Bu fəsildə təsvir edilir:
I. Şənbə günü Məsihin əli qurumuş adamı sağaltması və bununla bağlı Onun düşmənlərinin Ona qarşı sui-qəsdi, bax 1-6.
II. Şəfa üçün Ona gedən insanların ümumi axını və Onda tapdıqları rahatlıq, v. 7-12.
III. Daim Onu müşayiət etmək və Müjdəsini təbliğ etmək üçün Onun on iki həvari təyin etməsi, v. 13-21.
IV. Onun cinləri qovmaq qüdrətini cinlərin şahzadəsi ilə ittifaqla əlaqələndirən ilahiyyatçıların küfr dolu kələklərinə cavabı, v. 22-30.
V. Məsihin şagirdlərini Özünün ən yaxın və əziz qohumları kimi tanıması, v. 31-35.
1-12-ci ayələr. Burada, əvvəllər olduğu kimi, biz Rəbbimiz İsanı iş başında, əvvəlcə sinaqoqda, sonra isə dəniz kənarında tapırıq. Bu, bizə öyrədir ki, Onun hüzuru bu və ya digər məkanla məhdudlaşmır, lakin onlar Onun adı ilə harda, istər sinaqoqda, istərsə də başqa yerdə toplaşırlarsa, O, orada, onların arasındadır. Adının xatirəsini qoyduğu hər yerdə O, Öz xalqını qarşılayacaq və onlara xeyir-dua verəcək. Onun vəsiyyəti budur ki, insanlar hər yerdə dua etsinlər. Beləliklə, burada Onun etdiklərinin təsviri var.
I. O, yenidən sinaqoqa gələndə, yaxşılıq etmək üçün orada yaranmış fürsətdən istifadə etdi və şübhəsiz ki, bir xütbə söyləyərək, onu təsdiqləmək və ya heç olmasa, bunun halal olduğu həqiqətini təsdiqləmək üçün bir möcüzə göstərdi. Şənbə günü yaxşılıq et. Biz bu hekayəni artıq oxumuşuq, Matta 12:9.
1. Xəstənin vəziyyəti çox acınacaqlı idi. Onun əli qurumuşdu, ona görə çörək pulu qazana bilmirdi; belə insanlar ən layiqli mərhəmət obyektini təmsil edirlər: özünə kömək edə bilməyənlərə başqaları kömək etməlidir.
2. Müşahidəçilər həm xəstəyə, həm də Həkimə qarşı son dərəcə rəhmsiz idilər. Bədbəxt qonşuları üçün vasitəçilik etmək əvəzinə, onun sağalmasına mane olmaq üçün əllərindən gələni etdilər, çünki onlar eyham vururdular ki, əgər Məsih onu indi, şənbə günü sağaldarsa, onu şənbə günü pozan kimi ittiham edəcəklər. Həkimin və ya cərrahın müsibətində əziyyət çəkənə adi vasitələrlə kömək etməsinə imkan verməsəydilər, çox ağılsızlıq olardı, heç bir səy göstərmədən, bir sözlə şəfa verənə mane olmaq daha da absurd olardı.
3. Məsih Onu izləyənlərlə çox ədalətli davrandı və sınağın qarşısını almaq üçün, mümkünsə, ilk növbədə onlarla rəftar etdi.
(1.) Onları inandırmaq üçün hər cür səy göstərdi. O, kişiyə ortada durmağı əmr etdi (ayə 3), onun zahiri görünüşü onlarda ona qarşı mərhəmət hissi oyatsın və onun sağalmasını cinayət hesab etməkdən utansınlar. Sonra öz vicdanlarına müraciət etdi; Vəziyyətlər öz sözünü desə də, buna baxmayaraq O, deməyi seçdi: “Şənbə günü niyyət etdiyim kimi yaxşılıq etməliyəm, yoxsa sizin etmək istədiyiniz kimi pislik edim? Hansı daha yaxşıdır: ruhunu xilas etmək, yoxsa məhv etmək? Daha ədalətli sual verilə bilərdi? Lakin onlar işin özlərinə qarşı döndüyünü anlayıb susdular. Qeyd. Həqiqətən, bu, küfrdə israr etməkdir ki, insanlar haqqa qarşı deyəcək bir söz tapmayanda, onun üçün heç nə demədikdə, müqavimət göstərə bilmədikdə yenə də təslim olmurlar.
(2.) Onlar nura qarşı üsyan etdikdə, O, onların inadına yalvardı, v. 5. Qəlblərinin sərtliyindən kədərlənərək onlara qəzəblə baxdı. Onun diqqətini yönəltdiyi günah onların ürəklərinin sərtliyi, Onun aşkar möcüzələrinə qarşı duyarsızlıqları və imansızlıqlarında israr etməkdə sarsılmaz qətiyyətləri idi. Biz səhv deyilənləri eşidirik və nəyin pis olduğunu görürük, amma Məsih ürəkdəki acılığın kökünə, ürəyin korluğuna və sərtliyinə baxır. Qeyd:
O, günaha necə qəzəbləndi. O, ətrafına baxdı (ingiliscə - Tərcüməçinin qeydi), çünki onların sayı o qədər çox idi və onlar elə yerləşmişdilər ki, Onu hər tərəfdən əhatə edirdilər. O, qəzəblə başını qaldırdı; Çox güman ki, qəzəbi üzündən görünürdü. Məsihin qəzəbi, Allahın qəzəbi kimi, Onun hansısa daxili pozğunluğundan deyil, bizim kobud təxribatımızdan qaynaqlanır. Qeyd. Günahkarların günahı İsa Məsihin xoşuna gəlmir. Günah etmədən də belə qəzəbli ola bilərsiniz - Məsih kimi yalnız günaha qəzəbli olun, başqa heç nəyə. Qoy daşürəkli günahkarlar, qəzəbinin böyük günü gələndə Məsihin onlara tezliklə baxacağı qəzəb barədə fikirdən titrəsinlər.
Günahkarlara necə rəhm etdi: O, onların ürəklərinin sərtliyinə görə kədərləndi, necə ki, Allah qırx il ərzində səhrada atalarının ürəklərinin sərtliyinə görə kədərləndi. Qeyd. Rəbb İsa öz məhvinə tələsən və onları inandırmaq və bərpa etmək üçün vasitələrə müqavimət göstərən günahkarlardan çox kədərlənir, çünki O, heç kimin həlak olmasını istəmir. Bu, bizim qəlbimizin sərtliyi kimi, başqalarının qəlbinin də bizim üçün kədər olması üçün kifayət qədər səbəbdir.
4. Məsih xəstə ilə çox mərhəmətli davrandı. Ona əlini uzatmağı əmr etdi və o, dərhal sağaldı.
(1.) Bununla Məsih bizə yol boyu nə qədər şiddətli müqavimət göstərməyimizdən asılı olmayaraq, öz vəzifəmizi yerinə yetirərək irəli getməyi öyrədir. Bəzən heç bir səbəb olmadan onu tapanları da sınağa çəkməkdənsə, istirahətdən, həzzlərdən və rahatlıqlardan imtina etməyi üstün tutmalıyıq. Amma biz özümüzdən Allaha qulluq etməkdən və yaxşılıq etməkdən həzz almağı inkar etməməliyik, hətta bu, kiminsə əsassız sınağa çəkməsinə səbəb olsa belə. Başqalarını şirnikləndirmək məsələsində Məsihdən daha həssas ola bilməz, lakin O, bu yazıq adamı sağaltmadan buraxmaqdansa, Onu hər tərəfdən mühasirəyə almış bütün ilahiyyatçıları və fariseyləri aldatmağa hazır idi.
(2.) Bu şəfa ilə O, Öz lütfünün əziyyət çəkən ruhlara necə şəfa verməsini bizə nümunə verir. Əllərimiz ruhən quruyub, mənəvi gücümüz günahdan zəifləyib, heç bir yaxşılığa qadir deyilik. Şənbə böyük şəfa günüdür, sinaqoq şəfa yeridir və Məsihin gücü şəfaverici qüvvədir. Burada yazılan Müjdənin əmri ağlabatan və ədalətlidir: əllərimiz qurumuş və özümüz onları uzada bilməsək də, əlimizdən gələni edərək Allaha dua edərək onları qaldırmağa, möhkəm yapışmağa çalışmalıyıq. Məsihdən və onlarla birlikdə əbədi həyatdan və yaxşı işlər üçün istifadə etməkdən. Əgər biz çalışqanlığımızı tətbiq etsək, onda güc Məsihin kəlamını müşayiət edəcək və O, şəfa verəcəkdir. Əllərimiz qurusa da, onları uzatmağa çalışmasaq, şəfa almadığımız üçün özümüzü qınamalıyıq; əgər biz bunu ediriksə və sağalsaq, bunun üçün bütün izzət Məsihə, Onun qüdrətinə və lütfünə məxsus olmalıdır.
5. Məsihin düşmənləri Onunla çox qeyri-insani rəftar etdilər. Belə bir mərhəmət onlarda Ona məhəbbət oyatmalı və belə bir möcüzə Ona iman gətirməli idi. Amma bunun əvəzində məbəddə peyğəmbər olduqlarını iddia edən fariseylər və bir-birinə zidd olan maraqlarına baxmayaraq, özlərini dövlətin tərəfdarı hesab edən Herodiyalılar, Onu necə məhv etmək üçün Ona qarşı sui-qəsd hazırladılar.
Qeyd. Xeyirxah işlərə görə əzab çəkənlər Rəbbin çəkdiyi əzabın eynisini çəkirlər.
II. Dənizə təqaüdə çıxdıqdan sonra orada yaxşılıq etməyə davam etdi. Düşmənləri Onu öldürmək istəyəndə O, şəhəri tərk etdi. Bu, bizə çətin anlarda öz təhlükəsizliyimizin qayğısına qalmalı olduğumuzu öyrədir. Amma lütfən qeyd edin:
1. O, təkliyə can atanda nə qədər israrla təqib olundu. Bəziləri Ona qarşı elə bir düşmənçilik hissi keçirdilər ki, Onu öz ölkələrindən qovdular, bəziləri isə əksinə, Ona o qədər dəyər verdilər ki, getdiyi yerdə Onun ardınca getdilər, hətta rəhbərlərin Məsihə olan düşmənçiliyi də onların Məsihə olan hörmətini azaltmadı. Ona. Ölkənin hər yerindən çoxlu sayda insan Onun ardınca getdi: uzaq şimaldan - Qalileyadan; uzaq cənubdan - Yəhudeyadan və Yerusəlimdən və hətta İdumiyadan; uzaq şərqdən - İordan çayının o tayından; və qərbdən - Sur və Sidondan, v. 7, 8.
Xahiş edirəm qeyd edin:
(1.) Onları Onun ardınca getməyə vadar edən şey: Ona üz tutanların hamısı üçün etdiyi böyük işləri eşitmək. Bəziləri belə böyük işlər görəni görmək istəyirdi, bəziləri isə Onun onlar üçün böyük bir şey edəcəyinə ümid edirdi. Qeyd. Məsihin gördüyü böyük işlər haqqında düşünmək bizi Ona tərəf getməyə təşviq etməlidir.
(2.) Nə üçün onlar onun ardınca getdilər (ayə 10): bəla olanlar ona toxunmaq üçün onun yanına qaçdılar. Buradakı xəstəliklərə xoralar, aanyaq - cəzalar, cəzalar deyilir. Onlar günahlarımıza görə bizi vurmaq, onları ağlatmaq və onlara qayıtmaqdan çəkindirmək üçün yaradılmışdır. Beləliklə, bu cəzalara məruz qalanlar İsanın yanına gəldilər. Xəstəliklər bizi Məsihi axtarmağa və Həkimimiz kimi Ona müraciət etməyə təşviq etmək üçün göndərilir. Onlar Ona tərəf qaçdılar, hər biri şəfa alan birinci olmaq üçün başqalarına daha yaxın olmağa çalışırdılar. Onlar Onun hüzuruna düşdülər, doktor Hammond mərhəmət diləyərək deyir; onlar yalnız Ona toxunmaq üçün icazə istəyirdilər, çünki şəfanın yalnız Onun onlara toxunmasından deyil, həm də Ona toxunmasından gəldiyinə inanırdılar; şübhəsiz ki, onların buna misalları çox olub.
(3.) Onlara maneəsiz xidmət göstərmək üçün Onun tərəfindən hansı tədbirlər görüldü, v. 9. O, balıqçı olan və ixtiyarında balıqçı qayıqları olan şagirdlərinə dedi ki, qayıq Onun üçün həmişə hazır olmalıdır ki, onun köməyi ilə O, sahil boyu bir yerdən başqa yerə keçə bilsin ki, bir yerdə işləmək , O, maraqdan Onun ardınca gələn insanların izdihamı arasında sıxışmadan, Onun hüzurunun tələb olunduğu yerə asanlıqla keçə bilərdi. Ağıllı insanlar izdihamdan mümkün qədər çəkinirlər.
2. O, dənizə çəkilməklə nə qədər yaxşılıq etdi. O, hərəkətsizliyə görə təqaüdə getmədi, Onun ardınca gedərək, Onu təntənəli şəkildə sıxışdıranlardan xilas olmaq üçün yox. O, onları lütfkarlıqla qəbul etdi və istədiklərini verdi, çünki Onu səylə axtaranların heç birinə heç vaxt demədi: Məni boş yerə axtarırsınız.
