara çıxan xüsusi bir müraciət növü ilə xarakterizə olunurdu. Yeri gəlmişkən, burada öz mövqeyimi qeyd etmək istəyirəm: mənim nöqteyi-nəzərimdən, həqiqətən dindar insanın heç bir psixoterapiyaya ehtiyacı yoxdur. KQ. Jung bu barədə də yazırdı: qədim zamanlardan müalicəvi funksiyaları din yerinə yetirir və problem yəqin ki, müxtəlif səbəblərə görə bir insan üçün tam hüquqlu dəstək ola bilmədiyi zaman yaranır. Bu mənada, 17-ci əsrin sonlarından, hətta ortalarından müşahidə edilən dinə qarşı skeptisizm onların keşişə deyil, başqa tip insanlara müraciət etməyə başladığı problemlərə səbəb ola bilərdi.

Psixoterapiya tarixində bir neçə dövr haqqında danışacağıq.

Birincisi, onun prototiplərinin dövrü haqqında. O mənada ki, o dövrdə müasir terapiyaya çox bənzəyən müəyyən hərəkətlər baş verirdi, lakin bu, hələ terapiya deyildi, çünki Tsapkin V.N. Psixoterapevtik sahənin yeni kartoqrafiyasına doğru // Məsləhətçi psixologiya və psixoterapiya, 2008, № 1.

Terapevtin mühazirəsi və müvafiq əks olunmuş iş üsulları.

Sonra psixoterapiyanın prehistoryası adlandıracağım bir dövr gəlir. Psixoterapevtik fəaliyyətə çox oxşar bir şey artıq yarandıqda, lakin hələ müstəqil bir sfera kimi ortaya çıxmamışdı və öz nəzəriyyələri ilə təchiz edilməmişdir. Bu dövr 18-ci əsrdən 19-cu əsrin sonuna qədər davam edir. Və nəhayət, psixoterapiyanın özünün tarixi. Bəzi müəlliflər hesab edirlər ki, S.Freyddən başlamaq lazımdır, çünki orada tam hüquqlu psixoterapevtik nəzəriyyə yaranıb. Mənim fikrimcə, bu dövr Pierre Janet ilə başlaya bilər; Ümumiyyətlə, o, öz psixodinamik konsepsiyasının yaranma vaxtı baxımından S.Freydi qabaqlamışdı, lakin təəssüf ki, bir sıra səbəblərə görə S.Freyddən daha az populyardır. Digərləri psixoterapiyanın başlanğıcını hipnotik üsulların meydana gəlməsi ilə əlaqələndirirlər.

Psixoterapiyanın inkişaf amilləri İndi isə psixoterapiyanın inkişafını hansı amillərin şərtləndirdiyinə ümumi nəzər salaq. Həqiqətən, bu anda özlərini ayrıca təyin edən çox sayda psixoterapiya sahəsi var. Bu yaxınlarda dedilər ki, onların beş yüzdən çoxu var.

A.İ. Sosland deyir ki, bəzi hesablamalara görə, onların təxminən beş min nəfəri var. Yəni daimi genişlənmə var və bütün bunların hara aparacağı bəlli deyil. Bəs hər halda bizim mədəniyyətimizdə niyə bu qədər psixoterapiya var?

amillər var, obyektiv deyək. Bu, zamana çağırışlar yaradan mədəni və tarixi vəziyyətdir və siz bu çağırışlara cavab verməlisiniz. Psixoterapiya müasir dövrdən tez yarana bilməzdi deyəndə mən bunu nəzərdə tuturdum, çünki orta əsrlərdə fərdilik heç də dəyər deyildi. Məhz Yeni Dövrün mədəniyyəti insanların diqqətini özlərinə, şəxsi problemlərinə cəlb edirdi. S.Freydin dövründə həyatın mənası probleminin terapevtik problem kimi ortaya çıxmadığını da xatırlaya bilərsiniz. Yəni, yaranıb, amma bu məsələ ilə bağlı çağırışlar çox az olub.

Freyd isə deyirdi ki, normal insan həyatın mənası haqqında düşünməməlidir, yaşamalıdır. Lakin V.Frankl göstərdi ki, bu, ən azı 20-ci əsrin ortalarında və ondan sonrakı dövrdə aparıcı problemdir və bu, zamanın özü tərəfindən qoyulmuş tamamilə normal bir sualdır. Hər bir istiqamət üçün buna nəyin səbəb olduğuna diqqət yetirəcəyik.

İkinci amil terapevtlərin özlərinin ambisiyalarıdır: onlar ikinci olmaqdan yorulur və birinci olmaq istəyirlər. Məsələn, 1908-ci ilə qədər A. Adler ümumiyyətlə Z.Freydi təkrar edirdi və psixoanaliz üçün apoloq idi, sonra İ.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Fərqli bir şey etmək üçün psixoterapiya tarixinə giriş. Bəlkə də yeni problemlər və elmi kəşflərlə yanaşı, bu iddialı motivlər də var idi. Lakin ambisiyaların təsirini nəzərə alsaq, psixoterapiyada yeni istiqamətlərin uydurma, fırıldaq olması ilə bağlı bəzi narahatlıqlarımız ola bilər. Belə nümunələr var və onlar tarixdə qeyd olunub3.

Psixoterapevtlərin təsvir etdiyi halların etibarlı olduğuna da əmin ola bilmərik. Bu, həm Anna O., həm də Freydin sonradan, ölümündən sonra bəzi qeyri-dəqiqliklərə görə tutulan xəstələrinin işlərinə aiddir. Tarixçilər bu xəstələri tapıb onlarla söhbət edəndə nədənsə hadisələrin başqa variantını təklif etdilər. Məsələn, Freydin xəstəsi Wolfsmann (“Qurd adam” kimi tərcümə edirik) Pankeev Freydlə söhbətlərini və köhnə günlərdə baş verənləri tamam başqa cür xatırlayırdı. Ancaq burada bir sual yaranır. Freyd işləyərkən heç nə yazmadı, sonradan xatırladı. Və burada, təbii ki, proqnozlar və sadəcə olaraq hər şeyin gözəl, ahəngdar və başa düşülən olması üçün şüursuz bir istək işləyə bilər və ya bəlkə də bu, qəsdən saxtakarlıq idi, biz bilmirik4.

Digər amil terapevtlərin şəxsiyyəti və onların taleyidir. Və bu çox ciddi bir şeydir, məsələn, M.E. Burno və A.I. Sosland. Psixoterapevtlər, əksər hallarda, həyatlarında əziyyət çəkən insanlardır və bu, yalnız psixoterapiya ilə əlaqəli deyil; Biogenetik qanunun nə olduğunu xatırlayırsınız? Ontogenez filogenezin qısa və sürətli təkrarıdır. E.G. Bunu embrionların tədqiqi əsasında formalaşdıran Hekkel insan embrionunun sanki təkamül mərhələlərini təkrarladığını göstərmişdir. Amma təkamülün bütün mərhələləri təkrarlandığı üçün bu o deməkdir ki, yəqin ki, rüşeym balığa oxşamalı və qəlpələri olmalıdır. Əslində bu doğru deyil. Ancaq Hekkel rüşeym üzərinə qəlpələr çəkdi ki, rəsm ideyaya uyğun olsun. Genetikanın yaradıcısı Qreqor Mendel çox yaxşı bilirdi ki, 1-ə 3 nisbəti də həmişə uğurlu olmur. Ancaq bunun müşahidə olunmadığı halları sadəcə təsvir etməyib. Bu, daha mürəkkəb variantlardan bəhs etmir.

Bununla əlaqədar olaraq, psixoanaliz həvəskarlarının ümumiyyətlə oxumaması lazım olan bir kitaba müraciət etmək istərdim. Bu, italyan müəllifi Lucha no Mecaccinin “Merilin M. işi və psixoanalizin digər uğursuzluqları” adlı kitabıdır. Burada siz psixoanalitiklərin şəxsiyyətləri, psixoanalitiklər və onların xəstələri arasındakı münasibətlərin mürəkkəbliyi və onların bir çoxunun dəhşətli taleləri ilə tanış olacaqsınız. Bu, şəxsi kontekstə girməyə imkan verəcək.

Və bəlkə də bir az qorxulu olacaq, çünki bu kitaba görə məlum olur ki, bir çoxu xəstələrin arasından kifayət qədər tipik bir şəkildə çıxan psixoanalitiklər çox ciddi psixoloji xüsusiyyətləri olan qəribə bir qrup insanlardır və onlar kimi istehsal edirlər. nəzəriyyə psixoterapiyası bəzi şübhələr yaradır.

Mühazirə zalı həyatını birinin əzabından keçir. Və bir çox cəhətdən, terapevtlərin təklif etdiyi şey, ilk növbədə, özləri üçün, özlərinə ünvanlanmış terapiyadır. Freydin psixoanalizi əslində öz-özünə təhlilə əsaslanırdı və ondan sonra psixoterapevtik sistem yaradıldı. İnsanların taleyi tarixin həlledici amillərindən biri olur. Harada vacibdirsə, bu barədə danışacağam. Daha az əhəmiyyət kəsb edən yerdə onu buraxacağam.

Bundan başqa, bir şey də var - bu, siyasi tarixdir. Bu, ölkəmiz üçün, totalitar rejimlər və güclü siyasi sistemlər üçün xüsusilə vacibdir, çünki psixoterapiya konkret vəziyyətdə böyüyür. Ölkəmizdə psixoanalizin taleyi əsasən 20-ci əsrin 30-cu illərində normal psixoterapevtik yanaşmanın mahiyyətcə itdiyi və uzun müddət yalnız hipnoz və rasional terapiyanın qaldığı siyasi vəziyyətlə müəyyən edildi.

Psixoterapiya növləri Müzakirə etməli olduğumuz növbəti sual yaranan tendensiyaları qiymətləndirmək və onların qiymətləndirilə biləcəyi parametrləri müəyyən etmək üçün psixoterapiyanın hansı növlərini ayırd etmək olar.

Əvvəlcə tibbi və qeyri-tibbi psixoterapiyanı ayırd edəcəyik. Artıq qeyd etdiyim kimi, psixoterapiya və terminin özü tibbin əsas axınında doğulub. Ancaq tarixdə psixoterapiyanın tədricən təbabətin hüdudlarından necə kənara çıxdığını izləmək olar - ondan qaçmır, getdikcə daha geniş məkanları əhatə edir. Məsələn, S.Freyd 20-ci illərdə deyirdi ki, psixoanaliz tibb deyil, psixologiyanın bir hissəsidir. O, tibbi təhsili olmayan insanların psixoanalizə girməsinə icazə verməyə başladı5. Hətta sonralar humanist psixologiyada tibb nöqteyi-nəzərindən patologiya olmayan metapatologiya anlayışını necə formalaşdırdıqlarını görəcəyik. Psixoterapiya şəxsi inkişafa, özünü həyata keçirmə və ya özünü həyata keçirmə yolunda dəstək üçün müraciət edəcəkdir. İndi həkimlər kifayət qədər sərt şəkildə deyirlər ki, psixoterapiya tibbin bir hissəsidir. Məsələn, B.D. Karvasarski bunda israr edir. Səhiyyə və Sosial İnkişaf Nazirliyi sistemində isə klinik psixologiya üzrə elmlər doktoru olsanız belə, psixoterapevt adlanmağa haqqınız olmayacaq. Başqa bir şey, bunu "məsləhətçilik" adlandırın və eyni şeyi edin. Ancaq psixoterapiya həkimlərin özləri üçün saxlamağa çalışdıqları bir şeydir. Sovet İttifaqında, yenidənqurma dövründə hətta psixoterapiyanı həkimlərin ixtiyarına buraxıb, psixoloqlara psixoanaliz vermək və ya psixoloqun korreksiyası adlandırmaq təklif edilirdi. Başqa bir həqiqət isə ondan ibarətdir ki, sonradan ABŞ-a köçəndə böyük çətinliklərlə üzləşdilər, çünki orada tibb təhsili icbari sayılırdı və onlar həvəskar sayılırdılar.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş Mövqe ondan ibarətdir ki, psixoterapiya tibbin bir hissəsi deyil, humanitar bilik və humanitar təcrübənin bir hissəsidir. Xüsusilə, bu mövqe 1990-cı ildə Avropa psixoterapevtlərinin konfransında təqdim edilmişdir. Sadəcə nəzərə alacağıq ki, psixiatriyada təsnifatına uyğun olaraq xəstəliklərlə işləyən psixoterapevtlər var və başqa bir şeylə işləyən psixoloqlar və psixoterapevtlər var: ya kiçik psixiatriya xəstəlikləri ilə (nevrozlar, sərhəd vəziyyətləri) və ya heç bir tibbi diaqnozun olmaması faktı. Bu dialoq davam edir6.

Psixoterapiyanın təsnifatının ikinci mümkün əsası simptom yönümlü terapiya və problem yönümlü terapiya arasındakı fərqdir. Semptomları aradan qaldırmaq və daha irəli getməmək məqsədi daşıyan bir sıra terapiya sahələri var. Bunun davranış terapiyası ilə çox əlaqəsi var. Ancaq bununla kifayətlənməyən, simptomun arxasında onu aradan qaldırmaqla həll edilə bilməyən bəzi problemlərin olduğuna inanan yanaşmalar var. Yeri gəlmişkən, Freydin vaxtilə hipnozdan belə imtina etməsi təsadüfi deyildi. Bir izahat: bəli, hipnozun köməyi ilə simptomu aradan qaldıra bilərsiniz, lakin problem bədənimizdə başqa bir "ev" tapacaq, ona görə də problemlə işləməliyik.

Digər təsnifat variantı direktiv və qeyri-direktiv terapiyadır. Bu fərq onun psixoterapiyasını “qeyri-direktiv”, yəni direktiv deyil adlandıran Carl Rogers ilə başladı.