(1) Xəstəliklər sağaldı. O, sayına və müxtəlifliyinə baxmayaraq, müxtəlif növ xəstəliklərdən əziyyət çəkən bir çox, müxtəlif kateqoriyalı xəstələri sağaltdı.
(2) Cinlər məğlub oldular. Natəmiz ruhlara tutulmuşlar Onu görəndə Onun hüzurunda titrədilər və Onun hüzuruna çökdülər, mərhəmət diləməyib, qəzəbini dəf etməyə çalışdılar; qorxudan təsirlənərək Onun Allahın Oğlu olduğunu etiraf etməyə məcbur oldular, v. 11. Çox təəssüf ki, bu böyük həqiqət ondan faydalana biləcək bəşər övladları tərəfindən rədd edilir, halbuki onun tanınması çox vaxt onun bütün faydalarından xaric edilmiş murdar ruhlardan gəlir.
(3) Məsih Öz böyük əməllərinə görə tanınmağa və alqışlanmağa can atmadı, əksinə, O, şəfa verdiyi kəsləri qəti şəkildə qadağan etdi ki, Onu tanımasın (12-ci ayə). Onun şəfaları, belə demək mümkünsə, bu barədə qəzetlərdə açıqlama vermək üçün deyil, ancaq əməlləri özləri tərk etdilər və Onu izzətləndirmək və onlar haqqında şayiələri öz yolları ilə yaymaq. Qoy bu xəbəri sağalanlar yaymasın ki, onlara göstərilən lütflə fəxr etməsinlər, ancaq kənar müşahidəçilər tərəfindən yayılsın. Biz tərifə layiq bir şey etdikdə, lakin insanlardan tərif istəmədikdə, Məsih İsada olan hissləri yaşayırıq.
13-21-ci ayələr. Bu ayələr var:
I. Daim Onu müşayiət etmək və Ona xidmət etmək və lazım gələrsə, Müjdəni təbliğ etmək üçün Məsih tərəfindən on iki həvarinin seçilməsi.
Xahiş edirəm qeyd edin:
1. Şagirdlərin bu seçilməsindən və ya namizədliyinin irəli sürülməsindən əvvəl nə oldu: O, orada dua etmək üçün dağa çıxdı. Nazirlər Müqəddəs Ruhun onların üzərinə tökülməsi üçün təntənəli dua ilə təmin edilməlidir; Baxmayaraq ki, Məsih Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini vermək qüdrətinə malik idi, lakin bizə nümunə buraxmaq istəyərək, onlar üçün dua edir.
2. O, seçilərkən hansı qayda ilə rəhbər oldu: Öz razılığı. Və Özü istədiyini Özünə çağırdı. Görünüşünə və boy-buxunluluğuna baxaraq çağırılmaq üçün ən uyğun hesab etdiyimiz kəsləri deyil, Onun mühakimə etdiyi və çağırdığı xidmətə uyğun olanları təyin etdi. Bu, ey mübarək İsa, Sənin razılığın idi. Məsih Özü istədiyini çağırır, çünki O, əməllərində azaddır və Onun lütfü Onun Öz lütfüdür.
3. Onun çağırışının effektivliyi. Onları izdihamdan ayırmağa, Onun yanına qoymağa çağırdı və onlar Onun yanına gəldilər. Məsih Atanın Ona verdiyi insanları çağırır (Yəhya 17:6) və Ona verdiyi hər şey Ona gələcək, Yəhya 6:37. Çağırmaq istədiyini, gəlməyə razı etdi, Sənin qüdrətin günündə xalqın hazırdır. Çox güman ki, onlar Onun hüzuruna çox həvəslə gəldilər və Onunla birlikdə yer üzündə əzəmət və qüdrətlə padşahlıq etmək ümidi ilə gəldilər. Lakin sonradan bu məsələdə aldanmaqdan qurtulanda qarşılarında o qədər yaxşı perspektiv açıldı ki, onlar öz Müəllimlərinə aldandıqlarını və Onunla birlikdə olmaq üçün hər şeyi tərk etdiklərinə görə peşman olduqlarını deyə bilmədilər.
4. Bu çağırışın məqsədi və niyyəti. O, onları (yəqin ki, yəhudilərin adətinə uyğun olaraq əl qoymaqla) təyin etdi ki, daim Onun yanında olsunlar, Onun təliminə, həyat tərzinə və səbrinə şahid olsunlar və onları mükəmməl tanısınlar. və onların hesabını verə bilmək. Xüsusilə də Onun möcüzələrinin həqiqətini təsdiq etməli idilər. Onlar Ondan təlimat almaq və başqalarına göstəriş verə bilmək üçün Onunla birlikdə olmalı idilər. Onları Onun etmək niyyətində olduğu şeyə uyğunlaşdırmaq, yəni təbliğ etmək üçün göndərmək üçün vaxt lazım idi. Məsih onları göndərənə qədər onlar təbliğ edə bilməzdilər və onlar yalnız Onunla uzun və yaxın ünsiyyət vasitəsilə buna hazır olduqdan sonra göndərilə bilərdilər. Qeyd. Məsihin xidmətçiləri Onunla çox vaxt keçirməlidirlər.
5. O, onlara möcüzələr göstərmək qüdrətini verir, beləliklə, bu dünyanın böyüklərinin şərəfini üstələyərək onlara ən yüksək şərəf verir. O, onları xəstəlikləri sağaltmaq və cinləri qovmaq üçün təyin etdi. Bu onu göstərir ki, Məsihin malik olduğu möcüzələr yaratmaq gücü özündən qaynaqlanır, O, ona Qul kimi deyil, Öz evində bir Oğul kimi sahibdir və onu başqalarına bəxş edib, onunla geyindirə bilərdi. Qanunda deyilir: deputatus non potest deputare - özü təyin olunan başqasını təyin edə bilməz. Lakin Rəbbimiz İsanın Özündə və Ruhunda hədsiz həyat var idi, çünki O, bu gücü hətta bu dünyanın zəif və ağılsızlarına da verə bilərdi.
6. Onların sayı və adları. O, İsrailin on iki qəbiləsinin sayına görə on iki nəfər təyin etdi. Onlar burada Mattadakı kimi ardıcıllıqla deyil, oradakı kimi cüt-cüt deyil; lakin orada olduğu kimi burada da Peter birinci, Yəhuda isə sonuncu yerdədir. Metyu burada Tomasın qarşısında dayanır, yəqin ki, onların çağırış ardıcıllığı ilə, lakin Metyu özünün tərtib etdiyi siyahıda özünü Tomasın ardınca qoyur - buna görə də o, inisiasiyada birinciliyini vurğulamaq istəməzdi. Yalnız Mark bu həvarilər siyahısında qeyd edir ki, Məsih Yaqub və Yəhya Boanerges, yəni ildırım oğulları adlandırıb. Ola bilsin ki, onların yüksək səsli, əmredici səs tonu var idi və yüksək səslə təbliğ edirdilər. Lakin, çox güman ki, bu, onların qeyrət və xarakter şövqündən xəbər verir ki, bu da onları qardaşlarından daha çox Allaha xidmət etməkdə fəal etməli idi. Doktor Hammond deyir ki, bu ikisi Yeri silkələyən səs adlanan Müjdənin xüsusi xidmətçiləri olmalı idilər, İbranilərə 12:26. Buna baxmayaraq, bu ildırım oğullarından biri olan Yəhya, məktublarından göründüyü kimi, məhəbbət və incəliklə dolu idi və sevimli şagird idi.
7. Şagirdlərin Müəllimlə təkliyi, Ona yaxınlığı: Evə gəlirlər. İndi münsiflər heyəti seçiləndən sonra onlar sübutları dinləmək üçün bir araya toplaşdılar. Onlar yeni yaratdıqları kollecin qaydalarını müəyyən etmək üçün evə gəldilər; Ola bilsin ki, elə o vaxt idi ki, Yəhudaya bu qutu həvalə olunub və ondan çox razı qalıb.
II. Məsihi müşayiət edən daimi izdiham, v. 20. Və yenə camaat toplaşır. Onlar göndərilmədilər və bu və ya digər xahişlə səhv vaxtda Ona üz tutdular ki, O və Onun şagirdləri yeməyə vaxt və çörək tapa bilmədilər, daha az oturub düzgün yemək yedilər. Bununla belə, O, müraciət edənlərin üzünə Öz qapılarını bağlamadı, onları mehribanlıqla qarşıladı və hər birinə sülh cavabını verdi. Qeyd. Qəlbi Allahın işində geniş olanlar, bu prosesdə yaranan böyük narahatlıqlara asanlıqla dözə bilər və yaxşı bir iş görmək fürsətini əldən verməkdənsə, yeməksiz qalmağı üstün tuturlar. Səmimi dinləyicilərin və ciddi təbliğatçıların bir araya gələrək bir-birini ruhlandırması necə də sevindiricidir. Beləliklə, Allahın Padşahlığı təbliğ olunur və hamı ona zorla daxil olur, Luka 16:16. Bu, ələ keçirilməli olan fürsətlər seli idi və tələbələr asanlıqla naharlarını gecikdirməyə, yeməklərini bir kənara qoymağa razılaşdılar. Dəmir isti olanda vurun.
III. Qohumlarının Ona göstərdiyi qayğı, v. 21. Onun Kefernaumdakı qonşuları xalqın Onun ardınca getdiyini və Onun nə qədər zəhmət çəkdiyini eşidəndə Onu aparıb evinə gətirməyə getdilər, çünki Onun əsəbiləşdiyini söylədilər.
1. Bəziləri bunu əsassız narahatlıq kimi başa düşürlər, burada Ona hörmətdən çox Onu qınamaq; və onların sözlərinə görə, biz bunu belə başa düşməliyik: Özünü itirdi. Onlar ya özləri belə düşünürdülər, ya da kimsə belə deyirdi və onlar inanırdılar ki, O, dəli olub və buna görə də qonşuları Onu bağlayıb qaranlıq otağa salmalı idilər ki, ağlı başında olsun. Onun qohumları, onların çoxu Onun haqqında aşağı fikirdə idilər (Yəhya 7:5) və buna görə də Onun böyük qeyrətini səhv şərh edənlərə həvəslə qulaq asdılar və Onun zehninin pozulmuş olduğu qənaətinə gələrək, bu bəhanə ilə Onu işdən qopar. Peyğəmbərlər zorakı adlandırılırdı, 2 Padşahlar 9:11.
2. Başqaları bu narahatçılığı müsbət mənada başa düşür və fymcf sözünü O, zəiflədiyi kimi şərh edir: “Çörək yeməyə vaxtı yox idi, ona görə də gücü Ondan ayrıldı. Bu izdiham Onu əzəcək, O, daimi təbliğatdan və etdiyi hər möcüzə ilə gücün Onu tərk etməsindən tamamilə tükənəcək. Buna görə də biz dostcasına Onu qısa fasilə verməyə məcbur etməliyik”. Təbliğ məsələsində, əzab məsələsində olduğu kimi, O, nəsihətlə hücuma keçdi: Müəllim, özünü əsirgəmə. Qeyd. Allah yolunda cəsarət və şövqlə irəliləyənlər həm düşmənlərdən yersiz düşmənçilikləri ilə maneələr gözləməli, həm də dostlardan ağılsız sevgiləri ilə maneələr gözləməli və buna görə də həm birinə, həm də digərinə qarşı ayıq-sayıq durmalıdırlar.
22-30-cu ayələr. I. Bu möcüzənin tanınmasından yayınmaq və onun dəyərini azaltmaq və inadkarlıqlarına acınacaqlı bəraət qazandırmaq üçün Məsih tərəfindən həyata keçirilən cinlərin qovulmasını ləkələyən ilahiyyatçıların həyasızlığı və pisliyi.
Bunlar Yerusəlimdən gələn ilahiyyatçılar idi, v. 22. Belə görünür ki, onlar Məsihin təlimlərinin uğurunun qarşısını almaq məqsədi ilə bu uzun yolu qət ediblər; Pislik etmək üçün çox səy göstərirlər. İlahilərin ən savadlı və bilikli olduqları və Rəbbə və Onun Məsh olunmuşuna qarşı birlikdə məsləhətləşmək imkanına malik olduqları Yerusəlimdən gələrək, zərər vermək üçün daha böyük gücə malik idilər. Yerusəlimdən olan ilahiyyatçıların nüfuzu təkcə kəndlilərə deyil, həm də kənd mirzələrinə də təsir edirdi; Yerusəlimdən olan ilahiyyatçılar bunu onlarda ilhamlandırana qədər, sonuncu heç vaxt Məsihin göstərdiyi möcüzələrlə bağlı belə əsaslı bir fərziyyəyə belə girməmişdi. Onlar Onun İlahi missiyasına açıq-aydın şəhadət verən cinləri qovduğunu inkar edə bilməzdilər, lakin onlar onun Özündə Beelzebub olduğunu, onunla birlikdə olduğunu və iblis şahzadənin gücü ilə cinləri qovduğunu irəli sürdülər. Bir aldatma baş verir: Şeytan heç qovulmur, ancaq razılaşma ilə çıxır. Məsihin cinləri qovmasında belə şübhələrə səbəb olan heç bir şey yox idi; lakin Ona inanmamaqda qərarlı olanlar bu səbəbi tapacaqlar.