Burada söhbət terapevtin nə dərəcədə məsləhət vermək və sərt şərhlər vermək hüququna malik olmasından gedir. Rogersin nöqteyi-nəzərindən, terapevtin heç bir şəkildə xəstənin həyatını yönləndirmək hüququ yoxdur. Bir çox cəhətdən o, bunu fenomenoloji mövqeyinə görə iddia edir - bunun üzərində dayanaraq başa düşürük ki, hər kəs, həm terapevt, həm də müştəri dünyanı öz yolu ilə görür və heç bir məsləhət sadəcə olaraq mümkün deyil. Rogersin təfsir anlayışı var, lakin bu, müştəriyə bəzi həqiqətləri təqdim etməkdənsə, daha çox hisslərini ifadə etməkdən ibarətdir. Düzdür, Rocers sonralar “qeyri-direktiv terapiya” anlayışından imtina etdi, çünki tamamilə qeyri-direktiv olmaq mümkün deyil. Aydındır ki, mən dialoq qururam, təhlükəsizlik vəziyyətini təşkil edirəm, amma təşkil etdiyim budur. Buna görə də, bundan sonra onun terapiyası “müştəri mərkəzli terapiya”, “şəxs mərkəzli terapiya” adlandırılacaqdır. Amma ümumiyyətlə, bu prinsip hələ də eyni deyil, tam səmimi deyirəm ki, mənim klinik təcrübəm yoxdur, mən həkim deyiləm, amma təhsil üzrə psixoloqam, ona görə də ümumi olaraq danışacağam, amma nəzərə alın. bu uyğunsuzluqların mövcud olduğunu özünüz edin. Qeyd edək ki, deyək ki, Rocersin də tibb təhsili yox idi, ona görə də bu baxımdan mənim yaxşı tərəfdaşlarım var.

Mühazirə zalı müxtəlif terapiya növlərini qiymətləndirmək üçün istifadə olunur. Rocers fundamental qeyri-direktivliyi qeyd etdi və müdafiə etdi, lakin bu mövqe digər müəlliflər üçün də xarakterikdir. Buna görə də, bütün istiqamətlər daha çox direktivdən daha az direktivə doğru bir xətt üzərində yerləşə bilər. Aydındır ki, klassik hipnoz, direktiv davranış terapiyası, Erik Bernin tranzaksiya analizi direktivdir, çünki o öyrədir ki, həmişə böyüklər olasan. Psixoanaliz daha az göstərişlidir, çünki öyrədir deyil, şərh edir. Yaxşı, Rogers bu xəttin digər tərəfindədir.

V.N. tərəfindən təqdim edilən başqa bir mümkün əsas. Tsapkin7, - allopatik və homeopatik terapiyanın olması fikri. Xatırlayıram ki, bunlar tibbi terminlərdir və qədim zamanlardan tibb ya eyni ilə müalicə etməyi, ya da əksinə müalicə etməyi təklif edir. Allopatiya bunun əksi ilə bir müalicədir və sonra terapevt bir vaxtlar cinləri qovduqları kimi, məsələn, nevrozu "qovmaq" vəzifəsi ilə qarşılaşır. Və burada müharibə metaforası8 yaranır: terapevt insanın daxilindəki bəzi problemlərlə “mübarizə aparır”, bir simptomla “mübarizə aparır”, onu susmağa məcbur edir. Homeopatiya da oxşar müalicədir. Və belə bir terapiya görə bilərik. Məsələn, əzab çəkən insan Freydin yanına gəlir və paradoksal olaraq psixoanaliz prosesində yönləndirici olaraq yeni qeyri-nevroz - köçürmə nevrozu formalaşır. Yaxud Viktor Franklın paradoksal niyyət texnikası: insanlar onun yanına “bunu xatırlamaq istəmirəm”, “bu haqda fikirləşmək istəmirəm” deyirlər və o, onlara belə cavab verir: “Əksinə, düşün!”, “Qorxursan, ona görə də daha güclü qorxu hiss et!

Mən sizə daha iki təsnifat variantı təklif edəcəyəm.

Onlardan biri olduqca şərtidir. Ənənəvi xristian üçlüyü olan “bədən ruhu ruhu”ndan istifadə edərək, həyatın hansı sahəsinə daha çox diqqət yetirdiyindən asılı olaraq müxtəlif tipli psixoterapiyaları nəzərdən keçirməyi təklif edərdim.

Bədən yönümlü terapiya var ki, o, əlbəttə ki, ruhla da məşğul olur, lakin əsasən bədənlə işləyir (Wilhelm Reich ilə başlayan və ya E. Jacobsonun avtotəklifini təqdim etmək cəhdləri ilə).

Əslində, bizim çox sərbəst şəkildə sərhədlər qoyduğumuz, “ruh” adlandırdığımız şeylə məşğul olan psixoterapiya var. Bu, bizə tanış olan psixoloji vasitələrdən - təxəyyüldən, nitqdən istifadə edilən terapiyadır. Bu

Tsapkin V.N. Psixoterapevtik təcrübənin birliyi və müxtəlifliyi //

Moskva Psixoterapevtik jurnalı, 1992, № 2.

Burada Tsapkin birbaşa psixoterapiyaya aid olmayan “Yaşadığımız metaforalar” adlı gözəl kitabın müəllifləri D.Lakoff və M.Consona istinad edir.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş, mənəvi sferaya girmək iddiasında olmayan və hətta bununla özlərini süni şəkildə məhdudlaşdıran yanaşmaların əhəmiyyətli bir hissəsidir. Məsələn, A.Adler bir dəfə Viktor Franklı psixoterapiyanın depsixolojiləşdirilməsini, yəni mənəvi məsələlərə keçməyi təklif etdiyi üçün öz qrupundan xaric etdi.

Və mənəvi psixoterapiya var. Bu, dövrümüz üçün çox diqqətəlayiq bir şeydir, bir çoxları ruha yönəlmiş bu tip terapiyanın artmasını qeyd edirlər. Bu, indi başlamasa da, K.G.-də də tapa bilərik. Jung və G. Moreno və R. Assagioli.

Və burada dini və hətta konfessional yönümlü terapiya var. Uzun müddətdir ki, kilsə, hətta psixoterapiya anlayışından istifadə etsə də, ona öz mənasını qoyur (məsələn, V.K. Nevyaroviçin patristik terapiyası - orada tamamilə fərqli iş üsulları var). İndi kilsə ilə psixoterapiya arasında əlaqələr qurulur və getdikcə daha məhsuldar dialoqlar yaranır. Hal-hazırda mənəvi və dini terapiya təcrübəsi çox aktivdir. Məsələn, Moskvada Krutitsky həyətində yerləşən John of Kronstadt Cəmiyyəti var, burada asılılıqlarla çox səmərəli işləyirlər. Amma mənəvi terapiya mütləq dini deyil. Müəyyən bir qeyri-dini mənəviyyat var. Deyək ki, transpersonal terapiya mənəvidir. Özü də dindar olan V.Frankl heç vaxt heç bir etirafda israr etməmiş, buna baxmayaraq həyatın mənası problemi ilə işləmişdir və bu, mənəvi problemdir. Ateist ekzistensializm və dini yönümlü ekzistensializm olsa da, ekzistensial terapiya da mənəvidir.

Aydındır ki, onların xalis formasında dar məqsədli yanaşmalar yoxdur.

Və nəhayət, psixoterapiyanı bu və ya digər istiqamətin dayandığı antropoloji əsaslara görə ayırmağı təklif edirəm.

Burada psixodinamik ənənədən danışacağıq. Yəni insana daxili ziddiyyətli varlıq kimi baxan terapiya haqqında. Bu, təkcə psixoanaliz və onun törəmələri deyil, həm də, məsələn, V.N.-nin rekonstruktiv terapiyasıdır. Myasishcheva.

İkinci sahə ekzistensial humanist terapiyadır. Baxmayaraq ki, daha sonra biz bunu amerikan humanist və digər yanaşmalara ayıracağıq. Oxşar əsaslar var: insan hərəkət edən, səy göstərən, böyüyən, dəyişən, məsuliyyətli bir varlıq kimi. Bununla belə, mən dərhal qeyd edəcəyəm: İrvin Yalom hesab edir ki, ekzistensial terapiya həm də dinamik terapiyanın bir variantıdır, yalnız orada konfliktlər və problemlər fərqlidir - mövcudluğun son verilmişləri ilə bağlıdır9.

Daha sonra İ.B. Qrinşpun İ.Yalomun yuxarıdakı nöqteyi-nəzərinə istinad edərək geniş mənada ekzistensial terapiyanı psixodinamik sahəyə aid etdi. - Təqribən. red.

Mühazirə Bundan əlavə, davranış sxeminə əsaslanan davranış terapiyası haqqında danışacağıq. Bu, psixoterapiyanın psixoloji nəzəriyyəyə əsaslandığı nadir haldır. Bu antropoloji sahədə bir insan "fəaliyyət göstərən orqanizm", reaksiya verən və ya proqnozlaşdıran, lakin ilk növbədə "orqanizm" sxemində görünür. Biz burada insanın informasiyanın işlənməsi sistemi, idrak sistemi kimi qəbul edildiyi idrak terapiyasından da bəhs edəcəyik. Koqnitiv-davranışçı terapiyanı da buraya daxil edəcəyik, çünki ümumiyyətlə, müdaxilə dəyişən ideyasından irəli gəlir.

Və nəhayət, eklektik terapiya haqqında, görünür, birləşdirilməməli olan bir çox şeyi birləşdirən xüsusi bir terapiya növü kimi danışacağıq. Tipik eklektik texnologiya NLP-dir. Eklektizmi həm C.Morenonun psixodramasında, həm də F.Geştalt terapiyasında görmək olar.

Perls və öz konsepsiyalarını bu şəkildə yaradan bir çox terapevt. Mən “eklektizm” anlayışına mənfi mənalar əlavə etmirəm. Sovet elmində eklektizmin pis olduğuna inanılırdı, nəyisə etmək mümkün olan yeni vahid sistem yaratmaq lazımdır. Amerikalılara “Ancaq bu eklektizmdir!” sözləri ilə müraciət etsəniz, onlar sizə məmnuniyyətlə cavab verəcəklər: “Bəli, bu eklektizmdir”. Yəqin ki, artan eklektizm və texnolojiləşmə istiqamətində hərəkət müasir psixoterapiyanın ümumi inkişafı vektorudur. “Məktəb” terapiyasından tədricən imtina var.

Psixoterapiyanın prototipləri Əgər psixoterapiyanın haradan gəldiyi haqqında danışsaq, onda biz mümkün qədər tibb, terapiya və daha çox şeylərin birləşdirildiyi çox qədim təcrübələrə, sehrbazlar tərəfindən həyata keçirilən təcrübələrə müraciət etməli olacağıq. şamanlar və s. Mən isveçrəli filosof və psixoloq Henri Ellenbergerin “Şüursuzluğun kəşfi” kitabına istinad edəcəyəm. Bu, dinamik psixoterapiyanın tarixi haqqında bir kitabdır. Ellenberger əmindir ki, psixoanaliz tarixən bu çox qədim təcrübələrdən yaranıb.

Qədim təcrübələr Biz psixoterapiyanın prototiplərini çox erkən təcrübələrdə - şamanizmdə, cadugərlikdə tapa bilərik. Nümunə olaraq sizə 19-20-ci əsrlərin qovşağında iki alman etnoqrafı tərəfindən qeydə alınmış və sonra Klod Levi tərəfindən müzakirə edilən müəyyən bir hadisəni danışacağam, Q.Elenberqerdən başqa, Yu Kannabich "Psixiatriya tarixi" bu mövzuda. Həm də F. Aleksandr və Ş.Selesnikin “İnsan və onun ruhu” kitabı.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Ştrausun “Struktur antropologiyası” kitabında “Simvolun effektivliyi” adlı fəsildə psixoterapiya tarixinə giriş.

Tarixən də çox maraqlı olan K. Levi Straussun yanaşması haqqında bir neçə kəlmə. Levi Strauss Belçikada anadan olub, lakin o, ya fransız filosofu, ya da etnoqrafıdır - etnoqraflar onun filosof olduğuna inanırlar, filosoflar onun etnoqraf olduğuna inanır, əsərləri “Psixologiya klassikləri” kitablarında dərc olunur. Levi Ştraus psixoanalizi yaxşı bilən, fəlsəfəni yaxşı bilən, geologiyanı11, fransız sosioloji məktəbini və musiqini sevən çox xüsusi bir insan idi. Hər bir filosof kimi o da dünyanın mahiyyəti ilə maraqlanırdı. Amma o hesab edirdi ki, insanı və onun düşüncəsini dərk etməklə bu mahiyyətə nüfuz etmək olar. O, insan təfəkkürünün ikili ziddiyyətlərə - sağlam düşüncə səviyyəsində bizim üçün qeyri-mümkün olan əks cütlərə söykəndiyini irəli sürdü. Bu ikili qarşıdurmaların nə olduğunu mifləri təhlil etməklə başa düşə bilərik12 (mif nağılla eyniləşdirilsə də, mif hələ də subyektiv və ya çoxları tərəfindən qəbul edilən bir növ həqiqətdir). Məsələn, yanğın nədir? Sivilizasiya tərəfindən korlanmış sənin və mənim üçün bu, isinmək, yemək bişirmək və s. Qədim insanlar üçün yerlə göyü birləşdirən budur, bu müqəddəs bir şeydir. Hindli qızartmaq üçün isti daşın üstünə bir tikə ət qoyanda bizim üçün tava, onun üçün isə bir tikə ət günəşin və yerin gücünü udmasıdır13. Beləliklə, Levi Strauss inanırdı ki, biz bu müxalifətlərə nüfuz etməyə çalışmaq lazımdır və sonra biz çox şeyi başa düşəcəyik, o cümlədən, görəcəyimiz kimi, psixoterapevtik işin effektivliyini.