II. Məsihin bu ittihama verdiyi ağlabatan cavab onun absurdluğunu göstərir.
1. Şeytan o qədər hiyləgərdir ki, heç vaxt öz iradəsindən əl çəkməz. Şeytan şeytanı necə qovub çıxara bilər?.. Və əgər şeytan özünə qarşı üsyan edib parçalanıbsa, dayana bilməz, v. 23-26. Onları inandırmaq istəyərək Öz yanına çağırdı. O, mümkün qədər sərbəst, mehriban və sadə tərzdə onlara müraciət etdi və bütün dodaqlar bağlanması üçün bu məsələni onlarla müzakirə etməyə razı oldu. Aydın idi ki, Məsihin təlimi şeytanın səltənətinə müharibə elan etdi və onun hakimiyyətini devirmək və insan ruhlarına təsirini məhv etmək məqsədi daşıyırdı. Və o da aydın idi ki, onun insan bədənindən qovulması bu təlimi təsdiqlədi və onun uğuruna töhfə verdi. Ona görə də şeytanın bu cür planlara girə biləcəyini etiraf etmək qətiyyən mümkün deyil, çünki hər kəs onun axmaq olmadığını və öz maraqlarına zidd hərəkət etməyəcəyini bilir.
2. Məsih o qədər müdrikdir ki, Şeytanla müharibəyə girərək, öz qüvvələri ilə qarşılaşdığı yerdə, həm insanların bədənində, həm də ruhunda hücum edir, v. 27. Məsihin planı aydındır - güclülərin evinə girmək, onu bu dünyada hər cür təsirdən məhrum etmək, əşyalarını talamaq, Ona xidmət etmək. Ona görə də təbiidir ki, O, güclü adamı bağlayır, ona istədiyi zaman danışmağı, istədiyi yerdə olmağı qadağan edir və bununla da onun üzərində qələbə qazandığını sübut edir.
III. Məsihin ilahiyyatçılara verdiyi sərt xəbərdarlıq, onların söylədiyi kimi təhlükəli ifadələrdən çəkinin. Onlara asanlıqla sırf fərziyyələr və ya azad düşüncənin təzahürləri kimi yanaşa bilsələr də, əgər bunlarda israrlı olsalar, bu, onlar üçün ölümcül nəticələrə gətirib çıxaracaq: bu, ən son günah olacaq, yəni bağışlanmaz olacaq. Təsəvvür etmək olarmı ki, bu qədər güclü sübutu belə zəif bir bəhanə ilə rədd edənlər Məsihə küfr etmək günahından tövbə edə bilərlər? Doğrudur, Müjdə Məsihin fidyəsi ilə ən böyük günahların və ən böyük günahkarların bağışlanmasını vəd edir, v. 28. Çarmıxda Məsihə küfr edənlərin çoxu (bu, Bəşər Oğlunun ən yüksək dərəcəsinə çatan küfr idi) mərhəmət tapdı və Məsihin Özü dua etdi: Ata, onları bağışla. Ancaq burada Müqəddəs Ruha qarşı küfr var idi, çünki O, cinləri Müqəddəs Ruhun gücü ilə qovdu və onlar dedilər ki, O bunu natəmiz ruhun gücü ilə edib, v. 30. Məsihin yüksəlməsindən sonra onlar Müqəddəs Ruhun hədiyyələri ilə bağlı sübutlara qarşı çıxmaq üçün məhz bu üsula əl atdılar, onları təkzib etməyə çalışdılar, bundan sonra başqa heç bir sübut qalmadı; ona görə də onlar üçün əbədi olaraq bağışlanma yoxdur, onlar əbədi məhkumdurlar. Onları xilas etmək mümkün olmayan, möhlət və rahatlama olmayan əbədi əzab təhlükəsi qaçılmaz idi.
31-35-ci ayələr. Burada deyilir:
1. Bağbanların Məsih təbliğ edərkən cismani təbiətə görə göstərdiyi hörmətsizlik haqqında (və onlar çox yaxşı bildiyi kimi, Onun doğma elementində idi). Onlar içəri girib Onu dinləmək istəməyərək nəinki evin kənarında dayandılar, həm də Onun yanına göndərdilər ki, Onu öz yanına çağırsın (ayə 31, 32), sanki O, onların axmaqlıqlarını dinləmək üçün işini tərk etməli idi. Onların, yəqin ki, Onunla heç bir əlaqəsi yox idi, onlar yalnız Özünü məhv etməmişdən əvvəl Onu dayandırmaq üçün göndərdilər. Məsih nə qədər gücə malik olduğunu bilirdi və canların xilasını Öz həyatından üstün tutdu, çünki O, tezliklə açıq-aydın şəhadət verdi, ona görə də, Onun qayğısına qalmaq bəhanəsi ilə Onun sözünü kəsmək istəkləri axmaqlığın işi idi; və əgər həqiqətən də Onunla əlaqəsi varsa, bu daha da pis idi, çünki onlar bilirdilər ki, O, Xilaskar kimi Öz işini hər şeydən üstün tutur.
2. Məsihin bu münasibətlə Öz qohumlarına ruhən göstərdiyi hörmət haqqında. Digər hallarda olduğu kimi, O, Anasına qarşı bir az nifrət edir, yəqin ki, sonrakı dövrlərdə insanların ona ödəməyə meyilli olacağı hədsiz ehtiramın qarşısını almaq niyyəti ilə. Bizim ehtiramımız Məsih tərəfindən idarə olunmalı və tənzimlənməlidir. Deməli, Məsihin anası Bakirə Məryəm burada Məsihin ən yüksək şərəf verdiyi adi möminlərlə eyniləşdirilmir, ikinci plana salınır. O, Onun ətrafında oturanlara nəzər salaraq, təkcə dinləmək deyil, həm də Allahın iradəsini yerinə yetirənlərə bəyan edir ki, onlar Onun üçün qardaş, bacı və ana kimidirlər, yəni çox dəyərlidirlər, sevilir və qayğısına qalırlar. Onun ən yaxın qohumları kimi, Art. 33-35. Ona görə də biz Rəbbdən qorxanlara hörmət edib, onları xalqımız seçməliyik, nəinki sözün eşidənləri deyil, həm də əməllərin icraçısı olmalıyıq ki, bu şərəfi müqəddəslərlə bölüşək. Şübhəsiz ki, Məsihə yaxın olan və Onunla ünsiyyətdə olanlarla yaxın olmaq və onlarla ünsiyyətdə olmaq yaxşıdır. Ancaq Məsihin sümüyündən və ətindən olan dostlarına nifrət edənlərin və onları təqib edənlərin vay halına, onların hər biri padşahların övladlarına bənzəyir (Hakimlər 8:18,19), çünki O, onları qısqanclıqla müdafiə edir və qanlarının qisasını alır.
. O, onlara deyir: Şənbə günü yaxşılıq etmək lazımdır, yoxsa pislik etmək? canınızı xilas edin, yoxsa məhv edin? Amma susdular.
. Qəlblərinin sərtliyindən kədərlənərək qəzəblə onlara baxaraq kişiyə dedi: “Əlini uzad. Uzadıldı, əli də digəri kimi sağlam oldu.
Yəhudilərin şagirdləri şənbə günü sünbül dərməkdə ittiham etmələri ilə əlaqədar olaraq, Rəbb Davudun nümunəsi ilə artıq ittihamçıların ağzını kəsmişdi və onları daha çox ağıllarına gətirmək üçün. , O, möcüzələr yaradır, bununla O, aşağıdakıları ifadə edir: şagirdlərim günahdan belə məsumdurlar: Mən özüm bu möcüzəni Şənbə günü edirəm. Əgər möcüzə göstərmək günahdırsa, ümumiyyətlə şənbə günü lazım olanı etmək günahdır; lakin insanı xilas etmək üçün möcüzə göstərmək Allahın işidir, ona görə də şənbə günü pislik etməyən adam qanunu pozmur. Buna görə də Rəbb yəhudilərdən soruşur: "Şənbə günü yaxşılıq etmək lazımdırmı?", Onları yaxşılıq etməkdən çəkindirdiklərinə görə qınamaq. Məcazi mənada, sağ əlinin işini görməyən hər kəsin sağ əli qurudur. Belə bir insana Məsih deyir: “durun”, yəni günahdan uzaq olun, “ortada durun”, yəni fəzilətlərin ortasında olun, çünki hər bir fəzilət ortadadır, nə əskikliyə, nə də əskikliyə meylli deyil. artıq. Deməli, o, bu ortada dayandıqda, əli yenidən sağlam olar. “Oldu” sözünə diqqət yetirin; Vaxt var idi ki, əlimiz sağlam idi, ya da aktiv qüvvəmiz vardı, yəni hələ cinayət törədilməmişdi: əlimiz haram meyvəyə uzandığından yaxşılıq etmək baxımından qurudu. Amma biz fəzilətlər arasında dayandığımız zaman əvvəlki sağlam vəziyyətinə qayıdacaq.
. Fariseylər bayıra çıxıb dərhal Hirodlularla Onun əleyhinə danışdılar ki, Onu necə məhv etsinlər.
. Lakin İsa və Onun şagirdləri dənizə çəkildilər; Qalileyadan, Yəhudeyadan böyük bir izdiham Onun ardınca getdi.
. Yerusəlim, İdumiya və İordan çayının o tayında. VƏ yaşayan Sur və Sidon yaxınlığında İsanın nə etdiyini eşidib böyük izdihamla Onun yanına gəldilər.
. O, şagirdlərinə dedi ki, izdiham üzündən Onun üçün bir qayıq hazırlasınlar ki, O, sıx olmasın.
. Çünki O, çoxlarını sağaltdı və yaralılar Ona toxunmaq üçün Ona tərəf qaçdılar.
. Natəmiz ruhlar Onu görəndə Onun hüzuruna düşüb qışqırdılar: “Sən Allahın Oğlusan.
. Lakin O, onları qəti qadağan etdi ki, Onu tanımasınlar.
Herodiyalılar kimlər idi? - ya Hirodun döyüşçüləri, ya da Hirodu Məsih kimi tanıyan yeni bir sekta, ona görə ki, onun altında yəhudi padşahlarının varisliyi başa çatdı. Yaqubun peyğəmbərliyi müəyyən etdi ki, Yəhuda şahzadələri yoxsullaşdıqda, Məsih gələcək (). Beləliklə, Hirodun dövründə heç kim yəhudilərin şahzadəsi olmadığından, ancaq yadelli Hirod hökmranlıq etdiyi üçün (o Edomlu idi), bəziləri onu Məsih olaraq qəbul edərək bir təriqət yaratdılar. Məhz bu insanlar Rəbbi öldürmək istəyirdilər. Amma iztirab vaxtı hələ gəlmədiyi üçün gedir. Daha çox insana fayda vermək üçün nankorları tərk edir. Çoxları Onun ardınca getdi və O, onlara şəfa verdi. əcnəbilərin olmasına baxmayaraq, hətta tirlilər və sidonlular da faydalanırdılar. Bu vaxt Onun soydaşları Onu təqib etdilər. Deməli, yaxşı rəftar olmasa, qohumluqda heç bir fayda yoxdur! Beləliklə, yad adamlar uzaqdan Məsihin yanına gəldilər və yəhudilər onların yanına gələni təqib etdilər. Görün, Məsih izzət sevgisinə necə yaddır; xalq Onu əhatə etməsin deyə, insanlardan uzaq olmaq üçün qayıq tələb edir.
Müjdəçi xəstəlikləri “xoralar” adlandırır, çünki xəstəliklər həqiqətən də bizim nəsihətimizə çox kömək edir və o, uşaq atası kimi bizi bu yaralarla cəzalandırır. Məcazi mənada diqqət yetirin ki, Hirodlular İsanı, bu cismani və kobud insanları (Herod dəri deməkdir) öldürmək istəyirlər. Əksinə, öz yurdundan və ata yurdundan, yəni cismani həyat tərzindən çıxanlar Onun ardınca gedəcəklər; nə üçün onların yaraları sağalacaq, yəni vicdanı incidən günahlar, murdar ruhlar qovulacaq. Nəhayət, anlayın ki, İsa şagirdlərinə qayıq gətirməyi əmr edir ki, insanlar Onu utandırmasınlar. İsa içimizdəki sözdür və əmr edir ki, qayıqımız, yəni bədənimiz Onun üçün hazır olsun və gündəlik işlərin fırtınasına buraxılmasın, belə ki, bu iş qayğıları burada yaşayan Məsihi narahat etməsin. bizə.
. Sonra dağa çıxıb Özü istədiyini çağırdı. və Onun yanına gəldi.
Və qoyun onlardan On iki nəfər Onunla olmaq və onları təbliğ etmək üçün göndərmək,
. və onlar xəstəlikləri sağaltmaq və cinləri qovmaq gücünə malik olsunlar;
. adını Peter qoyan Simonu təyin etdi,
. Yaqub Zebedi və Yaqubun qardaşı Yəhya onları Boanerges, yəni “ildırım oğulları” adlandırdılar.
. Endryu, Filipp, Varfolomey, Metyu, Tomas, Yaqub Alfeyev, Taddey, Kənanlı Şimon
. və Ona xəyanət edən Yəhuda İskaryot.