Və miflərin struktur təhlili vasitəsilə oraya çata bilərsiniz.

Məsələn, həyat var, ölüm var və hər ikisinin bir yerdə necə ola biləcəyi həqiqətən də insana çox aydın deyil. Ziddiyyətlər daha az sərt qarşıdurma yolu ilə həll edilir. Bizim təcrübəmizdə həyat və ölümə yaxın bir şey var, amma eyni deyil. Məsələn, həyata yaxın - əkinçilik, maldarlıq, əkinçilik.

Ölümə yaxın - müharibə, ov. Daha az kəskin qarşıdurma ətyeyən heyvan və ot yeyən heyvandır. Son müxalifət həm canlı, həm ölü, həm də yırtıcı ola biləcək bir şeylə öhdəsindən gəlir və yeri gəlmişkən, psixoanaliz bütün bu bölmələri ilə geologiyaya və arxeologiyaya bənzəyir. Freyd “arxeologiya” sözünün artıq qəbul edilməsinə çox təəssüflənirdi.

Baxmayaraq ki, Levi Ştraus musiqinin bunu ən aydın ifadə etdiyinə inanırdı (o, Vaqneri sevirdi və s.). Onun Mifologiyalar adlı bir sıra kitabları var, burada hər bölmə bir musiqi janrı kimi təyin olunur.

Müasir həyatda əksliklər görürük. Məsələn, Fransada bayramda baca təmizləyəni öpmək adəti var. Bu ziddiyyətlərin birliyi saf və çirklidir. Fransada Miladda hədiyyələri hara qoyurlar?

Köhnə köhnəlmiş bir ayaqqabıda və ya köhnə bir corabda köhnə yenidir.

Otyeyənlər üçün mühazirə zalı. Bu hansı heyvandır? Yırtıcı heyvan - çaqqal və ya qarğa. Aydındır ki, söhbət nağıllardan gedir, çünki bunlar nağılların tipik qəhrəmanlarıdır: qarğa - şimal, çaqqal - cənub. Maraqlıdır ki, nağıllarda qarğa ilə çaqqal çox ziddiyyətli görünür: gah müdrik, gah tam axmaq, gah alicənab, gah da rəzil olurlar. Rus nağıllarında qarğa götürsəniz belə, asanlıqla görərsiniz ki, bir tərəfdən, təbii ki, bədbəxt bir şeydir, digər tərəfdən, müdrik bir şeydir: qarğa diri və ölü su gətirir və s. Və biz bir nağıl oxuyuruq və həqiqətən başa düşmürük ki, belə bir ziddiyyətli qəhrəmanda - hiyləgərdə güclü bir mənbə, yeri gəlmişkən, psixoterapevtik də var.

Fərqli mədəniyyətlərdən danışsaq, hiyləgərlərə mütləq heyvanlar deyil, çox maraqlı formalarda rast gəlmək olar. Məsələn, tipik bir hiyləgər Hermesdir, Apollondan inək oğurlayacaq, iyrənc işlər görəcək, lakin Perseyə sandal gətirəcək. Tipik bir hiyləgər tanrı Lokidir.

Skandinaviya mifologiyasında Yunan olimpiyaçıları kimi Asqard tanrıları, Aesir var və onların düşmənləri - nəhəng Qrimtursen var. Beləliklə, Loki Aesir arasında yaşayan bir grimtursendir. Üstəlik, hamı bilir ki, dünyanın sonu Raqnarok Loki ilə bağlı gələcək, amma buna dözürlər. Əslində, bütün Eddas14 Lokinin tanrılara pis işlər görməsinə və onları özü düzəltməsinə əsaslanır. Tipik bir hiyləgər Xoca Nəsrəddindir, həm də tam axmaq və ya müdrikdir. Tipik hiyləgərlər tamponlardır, bu artıq psixoterapiyaya və ya terapiya prototiplərinə çox yaxındır. Çünki cahil kimdir? Bu, heç kimə icazə verilməyən şeylərə icazə verilən müdrik axmaqdır.

Ədəbi zarafatcılları götürsək (bunlardan ən müdrikləri Şekspirin zarafatcıllarıdır), onların psixoterapevt kimi fəaliyyət göstərdiyini görərik.

“On İkinci Gecə”ni xatırlayın: Duke Orsinonun can atdığı qrafinya Olivia var və Olivia itirilmiş qardaşı üçün yas tutur və heç kimi qəbul etmir. Orada baş verən səhnədə onun zarafatı peyda olur və deyir: “Sənə nə olub? Niyə qəmginsən?" - “Bilirsən, mən qardaşımı itirdim, yasdayam” - “Ah, yəqin onun ruhu cəhənnəmdədir?” - zarafatcıl deyir. "Xeyr, o cənnətdədir" - "Bəs niyə kədərlənirsən? Bu axmaqdır". Tipik psixoterapevtik iş. Kral Lirdə çox maraqlı bir məqam var ki, K.G. Jung: zarafatcıl birdən tamaşadan yoxa çıxır, orada idi, danışdı, mahnı oxudu - birdən heç nə, bir söz deyil. Hansı nöqtədə? Lir dəli olanda və özü müdrik dəli, hiyləgər olur. Baba Yaga da tipik bir hiyləgərdir.

Levi Ştrausa qayıdaq. O, mif və mifoloji şüurun elə qurulduğuna inanırdı ki, onlardan ikili ziddiyyətlər var, məsələn, Alman Skandinaviya mifologiyasının əsas əsərləri olan "Edda" qanun layihəsi - "Ağsaqqal Edda" və "Gənc Edda". - Təqribən. red.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş, bir həyət topu, bir fikir ətrafa qaçır və birtəhər bu mifi qurur.

Və bunun arxasında nə olduğunu başa düşməliyik. Bunun üçün mifi düzgün oxumaq lazımdır. Düzgün oxumaq nə deməkdir? Biz bunu mahiyyətcə ardıcıl olaraq bir növ hekayə kimi oxuyuruq: əvvəlcə biri, sonra başqası, sonra üçüncüsü - və biz Yerə uçan və yer mədəniyyətini anlamağa çalışaraq kitabxanaya gedən yadplanetlinin etdiyi səhvi edirik. kitabların əsasən soldan sağa və yuxarıdan aşağı oxunduğunu öyrənir. Və digər mətnlər arasında orkestr partiturasına rast gəlir. Necə oxuyacaq, nə eşidəcək? Eyni melodiya müxtəlif alətlər tərəfindən ardıcıl olaraq ifa olunur.

Nümunə olaraq Lévi Strauss Edip mifini gətirir, o, bütünlüklə deyilsə, Edip hekayəsi ilə başlamaz. Bu, bacısı kimi Zevs tərəfindən öküz şəklində oğurlanan əcdadı Kadmusun hekayəsi ilə başlayır. Kadmusun hekayəsi onun bacısı Europanın axtarışının hekayəsidir. Bu axtarışda bacısını çox sevən o, əjdahanı öldürür, əjdahanın dişlərindən döyüşçülər yetişir, onların öhdəsindən gəlir, bir-birini öldürür. Sonra Edipin adı Labdacus olan babasının hekayəsi, daha sonra Laius olan Edipin atasının hekayəsi, daha sonra Edipin özünün hekayəsi yaranır. Atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyi xəbər verildiyi üçün atılır. Digər valideynlər onu götürürlər. Proqnozdan xəbər tutan Edip yola düşür, Fivaya gələrkən yolda atasını öldürür, orada bir dul qadın olduğunu öyrənir və anası ilə evlənir və orada uşaqlar doğulur. Edip gözlərini çıxararaq gedəndə oğulları Eteokl və Polinik bir-biri ilə vuruşmağa başlayır. Eteokles Poliniki öldürür, Polinikisə dəfn etmək qadağandır, lakin onların bacısı Antiqona onu basdırır və sonra atası ilə ayrılır.

Burada təkrarlanan problemlər, təkrarlanan sətirlər var. Bunlardan biri, tamamilə aydındır, ailə münasibətləri mövzusudur, ya şişirdilmiş üstəgəl işarəsi ilə (Kadmus bacısını axtarır, Edip anasını axtarır, Antiqona qardaşını dəfn edir) və ya şişirdilmiş mənfi işarə ilə (qardaş qırğın müharibəsi, Edip öldürür) götürülür. atası ). Bu, bir cüt əkslikdir. İkinci cüt daha az aydındır. Burada, Levi Strauss deyir, insanın zahiri görünüşü ilə bağlı iki anlayış öz aralarında mübahisə edir. Ya insan dünyaya gəlir, ya da başqa bir insan (bu daha böyük müəmmadır: insan bir, ya iki doğulur? Deyəsən, qadın doğur, amma kişinin də bununla bağlı bir işi var) . İnsanların yer və hətta yeraltı mənşəli olduğunu bildirən xtonik bir nəzəriyyə var.

Bu xətt canavarlarla mübarizədə göstərilir: Kadmus əjdahanı öldürür, Edip Sfinksi məğlub edir (Sfinks qadındır, ona görə də ona meyl etmirəm). Çu məxluqları xtonik məxluqlardır və qəhrəman onları məğlub edəndə Lektoriumun təntənəsi başqa bir xəttlə - insan xətti ilə başlayır. Lakin qəhrəmanların adları (Labdak - “mənim axsaq”, Laius - “solaxay”, Edip - “ayaqları şişmiş”) xtonik xətti təsdiqləyir, çünki bu xtonik miflərə görə, yerdən doğulmuş insan çox yöndəmsiz idi. .

Bütün bunların psixoterapiya ilə nə əlaqəsi var? “Simvolun Effektivliyi” fəslində Levi Strauss Cənubi Amerika hindu qəbiləsinin şamanının həyata keçirdiyi proseduru təsvir edir.

Orada qeyri-adi vəziyyət yaranıb - hindistanlı qadın uşaq dünyaya gətirə bilməyib. Doğuş etməyə hazırdır, qanaxır, amma körpə görünmür. Qəbilənin mamaçası bunun öhdəsindən gələ bilmir və cadugərin arxasınca gedir. Sehrbaz gəlir, qamaqda yatan xəstənin yanında oturur və danışır. Söhbət nəticəsində uşaq dünyaya gələcək. Bəs bunun arxasında nə dayanır? Məsələ burasındadır ki, bu qəbilə xəstəliyin səbəbləri haqqında maraqlı təsəvvürə malik idi. Bizim “ruh” anlayışımıza bənzər bədən üçün məsul olan müəyyən bir qüvvənin olduğuna inanılırdı. Bu qüvvə “purba” adlanır və öz vəzifələrinin öhdəsindən gəldiyi müddətdə bədən sağlamdır. Amma hər orqanın öz ruhu var. Və xəstəlik budur ki, bu qismən ruh üsyan etdi, buna görə də phurba bunun öhdəsindən gələ bilmir və bədən funksiyasını itirir.

Diqqətinizi ona çatdırmaq istərdim ki, biz ruhun natamamlığı, öz gücünə malik olan parçalanmış hissələrin eyni fikrini Pierre Janetdə - sabit ideyaların ideyalarında, Carl Jungda - kompleks ideyasında, Fritz Perlsdə - parçalanmış geştalt ideyasında.

Bu vəziyyətdə, uterusun ruhu üsyan etdi və onu əvvəlki "vəzifələrinə" qaytarmaq lazımdır. Sehrbaz oturub özünə gil və taxtadan köməkçilər düzəldir ki, onlar hekayəsinin qəhrəmanları olacaq və onun kimi xəstə qadına heç vaxt toxunmayacaqlar. Onları düzəldəndə belə deyir: “Mama oyanır, mama qalxır, sağ ayağı ilə addım atır, sol ayağı ilə addım atır, mama daxmanın qapısını itələyir, qapını. daxmadan cırıldayır, mama daxmadan çıxır, mama mirvari səpir”. Yəni, həmin səhər xəstə qadının yanına çağırılan dayənin nə etdiyi barədə uzun və yorucu bir hekayə.

Sonra bu hekayədə mama vəziyyətin öhdəsindən gələ bilməyib onun, cadugərin yanına gedir və deyir ki, o, necə oyandı, ayağa qalxdı, sol ayağı ilə addım atdı, sağ ayağı ilə addım atdı, onu itələdi. daxmanın qapısı cırıldadı...” – mütləq təkrar. Nə üçün? - Levi Ştraus əks etdirir. Yəqin ki, psixoloji olaraq “bu dünyada olmayan” xəstəni gündəlik reallıqlara, sadə təcrübəyə qaytarmaq mümkün olsun.

Sonra sehrbaz köməkçilərinin, dediyimiz kimi, "qadının daxili məkanına" necə girəcəyi haqqında bir hekayəyə başlayır. Çünki onların vəzifəsi əziz Muudan (Muu bətnin ruhudur) Muu evinə getmək, Qrinşpun İ.B.-ni məğlub etməkdir. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş Və öldürmək üçün deyil, qazanmaq üçün. Fizioloji baxımdan: vajina vasitəsilə - uşaqlıq yoluna - və vajinadan geri. Bundan əlavə, sehrbazın hekayəsində bu ziddiyyətlər daim birləşdiriləcəkdir - kosmik və fizioloji prinsiplər, "xəstə hamakda yatır və qanlı yağışlar yerə tökülür" sözləri ilə başlayır, yəni onun özü. , səmaya çevrilir. Sonra bu köməkçilər açıq-aşkar fallik formalar alırlar: daha da güclənir, qapaqları parıldamağa başlayır, bir-bir Muu yoluna çıxır, qadında olduqca açıq fizioloji reaksiyalara səbəb olur. Onlar qazılmalı olan divarlarla qarşılaşırlar, digər köməkçiləri çağırırlar və qazırlar.