Dua etmək üçün dağa çıxır. Bundan əvvəl möcüzələr göstərdiyinə görə, möcüzə göstərdikdən sonra, əlbəttə ki, bizə dərs olsun deyə dua edir ki, yaxşı bir iş görən kimi Allaha şükür edək və bunu Allahın qüdrətinə aid edək. Yaxud Rəbb həvariləri təyin etmək niyyətində olduğuna görə, bu münasibətlə o, bizim göstərişimiz üçün dua etmək üçün dağa qalxır ki, biz kimisə təyin etmək niyyətində olduğumuz zaman, ilk növbədə, ona layiq olanın bizə aşkar olunması üçün dua etməliyik. iştirakçıya çevrilmir "başqalarının günahlarında"(). Və o, Yəhudanı həvari seçirsə, buradan başa düşməliyik ki, pislik etmək məcburiyyətində qalan bir insan gələcək pis əməlinə görə geri çəkilmir, lakin sonradan həqiqi fəzilətinə görə hörmət qazanır. pis insan. Evangelist həvarilərin adlarını yalançı həvarilərlə bağlı sadalayır ki, həqiqi həvarilər tanınsın. O, Zebedey oğullarını ildırım oğulları, xüsusən də böyük təbliğçilər və ilahiyyatçılar adlandırır.
. Evə gəlirlər; Yenə də camaat toplaşdı ki, çörək yeyə bilmədilər.
. Qonşuları bunu eşidəndə Onu aparmağa getdilər, çünki dedilər ki, Onun özündən çıxıb.
. Yerusəlimdən gələn ilahiyyatçılar dedilər ki, O var özündə Beelzebub və bu, cinlərin şahzadəsinin gücü ilə cinləri qovur.
“Və eşidib,” deyir, “qonşuları, bəlkə də Onunla eyni şəhərdən olan insanlar, hətta qardaşlar da Onu götürməyə çıxdılar; çünki Onun özünü itirdiyini, yəni cin olduğunu deyirdilər. Onun cinləri qovduğunu və xəstəlikləri sağaltdığını eşitdiklərinə görə paxıllıqdan Onda cin olduğunu və “özünü itirdiyini” düşünüblər, buna görə də onu tutmuş kimi onu bağlamaq istəyirdilər. Qonşuları belə düşünürdülər və Onunla etmək istəyirdilər. Eynilə, Yerusəlim ilahiyyatçıları Onun içində cin olduğunu söylədilər. Onlar özlərindən əvvəl baş vermiş möcüzələri inkar edə bilmədiklərinə görə, onları cinlərdən götürərək başqa cür küfr edirlər.
. Onları çağırıb məsəllərlə danışdı: Şeytan Şeytanı necə qova bilər?
. Bir səltənət öz-özünə parçalanırsa, o padşahlıq dayana bilməz;
. və əgər ev öz-özünə bölünsə, o ev dayana bilməz;
. və əgər şeytan özünə qarşı üsyan edib parçalanıbsa, dayana bilməz, amma sonu gəlib çatmışdır.
. Güclü adamın evinə girən heç kim əvvəlcə güclü adamı bağlamasa, onun evini qarət etməsə onun malını talaya bilməz.
Mənfur yəhudiləri danılmaz misallarla təkzib edir. O deyir: “Necə olur ki, cinləri qovmaq olar ki, adi evlərdə biz görürük ki, orada yaşayanlar dinc olsa da, evlər yaxşı dayanır və bölünən kimi yıxılırlar? O deyir: “Necə ola bilər ki, kimsə güclü bir adamın qab-qacaqlarını oğurlaya bilər, əgər o, əvvəlcə onu bağlamasa? Bu sözlər aşağıdakı mənaları ifadə edir: “güclü” şeytandır; Onun “əşyaları” onun qabı kimi xidmət edən insanlardır. Beləliklə, əgər kimsə əvvəlcə şeytanı bağlayıb yıxmasa, o zaman onun qablarını, yəni dəli olanları necə talaya bilər? Ona görə də mən onun qablarını talayıramsa, yəni insanları iblis zorakılığından azad edirəmsə, deməli, mən əvvəllər cinləri bağlayıb yerə atmışam və özümü onların düşməni hesab edirəm. Bəs siz necə deyirsiniz ki, İçimdə Beelzebub var, yəni cinləri onların dostu və sehrbazı olaraq qovduğumu?
. Sizə doğrusunu deyirəm: bəşər övladları nə küfr etsələr də, bütün günahlar və küfrlər bağışlanacaq;
. lakin kim Müqəddəs Ruha küfr edərsə, heç vaxt bağışlanmaz, lakin o, əbədi məhkum olunar.
. Bunu dedi Çünki onlar dedilər: “Onun ruhu murdardır”.
Rəbbin burada dedikləri aşağıdakı mənaları ifadə edir: hər şeydə günah işlədən insanlar hələ də hansısa şəkildə üzr istəyə və Allahın insan zəifliyinə boyun əyərək bağışlanmasını ala bilərlər. Məsələn, Rəbbi yemək içən və şərab içən, vergi tutanların və günahkarların dostu adlandıranlar bunun üçün bağışlanacaqlar. Amma onlar görəndə ki, Onun şübhəsiz möcüzələr yaradır və bununla belə, onlar Müqəddəs Ruha, yəni Müqəddəs Ruhdan gələn möcüzələrə küfr edirlər, onda tövbə etməsələr, necə bağışlanacaqlar? Onlar Məsihin cismani ilə sınağa çəkildikdə, bu halda, tövbə etməsələr belə, sınağa çəkilmiş insanlar kimi bağışlanacaqlar; Onun Allahın işlərini gördüyünü və yenə də küfr etdiyini gördükdə, tövbə etməsələr, necə bağışlanacaqlar?
. O, ətrafında oturanlara baxıb dedi: “Budur, Anam və qardaşlarım;. çünki Allahın iradəsini yerinə yetirən mənim qardaşım, bacım və anamdır.
Rəbbin qardaşları paxıllıqdan Onu qudurğan və cin tutmuş biri kimi qəbul etməyə gəldilər. Ana, yəqin ki, şərəf duyğusundan ilhamlanaraq, Onu təlimdən yayındırmaq üçün gəldi və bununla da insanlara göstərdi ki, O, heyran olduqları Şəxsdən sərbəst şəkildə sərəncam verir və Onu təlimdən yayındıra bilər. Lakin Rəbb belə cavab verir: Anam bütün fəzilətləri özündə birləşdirməzsə, mənim Anam olmağın heç bir faydası olmayacaq. Eyni şəkildə, qohumluq qardaşlarım üçün heç bir fayda verməz. Çünki onlar Allahın iradəsini yerinə yetirən Məsihin yeganə həqiqi qohumlarıdır. Deməli, bunu deyərək, O, Anadan əl çəkmir, onun təkcə doğulduğuna görə deyil, həm də başqa xeyirxah işlərə görə şərəfə layiq olacağını göstərir: Əgər bu olmasaydı, başqaları qohumluq şərəfini gözləyərdi.
5. ŞƏNBƏ GÜNÜ ŞƏFA (3:1-5) (MAT. 12:9-14; Luk. 6:6-11)
mart 3:1-2. O, başqa bir şənbə günü yenidən sinaqoqa gəldi (ehtimal ki, eyni Kapernahumda - 1:21) və orada əli qurumuş bir adamla qarşılaşdı (Luka bunu “doğru” deyir; Luka 6:6). Onlar (Fariseylər - 3:6) Onun nə edəcəyini izləyir, Onu ittiham etmək üçün səbəb axtarırdılar. Məsələ burasındadır ki, qanunun qanunlarına görə, şənbə günü yalnız o halda sağalmaq mümkün idi ki, həmin şəxs ölüm təhlükəsi ilə üzləşsin. Bu halda, onların nöqteyi-nəzərindən təcili heç nə yox idi və buna görə də, əgər İsa şənbə günü qurumuş adamı sağaltsaydı, O, şənbə gününü pozmaqda günahlandırıla bilərdi, buna görə məlum olduğu kimi, ölüm hökmü verildi. (Çıx. 31:14-17).
mart 3:3-4. Əli qurumuş adama deyir: ortada dur, yəni hamı onu görsün. Sonra o, fariseylərə ritorik sual verdi ki, iki işdən (və ya hərəkətdən) hansı Şənbənin məqsəd və ruhuna uyğundur - Musanın Qanununa uyğun olaraq: ruhu (həyatı; müqayisə et) xilas etməyə yönəlmiş yaxşı işdir? 8:35-36)? Yoxsa pis əməl - ruhu məhv etmək, yəni insanı öldürmək üçün? Cavab bəllidir: yaxşılıq etmək... ruhu xilas etmək.
Bu arada, Şənbə gününün ruhunun yanlış təfsiri naminə qurumuş adamı sağaltmamaq (2:27) pislik etmək deməkdir; bundan əlavə, sonrakı hadisələrin göstərdiyi kimi, fariseylər şənbə günü Hirodlularla İsanı öldürmək (“Onun ruhunu məhv etmək”) üçün sui-qəsd etməkdən çəkinmirdilər (3:6). Şərin inkişafının məntiqi budur. Lakin o an şənbə günü “yaxşılıq etmək” məsələnin hüquqi tərəfi deyil, əxlaqi tərəfi ilə bağlı idi və buna görə də fariseylər İsa ilə mübahisə etməməyi seçdilər.
mart 3:5. Və onlara qəzəblə baxmaq... Orijinal yunan dilindən daha dəqiq tərcümə belə səslənəcək: “Və ətrafdakılara hərtərəfli nəzərlərlə baxaraq (34-cü ayəni müqayisə edin; 5:32; 10:23; 11). :11), (O) qəzəbli baxışlarını onlara dikdi (Fariseylərə). Bu, Əhdi-Cədiddə İsanın qəzəbinin açıq şəkildə ifadə edildiyi bir neçə yerdən biridir. Amma burada, əlbəttə ki, “pis niyyətli qəzəb” nəzərdə tutulmur, əksinə, onların davamlı “hisssizliyi”nə (ürəklərinin sərtliyi; Rom. 11:25; Efes. 4:18 ilə müqayisə) Allahın dərin acı və kədərlə qarışmış qəzəbidir. mərhəmət və insan kədəri.
İsa kişiyə dedi: «Əlini uzat». Və bunu edəndə onun əli dərhal sağaldı və digəri kimi sağlam oldu. Bununla belə, İsa Şənbə günü “iş” sayıla biləcək heç bir “görünən hərəkət” etmədi. “Şənbə gününün ağası” (Mark 2:28) kimi İsa onu qanuni yükündən “azad etdi” və Öz mərhəməti ilə xəstəni xəstəliyindən azad etdi.
E. Nəticə: Fariseylər İsanı rədd edirlər (3:6)
mart 3:6. İsanın Qalileyada din rəhbərləri ilə qarşılaşmasından dəfələrlə bəhs edən bölmə bu ayədə kulminasiya nöqtəsinə çatır (2:1 - 3:5). Mark ilk dəfə İsa ilə bağlı burada açıq şəkildə ölüm haqqında yazır, o vaxtdan Onun bütün missiyasına məşum kölgə salmağa başlayır.
Fariseylər... İsanı öldürmək üçün dərhal Hirodlularla (Hirod Antipası dəstəkləyən nüfuzlu siyasi qrup) hiylə qurdular (15:31-32 ilə müqayisə edin). Məsihin səlahiyyəti özlərinin yolunda dayandı və onu açıq-aydın üstələdi və buna görə də Onu məhv etməyə başladılar. Bunun necə ediləcəyinə qərar vermək qalırdı.
IV. İsanın Qalileyada xidmətinin davamı (3:7 - 6:6a)
Mark İncilinin ikinci əsas bölməsi struktur olaraq birinci ilə eyni şəkildə başlayır və bitir (1:14-15 ilə 3:7-12 və 1:16-20 ilə 3:13-19 və 3:6 ilə 6 müqayisə edin :1 -6a). Bu, Ona qarşı müqavimət və Ona imansızlıq qarşısında İsanın Öz missiyasını necə davam etdirdiyini göstərir.
A. Qalileya dənizində Məsihin xidməti - Giriş üçün icmal (3:7-12) (Mat. 12:14-21)
mart 3:7-10. Bu bölmə öz xülasə xarakterinə görə 2:13-ə bənzəyir. Ancaq burada bir "əlavə" var; Deyirlər ki, İsa şagirdləri ilə birlikdə dənizə çəkildi, şagirdlər həm xalqın düşmənçiliyinin, həm də onların Müəllimi olan həzz və mehribanlığın nəticələrini Onunla bölüşdülər.
Bir çox Qalileyalılar Onun ardınca getdilər ("Onun yolunda Onu müşayiət etdilər" deməkdir), Onun etdikləri (ilk növbədə etdiyi möcüzəvi şəfalar) cəlb edildi və onlardan başqa, cənubdan - Yəhudeyadan, Yerusəlimdən, İdumiyadan bir çox insanlar İsanın ardınca getdi; şərqdən - İordaniyaya görə; sahilyanı şimal şəhərlərindən - Sur və Sidondan (yəni Finikiyadan). İsa bu yerlərin hamısında (İdumea istisna olmaqla) bir müddət vaxt keçirdi (5:1; 7:24,31; 10:1; 11:11).
Onun etdiyi şəfaların təəssüratları o qədər böyük idi və xorası olan insanların heç olmasa Ona toxunmaq istəyi o qədər qarşısıalınmaz idi ki, şagirdlərinə Onun üçün qayıq hazırlamağı söyləməli oldu... Ona. Yalnız Mark bu təfərrüatı, görünür, bir şahidin - Həvari Peterin xatirələrinə əsaslanaraq verir.
mart 3:11-12. Məsihi müşayiət edən izdihamda onların sözlərini və hərəkətlərini idarə edən murdar ruhlara tutulmuş insanlar var idi. Bu ruhlar Allahın Oğlunun onların qarşısında olduğuna şübhə etmirdilər, çünki Onun onlar üçün nə qədər təhlükəli olduğunu başa düşdülər. Orada-burda Onu tanıdılar, lakin O, onların “tanımağı” rədd etdi və onlara əmr etdi (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25) Onu tanımadılar (1-ci ilə müqayisə edin). :24-25,34). Bir müddət qışqıran onları sakitləşdirməklə, İsa bununla da Öz Şəxsiyyətinin və missiyasının mahiyyətinin tədricən aşkarlanmasını nəzərdə tutan Allahın planına tabe olduğunu göstərdi.
B. İsanın On iki nəfəri təyin etməsi (3:13-19) (Mat. 10:1-4; Luka 6:12-16)
mart 3:13. Sahil vadisini tərk edərək dağa (Calileyanın mərkəzində) çıxdı. Öz təşəbbüsü ilə O, istədiyini, yəni on iki şagirdi yanına çağırdı (3:16-19) və onlar izdihamın arasından Onun yanına gəldilər (Luka 6:13). Mark əvvəllər demişdi ki, Məsihin bir çox başqa şagirdləri var (Mark 2:15).
mart 3:14-15. Sözügedən “çoxluqdan” O, iki məqsədi nəzərdə tutaraq on iki nəfəri təyin etdi və ya təyin etdi (hərfi mənada “yaratdı”): a) Onunla birlikdə olsunlar (onların daha hərtərəfli hazırlanması üçün dərhal fikir yaranır); b) onları təbliğ etməyə göndərmək və eyni zamanda onlara xəstəlikləri sağaltmaq və cinləri qovmaq üçün güc vermək (gələcəkdə edəcəkləri - 6: 7-13).
Buradakı 12 rəqəmi İsrailin 12 qəbiləsinin sayına uyğundur və bu, Məsihin bütün İsrail xalqı üzərində “iddiasını” vurğulayır. Elə “on iki” sözü Məsih tərəfindən seçilmiş bu şagirdlər qrupunun ümumi rəsmi “titulu” oldu (4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10). ,17,12,43). Bu qrup İsraillə “qan və ruh”la bağlı olsa da, Əhdi-Cədidin heç bir yerində onlar yeni və ya ruhani “İsrail” adlandırılmır. Əksinə, onlar yeni gələn icmanın - Kilsənin ilkin hüceyrəsi və ya nüvəsi oldular (Mat. 16:16-20; Həvarilərin işləri 1:5-8).
mart 3:16-19. Bu ayələr On ikinin adlarının ənənəvi siyahısını verir. “Siyahı”da birinci yerdə İsanın Peter adlandırdığı (14:37 ilə müqayisə et) Şimondur (Yəhya 1:42 ilə müqayisə et), arami dilində “daş” mənasını verən cephas sözünün yunan qarşılığıdır. İsa Peterin həm sağlığında, həm də Kilsənin yaranmasının ilkin mərhələsində həvarilər arasında liderlik rolunu nəzərdə tutmuş ola bilərdi (Mat. 16:16-20; Efes. 2:20); Onun yeni adı Simonu bir insan kimi səciyyələndirmirdi.
Sonra İsanın Boanerges, yəni “Göy gurultusu oğulları” ləqəbini verdiyi Yaqub Zebedi və Yaqubun qardaşı Yəhya gəlir (Mark 9:38; 10:35-39; Luka 9:54); İsanın nəzərdə tuta biləcəyi bu ləqəbin semantik nüansı məlum deyil.
Andrey (Mark 1:16; 13:3), Yəhuda İskaryot (14:10,43) və bəlkə də Yaqub Alfey ("kiçik" Yaqub - 15:40) istisna olmaqla, qalan həvarilərin adları Mark İncilində artıq görüşmək; onların yalnız burada adları çəkilir: Filip (Yəhya 1:43-45), Bartolomey (aka Natanel; Yəhya 1:45-51), Matta (Levi - Mark 2:14), Tomas (Yəhya 11:16; 14:5; 20:24-28; 21:2), Yaqub Alfey (mütləq Levinin qardaşı deyil - Mark 2:14), Taddeus (Yəhuda Yaqub - Luka 6:16; Həvarilərin işləri 1:13) və Simon Kənanlı (aka Zealot Şimon) Luka 6:15; bu son ləqəb onun böyük “Allaha olan qeyrətindən” (“qeyrətli” deməkdir) və ya açıq şəkildə millətçilik meylinə malik olan “qeyrətlilər partiyasına” mənsub olmasından ilhamlanmış ola bilərdi. Bütün on iki nəfərdən yalnız Yəhuda İskaryot (yəni əslən Kariot şəhərindən olan) Qalileyalı deyildi - Yəhya. 6:71; 13:26; sonra Məsihə xəyanət edən o idi (Mark 14:10-11,43-46).
C. İsanın Beelzebubun gücü ilə hərəkət etməsi ittihamı; O, həqiqətən Onun ailəsini təşkil edənlərdən danışır (3:26-35)
Bu bölmə sendviç kimi qurulmuşdur, çünki İsanın ailəsinin hekayəsi (20-21, 31-35-ci ayələr) İsanın Beelzebubun gücü ilə işləməsi ittihamı ilə yarımçıq kəsilir (22-30-cu ayələr). Mark müxtəlif səbəblərdən bir neçə dəfə (5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11,27-52) bu ədəbi vasitəyə müraciət edir. Bu halda o, Məsihə qarşı irəli sürülən ittihamlar (3:21 və 30) arasında paralel aparmaq və eyni zamanda İsaya qarşı çıxmaqla Onun vasitəsilə fəaliyyət göstərən Müqəddəs Ruha qarşı küfr arasındakı fərqi göstərmək istəyirdi.
1. İSANIN AİLƏSİ ÜÇÜN NARAHATLAR (3:20-21)
mart 3:20-21. Bu ayələrdə deyilənlərə yalnız Markda rast gəlinir. İsa və Onun şagirdləri evə daxil olanda (Kefernaumda 2:1-2), evə elə bir izdiham yığıldı ki, onlar çörək yeyə bilmirdilər (6:31 ilə müqayisə edin). Və Onun davamlı fəaliyyətində Onun ehtiyaclarını ödəmək iqtidarında olmadığını eşidən qonşuları (yunan mətnində - ailə üzvlərini ifadə edən sözlər; 3:31) Onu götürmək üçün (görünür Nazaretdən) getdilər (burada söz, mənasını verir). “Zorla almaq”; 14:1,44,46, 51-də də işlədilir, çünki insanlar O, özünü itirib (“dəli dindar” deməkdir)”; Həvarilərin işləri 26:24; 2 Kor.
2. İSA BELZEBUB GÜCÜ İLƏ İŞLƏDİYİNİ inkar edir (3:22-30) (MAT 12:22-32; Luka 11:14-23; 12:10)
mart 3:22. Bu vaxt Yerusəlimdən bir ilahiyyatçı heyəti İsa ilə “işləri həll etmək” üçün gəldi. Məhz onlar deməyə başladılar ki, Onda Beelzebub var (yəni murdar ruha tutulmuşdur - 30-cu ayə) və O, cinləri iblis şahzadənin gücü ilə qovur (23-cü ayə).
İbrani dilində iki samit söz var idi - "milçəklər tanrısı" mənasını verən "baalzebub" (Kənan tanrılarından birinin adı; 2 Padşahlar 1:2), daha sonra isə Əhdi-Cədid kontekstində "baalzebul" "pis ruhların ağası" adlandırılmağa başladı (Mat. 10:25 Luka 11:17-22); lakin Əhdi-Ətiqin rusca mətnində (2 Padşahlar 1:2) orfoqrafiya Əhdi-Cədiddəki kimidir - “Beelzebub”.
mart 3:23-27. İsa bu ittihama məsəllərlə (“məsəllər – hekayətlər” yox, qısa deyimlər mənasında) cavab verdi. Üstəlik, O, əvvəlcə ikinci ittihama (23-26-cı ayələr) cavab verdi və onun bütün cəfəngiyatını göstərdi və Şeytanın Şeytanı qovacağına dair fərziyyə üzərində quruldu. O, aşkar olanı göstərmək üçün iki misala müraciət etdi: əgər səltənət (yaxud ev - ailə və ona aid olan hər şey mənasında) özünə qarşı, yəni məqsəd və niyyətlərinə görə parçalansa, o, heç bir şeyə nail ola bilməz. müqavimət göstərmək.
Şeytanın özünə qarşı üsyan etdiyini və onun fəaliyyət dairəsinin bölündüyünü fərz etsək, şeytan üçün də belədir. Bu o demək olardı ki, onun sonu gəlib çatdı - varlığı mənasında deyil, qüdrət və təsirinin sonu. Şeytan güclü olduğu üçün (27-ci ayəni və 1 Pet. 5:8-i müqayisə edin), bu fərziyyə yanlışdır. Buna görə də İsanın guya cinləri “cinlərin şahzadəsi”nin gücü ilə qovması ilə bağlı ittihamı da yanlışdır.
3:27-də verilən bənzətmə birinci yükü aradan qaldırır (22-ci ayə). Şeytan "güclüdür". Güclülərin evi isə günah, xəstəlik, cin tutma və ölüm krallığıdır. Onun əşyaları adı çəkilən “səltənət”in bir və ya bir neçə “atributunun” əsiri olan insanlardır. Cinlər isə şeytanın “nökərləridir” və onun göstərişlərini yerinə yetirirlər. Heç kim “güclü adamın evinə” girib, əvvəlcə güclü adamı bağlamasa (yəni daha güclü olduğu ortaya çıxmasa) onun əşyalarını talaya bilməz.
Yalnız bu halda “girən” onun evini qarət edəcək, yəni şeytanın əsarətində olan “günah əsirlərini” azad edəcək. Həm məruz qaldığı sınaqlarda (1:12-13), həm də cinləri qovmaqda Məsih Öz gücünü Müqəddəs Ruhdan alaraq Ən Qüdrətli olduğunu göstərdi (3:29). Onun vəzifəsi şeytanla mübarizəyə girmək (və onunla əməkdaşlıq etməmək) və onu məğlub etməkdir - əsir götürdüyü insanları azad etmək məqsədi ilə.
mart 3:28-30. Ona qarşı irəli sürülən ittihamlara cavab verməkdə davam edərək, İsa sərt xəbərdarlıq etdi. Həqiqətən, mən sizə deyirəm... (hərfi mənada - “sizə dediklərim amindir”) deyilənlərin (Markda 13 dəfə işlənmiş) təntənəli təsdiqi üçün bir növ düsturdur ki, bu da yalnız Hz. İncildir və yalnız Məsih tərəfindən tələffüz olunur.
Xəbərdarlığın məzmunu budur: Müqəddəs Ruha qarşı küfr istisna olmaqla, bütün günahlar və küfrlər (alçaldıcı sözlər; nəzərdə tutulan, Allaha qarşı) bəşər övladlarına bağışlanacaq. Kontekstdən çıxış etsək, İsa insanların ayrı-ayrı sözlərini və ya hərəkətlərini deyil, onların Müqəddəs Ruhla məsh olunmuş Şəxsdə, yəni Onda fəaliyyət göstərən insan xilasedici gücünün rədd edilməsində ifadə olunan Allaha qarşı düşmən münasibətini nəzərdə tuturdu. - İsa Məsihdə.
Bu münasibət insanın ətrafında həqiqət işığı parlayanda belə qaranlıqda qalmaq israrlı istəyindən irəli gəlir (Yəhya 3:19). Bu inadkarlıq və şüurlu imansızlıq onun qəlbini elə sərtləşdirə bilər ki, tövbə və buna görə də bağışlanma ehtiyacı (hər ikisinin də mənbəyi Allahın Ruhudur) onun üçün qeyri-mümkün olacaq. Belə insan... əbədi məhkum edilir (Mat. 12:32 ilə müqayisə et). Buna misal olaraq Yəhuda İskaryotu göstərmək olar (Mark 3:29; 14:43-46).
Mark izah edir ki, İsa bunu deməyə davam etdiyi üçün demişdir (mirzələr - 3:22): Onun murdar ruhu var.
Əslində, İsa demədi ki, ilahiyyatçılar artıq qeyd olunan bağışlanmaz günaha əl atıblar; daha doğrusu, İsanın Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə işlədiyi zaman iblis gücü ilə işlədiyini iddia edərək, onların “təhlükəli nöqtəyə” yaxınlaşdıqlarını açıq şəkildə göstərirdi. Onlar Müqəddəs Ruhu “Şeytan” adlandırmağa yaxın idilər.
3. İSANIN ƏSL AİLƏSİ (3:31-35) (MAT. 12:46-50; Luka 8:19-21; 11:27-28)
mart 3:31-32. İsanın anasının və qardaşlarının gəlişinin elanı (6:3) 3:21-də kəsilən hekayəni davam etdirir. Evdən kənarda dayanıb Onu çağırmaq üçün yanına adam göndərdilər. Onların məqsədi, açıq-aydın, Onun fəaliyyətini yüngülləşdirmək üçün Onunla danışmaq idi.
mart 3:33-35. İsanın ritorik sualı (33-cü ayə) Onun qohumluq əlaqələrini rədd etməsi demək deyildi (7:10-13). Lakin bunu qoymaqla O, dinləyicilərin diqqətini daha vacib mövzuya, yəni insanın Allahla münasibətinə yönəltdi. Bu “sual” mahiyyətcə belə demək idi: “Mənim anam və qardaşlarım ola biləcək insanlar kimlərdir?” Və (burada, 3:5-də olduğu kimi, yunan felindən olan periblepomai, yəni hərfi mənada “dəlişən baxışlarla” baxaraq) Onun ətrafında oturanları (və şagirdləri kənarda dayananlardan fərqli olaraq Onun ətrafında oturduqlarını) araşdıraraq ev) , İsa elan etdi ki, onlarla Onun arasındakı bağlar qohumluq bağlarından qat-qat güclüdür.