Bu əzələ gərginliyini simvollaşdırır. Sehrbazın bunu necə bildiyi tamamilə aydın deyil. Kəsmək lazım olan saplar və pərdələr var. Onlar məğlub edilməli olan müxtəlif heyvanlarla qarşılaşırlar.

Əslində, bu, həqiqətən də daxili mübarizənin və hərəkətin psixodinamik mənzərəsidir. Oraya uzun yol, onlar olduqca tez qalib gəlirlər

onlar yolu tapdalayırlar və əgər sütuna bir-bir, tək-tək daxil olsalar, indi tədricən dördlük sıraya düzülürlər.

Simvolik olaraq bu, keçidin genişlənməsidir. Və son sözlə: “Dünyaya uşaq gəlir”, uşaq həqiqətən dünyaya gəlir. Eyni zamanda sehrbaz qadına belə toxunmadı.

Levi Strauss düşünür: bu iş niyə təsirli oldu? Bizə də deyirlər: “Xəstəsən, virusların var”, amma biz bundan sağalmırıq. Birincisi, biz vahid mifoloji şüurla məşğul oluruq. İkincisi, biz burada yenidən əksliklərlə qarşılaşırıq: həm hekayədə, həm də sehrbaz və xəstənin öz cütlüyündə. Çünki cadugər öz Mənliyinin artıqlığıdır, bu, fövqəlgücdür, xəstə isə Özünün qeyri-kafiliyidir. deyir Levi Strauss, psixoanalizdə baş verir? Psixoanaliz bir növ mif deyilmi?

Eqo, Bu və Super Eqo personajlarının olduğuna inananlar üçün, onlar da öz aralarında döyüşür və nəyisə sıxışdırırlar, iş təsirli olacaq. İnanmayanlar üçün bu, olmayacaq. Beləliklə, bu mənada simvol həqiqətən təsirli ola bilər. Analitik və xəstə də bir-birinə zidd olan bir cütdür. Yalnız psixoanalizdə analitik susur, xəstə isə danışır, lakin bu, ümumi struktur əlaqəni dəyişmir.

Buna görə də şamanın hərəkətləri psixoterapiyaya bənzər bir şeydir. Yu.V. Kannabich yazır ki, təbabət psixiatriya kimi başlamışdır və bu köhnə təcrübələr mahiyyətcə psixoterapevtik işə yönəlmişdir. Ümumiyyətlə, xəstəliklərin yaranma səbəbləri ilə bağlı insanlara verilən izahatları düşünsək, müasir terapiya ilə uyğunluq görərik.

Pis göz. Bu vəziyyətdə şəfa verən nə edir? O, birbaşa və ya dolayısı ilə bu pis gözü vuran şəxslə mübarizə aparır - yəni şəxsiyyətlərarası münasibətlər kontekstinə daxil oluruq.

Mən tanrıları qəzəbləndirdim və pis bir şey etdim. Bir növ "xidmət" etməlisiniz - bu vəziyyətdə reaksiya vermək və müsbətə çevrilmək kömək edəcəkdir.

Atalarımızın günahlarının cəzası. Biz həqiqətən özümüzdə “əcdadlarımızın mesajlarını” daşıyırıq və bilmədən onların səhvlərini təkrar edirik - məsələn, ailə psixoterapiyası konsepsiyasında onlar genoqramma qururlar.

Yəni, həqiqətən müəyyən edilmiş psixoterapiyanın çoxunu tapmaq olar. O, əsasən mifologiyadan, mistisizmdən yaranıb, kökləri bəzən özünəməxsus və hətta ürpertici olur.

Əvvəlcə antik fəlsəfəyə müraciət edək. Yunanıstan üzrə mütəxəssis M.L. Qasparov hesab edir ki, fəlsəfə insanların böyük icmalarda məskunlaşmağa başladığı zaman yaranıb və həyatı nizamlamaq, yaşamalı olan hansısa norma və qanunları tətbiq etmək problemi yaranıb. Dünyanı nizama salmaq istəyində fəlsəfə psixoterapevtik məna daşıyır (“son Romalı” Boethiusun kitabı hətta “Fəlsəfənin təsəllisi” adlanırdı).

Nizam ideyası ilə yanaşı sual yaranır: “Dünyada qanunlar varmı?”

"Ağlayan" filosof Heraklit inanırdı ki, dünyada möhkəm təməllər yoxdur - hər şey axır, hər şey dəyişir, çirkinlik olmadan gözəllik, zəiflik olmadan güc yoxdur. Baxmayaraq ki, “loqos” anlayışı məhz ondan yaranmışdır16.

Filosoflar da təcrübəçi idilər. Pifaqor (əgər o, həqiqətən də var idisə), "fəlsəfə" terminini ortaya qoyan insan həm də müalicəçi idi. O, hesab edirdi ki, əgər tanrılar insanı onlar kimi yaradıbsa, onda başqa bir insanın, o cümlədən həkimin də bədənin quruluşuna müdaxilə etməyə - yəni nəyisə kəsməyə haqqı yoxdur. Xəstəlik harmoniyanın pozulmasıdır, musiqi və şeirin köməyi ilə harmoniya bərpa oluna bilər. İstifadə olunan musiqi xüsusi musiqi idi, simlər, Şərqi nəzərdən keçirməyəcəyik, çünki onun Avropada yaranan gələcək psixoterapiyaya təsiri çox aydın deyil.

Heraklit tərəfindən təqdim edilən "Loqos" termini zaman keçdikcə çox müxtəlif mənalar qazandı, lakin onun özü üçün bu, "bütün hətta" hadisələrin bir-birinə çevrildiyi qanun deməkdir (M.G. Yaroşevski). - Təqribən. red.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş biz onu və poeziya kimi Homerin mətnlərini təkrar edə bilmərik, çünki onlar daktil17 əsasında heksametrdə yazılmışdır və daktil tanrı Dionisin ixtirası hesab olunurdu və buna görə də müalicəvi gücə malik idi. . Və beləliklə bir insanı patoloji emosional vəziyyətlərdən xilas etdiyi hallar təsvir olunur və s.

Sokratı götürsək, gələcək psixoterapiyaya birbaşa təsiri var. Nəzərinizə çatdırım ki, o, heç nə yazmayıb. Niyə?

Yazmağı bilirdi. Ehtimal olunur ki, Sokratın özünün dediyi kimi, “onu heyrətə salan bir cin var”. Bizim üçün cin bir növ şər qüvvədir. Bu fikir ona görədir ki, Xristianlığın çiçəkləndiyi vaxtdan bütün qədim tanrılara cin kimi baxılmağa başlayır. Lakin əvvəlcə Demon qədim tanrıdır, onu “verilən anın tanrısı” adlandırırdılar, yəni hərəkətə sövq edən bir şeydir, bizim kortəbiilik dediyimiz şeyə çox yaxındır18.

Davamlı suallar, cavab tapmaq, amma cavab tapmaq yeni suallar deməkdir. Və nə qədər çox cavab, bir o qədər çox sual.

Və hər hansı bir qeyd bir dayanmadır. Sokratın dayanmamağa cəsarəti var idi, buna görə də heç nə yazmadı. Platon, ehtimal ki, "qorxmuşdu" və buna görə də dialoqları yazdı, lakin fəlsəfənin demək olar ki, bütün suallarına çox ziddiyyətli cavablar verdi.

Niyə Sokrat bizim üçün maraqlıdır? Birincisi, Sokratla Sofistlər arasındakı mübahisədə insan fəlsəfi düşüncənin obyektinə çevrildi. İnsanla bağlı Sokrat və Sofistlər iki istiqamətdə mübahisə edirdilər. Onlardan biri əxlaq problemidir (indi bunun psixoterapiya üçün nə üçün vacib olduğunu görəcəksiniz). Əxlaq qanunları haradan gəlir? Ya insanlar onları fikirləşib razılaşdılar, ya da Allah tərəfindən verilmiş və fitridir. Əgər bu insan ixtirasıdırsa, burada iki mövqenin prototiplərini görürük. Birincisi, bu fikri daha da tərcümə edərək, konstitusiyası olmayan və hər şeyin parlamentdə həll olunduğu İngiltərəyə və oradan da danışıqlar aparmağı bacarmalı olduğunuz bəzi qrup terapiya növlərinə gəlirik. İkincisi, biz demokratiyaya gəlirik. Baxmayaraq ki, bu, kifayət qədər ürpertici bir şeydir, çünki, məsələn, insan yemək yaxşı deyil, indi biz belə düşünürük, amma ac olsaq, danışıqlar aparıb kimisə yeyəcəyik. Sofistlər belə düşünürdülər.

Bunun nə olduğunu başa düşmək bizim üçün çox çətindir, çünki rus poetik daktili yunan dilinə uyğun gəlmir. Yunanıstanda vurğulu və vurğusuz hecalar yox, uzun və qısa hecalar var idi və vurğu fərqli ola bilərdi. Bu daktil bir uzun, iki qısa hecadan ibarət idi. Bu barmaq kimidir: uzun bir falanks və iki qısa.

Yeri gəlmişkən, biz də cinlə yenidən görüşəcəyik. Məsələn, Birinci Dünya Müharibəsindən sonra almandilli Avropada nəşr olunan və Adler, Moreno, Buber və başqalarının iştirak etdiyi “Daimon” jurnalının başlığında.

Lecture Hall Və Sokrat inanırdı ki, əxlaq qanunları insana artıq verilmişdir, onlar onda yaşayır, ilahidirlər, lakin hər kəsdə oyanmırlar.

Və burada, yəqin ki, gələcək humanist psixologiya və psixoterapiyanın ilk prototipini görürük - mahiyyətin artıq verildiyinə inam. Biz ekzistensial ənənə haqqında danışarkən, nədən əvvəl nə gəlir? Varlığın mahiyyəti, yoxsa mahiyyətin varlığı?

Bu halda mahiyyət varlıqdan əvvəl olur.

İkinci sual: dünyanı bilmək olarmı? İnsan düşünərək həqiqəti bilə bilərmi? Yenə iki cavab var: ya yox, ya da bəli. Sofistlər inanırdılar ki, yox və təəssüf ki, bundan müəyyən heyrətamiz bir sənət doğulmağa başladı - insanları hər hansı bir şeyə, hətta hər hansı bir axmaqlığa inandırmaq. Məsələn, hansınız onun milyonçu olduğunu sübut edə bilər? Mənə deyin, itirmədiyiniz bir şey varmı? - Bəli. -Bir milyon itirmisiniz? - Yox, mən itirməmişəm. - Deməli, siz milyonçusunuz. Nə olub? Səhv edən mən deyildim - məntiqlə səhv etdin. Çünki sahib olduğunuz və itirmədiyiniz şeylərin sayı itirmədiyiniz şeylərin sayından azdır. Biz yemə düşürük. Buradan yenə də bir çox vasitəçi bağlantılar vasitəsilə, məsələn, P.Dübuanın rasional terapiyası vasitəsilə biz eyni koqnitiv davranışçı və ya davranışçı terapiyaya gəlirik ki, insan yanlış düşündüyü üçün özünü pis hiss edir və ona öyrədilməlidir. düzgün düşünmək, məntiq öyrədilmək. Bu fikirlər, vəzifəsi insanları öz ideyalarına inandırmaq olan natiqlərə və siyasətçilərə natiqlik öyrətməyə başlayan sofistlərə müqavimət göstərmək cəhdi kimi yaranır.

Sofistlərdən fərqli olaraq, Sokrat inanırdı ki, əxlaq kimi həqiqət artıq hər bir insanın ruhunda gizlənir və tanrılar tərəfindən verilir (yaxud Tanrı tərəfindən - Sokrat və Platon tək bir yaradıcı tanrı və köməkçi tanrıları təsdiqləyirdi), yalnız onu aşkar etmək lazımdır, və bunun üçün suallar vermək lazımdır. Bu, ilahi həqiqətə doğru əbədi bir hərəkətdir. Sokrat fəlsəfi varlığın bir forması kimi dialoqu açır. Üstəlik, onun dialoqu xarici xarakter daşıyır. Şagirdləri var idi, amma həqiqəti efirə vermədi və ya demək olar ki, yayımlamadı - suallar verdi, amma şagirdlərin özləri cavab tapdılar. Buna “maeivtika”, yəni mamalıq deyirdilər (bu söz təsadüfi deyil, çünki Sokrat mama oğlu idi). Suallar vermək və cavabları “verməmək”, dialoq vəziyyəti yaratmaq bizim C.Rogersdə gördüyümüz şeydir, V.Frankl19-da Sokrata birbaşa istinadla gördüyümüz şeydir. Bu, psixoterapiyaya, bu gün haqqında danışdığımız çox qeyri-direktiv terapiyaya birbaşa çıxışdır.