Lakin sonra İsa qəsdən əhatə dairəsini genişləndirərək Ona həqiqətən yaxın olanları əhatə edir və onların dairəsinin hazırda Onun yanında olanlarla məhdudlaşmayacağını açıq şəkildə bildirir. Çünki kim Allahın iradəsini yerinə yetirirsə, O, Mənim qardaşım, bacım və anamdır. Yunan mətnində “qardaş”, “bacı”, “ana” sözləri artiklsizdir və bu, onların məcazi mənada işlənməsini göstərir; İsa Öz ruhani ailəsindən danışır. Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsi (məsələn, 1:14-20) ona üzv olmaq üçün əvəzsiz şərtdir.
D. İsa Məsəllərində Allahın Padşahlığının Xarakteri (4:1-34)
Burada verilən bir neçə məsəl Mark İncilində İsa Məsihin təliminə həsr olunmuş böyük bölmələrin birincisini təşkil edir (həmçinin 13:3-37). Mark bu məsəlləri (4:2,10,13,33) bir çox başqalarından seçdi, çünki onlarda Allahın Padşahlığının xarakteri dinləyicilərə təqdim olunur (4:11 ilə 1:15 ilə müqayisə edin).
İsa Öz məsəllərini “dindarların” Ona qarşı artan düşmənçiliyi qarşısında danışır (müqayisə edin 2:3 - 3:6,22-30), eyni zamanda xalq arasında artan populyarlığı (müqayisə edin 1:45; 2). : 2,13,15; 3:7-8). Lakin bunların hər ikisi şəhadət edirdi ki, insanların əksəriyyəti Onun kim olduğunu başa düşmürlər.
“Məsəl” yunanca “müqayisə” mənasını verən “parabole” sözündəndir. Alleqorik nitqin müxtəlif formalarını ifadə edə bilər (məsələn, 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28). Lakin adətən İncil məsəli insanların təbiətin müşahidələrindən və gündəlik həyatdan yaxşı bildikləri ilə canlı, başa düşülən müqayisə yolu ilə mənəvi həqiqəti çatdıran qısa hekayədir.
Adətən məsəl bir həqiqəti ifadə edir, lakin bəzən əlavə məna ehtiva edir (4:3-9,13-20; 12:1-12). Məsəl, sanki, dinləyiciləri orada “baş verənlərin” iştirakçısı olmağa, bu barədə düşünməyə, qiymətləndirməyə və şəxsən özlərinə tətbiq etməyə dəvət edir. (İncillərdə yazılmış 35 məsəldən ibarət cədvəl - Matta 7:24-27-nin şərhində.)
O, yenidən sinaqoqa gəldi. əli qurumuş bir adam var idi.
Onu ittiham etmək üçün şənbə günü Onu sağaldıb- sağalmayacağına baxmaq üçün Onu seyr etdilər.
Əli qurumuş adama dedi: dur ortada.
O, onlara deyir: Şənbə günü yaxşılıq etmək lazımdır, yoxsa pislik etmək? canınızı xilas edin, yoxsa ruhunuzu məhv edin? Amma susdular.
Qəlblərinin sərtliyindən kədərlənərək qəzəblə onlara baxaraq kişiyə dedi: “Əlini uzad. Uzadıldı, əli də digəri kimi sağlam oldu.
Fariseylər çölə çıxıb dərhal Hirodlularla Onu necə məhv etmək barədə Ona qarşı konfrans təşkil etdilər.
Bu, İsanın həyatında kritik bir epizoddur. Bundan əvvəl də aydın oldu ki, O, hər şeyə yəhudi cəmiyyətinin pravoslav liderlərindən tamamilə fərqli baxırdı. Hətta yenidən sinaqoqa getmək qərarına gəlmək üçün İsa çox cəsarətli bir insan olmalı idi. Sülh axtarmaq istəməyən və gözündə təhlükə görməyə qərar verən insan belə edir. Sinaqoqda Sinedrionun elçiləri var idi. Sinaqoqda ön oturacaqlar möhtərəm idi və onlar orada oturduqları üçün diqqətdən kənarda qala bilməzdilər. Sinedrionun vəzifələrinə başqa şeylərlə yanaşı, xalqı azdıra bilən və insanları haqq yoldan azdıra bilən hər kəsə nəzarət etmək də daxildir. Sinedrionun nümayəndələri isə sadəcə olaraq inanırdılar ki, onlar belə bir fitnəkarı izləyirlər. İndi niyyət etdikləri son şey Allahı izzətləndirmək və həqiqəti öyrənmək idi: onlar İsanın hər bir hərəkətini izləməli idilər.
O vaxt sinaqoqda qolu iflic olan bir adam var idi. Orijinalda işlədilən yunan sözü onun belə bir əllə doğulmadığını, xəstəlik nəticəsində əldə etdiyini bildirir. Yalnız bir neçə fraqmenti salamat qalan İbranilərin İncilində bu adamın bir vaxtlar mason olduğu, dolanışığını əlləri ilə qazandığı və dilənməkdən utandığı üçün İsaya yalvararaq ona kömək etdiyi deyilir. Əgər İsa ehtiyatlı insan olsaydı, O, bu adamı görməməyə əmin olardı, çünki bilirdi ki, əgər onu sağaltsa, Özünü bəlaya düçar edəcək. Şənbə günü idi və bütün işlər qadağan edilmişdi, müalicə də iş idi. Yəhudi qanunu bu barədə dəqiq və qəti şəkildə danışır. Tibbi yardım yalnız bir insanın həyatı üçün təhlükə olduqda göstərilə bilər. Beləliklə, məsələn, şənbə günü doğuş zamanı bir qadına kömək etmək və qırtlaq infeksiyasını müalicə etmək mümkün idi; bir adamın üzərinə divar uçsa, o, sağ olub-olmadığını öyrənəcək qədər azad ola bilərdi. Canlılara kömək etmək olardı, cəsədi sabaha qədər saxlamaq lazım idi. Sınıq müalicə edilə bilmədi; Qolunuzdakı və ya ayağınızdakı büzülmüş bağı soyuq su ilə islatmaq belə olmazdı. Sadə bir sarğı kəsilmiş barmağa tətbiq oluna bilər, ancaq məlhəmlə deyil. Başqa sözlə, ən yaxşı halda, vəziyyətin pisləşməsinin qarşısını almaq olardı, lakin yaxşılaşmadı. Bütün bunları anlamaq bizim üçün çox çətindir. Ciddi pravoslav yəhudinin şənbə gününə münasibətini ən yaxşı şəkildə ondan görmək olar ki, belə ciddi pravoslav yəhudi şənbə günü öz həyatını belə müdafiə etmirdi. Makkabe müharibələri zamanı Fələstində müqavimət başlayanda bəzi üsyançı yəhudilər mağaralara sığındılar. isə Suriya əsgərləri onları təqib edərkən. Yəhudi tarixçisi İosif deyir ki, suriyalılar onlara təslim olmaq imkanı veriblər, lakin yəhudilər o zaman da təslim olmaqdan imtina ediblər: “Suriyalılar şənbə günü yəhudilərlə vuruşub, mağaralarda olarkən onları (diri-diri) yandırıblar, heç bir təklif etmədən. müqavimət və hətta mağaraların girişini bağlamadan. Onlar bu gün özlərini müdafiə etməkdən imtina etdilər, çünki bədbəxtlik və əzab içində belə Şənbə gününün dincliyini ləkələmək istəmirdilər; çünki qanunlarımız bu gündə istirahət etməyimizi tələb edir”. Romalı general Pompey Qüdsü mühasirəyə alanda onun müdafiəçiləri məbədin hasarının arxasına sığındılar. Pompey bu divardan daha hündür bir kurqan tikməyə başladı və oradan yəhudilərə daş və ox yağışı yağdıra bildi. Pompey yəhudi adət-ənənələrini bilirdi və şənbə günü bu bəndin tikintisini əmr etdi və yəhudilər bu şənbə günü fəaliyyətsizliyi ilə öz ölümlərinə imza atdıqlarını çox yaxşı bilsələr də, bu bəndi qorumaq və ya qarşısını almaq üçün barmaqlarını qaldırmadılar. order. Məcburi hərbi xidmətə malik olan romalılar sonradan yəhudiləri ondan azad etməyə məcbur oldular, çünki şənbə günü heç bir pravoslav yəhudi döyüşməzdi. Pravoslav yəhudilərinin şənbə gününə münasibəti qəddar və əyilməz idi.
İsa bilirdi ki, bu masonun həyatı təhlükədə deyil. Ertəsi günə qədər o əllə qalsa, fiziki cəhətdən çox pis olmazdı. Lakin bu, İsa üçün bir sınaq idi və O, bununla açıq və vicdanla üzləşdi. Masona əmr etdi ki, yerindən qalxsın və hamı onu görsün. Görünür, bunun iki səbəbi var idi. Ola bilsin ki, İsa öz bədbəxtliyini onlara göstərməklə, qolu iflic olan mason adama bir daha rəğbətini oyatmağa çalışmaq istəyib. Şübhə yoxdur ki, İsa hər şeyi etmək istəyirdi ki, hamı bunu görsün. O, vəkillərə iki sual verib. Birincisi: Şənbə günü yaxşılıq etməli, yoxsa pislik etməli? Və bununla da onları çətin seçim qarşısında qoyaraq, qanuna görə şənbə günündə yaxşılıq etməyin mümkün olduğu və Onun xeyirxah iş görmək niyyətində olduğuna razılaşmağa məcbur etdi. Hüquqşünaslar pislik etməyin qanuna zidd olduğunu, ona kömək etmək mümkün olarsa, insanı bədbəxt vəziyyətdə qoymağın əlbəttə ki, düzgün olmadığını bəyan etməyə məcbur oldular. Sonra İsa onlardan soruşdu: Şənbə günü xilas etməlidir, yoxsa məhv? Beləliklə, onlara məsələni əsl işığı ilə göstərməyə çalışaraq, O bu bədbəxt adamın ruhunu xilas etmək niyyətində idi və Onlar Onu öldürmək üçün bir yol tapmağa çalışdı. Hər halda, şübhəsiz ki, bir insana kömək etməyi düşünmək, öldürmək barədə düşünməkdən daha yaxşıdır deyə cavab vermək daha yaxşı idi. Və buna görə də təəccüblü deyil ki, vəkillərin cavab verəcək heç bir şeyi yoxdur!
Bundan sonra İsa bir güclü sözlə bədbəxt adamı sağaltdı; fariseylər sinaqoqdan çıxıb İsanı öldürmək üçün Hirodlularla hiylə qurmağa çalışdılar. Fərisey adi şəraitdə bütpərəstlərlə, qanuna əməl etməyən insanlarla işgüzar əlaqələrə girməzdi: belə insanlar murdar sayılırdı. Hirodlular Hirodun saray əyanlarıdır; onlar daim romalılarla təmasda olurdular. Bütün başqa hallarda, fariseylər bu insanları murdar hesab edərdilər, lakin indi onlar öz anlayışlarına görə onlarla müqəddəs ittifaqa girməyə hazır idilər. Qəlblərində nifrət qaynadı və heç bir yerdə dayanmayacaqdı.
Bu parça çox əhəmiyyətlidir, çünki dinin iki təfsiri arasındakı ziddiyyəti göstərir.
1. Fariseylər üçün din idi ritual; Din onlar üçün müəyyən qayda və normalara riayət etmək demək idi. İsa bu qayda-qanunları pozdu və buna görə də onlar Onun pis insan olduğuna həqiqətən əmin oldular. Onlar dinin kilsəyə getdiyinə inanan, İncil oxuyan, yeməkdən əvvəl dua edən, evdə dua edən və dini sayılan bütün xarici normalara riayət edən insanlar kimi idilər; lakin buna baxmayaraq, heç vaxt heç kimə iştirak etməmiş, heç kimə rəğbət bəsləməyən, qurban verməyə hazır olmayanlar - donmuş pravoslavlıqlarında aydın, kömək fəryadına kar və dünyanın göz yaşlarına kordurlar.
2. İsa üçün din idi xidmət. Onun üçün din Allaha və insanlara məhəbbətə bərabər idi. Fəaliyyətdəki məhəbbətlə müqayisədə ritualın Onun üçün heç bir mənası yox idi.
“Dostumuz, Qardaşımız və Rəbbimiz
Mən sizə necə xidmət edə bilərəm?
Adı ilə deyil, forması ilə deyil, ritual sözü ilə deyil,
Yalnız Sənə tabe olmaq üçün."
İsa üçün dünyada ən vacib şey ritualın dəqiq yerinə yetirilməsi deyil, insanların kömək çağırışına birbaşa cavab idi.
Brend 3.7-12 Camaat arasında
Lakin İsa şagirdləri ilə dənizə çəkildi və Qalileyadan, Yəhudeyadan çoxlu adamlar Onun ardınca getdilər.
Yerusəlim, İdumiya və İordan çayının o tayında. Sur və Silon bölgəsində yaşayanlar Onun etdiklərini eşidəndə böyük izdihamla Onun yanına gəldilər.
O, şagirdlərinə dedi ki, izdiham olduğundan onun üçün bir qayıq hazırlasınlar ki, Onu sıxışdırmasınlar.
Çünki O, çoxlarını sağaltdı və yaralılar Ona toxunmaq üçün Ona tərəf qaçdılar.
Natəmiz ruhlar Onu görəndə Onun hüzuruna düşüb qışqırdılar: “Sən Allahın Oğlusan.
Lakin O, onları qəti qadağan etdi ki, Onu tanımasınlar.
Əgər İsa hakimiyyətlə qarşıdurmanı istəməsəydi, sinaqoqu tərk etməli idi. O, qorxusundan getmədi, çünki hərəkətinin nəticələrindən qorxdu. Lakin Onun saatı hələ gəlməmişdi; O, sinaqoqdan çıxdı və açıq səmanın altındakı gölün sahilinə çıxdı. Ancaq burada da çoxlu insan uzaqdan Ona tərəf axışırdı. Onlar Qalileyanın hər yerindən gəlirdilər, bir çoxları Onu görmək və eşitmək üçün Yerusəlimdən Yəhudeyaya yüz mil məsafədən gəlirdilər. İdumea qədim Edom krallığıdır, cənubda, Fələstin və Ərəbistanın cənub sərhədi arasındadır. Onlar İordaniyanın şərq sahilindən və hətta başqa ölkələrdən: Qalileyanın şimal-qərbində Aralıq dənizinin sahillərində yerləşən Finikiyanın Sur və Sidon şəhərlərindən gəlmişdilər. İzdiham o qədər böyük idi ki, sıxışan izdihamın Onu aşması təhlükəsi yarandı və buna görə də sahildə bir qayıq hazır vəziyyətdə saxlanıldı; Onun sağalması daha da böyük təhlükə yaradırdı, çünki xəstələr daha Onun onlara toxunmasını gözləmirdilər - Ona toxunmaq üçün Ona tərəf qaçırdılar. Bu müddət ərzində İsa xüsusi problemlə - cinlərə tutulmuş insanlarla üzləşdi. Və bu insanlar İsanı çağırdılar Allahın Oğlu. Bununla nə demək istəyirdilər? Onlar, şübhəsiz ki, bu titulu, deyəcəyimiz kimi, nə fəlsəfi, nə də teoloji mənada istifadə etməmişlər. Qədim dünyada bir başlıq Allahın Oğlu heç də qeyri-adi bir hadisə deyildi. Misir fironları Misir tanrısı Ranın oğulları hesab olunurdular. Oktavian Avqustdan başlayaraq bir çox Roma imperatorları Allahın oğulları adlandırıldı. Əhdi-Ətiqdə bu başlıq dörd mənada istifadə olunur:
1. Mələklərə Allahın oğulları deyilir.
İşdə 1:6 hansı gündən danışır Allahın oğulları Rəbbin hüzuruna gəlmək üçün gəldilər. Bu, mələklər üçün adi bir başlıq idi.
2. İsrail xalqı - bu Allahın oğludur. Allah çağırdı Onun oğlu Misirdən (Os. 11, 1). Ex. 4:22 Allah deyir: «Rəbb belə deyir: İsrail Mənim oğlumdur, ilk oğlumdur».
3. İsrail xalqının padşahı Allahın oğludur. AT 2 Çar. 7:14 Allah padşaha vəd edir: “Mən ona ata olacağam, o da olacaq Mənim oğlum."
4. Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədid arasında yazılan sonrakı kitablarda Allahın oğlu yaxşı insandır. IN Cənab. 4:10 Yetimlərə yaxşılıq edənə vəd olunur: “Sən Uca Allahın oğlu kimi olacaqsan və O, səni anandan çox sevəcək”.
Bütün bu hallarda, bir sözlə oğlum Allaha xüsusilə yaxın olan biri ilə xarakterizə olunur. Və Əhdi-Cədiddə biz sözün oxşar istifadəsini görürük ki, bu da onun mənasına bir qədər işıq sala bilər. Həvari Pavel Timoteyi çağırır Onun oğlu(1 Tim. 12; 1, 18). Timotey həvari Pavelin qan qohumu deyildi, amma Paulun dediyi kimi heç kim deyildi (Fil. 2:19-22), onu Timotey kimi başa düşmədi. Həvari Peter çağırır Onun oğlu Brend (1 Pet. 5:13), çünki başqa heç kim onun fikirlərini bu qədər yaxşı çatdıra bilməzdi. İncil hekayəsinin sadə mətnində bu başlıqla rastlaşdıqda, onu dərhal hansısa fəlsəfi və ya teoloji mənada, hətta Üçlük mənasında düşünüb başa düşməmək lazımdır; biz bunu o mənada başa düşməliyik ki, İsanın Allahla əlaqəsi çox yaxın idi və bu əlaqəni təsvir edə biləcək başqa söz yox idi. Yaxşı, bu zəlil adamlar hiss edirdilər ki, onların içində bir növ müstəqil fəaliyyət göstərən ruh var; və eyni zamanda İsanın Allaha çox yaxın olduğunu hiss edirdilər və buna görə də belə bir Allaha yaxın olan şəxsin yanında cinlərin yaşaya bilməyəcəyini düşünür və bundan qorxurdular. Biz soruşa bilərik: “Niyə İsa təkidlə onlardan bunu ucadan deməməyi xahiş etdi?” Bunun üçün onun sadə və çox mühüm səbəbi var idi. İsa Məsih, Allahın məsh olunmuş Padşahı idi, lakin Onun Məsih haqqında təsəvvürü ümumi ideyadan çox fərqli idi. O, Məsihçilikdə xidmət, qurban və məhəbbət yolunu gördü, sonunda çarmıxa çəkilmə Onu gözləyirdi. Ümumi fikirdə, Məsih qüdrətli bir ordu ilə romalıları qovacaq və yəhudiləri dünya üzərində hakimiyyətə gətirəcək qalib bir Padşahdır. Odur ki, Məsihin zühuru ilə bağlı şayiələr yayılsa, istər-istəməz iğtişaşlar və üsyanlar başlayardı, xüsusən də xalqın hər zaman istənilən millətçi liderin arxasınca getməyə hazır olduğu Qalileyada. İsa Məsihliyi məhəbbət baxımından düşünürdü; xalq messianizmi yəhudi millətçiliyi baxımından düşünürdü. Buna görə də, İsa Öz Məsihliyini açıq elan etməzdən əvvəl, İsa insanlara öyrətməli və Məsihliyin əsl mənasını göstərməli idi. Və o anda Məsihin gəlişi xəbəri ancaq zərər və bəla gətirə bilərdi. Bu, yalnız müharibəyə və mənasız qan tökülməsinə səbəb olardı. Birincisi, insanlar Məsihin həqiqətən kim olduğunu öyrənməli idilər və bu cür vaxtından əvvəl elan Məsihin bütün missiyasını məhv edərdi.
Brend 3.13-19 Seçilmişlər
Sonra dağa çıxıb Özü istədiyini çağırdı. və Onun yanına gəldi.
Onlardan on iki nəfəri Özünün yanında olmaq və təbliğ etməyə göndərmək üçün təyin etdi.
Və onlar xəstəlikləri sağaltmaq və cinləri qovmaq gücünə sahib olsunlar:
O, adını Peter qoyan Şimonu təyin etdi;
Yaqub Zebedi və Yaqubun qardaşı Yəhya onları Boanerges, yəni “Göy gurultusu oğulları” adlandırırdılar;
Endryu, Filipp, Varfolomey, Metyu, Tomas, Yaqub Alfeyev, Taddey, Kənanlı Şimon
Və Ona xəyanət edən Yəhuda İskaryot.
Bu, İsanın həyatında və işində çox vacib bir məqam idi. Müjdəsi ilə gəldi. Müjdəçilik metodunu seçərək, O, Qalileyanı gəzdi, təbliğ etdi və şəfa verdi. Bu zaman O, insanlarda və ictimai rəydə böyük təəssürat yaratmışdı. İndi O, iki çox praktik problemi həll etməli idi: birincisi, O, gələcəkdə Öz Müjdəsinin daha da ötürülməsini təmin edəcək bir yol tapmalı idi. İkincisi, O, Öz Müjdəsini geniş şəkildə yaymaq üçün bir yol tapmalı idi, kitabların, qəzetlərin olmadığı, bir anda böyük kütlələrə çatmaq üçün vasitələrin olmadığı bir dövrdə bu asan deyil. Bu iki problem yalnız bir şəkildə həll edilə bilərdi: İsa ürəyində və həyatlarında Öz Müjdəsini yaza bilən və Ondan gedib bu Müjdəni daha da irəli aparacaq insanları seçməli idi. Və burada biz Onun məhz bunu etdiyini görürük.
Əhəmiyyətli, o Xristianlıq bir qrup insanla başladı. Xristian imanı əvvəldən insanların qardaşlığı daxilində, həmfikir insanlar arasında kəşf edilməli və yaşana bilərdi. Fariseylərin iş tərzinin və həyat tərzinin bütün mahiyyəti insanları öz həmcinslərindən ayırmaqda idi. Adın özü farisey deməkdir seçilmiş, seçilmiş; lakin xristianlığın bütün mahiyyəti ondan ibarət idi ki, o, insanları öz həmcinsləri ilə əlaqələndirir və onların qarşısına bir-biri ilə və bir-biri üçün yaşamaq vəzifəsi qoyur.
Üstəlik, xristianlığın başladığı qrup çox heterojen idi. Qarşılıqlar onun içində birləşdi. Metyu vergiyığan idi və buna görə də mürtəd və həmvətənlərinə xain idi; Kənanlı Şimon düzgün şəkildə Evangelist Luka Simon Zealot adlandırır və Zealotlar qrupöz ölkələrini yadelli zülmündən qurtarmaq üçün qətl və sui-qəsddən əl çəkməyəcəklərinə and içmiş alovlu və qəzəbli millətçilər. Fanatik vətənpərvər və heç bir vətənpərvərliyi olmayan insan bir qrupda birləşdi. Şübhəsiz ki, onlar həm mənşəcə, həm də fikirlərinə görə çox fərqli idilər. Xristianlıq lap əvvəldən müxtəlif mənşəli və baxışlı insanların bir yerdə yaşamasını təkid edirdi və bu, onlara bu imkanı verdi, çünki onların hamısı İsa ilə birlikdə yaşayırdılar.
Dünyanın standartlarına görə, İsanın seçilmiş xalqı xüsusi bir şey deyildi. Onlar zəngin deyildilər, cəmiyyətdə xüsusi mövqe tutmayıblar, heç bir xüsusi təhsilə malik deyildilər, həm də nə təcrübəli ilahiyyatçı, nə ruhani, nə də kilsə xadimləri; on ikisi də adi insanlar idi. Lakin onlar sahib iki xüsusi keyfiyyət. Birincisi, onlar İsanın maqnit gücünü hiss etdilər. Onda bir şey var idi ki, onları Rəbbi kimi tanımağa vadar edirdi. ikincisi, hansı tərəfdə olduqlarını açıq şəkildə göstərməyə cəsarət etdilər. Bu, şübhəsiz ki, onlardan cəsarət tələb edirdi. Axı İsa sakitcə bütün norma və qaydaları pozdu və pozdu, yəhudilərin pravoslav liderləri ilə münaqişəyə girdi; İndi O, artıq günahkar və bidətçi kimi damğalanmışdı, lakin onlar Onunla birlikdə getməyə cəsarət etdilər. Heç bir yerdə heç bir qrup insan və həmfikirlər Qalileya xalqı kimi ümidsiz bir iş üçün hər şeyi riskə atmamışdır və heç kim bunu belə aydın şüurla etməmişdir. Bəli, bu on iki nəfərin müxtəlif nöqsanları var idi, lakin demək lazımdır ki, onlar İsa Məsihi sevirdilər və Onu sevdiklərini dünyaya bəyan etməkdən çəkinmirdilər - xristian olmaq budur. İsa onları iki səbəbə görə Özünə çağırdı. İlk olaraq, Onlar Onunla birlikdə ola bilsinlər. Onları Onun daimi yoldaşları olmağa çağırdı. Başqaları gəlib-gedə bilərdi: bu gün bir izdiham idi, sabah başqa; başqaları Onunla münasibətlərində tərəddüd edə bilərdi, lakin bu on iki nəfər Onunla eyni həyatı yaşamalı və hər zaman Onunla yaşamalı idi. İkincisi, O, onları çağırdı onları dünyaya göndər. O, onların Onun nümayəndələri olmasını istəyirdi. O istəyirdi ki, onlar Onun haqqında başqalarına danışsınlar. Başqalarını fəth etmək üçün fəth edildilər.
Onlara tapşırılan işi başa çatdırmaq üçün İsa onlara iki şey verdi. Əvvəlcə onlara verdi söz xəbər. Onlar Onun elçiləri olmalıdırlar. Bir müdrik insan deyirdi ki, heç kimin öz təlimi, yaxud başqa bir insanın bütün qəlbi ilə təbliğ etmək istədiyi təlimi olmasa, müəllim olmağa haqqı yoxdur. İnsanlar həmişə səsi olanları, deməyə sözü olanları dinləyəcəklər. İsa dostlarına deməyə söz verdi. Bundan əlavə, O, onlara güc və səlahiyyət verdi. Onlar da cinləri qovmalı idilər. Onlar hər yerdə Onu müşayiət etdilər və buna görə də Onun qüdrətindən və səlahiyyətindən bir pay aldılar.
İsanın davamçısı olmağın nə demək olduğunu bilmək istəyiriksə, Onun ilk həvariləri haqqında bir daha düşünməliyik.