Sokratın iştirakçılardan biri olduğu “Dialoqlar”ı yazan Platondan danışırıqsa, görünür, Franklın dialoqu Sokrat kimi şəxsiyyətsiz, Rogers isə empatikdir.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Daxili dialoq psixoterapiyasının tarixinə giriş. Platon öz-özünə danışır, özünə fərqli həmsöhbətlər təyin edir. Çox güman ki, belədir. Bundan əlavə, Platon maraqlıdır, çünki Sokratın ağzından "Fedo" dialoqunda insanın ilk ciddi psixodinamik şəkillərindən birini göstərir. Platona görə ruh üçlüdür. Ağıllı, ehtiraslı (və ya qəzəbli) və şəhvətli bir ruh var. Yeri gəlmişkən, Platonun təsvir etdiyi Atlantida dövləti məhz belə qurulmuşdur: şəhər üç konsentrik dairədən ibarətdir, burada mərkəzdə müdriklər, ortada döyüşçülər və kənarda adi insanlar yaşayır. Buna görə də ruh ziddiyyətlidir. Ehtiraslar yuxarıya doğru aparır, istək aşağıya doğru sürüklənir və insan ruhu arabanı müxtəlif istiqamətlərə çəkən qara və ağ iki ayğırın qoşduğu arabaya bənzəyir. Ruhlar qaçır, təkərlər qırılır, atlar ayaqları qırılır. Arabanın taleyini nə müəyyənləşdirir? Arabaçıdan, Platonun və yəqin ki, Sokratın nöqteyi-nəzərindən ağıl bu arabada arabaçı olmalı, ehtiraslara və şəhvətə hakim olmalıdır. Əgər bu uğur qazanarsa, bədənin ölümündən sonra ehtiras və şəhvət ölür və ruh yenidən ulduza qayıdır, sonra təcrübə ilə zənginləşərək başqasına gəlir. Freyd təxminən eyni şeyi deməzmi? Problemlərinin səbəblərini dərk edən insan davranışını və hisslərini heç olmasa qismən idarə edə bilir. Psixoterapiyaya daxil olan güclü bir fikir kimi rasionalizm ideyası, əlbəttə, oradan gəlir20.

Filosoflar da ruhi xəstəliklərdən danışırdılar ki, onların bəziləri artıq məlum idi. Epilepsiya bilinirdi, maniya bilinirdi, melanxoliya bilinirdi, baxmayaraq ki, daha çox materialist şəkildə izah olunurdu: melanxoliya qara ödün çoxluğu ilə əlaqəli xəstəlikdir, ona görə də qusdurmaq lazımdır, digər həyati şirələrin çoxluğu üçün - başqa şeylər . Ancaq tibbdən danışsaq, o, həqiqətən Yunanıstanda çox inkişaf etmişdir. Müxtəlif dərəcələrdə gələcək psixoterapiyaya aid olan iki növ tibb var idi.

Birincisi, bələdiyyə təbabəti, dünyəvi tibb var idi. Bütün xəstəlikləri öz üzərinə götürdü, lakin tez-tez uğursuz oldu. Onun ən görkəmli nümayəndəsi Hippokrat idi. Maraqlıdır, çünki birincisi, o, bizə bir növ tibbi kod verdi, onun əsas müddəaları, əlbəttə ki, tibbdən ayrılan ilk terapevtlər tərəfindən qəbul ediləcək (və onlar hələ də eşidilir). Əsas odur ki, "Zərər verməyin". Baxmayaraq ki, zehni hadisələrə münasibətdə nəyin zərər, nəyin zərər olmadığını və zərərin faydaya çevriləcəyini söyləmək bizim üçün çətindir.

F.E anlayışından istifadə etsək. Vasilyukun "psixoterapevtik ümidləri", yəni. Terapevtin güvəndiyi şey, ilk və çoxdankı zehnə, şüurluluğa, zehnin köməyi ilə hissləri idarə etməyə güvənmək idi.

Mühazirə Zalı Amma daha maraqlısı budur ki, Hippokrat həkimlə xəstə arasındakı əlaqənin müalicəvi əhəmiyyətinə işarə edərək, xüsusilə də həkimi empatik olmağa (deyərdik) çağırırdı: “Həkim, xəstəyə necə istəyirsənsə elə davran. Əgər xəstə olsanız, sizə müalicə edildi." Münasibətlərin müalicəvi dəyəri bizə yaxındır, çünki psixoterapiya, ilk növbədə, xüsusi şəkildə qurulmuş münasibətlərdir.

Hippokrat filosof deyildi, substansiya nəzəriyyəsi dediyimiz şeyi qurmadı və s., hazır fikirlər götürdü. Bir zamanlar ona ən böyük təsir Demokrit idi. Bu, Demokrit artıq qocalanda Abdera şəhərinin sakinlərinin onun kifayət qədər tənha həyat tərzi sürdüyü, həyatdan həzz almadığı və s. səbəbiylə dəli olduğuna qərar verməsi haqqında kifayət qədər məşhur bir hekayədir. Və Hippokratı ekspert olmağa və Demokritin dəliliyinə şəhadət etməyə çağırdılar. Və bu hekayəyə görə, Hippokrat gəlib Demokritlə danışdı və qərara gəldi ki, Demokrit Abdera şəhərində yeganə sağlam insandır. Sonradan çox ünsiyyət qurdular, nəticədə Hippokrat özünü materializmdə təsdiq etdi. Məsələn, onun üçün epilepsiya tanrıların xəstəliyi deyil, müalicə edilməsi lazım olan adi orqanik xəstəlikdir. Hippokratın materialist düşüncəyə sahib olmasına və xəstəliklərin üzvi mənbələrini axtarmasına baxmayaraq, o, öz Məcəlləsində psixoloji amilləri (onları belə adlandırmadan) heyrətamiz şəkildə vurğulayır ki, bu da müalicəyə kömək edir. Məsələn, o, xəstənin çarpayısının yanında ona yaxın olan insanları toplayıb zarafat etməyi təklif edir.

Bizim üçün başqa bir dərman daha maraqlıdır - məbəd təbabəti. Şəfa tanrısı Asklepinin21 məbədlərində xəstəxanalar - asklepionlar təşkil edildi. Və bu məbədlərdə kahinlər var idi22. Onların etdikləri psixoterapiyaya çox bənzəyirdi23.

Asklepionlar çox mənzərəli yerlərdə yerləşirdi. Bunun arxasında bir fəlsəfə dayanırdı: xəstəlik dörd daxili elementin - havanın, suyun, torpağın, odun harmoniyasının pozulmasıdır. Gözəl ahəngdar yerlərdə, yəni dünyanın dörd elementinin birləşdiyi yerlərdə harmoniya bərpa olunur. İndi məşhur bir texnika var - ekoloji müalicə: ətraf mühit içəridə çatışmayanı verməlidir. Bu, bəzi şərq təcrübələrinin timsalında, gələcək din xadimi Asklepinin (onun digər adı Aesculapius) özünəməxsus bir tanrı olduğu zaman aydın görünür: o öldü, təsəvvür edin - fani bir tanrı. İnsanları ölümsüzləşdirməyə başladığı üçün Zevs onu yandırdı. Tarixən, göründüyü kimi, o, tanrı deyil, əsl həkimdir, hər halda, Homerdə o, tanrı deyil, Fesaliya kralıdır, iki oğlu Troya müharibəsində həkim olub. Həkimlər özlərini Asklepinin nəslindən hesab edirdilər.

Yeri gəlmişkən, Hippokrat Asklepius məbədinin keşişinin oğlu idi.

Qədim Yunan mədəniyyəti üzrə mütəxəssis - S.A. Jebelev, bu barədə ondan oxuya bilərsiniz.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş, istər kasıb olsun, varlı mühitə, zəngindirsə, əksinə, kasıb mühitə yerləşdirilir. Yəni onun dolğunluğunu dərk edərək həyatı yaşamalıdır.

Asklepionun darvazalarına gələn hər kəs sağalmışların təşəkkür yazıları olan çoxsaylı lövhələr gördü. Asklepionda heç bir uğursuzluq yox idi (yeri gəlmişkən, bütün xəstəliklər orada müalicə olunmurdu və uğursuzluqlar, görünür, yaxşı gizlədilib). Və hamı əmin idi ki, mütləq müalicə olacaq. Anladığınız kimi, bu, döyüşün yarısıdır - əgər insan inanırsa, plasebo effekti işləyir.

Asklepiona gələnləri yuxuya verdilər. Çox güman ki, o zaman məlum olan hipnoz24 və təklif formalarından istifadə edilmişdir, çünki yuxudan oyananlar Asklepinin və ya başqa bir tanrının yuxuda onlara göründüyünü deyir və nə etmək və necə yaşamaq barədə tövsiyələr verirdilər.

Asklepionda bitki mənşəli dərmanlardan və gələcək hidroterapiyanın prototipindən əlavə, teatrın müalicəvi vasitə kimi istifadə edildiyi də məlumdur. Qədim Yunanıstanda teatr ümumiyyətlə xüsusi bir şeydir, orta əsr və ya müasir teatrlarla eyni deyil. Orta əsrlərdə aktyorlar hətta qəbiristanlıqlarda dəfn olunmurdular, çünki aktyorluq günah sayılırdı və öz aləmini yaratmaq cəhdi, Allahla yarışmaq və s. Qədim Yunanıstanda bunun əksinədir: tanrılar aktyorlar vasitəsilə danışırdılar, orijinal maskalar burada yaranıb və “persona” sözü də buradan gəlir (amma bu, artıq Romadandır). Aktyorlar dərhal görünmədi.

Əvvəlcə xor idi, sonra hardansa bir aktyor ortaya çıxarıb hansısa qəhrəmanın, sonra başqa aktyorun taleyindən danışır. Aristotel “Poetika”da faciənin tamaşaçıya təsirindən bəhs edərək, “katarsis” terminini - qəhrəmanla empatiya, oxşar təsirlər təcrübəsi vasitəsilə saflaşmanı təqdim etdi. Daha sonra bu termin psixoterapiyaya, erkən psixoanalizə və ya hətta psixoanalizdən əvvəlki dövrə daxil olacaq, çünki Anna O. və J. Breuer tərəfindən kəşf edilmiş psixoterapiyada yeni eranın başladığı üsul “katartik üsul”dur, izahat yolu ilə təmizlənmədir. zədə haqqında. Bu üsul J. Morenonun psixodramasına daxil olacaq, hətta "daşqın" texnikasından istifadə edərək davranış terapiyasında istifadə olunur - bu, mənfi təcrübələri gücləndirməkdən ibarətdir və həmçinin kataral təsir göstərir. Bəzi məlumatlara görə (baxmayaraq ki, bu, təsdiqlənməmişdir), xəstələr bu teatrda təkcə tamaşaçılar deyil, həm də aktyorlar ola bilərdilər - bu, artıq psixodramaya çox yaxındır, baxmayaraq ki, Moreno özü bunu oradan deyil, qədim sirlərdən götürüb.

Asklepionun qazıntılarında yeraltı labirintlər tapıldı.

Onların nə üçün istifadə edildiyi çox aydın deyil. Labirintlər çox maraqlı bir şeydir və təsadüfi deyil ki, onlar həyatın simvolu kimi çıxış edirlər. “Hipnoz” sözü hələ tibbdə yox idi (yuxu tanrısının adı Hypnos idi) və “hipnoz” termini. yalnız 19-cu əsrin 40-cı illərində terminə çevriləcəkdi.

Müxtəlif təfsirlərə dair mühazirə25. Tamamilə mümkündür ki, xəstələr bu labirintlər vasitəsilə aparılıb, onlara müxtəlif simvolik testlər verilib, onların vasitəsilə xəstələr daha sağlam olublar. Bu, həqiqətən psixoterapiyaya çox bənzəyir.

Qədim Yunanıstanda şəfa verənlərə pul vermə üsulları çox müalicəvi idi - qiymətli və ya yarı qiymətli materiallardan hazırlanmış müalicəvi orqanların miniatür nüsxələri ilə. Balkanlarda bütün qazıntılarda gümüşdən hazırlanmış kiçik mədəciklərin fiqurları və s. Belə ki, həkimə simvolik ödənişlə orqana görə məsuliyyət verilib.

Beləliklə, Yunanıstanda çox, çox şeyin prototiplərini tapa bilərsiniz.

Orta əsrlər İndi o dövrün dəhşətli sümüklərinə baxmayaraq, terapiya üçün çox uğurlu bir dövr olduğu ortaya çıxan Orta əsrlərə addımlayaq.

Orta əsrlər dövrü uzundur və mən bu barədə ümumi danışacağam.

O zaman həkimlərə münasibət çox ehtiyatlı idi, çünki bir tərəfdən həkim bədənə, keşiş isə ruha lazımmış kimi görünürdü, amma digər tərəfdən həkim bir növ müdaxilə edirdi. Allahın təqdirindən.

Və buna görə də təsadüfi deyil ki, bir çox görkəmli həkimlər şeytanın sirdaşı sayılırdılar26. Şeytan qorxusu orta əsr insanının əsas problemlərindən biridir.

Bundan əlavə, çox sərt bir din əxlaqı, deyək ki, dərhal yaranmayan kilsə əxlaqı var idi. Aurelius Augustine27-ni oxusanız, görərsiniz ki, o, hələ də Aristotelçi və neoplatonik ideyalarla işləyən Qədim Yunanıstanı çox qəbul edir. Lakin sonradan Yunanıstanda tamamilə azad və aşkar olan bir sıra mövzular bağlandı. Xüsusilə, div tətbiq edilir, mən sizə ən məşhur yunan labirintini - Krit adasındakı labirinti və simvolik baxımdan Tesey mifini xatırlatmaq istərdim. Bu labirint Teseyin öldürdüyü Minotavrın evi idi. Gəlin bir az “po-Jungianizm”i sınayaq. Minotavr haradan gəldi? Buğaya çevrilən Poseydon kral Minosun həyat yoldaşına aşiq olur və o, onun hisslərinə qarşılıq verir. Minotavrın yer üzündəki atası Kral Minos, ilahi atası isə Poseydondur. Theseus'un atası kimdir? Yerdəki ata Egeydir, Teseyin ilahi atası da Poseydondur. Əslində Minotaurus və Tesey qardaşdır. Eyni şeyin iki üzü: dəhşətli və gözəl. Ariadnanın, yəni qadın prinsipinin köməyi ilə Tesey Minotavrı məğlub edir və labirintdən qaçır.

Son orta əsrlərin ən məşhur həkimi həqiqətən mövcud olan Doktor Faustdur. Onun rəqibi Paracelsus da bəzən şeytanla əlaqədə olduğundan şübhələnirdi.

Avqustinin həyat illəri eramızın 354-430-cu illəri. - Təqribən. red.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş

fizikiliyə məhəl qoymamaq, bədən günah qabı olduğu üçün qadın ümumiyyətlə xalis pisdir. Savadlı insanlar az idi və bunlar yalnız rahiblər idi28.

Bütün bunlara baxmayaraq, orta əsrlərdə bəzi, mən deyərdim ki, mədəni cəhətdən inkişaf etmiş terapiya vasitələri meydana çıxdı (təbii ki, onları belə adlandırmırdılar).

Məsələn, bu vasitələrdən biri də bir çox aparıcı ölkələrdə mövcud olan karnavallar idi. Karnavallar elə bir vaxtdır ki, başqa vaxtlarda edə bilmədiyiniz hər şeyi edə bilərsiniz, qorxulu olan hər şeyə gülə bilərsiniz. Şeytandan qorxmamaq üçün ona gülmək lazımdır. Yəni gülüş müalicəvi vasitə kimi çıxış edir. Karnaval mədəniyyəti M.M. tərəfindən çox incə təhlil edilir. Baxtin Fransua Rabele haqqında işində29. O yazır ki, karnavallar zamanı alt və üst yerləri müxtəlif üsullarla, xüsusən də sosial yuxarı və aşağı dəyişir.

Dilənçilər Parisin kralı olduğu vaxt, “Notr-Dam Katedrali”ndəki “Dilənçilər Gecəsi”ni30 xatırlayırsınız? Bir çox cəhətdən M.M.-nin təsvir etdiyi gülüş karnaval mədəniyyəti. Baxtin, bu baxımdan, müalicəvi idi. Və bu "gülüş münasibəti" daha sonra qismən terapiyaya daxil olacaq. Məsələn, V.Frankl yumorun azadlığın bir növü olduğuna inanırdı.

Həqiqətən də şeytan qorxusu çox güclü idi. Məsələn, bizim indi isteriya halları kimi başa düşdüyümüz çoxsaylı hallar təsvir edilmişdir (o zaman təbii ki, hələ belə bir anlayış yox idi; 19-cu əsrdə isteriya psixoterapiyanın əsas etibarilə əsaslandığı şeyə çevriləcəkdi). 14-cü əsrdə Fransada monastırların sakinləri arasında sözün əsl mənasında epidemiya baş verdi, bu qadınlar pis ruhun zorakılığının qurbanı olduqlarını iddia etdilər. Xəyali doğuşla başa çatan hamiləlik keçirdilər, yəni qarınları şar kimi söndürdü. Təsəvvür etmək olar ki, orta əsr insanı xəyali doğuşa necə yanaşırdı: qarın görünür, sonra azalır, çıxan isə... nədir? Ruh? Hava? Bunun nə olduğu aydın deyil.

Əsilzadənin savadlı olması əxlaqsızlıq sayılırdı - bu, nəcib bir şey deyil!

Bu əsəri, yeri gəlmişkən, Baxtinin tanış olduğu bir növ psixoanaliz ideyası kimi görmək olar. Və ya o, Voloshinov adı ilə gedir, ya da həqiqətən onun tələbəsi V.N. Voloşinov bir dəfə "Freydizm" adlı bir əsər yazmışdı, onu oxumağı çox tövsiyə edirəm, çünki mahiyyət etibarilə bu, aşağı və yuxarı, şüurlu və şüursuz ideyası vasitəsilə müasir sovet cəmiyyətinin mənzərəsidir.

Yeri gəlmişkən, bunun qədim mənşəyi var: bir vaxtlar Qədim Romada qullarla ağaların yerlərini dəyişdirdiyi Qul Günü var idi. Bunun sonradan qullar üçün necə oldu, bilmirəm.

Lektoriya Orta əsr insanı baxımından xəstəlik nədir? Bu, bir qayda olaraq, pis ruha sahib olmaq, şeytanlaşdırmadır. Nəzərinizə çatdırım ki, əgər fərdilik dedikdə fərqliliyi nəzərdə tuturuqsa, orta əsrlərdə fərdilik dəyər deyildi. Başqalarından fərqli olmaq nəinki xoş qarşılanmadı, əksinə, əksinə idi31. İndi ruhi xəstə dediyimiz insanlar bir-birinə bənzəmir, özlərini “səhv” aparırlar. Və o dövrlərdə onlar ya inkubasiyanın məhsulu32, ya da şeytan tərəfindən tutulmuş insanlar hesab olunurdular. Ona görə də bu baxımdan cini qovmaq lazımdır. Bu, müxtəlif vasitələrlə, lakin əsasən, əlbəttə ki, şeytan çıxarma yolu ilə həyata keçirilirdi. Exorcism bir təcrübə olaraq bu gün də mövcuddur, baxmayaraq ki, artıq o qədər də geniş yayılmadığı aydındır.

Exorcists çox vaxt öz işlərində çox təsirli olurdu.

Məsələn, 18-ci əsrdə cinləri qovmağı açıq şəkildə nümayiş etdirən və bu işdə çox təsirli olan Qassner adlı bir protestant keşişi var idi. O, adətən “dəlili” adlandırılanlara, yəni epilepsiya və ya epileptoidə bənzər qıcolmaları olan insanlara çağırılırdı. O, indiki kimi dediyimiz fasilə dövründə gəldi və xəstəyə üz tutaraq dedi: “Əgər cinsənsə, özünü göstər”. Bu ifadədən sonra xəstə tutmağa başladısa, Gassner şeytanı qovdu. Və - nə maraqlıdır - yoxsa, dedi: "Bu həkimə, bu mənə deyil." Yəni o, özü də bilmədən əsl epilepsiya ilə isterik epilepsiya arasında fərq qoydu.

Exorcism, müəyyən mənada, həm də psixoterapiyanın prototipidir.

Biz hələ də cin çıxaranları xatırlayacağıq, çünki yaranmış və qovulmalı olan bir şey kimi nevrozla mübarizə həm də bir növ şeytan çıxarmadır33.

Psixoterapiya üçün, başa düşdüyünüz kimi, uşaqlığa diqqət çox vacibdir. Orta əsrlərdə uşaqlıq, yəqin ki, insan həyatının xüsusi bir dövrü kimi görünmürdü. İnkişaf psixologiyasında bu mövzuda əsərlər var ki, orta əsrlərin əsas şəxsiyyətləri fərdlər deyil, modellər idi. Məsələn, Charlemagne ən cəsur, ən güclüdür, lakin hər kəs də müvafiq olaraq cəsur və güclü olmalıdır.

İnkubus qadınları zorlayan pis kişi ruhudur və sonra ya onların içində şeytanı daşıyan biri doğulur, ya da hava çıxır. Mənim bildiyim inkubatın yeganə müsbət övladı, daxili şeytanlığı ilə daim mübarizə aparan və hətta Müqəddəs Qrası axtarmaq üçün Dəyirmi Masa cəngavərlərinə rəhbərlik edən sehrbaz Merlin idi, bundan sonra taleyini yerinə yetirərək yoxa çıxdı.

Şeytan çıxarmanın köklərinə ibtidai cəmiyyətdə də rast gəlmək olar: hesab olunurdu ki, kənardan bir şey içəriyə nüfuz etdikdə onu qovmaq lazımdır. Məsələn, cadugər dişi ağrıyan xəstənin yanağına dodaqlarını sıxıb qurumuş kərtənkələ tüpürərdi - və maraqlısı odur ki, diş getdi.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş Philippe Aries34. O, uşağın şəkilli şəkillərini təhlil edərək müxtəlif dövrlərdə uşaqlıq baxışını anlamağa çalışıb. O dövrdə uşaqlar böyüklər paltarı geyinirdilər. Alman orta əsr ikonalarına baxın, Tanrı Anasının qucağında yatan kiçik bir yetkin var. F.Qoç göstərirdi ki, əski alman dilində “uşaq” sözü “kifayət qədər ağıllı deyil”, daha doğrusu “yarıfikirli” sözünün bizim “uşaq”ın sinonimi olduğunu göstərirdi.

O dövrün digər xarakterik cəhəti yaradıcılığa çox mürəkkəb münasibətdir. Orta əsr ilahiyyatında yaradıcılığın iki növü fərqləndirilirdi. Biri “yaradılış”, digəri isə “ixtira” adlanırdı. Beləliklə, yaradılış - sözün əsl mənasında, yaradılış - ilahi yaradıcılıq sayılırdı. İxtira, yəni ixtira isə mövcud olanı yenidən düzəltməkdir və bu, şeytanın işi hesab olunurdu35. Buna görə də müdaxilə günahdır.

Və bu sərt fonda, inkvizisiya da şeytanı təqib etməklə və insanı təmizlik üçün sınamaqla məşğul olanda, psixiatriya xəstəxanalarının prototipləri orta əsrlərdə ortaya çıxdı.

Vurğulayıram ki, bunlar prototiplərdir. Bu, müxtəlif insanların gələ biləcəyi monastırlarda sığınacaq kimi bir şey idi. Belə sığınacaqlar İspaniyada məlumdur36. Həmçinin o dövrdə çox inkişaf etmiş, işıqlı, elm anbarı olan İrlandiyada XIV əsrdən xəstəxanalar tanınıb, zəngin kitabxanaları olub, gözəl tərcümələr edilib. Orta əsrlərin sonlarında məşhur London Bedlam yarandı, lakin bu, xəstəxanadan çox həbsxana idi. Halbuki bu, cinayətkarların yanında və zəncirlə də olsa, xəstələrin saxlandığı bir yer idi. Ancaq yenə də bu dövrdə xəstəlik şeytana çevrildi.

Yenə deyirəm ki, orta əsrlər haqqında az şey bilirik. Orta əsr alimi A.Ya. Qureviç kitablarından birində bunu "səssiz çoxluğun mədəniyyəti" adlandırdı, çünki bizə gəlib çatan mətnlərdən kənarda baş verənlər haqqında çox az şey bilirik.

Orta əsrlərdə biz intellektual rasionalizmin inkişafının ciddi prototiplərinə də rast gəlirik. Bu, o şeylərin bir çoxunun qadağan edildiyi, düşüncə problemlərinin açıq qalması ilə bağlıdır. Orta əsr sxolastikasının buna diqqət yetirdiyi iki çox maraqlı əsər var: biri uşaqlıqdan bəhs edir - “Köhnə nizam altında uşaq və ailə həyatı”, digəri isə “Ölüm qarşısındakı insan” – ona münasibət problemi. müxtəlif mədəniyyətlərdə ölüm.

Şeytanın adlarından biri "Masterovoy" idi. Bu mənada “Ustad və Marqarita”nı oxuyanda orada nələrin müzakirə olunduğunu anlamaq üçün başqa planlar yaranır.

Ancaq İspaniya xüsusi bir ölkədir. Uzun müddət Mavrların hakimiyyəti altında qaldı, yəni. Müsəlmanlar və müsəlman orta əsr təbabəti çox inkişaf etmişdi (məsələn, İbn Sinanı xatırlayın). İslam isə çoxdan başqa məkanlara, o cümlədən dini məkanlara çox tolerant yanaşır.

Məsələ ilə bağlı mühazirə: arqumentasiya, sübut. Düzdür, çox qeyri-adi. Orta əsrlərdə arqument, məsələn, hakimiyyətə istinad və mübahisəsiz arqument ola bilər: Avqustin belə deyirdi, belədir, və ya Müqəddəs Yazıya37 istinad.

Rasionalizm son orta əsrlərdə protestantizm tərəfindən gücləndiriləcəkdir. Artıq dedim ki, protestantlıq gələcəkdə psixoterapiyanın yaranmasında çox mühüm rol oynayıb. Amma ümumiyyətlə, katoliklik və pravoslavlıqdan onunla fərqlənirdi ki, müqəddəs mətnləri milli dillərə tərcümə etməyə başlayanlar məhz protestantlardır. Bundan əvvəl kilsə sadəcə xüsusi bir təşkilat deyildi - onlar ölü dillərdə (latın, qədim yunan) danışırdılar, təbii ki, xalq bunu bilmirdi - yəni ezoterik bir şey idi. Protestantlar öz ana dillərinə tərcümələr etməyə başladılar38.

Artıq dediyimiz kimi, protestantlıqda Allahla əlaqə daha yaxındır.

Belə bir fikir də var ki, hər bir insana artıq öz taleyi təyin olunub və bu yolda mümkün qədər düzgün davranmaq üçün onu dərk etmək lazımdır. Yeri gəlmişkən, protestantlıq var-dövləti günah saymırdı - sadəcə olaraq, Allah onu sənə verdi və əgər sən yoxsul olmaq qismətindəsənsə, o zaman kasıb qalacaqsan, amma yenə də öz yolunda olmalısan. Buna görə də protestantlıq çox fərdi yönümlü bir dindir. Və rasionalist, çünki orada müqəddəs mərasimlərin çoxu yoxdur, etiraf yoxdur, heç bir bağışlama yoxdur, kilsə daxili dəbdəbəsindən imtina var və əlavə olaraq, Müqəddəs Ənənə yoxdur39.

Buna görə də, yalnız Müqəddəs Yazıların mətnlərinin təhlilinə etibar etmək olar. Məhz burada rasionalizm meydana çıxır, o, sonradan Yeni Dövrün fəlsəfəsinə keçəcək və hətta Dekart kimi katoliklər də protestantlığın çox güclü təsirini yaşayacaqlar. Ağıl Haqqı dərk edə və onu aşkara çıxara bilən müəyyən bir qüvvə kimi dərk olunmağa başlayır.

Yeni Zaman İndi biz sakitcə Yeni Zamana yaxınlaşdıq. Demokratiya böyük ölçüdə yox olur və yeni vəziyyət yaranır.

Mən konkret olaraq Renessansdan danışmıram - bu, xronoloji dövr deyil, mədəni dövrdür, o cümlədən sonrakı orta əsrlərdir, bizdə, sovet dövründə də eyni mənada orta əsrlər yaranacaq: Marks belə deyirdi , bu o deməkdir ki, bu düzgündür və Allah bu mübahisəyə səbəb olmasın.

Əgər “Faust”u xatırlayırsınızsa, tamaşanın əvvəlində baş qəhrəman Evan Qeli alman dilinə tərcümə edir və tərcümə edə bilmir, çünki “əvvəldə Söz var idi” kimi bildiyimiz yunan dilində “əvvəldə Loqos” kimi səslənir. Və Loqos hər şeyə çevrilir: əməl, düşüncə və məna.

Katoliklikdə bunlar pravoslavlıqda mütləq həqiqət kimi qəbul edilən Papanın çıxışlarıdır, Şuraların qərarlarıdır;

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Əsrlərin, erkən müasir dövrlərin psixoterapiya tarixinə giriş. Ancaq diqqəti fərdiliyə qaytarmağa başlayan məhz İntibah dövrü idi. Bu, məsələn, bu dövrdə portretin yaranmasında özünü göstərirdi. Simvolik, dini deyil, portret40, diqqət və bəzi “psixoloji” nüansların başa düşülməsini tələb edir. Portretin inkişafında əvvəlcə bunun sadəcə olaraq üzlərin təsviri olduğunu görmək olar. Sonra ətraf görünür - bu portretin anlayışını təyin edən bir növ dil. Bu, həm də məhəbbət poeziyasının (Petrarka, Boccaccio), heykəltəraşlığın və “Qarqantua və Pantaqruel” kimi xuliqan kitabların meydana çıxmasında da özünü göstərirdi.

Maraqlı bir məqam - Aleksey Fedoroviç Losev41, V.S. Solovyova "Renessans estetikası" kitabında yazır ki, fərdiliyə diqqət mədəniyyətdə iki əks cərəyana səbəb oldu.

Onlardan biri göz qabağındadır - qədim dövrlərə gedib çıxan humanizm. Eyni sofistlər demişlər: “İnsan hər şeyin ölçüsüdür”.

Digər tərəfdən, bu, faşizmin yaranmasına səbəb oldu. Necə?

Losevin məntiqi nədir? İnsan mərkəzə çevrildikdə, tanrı-insan ideyası dolayısı ilə insan-tanrı ideyası ilə əvəz olunur - insan öz taleyini təyin edir. İnsan tanrısı ideyasından Nitsşe superman ideyasına bir addım atırıq. Dərhal əks tendensiyanın42 (supermenin “mənfisi”) yaradan supermen ideyasından onu bir az daha “sındıraraq” biz özümüz olduğumuza inanan fövqəlxalq ideyasını əldə edirik. çünki biz yaxşıyıq, qalanları isə pisdir, çünki onlar biz deyilik, hansı ki, necə yaşamağı, necə inanmağı və s. diktə etməyə başlayır.

F.Nitşe adətən son dərəcə yanlış şərh olunur, əslində onun faşizmlə heç bir əlaqəsi yox idi; Onun əsas ideyası ondan ibarətdir ki, “hakimiyyət iradəsi” mütləq siyasi hakimiyyət iradəsi deyil, özünü inkişaf etdirmək, özünü təsdiq etmək arzusudur43 (bu, özünü reallaşdırmaq ideyasına çox yaxındır).

Doğrudur, onun konkret olub-olmadığı bəlli olmasa da, Bakirə Məryəmi şəxsiyyət kimi təsvir edən Giottoda da buna bənzər bir şey tapmaq olar.

Yəqin ki, siz bu filosofu tanıyırsınız. Və hətta onu hələ də xatırlayıram, çünki A.F. Losev 90 ildən çox yaşayıb və son illərdə mənim oxuduğum psixologiya fakültəsində - Lenin adına Pedaqoji İnstitutunda, Xarici dillərin tədrisi metodikası kafedrasında dərs deyirdi.

Belə bir "mənfi" supermenin nümunəsinə Cek Londonda dəniz canavar Larsenin obrazında rast gəlmək olar. Onun “Ay Vadisi” romanında isə çox zəif olsa da, əksinə, fiziki və mənəvi cəhətdən mükəmməl fövqəlbəşərlərin həyatı təsvir olunur.

Baxmayaraq ki, paradoksal olaraq Nitsşe xristianlığı sevmirdi. O, inanırdı ki, bu, Romalı qulların dinidir, təvazökarlığa çağırır, lakin əksinə, özünü təsdiq etmək lazımdır.

Nitsşenin mühazirə zalı psixoterapiya tarixində böyük rol oynayacaq, motivasiya, daxili münaqişələr və hərəkət ideyasını təqdim edəcəkdir. O, həqiqətə fərqli münasibət bəsləyir, çünki, sözün əsl mənasında, Nitsşe heç nəyi mübahisə etmir, sadəcə, gözəl yazır44 və bu, kifayət qədər arqument kimi çıxır. Bundan əlavə, Nitsşe Lou Salome ilə tanış olacaq. O, psixoanaliz tarixində çox maraqlı qadın idi - Nitsşenin qarşılıqlı olmayan sevgisi, Rilkenin qarşılıqlı olmayan sevgisi. Ola bilsin ki, psixoanaliz haqqında danışarkən onu bir daha xatırlayacağıq. Nəzərinizə çatdırım ki, İ.Yalomun kitablarından biri “Nitşe ağlayanda” adlanır - bu da təsadüfi deyil.

Fərdiliyə diqqətin özünə diqqəti, özünü dərk etmək cəhdini doğurması bizim üçün vacibdir. Yeni əsrdən (XVII-XVIII əsrlər) danışsaq, fəlsəfədə bu özünüdərk cəhdini - özünə üz tutan R.Dekartda, əks etdirmə ideyasını formalaşdıran C.Lokkda görürük45. özünə baxış kimi.

Yeri gəlmişkən, bütün bunlar da xeyli əvvəl başlayıb. V əsrdə tarixdə ilk əks etdirən “Etiraflar” kitabını yazan Avreliy Avqustini xatırladım, burada uşaqlıqdan özünü təhlil etməyə, özünü, dünya ilə münasibətini anlamağa çalışır. Avqustinin verdiyi ilk sual budur: “Mən bu kitabı niyə yazıram? Beləliklə, mən özüm haqqında danışıram, bunu keşişə deyil, insanlara deyirəm ... Başqalarına kömək etmək istədiyimi düşünmək istərdim. Yoxsa bu mənim ambisiyamdır? Ola bilər. Uşaqlıqdan insan necədir - yaxşı və ya pis? Avqustin deyir: “Pis, niyə mən uşaq vaxtı atamın bağından alma oğurlamağı xoşlayırdım?”

Mən gəlib götürə bilərdim. Amma oğurluğu sevirdim. Mən oynamağı sevirdim. Oyun nədir? Oyunun özü gözəl şeydir, amma mən kiməsə qalib gəlirəm və bununla da onu aşağılayıram”. Baxın: V əsr, erkən orta əsrlər, kilsə atalarından biri (pravoslav ənənəsində mübarək, katolik ənənəsində müqəddəs) əks etdirir: “Həqiqəti necə bilə bilərəm? Allah çox ucadır, ona çata bilmirəm. Yer çox alçaqdır. Öz vasitəsilə, özünü tanımaq”. Özünü tanıma ideyası elə bir şeydir ki, orta əsrlərdən keçib, sanki orada yox olub, müasir dövrdə yenidən ortaya çıxacaq.

Özünü və mümkün gələcəyini anlamağa çalışan insan, həyatı üçün məsuliyyətlə üzləşir. Bu barədə Erix Fromm “Azadlıqdan qaçış” əsərində yazıb. O hesab edir ki, azadlıq fenomeni yalnız müasir dövrdə yaranır. Deməli, orta əsrlərdə kəndli heç bir səylə zadəgan ola bilməzdi, onun qısa və lakonik şəkildə yazmağa ehtiyacı yox idi; Xəstəlikdən (erkən sifilis) çox əziyyət çəkdiyinə görə başı ağrıyır, hücumlar arası fasilələrdə aforizmlərini yazır.

` Fəlsəfədə belə bir vurğu var idi - əks. Psixologiyada tez-tez deyirlər: əks.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş. Məsələn, özünüzə zadəganlıq titulu verə bilərsiniz. Böyük Pyotrun dövrünü, Rütbələr Cədvəlini xatırlayaq: hərbi xidmətdə ən aşağı zabit rütbəsinə (praporşik) layiq olan, zadəganlıq alıb onu öz nəslinə ötürən şəxs indi gələcək həyatını qura bilir.

Müasir dövr həm də mexanikanın inkişaf dövrüdür, ona görə də insan çox vaxt yarım maşın (R.Dekart tərəfindən), 18-ci əsrdə isə sadəcə maşın (E.B. de Kondillak tərəfindən) kimi görünəcək.

Üstəlik, mexanizm təkcə bir çox maşın göründüyü üçün deyil, həm də görmə üsuludur:

bütün dünya bir mexanizm kimidir.

Bizim üçün, əgər psixoterapiyadan danışırıqsa, insanın bir mexanizm kimi ideyasının sonda davranışçılığa gətirib çıxaracaq xətlərdən biri olması vacibdir. Əvvəla, bu, Dekartla əlaqələndiriləcək ki, o, “uyğun olmayan dualist” olmaqla, insanı iki substansiyaya ayırdı: zehni və fiziki, təfəkkürün xüsusiyyətlərini ruha və bədənə genişlənməyə aid edən (beləliklə, yalnız insan var. bir ruh, başqa heç kim47 ). O, ilk dəfə refleks qövsü nəzəriyyəsini yaratmışdır. Dekart əsəblərdə yaşayan heyvan ruhlarının olduğuna inanırdı. Sinirlər qan dövranı sisteminə bənzər borulardır (və o, artıq qan dövranı sistemini bilirdi, W. Harvey və özü anatomiyanı öyrənirdi). Hərəkət necə baş verir? İnsan ayaqyalın ayaqyalın isti kömür üzərində addımlayır - heyvan ruhları sinirlər boyunca hərəkət etməyə başlayır (bunlar qan dövranı ilə sinir sisteminə buraxılan ən yüngül qan buxarlarıdır), beyinə doğru hərəkət edir, orada klapanlar açılır, mexaniki əksetmə baş verir. Gəlmə bucağı əks bucağına bərabərdir - və digər sinirlər boyunca (mərkəzdənqaçma, dediyimiz kimi) hərəkət orqanlarının əzələlərinə doğru hərəkət edir, əzələ şişirilir və ayaq yüksəlir.

Bu və ya digər şəkildə, bir refleks ideyası möhkəm olacaq - tibbə gələcək, I.P. Pavlov, sonra davranışçılara "hərəkət edir". Bu, bir insanın xüsusi şəklidir. Və buradan gələcək psixoterapevtik fikirlər yaranacaq ki, düzgün bacarıqları, əslində müxtəlif növ refleksləri yaratmaq və formalaşdırmaq lazımdır.

Müasir dövrdə Avropada artıq azad kəndlilər, sənətkarlar və gildiya qardaşlıqları mövcud idi. Rusiyadan başqa heç bir ölkədə təhkimçilər çoxluq təşkil etmirdi.

Dekartın davamçılarından N.Malebranş hesab edirdi ki, heyvanların ruhu olmadığından, qışqıranda bunlar mexaniki titrəyişlərdir, ağrı hiss etmirlər - ona görə də onları diri-diri kəsir. Dekart hesab edirdi ki, heyvanlar ağrı hiss edə bilirlər, lakin onlar bunu başa düşmürlər - ağrı hissi deyil, ağrı düşüncəsi ruha aiddir.

Mühazirə Dekarta görə ruhun xüsusiyyəti düşüncədir. Müasir dövrdə gələcək assosiasiyaçılıq qismən doğulur, düzgün təfəkkür metodunu anlamaq cəhdləri meydana çıxır, həqiqəti bilməkdə ağlın imkanlarına inam yaranır. Bu isə metodologiya və düzgün bilik problemlərini doğurur (F.Bekon, R.Dekart və s.). Bu, sizin və mənim üçün vacibdir, çünki həqiqəti təsdiq etmək hüququnu tapmaq cəhdləri, başqa şeylər arasında, bir insanı başa düşmək və terapiyanı başa düşməklə bağlıdır.

Burada biz sistematik hekayədən bir qədər uzaqlaşacağıq və dünyanın tanınması məsələsini müzakirə edəcəyik. Fakt budur ki, 17-ci əsrdə klassik elm yarandı (Dekart, Nyuton) - dünyanı tanımaq ideyası yarandı.

Bəs bunun üçün nə etmək lazımdır? Biz dünyaya münasibətdə obyektiv, zahiri mövqe tutmalıyıq, ona kənardan baxmalıyıq və əgər düzgün düşüncə tərzimiz varsa, o zaman dünyada mövcud olan qanunları sanki “çıxarırıq”. . Ehtimal olunur ki, bu qanunlar apriori mövcuddur, onları “çıxarıb” formalaşdırmaq olar.

Bu klassik dövrdə, əslində, ideal obyektlər haqqında düşünmək idi. Biz həyatda Nyutonun yazdığı qanunlara rast gəlməyəcəyik - ideal olaraq nəzərə alınmayan başqa qüvvələr də var, lakin ümumiyyətlə, bu qanunlar mövcuddur. Nyuton bunları tərtib edəndə hamı dünyanın artıq izah edildiyinə və əlavə izah etməyə ehtiyac olmadığına inanırdı.

Bu sual doğurur. Razısınızmı ki, insan özünü zahiri vəziyyətə salmaqla və düzgün metodu mənimsəməklə, həqiqətən də dünya haqqında həqiqəti söyləyə bilər? Bu inam uzun müddət mövcud olmuş və təbiət elmlərində özünü göstərmişdir48. Dekarta görə, həqiqəti bilmək üçün hər şeyə şübhə etmək, şübhəsiz olanı həqiqət kimi qəbul etmək və bütün bunları deduktiv şəkildə dünyaya köçürmək lazımdır. Zaman keçəcək və məlum olacaq ki, bu, doğru deyil.

Aldığımız şəkil metoddan çox asılıdır. Və mahiyyət etibarilə biz öz metodumuzla dünyanın deyil, dünyanın şəklini alırıq. Bu, məsələn, fizikada özünü çox açıq şəkildə göstərəcək. Maqnit sahəsini tədqiq edən C.Maksvell müəyyən edir ki, cihazın maqnit sahəsinə daxil edilməsi bu sahənin xüsusiyyətlərini dəyişir. Yəni cihazda oxuduğumuz məlumatlar öyrənmək istədiyimiz maqnit sahəsi haqqında deyil, maqnit cihazı haqqındadır.

Həmçinin 20-ci əsrdə bu, Aristotel formal məntiqinin (görünür, etibarlı alət) etibarlı olmadığı ortaya çıxanda məntiqdə özünü göstərəcək. Alim və filosof Bertrand Russell, düşüncə Ancaq erkən psixologiyada deyil. Psixoloq dünyaya münasibətdə xarici mövqe tuta bilmədi. Özünə münasibətdə xarici mövqe tutmağa çalışdı. Bu düşüncədir və onun metodu introspeksiya idi.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Çoxluqlar nəzəriyyəsi haqqında psixoterapiya tarixinə giriş, bütün dəstləri normal və anormal olaraq ayıracaq. Onlar necə fərqlidirlər? Çünki anormal olanlar özlərini elementlər kimi daxil edirlər. Məsələn, “bütün siyahıların siyahısı” da bir siyahıdır, yəni özünü də daxil etməlidir.

Sual: bütün normal dəstlərin dəsti nə olacaq? Anormal? Halbuki bütün normal dəstlərin çoxluğu, anormal bir çoxluq kimi, özünü də əhatə etməlidir, sonra isə həm normal, həm də anormal olanlar çoxluğu olacaqdır. İşləmir. Bu, nə biri, nə də digəri ola bilməz.

Rasselin məşhur Cəsur Paradoksda ifadə olunduğuna inandığı budur. Yadınızdadır? Elə bir şəhər var ki, orada bir bərbər yaşayır, o, heç vaxt oranı tərk etmir və bütün şəhər sakinlərini və yalnız özlərini qırxmayanları qırxır. Bərbəri kim qırxır? Cavabı olmayan sual. Özünü qırxdırsa, özünü qırxmağa haqqı yoxdur, çünki o, ancaq özünü təraş etməyənləri qırxır. Özünü təraş etmirsə, özünü qırxmağa borcludur, çünki özünü qırxmayan hər kəsi qırxır.

A.Tarski bundan metadillər nəzəriyyəsini quracaq: biz eyni səviyyədən çox səviyyəli şeylər haqqında danışa bilmərik, hər dəfə yüksəlməliyik. Məsələn, “bu masadır” bir səviyyədir. “Bu masadır” ifadəsi doğrudur” – bu başqa səviyyədir. “Bu bir cədvəldir” ifadəsi doğrudur” ifadəsi üçüncü səviyyədir.

Yeri gəlmişkən, bu metadil nəzəriyyəsi NLP-yə daxil edilmişdir. Hətta buna bənzər bir məşq də var: burada otururam - burada otururam, özümə baxıram - burada üçüncüyəm, ilk ikisinə baxıram (belə süni şizofreniya - sonra qayıtmağı unutmaq olmaz).

Beləliklə, müasir dövrdə yaranmış və mövcud olan metodologiya özünü doğrultmur.

Söhbət psixoterapiyadan gedirsə: mən nəyisə terapevtik olaraq anlamağa çalışdığım zaman mənəvi dəyərlərimdən, rəftarlarımdan, inanclarımdan imtina edə bilərəmmi? Belə çıxır ki, heç də yoxdur. Bu baxımdan mənim formullaşdırdıqlarım da mənəm - dünya, metod və özüm kontekstində. Buna post-qeyri-klassik rasionallıq deyilir49. Biz hər hansı bir psixoloji təcrübədə bununla məşğul oluruq və psixoterapiya elmi bir intizam kimi, dünya ilə terapevtik əlaqəni dərk etmək üsulu kimi qəbul edildikdə, məhz bu nəzərdə tutulur.

Əlbəttə, əvvəllər hesab olunurdu ki, elm ən düzgün bilikdir, fəlsəfə isə bu biliyin ən yüksək formasıdır. Məktəbdə bizə belə öyrədilib. Ancaq indi biz elmlə tamamilə fərqli münasibətdəyik, digər bilik formalarını - dini, sənəti və sadəcə olaraq mənəvi varlığımızı tanıyırıq.

Lektoriya Müasir dövrə qayıdaq. Bu dövrdə xəstəliyə münasibət dəyişir50. Səlahiyyətlilərə istinad arqumenti aradan qalxdığından, Kilsənin zahirən mütləq həqiqətlərinə inamsızlıq yaranmağa başladı. Axı burada bir paradoks var idi: Harvey öz vaxtında qan dövranı sistemini kəşf edəndə kilsə buna kəskin şəkildə qarşı çıxdı, çünki dairə ilahi formadır və məsələn, itdə mövcud ola bilməz. Həmçinin, çox uzun müddətdir ki, planetlərin orbitlərinin elliptik forması tanınmırdı, çünki səma sferasında ellips deyil, dairə olmalıdır. Vəziyyəti fərqli anlamağa başlayan skeptiklər meydana çıxdı. Və artıq şeytanın sahibliyi ruhi xəstəliklərin əsas səbəbi sayılmağa başladı. Müasir dövrdə şeytan çıxarma hələ də mövcud olsa da, bir qayda olaraq, indi ruhi xəstələr cinayətkarlarla eyniləşdirilir və eyni şəkildə rəftar edilirdi. Onlar eyni Bedlam tipli həbsxanalarda zəncirlə saxlanılırdı51. Erkən müasir dövrdə Almaniyada belə bir ixtira ortaya çıxdı - insanların həbs edildiyi, zəncirləndiyi və çaylar boyunca üzən göndərildiyi üzən həbsxanalar kimi xidmət edən "axmaqların gəmiləri". Gəmi bəzi şəhərlərə enə bilər, oradakı insanlar qidalanır və yola salınırdı. Və sonda gəmi dənizə çıxdı və orada yox oldu.

Beləliklə, xəstəliyə münasibət dünyəviləşdi, yəni. daha dünyəvi oldu. Əsas arqument bu insanların sosial nizama müdaxilə etməsi idi ki, bu da o zaman çox əhəmiyyətli bir şey kimi qəbul edildi.

İndi isə psixoterapiya tarixində prototiplər dövrünü başa vuracaq çox vacib bir məqama çatdıq. Biz 18-ci əsrin sonlarına gəldik, o zaman müxtəlif səbəblər, o cümlədən siyasi səbəblər üzündən vəziyyət kökündən dəyişməyə başlayacaq.

Bu müddət ərzində bizim üçün iki mühüm hadisə baş verdi.

Birincisi, 18-19-cu əsrlərin əvvəllərində psixiatriya meydana çıxdı - prototiplər haqqında deyil, ilkin şərtlər haqqında deyil, psixiatriya tibbin bir hissəsi kimi. Və kifayət qədər paradoksal vəziyyətdə yaranır. Olduqca dəhşətli bir hadisənin - "azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq" romantizmlə başlayan, lakin terrora və ölümə çevrilən Fransız İnqilabının ardınca fransız həkim Filip Pinel "ruhi xəstələrin qandallarını götürməyi" bacardı. Bunun həm sözün, həm də məcazi mənada çəkilişlərə nə dəxli var. O zamanlar mahiyyətcə həbsxana olan Bicêtre klinikasında o, ruhi xəstələr üçün xüsusi sosial məkan yaratmış, onlara qarşı humanist davranmağa çağırmışdır. (Düzdür, onların üzərinə soyuq su töküb zorakı olanları bağlamaq icazəli idi, amma ümumilikdə mən bu mövzuda A. Lorenzerin “Psixoanaliz arxeologiyası” və M. Fukonun “Dəlilik tarixi” kitablarına baxmağı məsləhət görürəm. Klassik dövr.”

Bu vəziyyət kifayət qədər uzun müddət davam etdi və yalnız 19-cu əsrin əvvəllərində dəyişməyə başladı. Karl Marks İngiltərədəki bir iş evində 40 ilini çürük saman üzərində keçirən bir qadını divara zəncirlənmiş şəkildə gördüyünü xatırladı. Oxşar qorxulu şəkilləri, məsələn, Şerlok Holms və ya Qarınçı Cek haqqında köhnə filmlərdə görmək olar.

Grinshpun I.B. Psixoterapiya tarixi. Mühazirə 1. Psixoterapiya tarixinə giriş, insanpərvər münasibət özünü göstərdi). Pinel bunu 1801-ci ildə nəşr olunan Özgələşmə haqqında traktatında təsvir etmişdir. Burada ortaya çıxan bəzi problemlərə diqqətinizi çəkmək istərdim. İnqilabın şüarını xatırlayaq: “azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq”. Xəstələri xüsusi məkana ayıranda sual yaranır: burada azadlıq haradadır? bərabərlik? Bu etik-hüquqi paradoks hələ də mövcuddur: ruhi xəstələrin hər hansı hüququ varmı, əgər varsa, hansı hüquqlar var? Və bu, bizim üzərimizə daha çox xəstəliyin meyarının nə olduğunu düşünmək məsuliyyətini qoyur52. O zaman bu, bir problem kimi tanınmırdı;

Bizim üçün psixiatriyanın yaranması vacibdir, çünki psixoterapiya əsasən klinik təcrübədən yaranıb. Çox nadir hallarda psixoloji nəzəriyyələrə əsaslanırdı. Psixoterapiya ilə psixologiya arasındakı əlaqəni götürsək, psixoterapiya psixologiyadan götürdüyündən daha çox şey verib. S. Freyd ilk növbədə psixoterapevt, K.G. Jung ilk növbədə psixoterapevtdir, K. Rogers ilk növbədə psixoterapevtdir. Onların nəzəriyyələri təcrübədən sonra yarandı. Davranış və koqnitiv psixoterapiyada isə əks vəziyyət yaranır. Həqiqətən, davranışçılıq və koqnitiv psixologiya onların müvafiq terapevtik yanaşmalarından əvvəldir. Əks halda, hər şey tərsinə idi.

İkinci hadisə, hələ psixoterapevtik vəzifələri tərtib etməmiş, lakin mahiyyətcə tibb kontekstində psixoterapiya həyata keçirən bir təcrübənin yaranması ilə əlaqələndiriləcəkdir. Mən artıq exorcist I.I. Gassner, onun fəaliyyəti 18-ci əsrdə baş verdi. Avstriyalı həkim Franz Anton Mesmer şeytanın sahibliyinə inanmırdı və Qassnerin sağalma uğurlarının çox güclü heyvan maqnitizmi ilə əlaqəli olduğuna inanırdı. Heyvanların maqnetizminin təsviri gələcək psixoterapiyanın doğuşunda həlledici məqamlardan biri olacaq və F.Mesmerlə onun tarixdən əvvəlki və bəlkə də psixoterapiyanın özü adlandırıla bilən şey başlayır.

İncəsənət və Mədəniyyət, Ali Peşə Təhsili Federal Dövlət Büdcə Təhsil Müəssisəsinin Humanitar İnstitutu "Admiral G.I. Nevelskoy adına Dəniz Dövlət Universiteti" PROTESTANT MƏDƏNİ MÜHİTİNDƏ MUSİQİ YARADICILIĞI Abstrakt. In s...” Federal Universitet Orfey və Evridikanın faciəli taleyi haqqında mifi dünya incəsənəti tarixində müstəsna yer tutur...” 7 #8, 2015 UDC 316.032 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7 -8-91- 96 BARSUKO..." ƏMƏKDAŞLIQLAR" VLADIMIR FİLİALI AKADEMİK FƏNLƏRİN İŞ PROQRAMLARININ REFERATI Təlimin istiqaməti 38/03/06 TİCARƏT BİZNESİ Profil: KOMERSİAL Vladimir 2015-ci il №6 "MÜFƏRƏFAT PROQRAMI"... Məqalə 20-ci əsrin uts ydersky incəsənəti probleminə həsr olunub...” tədqiqatları ilə məşğul olan sənət tarixçiləri üçün o qədər də maraqlı deyil.

“İqtisadi siyasət. 2015. T. 10. № 5. S. 91-141 DOI: 10.18288/1994-5124-2015-5-05 DƏMİR YÜKLƏRİNİN TARİFLƏRİNİN QISA TARİXİ RUSSİAİVİDƏNİYYƏTLƏRİ. POLİTİKA Dos İndiki Rusiya Açıq Akademiyasının professoru...”

2017 www.site - “Pulsuz elektron kitabxana - müxtəlif sənədlər”

Bu saytdakı materiallar yalnız məlumat məqsədi ilə yerləşdirilib, bütün hüquqlar müəlliflərinə məxsusdur.
Əgər materialınızın bu saytda yerləşdirilməsi ilə razı deyilsinizsə, bizə yazın, 1-2 iş günü ərzində onu siləcəyik.