Mark 3,20.21 Evinin hökmü
Evə gəlirlər; Yenə də camaat toplaşdı ki, çörək yeyə bilmədilər.
Qonşuları bunu eşidəndə Onu aparmağa getdilər, çünki dedilər ki, Onun özündən çıxıb.
Bəzən insan elə danışır ki, onun sözlərini ancaq acı təcrübənin bəhrəsi kimi başa düşmək olar. Bir gün İsa insanın həyatda üzləşməli olduğu hər şeyi sadalayarkən dedi: “İnsanın düşmənləri onun öz ailəsidir”. (Mat. 10, 36). Ailəsi qərara gəldi ki, O, ağlını itirib və Onu evə aparmağın vaxtı çatıb. Gəlin görək onlara belə düşünməyə nə səbəb ola bilərdi.
1. İsa Nazaretdə öz evini və dülgər kimi ticarətini tərk etdi. Bu, şübhəsiz ki, yaxşı sənətkarlıq idi. Bu, Onu yaşayış vasitəsi ilə təmin edə bilərdi. Və birdən hər şeydən əl çəkdi, səyyar təbliğçi olmaq üçün evi tərk etdi. Və onlar inanırdılar ki, heç bir ağıllı adam başını qoymağa yeri belə olmayan sərgərdan olmaq üçün həmişə pul gətirən işi tərk etməyəcək.
2. Görünür, yəhudilərin pravoslav liderləri ilə cəbhə xəttində qarşıdurma anı yaxınlaşırdı. Bəzi insanlar bir insana çox zərər və problem verə bilər, onlara dəstək olmaq daha yaxşıdır və qarşı çıxmaq təhlükəlidir. Heç bir ehtiyatlı adam, yəqin ki, inanırdılar ki, hakimiyyətdəkilərin əleyhinə danışmağa cəsarət etməz, çünki başa düşür ki, onlarla münaqişədə həmişə məğlub olmağa məhkumdur. Heç kim ilahiyyatçılara və fariseylərə meydan oxuya bilməz və düşünə bilməz ki, o, sadəcə olaraq bundan xilas ola bilər.
3. İsa yenicə öz təşkilatını, öz cəmiyyətini yaratmışdı - və deməliyəm ki, bu, olduqca qəribə bir cəmiyyət idi: buraya balıqçılar, bir vergiyığan, bir fanatik millətçi daxil idi. Həqiqətən iddialı insan bu insanların tanışlığına, dostluğuna can atmaz. Onlar, təbii ki, karyera qurmaq niyyətində olan insana heç bir fayda verə bilməzdilər. İnsanca desək, heç bir ağıllı adam belə qulduru dost kimi qəbul etməz. Və heç bir tədbirli və tədbirli adam istəməz ki, onun adı belə insanlarla hallansın.
İsa bu dostları Özü üçün seçməklə insanların öz həyatlarını təşkil etdiyi və strukturlaşdırdığı üç formuldan imtina etdiyini açıq şəkildə göstərdi.
1. O, kriteriyanı atdı etibarlılıq. Bu dünyada insanların çoxu bunu axtarır. İnsanların ən çox istədiyi şey, mümkün qədər az maddi və maliyyə riski ilə təhlükəsiz iş və təhlükəsiz mövqedir.
2. O, kriteriyanı atdı təhlükəsizlik.Əksər insanlar təhlükəsiz hərəkət etmək istəyirlər. Onları bu hərəkətlərin əxlaqi xüsusiyyətlərindən, düzgün və ya yanlışlığından daha çox öz hərəkətlərinin təhlükəsizliyi maraqlandırır. Risklə əlaqəli bütün hərəkətlərdən instinktiv olaraq çəkinirlər.
3. O, heç əhəmiyyət vermədiyini hamıya göstərdi. cəmiyyətin hökmü. O, hər kəsə göstərdi ki, insanların Onun haqqında nə düşündüyünə əhəmiyyət vermir. Və əslində, H. G. Wells dediyi kimi: "Bir çox insanların qulağında qonşularının səsi Tanrının səsindən daha yüksək səslənir." "Qonşular nə deyəcək?" - insanlar ən çox özlərinə sual verirlər.
İsanın dostlarını ən çox qorxudan Onun Özünü ifşa etdiyi və heç bir ağıl sahibinin özünü ifşa etməyəcəyi təhlükəsi idi. Con Bunyan həbsxanaya gedəndə çox qorxmuşdu. "Mənim həbsim," deyə o düşündü, "dar ağacında və heç bir fayda vermədən başa çata bilər". "Onun asılmaq fikri xoşuna gəlmədi." Amma gün gəldi ki, qorxusundan utandı. "Mənə elə gəlir ki, belə bir şeyə görə solğun üz və titrəyən dizlərlə ölməli olduğum üçün utandım." Və özünü pilləkənlərlə dar ağacına qalxdığını görüb belə bir nəticəyə gəldi: “Və belə fikirləşdim ki, tapıb-tapmamağımdan asılı olmayaraq, işimi davam etdirəcəyəm və Məsihlə birlikdə əbədi səltənət naminə hər şeyi riskə atacağam. yer üzündə sülh, ya yox. Əgər Allah mənə gəlməsə, gözlərimi dirəkdən bağlayaraq əbədiyyətə hoppanacağam və nə ola bilərsə, gələcəm - ya batacağam, ya da üzəcəm, cənnətə və ya cəhənnəmə gedəcəm; Ya Rəbb İsa Məsih, əgər məni götürmək istəyirsənsə, et, yoxsa, Sənin adına hər şeyi riskə atacağam”.İsanın etmək istədiyi məhz bu idi. Sənin adına hər şeyi riskə atacağam - bu, İsanın həyatının mahiyyəti idi və bu, təhlükəsizlik və təhlükəsizlik deyil, xristianın şüarı və bütün xristian həyatının hərəkətverici qüvvəsi olmalıdır.
Brend 3.22-27 Birlik və ya qələbə
Yerusəlimdən gələn ilahiyyatçılar dedilər ki, Onun içində Beelzebub var və O, cinləri cinlərin başçısının gücü ilə qovdu.
Onları çağırıb məsəllərlə danışdı: Şeytan Şeytanı necə qova bilər?
Bir səltənət öz-özünə parçalanırsa, o padşahlıq dayana bilməz;
Əgər ev öz-özünə bölünsə, o ev dayana bilməz;
Əgər şeytan özünə qarşı üsyan edib parçalanıbsa, dayana bilməz, amma sonu gəlib çatmışdır.
Güclü adamın evinə girən heç kim əvvəlcə güclü adamı bağlamasa, onun evini qarət etməsə onun malını talaya bilməz.
Pravoslav yəhudi dini liderləri heç vaxt İsanın cinləri qovmaq səlahiyyətinə şübhə etmirdilər. Bəli, onlar bunu edə bilməzdilər, çünki bu, şərqdə normal bir hadisə idi və bu gün də belədir. Lakin onlar bəyan etdilər ki, Onun qüdrəti cinlərin şahzadəsi ilə birləşmədən gəlir, bir şərhçinin dediyi kimi, “ali cin adı ilə O, kiçik cinləri qovdu”. İnsanlar həmişə qara sehrə inanmışlar və İsanın belə etdiyini iddia etmişlər.
Bu arqumenti təkzib etmək İsa üçün çətin deyildi. İstənilən şeytan çıxarmanın mahiyyəti həmişə ondan ibarət olub ki, ruhları qovub çıxaran şəxs həmişə zəif cini qovmaq üçün kifayət qədər gücə malik olan birindən kömək istəyib. Buna görə də İsa deyir: “Düşün! Əgər səltənət daxili ixtilafla parçalansa, evdə fitnə olarsa, ev uzun sürməz. Əgər şeytan öz cinləri ilə döyüşə girərsə, o zaman onlar təsirli qüvvə kimi başa çatacaqlar, çünki şeytanın evində daxili müharibə başlayıb”. “Ancaq başqa bir paralel də çəkmək olar. - İsa deyir. - Tutaq ki, fiziki cəhətdən güclü insanı soymaq fikrindəsiniz. Amma bu güclü insanı özünə tabe edənə qədər, ümid edəcəyin heç nə yoxdur. Belə bir adamın malını ancaq onu fəth etdikdən sonra ala bilərsən, ancaq bundan sonra”. Cinlər üzərində qələbə İsanın Şeytanla əlbir olduğunu sübut etmədi, əksinə Şeytanın müqavimətinin qırıldığını göstərdi; daha güclü bir ad ortaya çıxdı; Şeytanın tabeçiliyi başladı. Bu bizə iki şey deyir.
1. İsa həyatı Allahın gücü ilə şər qüvvələr arasında mübarizə prosesi kimi başa düşür. İsa cavabı olmayan problemlər haqqında mübahisə edərək vaxt itirmədi. O, şərin mənbəyinin harada olması barədə mübahisə etməyi dayandırmadı: O, sadəcə olaraq onunla fəal şəkildə məşğul oldu. Qəribədir, amma həqiqətdir ki, insanlar şərin mənbəyi haqqında fərziyyələrə çox vaxt sərf edirlər və problemin həlli üçün praktiki üsulları seçməyə daha az vaxt sərf edirlər. Biri bunu belə ifadə edir: Tutaq ki, bir adam yuxudan oyanır və evinin yandığını görür. “Şəxsi evlərdə yanğınların baş verməsi” adlı kitabı oxumaq üçün kresloda oturmur. O, əlində olanı götürür və yanğını söndürməyə başlayır. İsa həyatın mahiyyəti olan və bütün dünyada tüğyan edən xeyirlə şər arasında mübarizənin vacibliyini görürdü. O, şərlə mübarizə haqqında düşünmürdü; O, buna qarşı mübarizə apardı və başqalarına pisliyə qalib gəlmək və yaxşılıq etmək üçün güc və güc verdi.
2. İsa xəstəliklərin sağalmasını Şeytan üzərində ümumi qələbənin bir hissəsi kimi görürdü. Bu, İsanın düşüncəsində mühüm məqamdır. O, insan bədənlərini, eləcə də insanların ruhlarını xilas etməyə hazır və bacarırdı. Xəstəliklərin müalicəsi problemlərini həll edən həkim və alim şeytan üzərində qələbəyə kahin kimi töhfə verir. Həkim və keşiş fərqli deyil, eyni işləyirlər. Onlar rəqib deyil, Allahın şər qüvvələrə qarşı mübarizəsində müttəfiqdirlər.
Brend 3.28-30 Bağışlanması mümkün olmayan bir günah
Sizə doğrusunu deyirəm: insan oğulları necə küfr etsələr də, bütün günahlar və küfrlər bağışlanacaq.
Amma kim Müqəddəs Ruha küfr edərsə, heç vaxt bağışlanmaz, lakin o, əbədi məhkum olunacaq.
O bunu ona görə dedi ki, onlar dedilər: Onda murdar bir ruh var.
Bu dəhşətli ifadənin nə demək olduğunu başa düşmək üçün onun hansı şəraitdə deyildiyini başa düşməliyik. İsa bunu ilahiyyatçılar və fariseylər Allahın gücü ilə deyil, iblis vasitəsilə sağaldığını bəyan edəndə dedi. İlahiyyatçılar və fariseylər Allahın təcəssüm olunmuş məhəbbətinə baxdılar, lakin onda şeytanın gücünün təcəssümünü gördülər. Yadda saxlamalıyıq ki, İsa Müqəddəs Ruh ifadəsini bu ifadənin xristianlıqda olduğu mənada işlədə bilməzdi. Müqəddəs Ruh insanlara yalnız İsa Öz izzətinə qayıtdıqdan sonra tam şəkildə gəldi. Yalnız Pentikost (Üçlük) bayramında Müqəddəs Ruh insanların üzərinə endi və insanlar Müqəddəs Ruhun ən yüksək hissini aldılar. Görünür, İsa bu ifadəni yəhudi mənasında işlədib və yəhudilərin dünyagörüşündə Müqəddəs Ruhun iki mühüm funksiyası var idi. Birincisi, Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini aşkar etdi, ikincisi, insanlara bu həqiqəti görəndə onu tanımaq və bilmək qabiliyyəti verdi. Bu, bu keçidi anlamağa kömək edəcək.
1. Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqəti onların həyatına daxil olanda onu bilmək qabiliyyəti verdi. Amma əgər insan Allahın ona verdiyi qabiliyyətləri inkişaf etdirməkdən və onları təzahür etdirməkdən imtina edərsə, sonda onları itirər: kifayət qədər uzun müddət qaranlıqda yaşayan insan görmə qabiliyyətini itirər; uzun müddət yataqdan qalxmayan insan yerimə qabiliyyətini itirir; öyrənməkdən ciddi şəkildə imtina edən insan elmi iş qabiliyyətini tamamilə itirir və əgər insan Allahın Ruhunun rəhbər səsini dinləməkdən kifayət qədər uzun müddət imtina edərsə, nəticədə onu görəndə Allahın həqiqətini dərk etmək qabiliyyətini itirəcək. . O, yaxşılığı şər, pisi isə yaxşı hesab etməyə başlayır. Belə bir insan Allahın səxavətini və fəzilətini dərk edə bilər, lakin onlarda şeytani, şeytani şər görür.
2. Nə üçün belə bir günah ölümcül və bağışlanmaz olmalıdır? G. B. Sweet deyir: "Yaxşılığın mənbəyinin şərin daşıyıcısı ilə eyniləşdirilməsi elə bir mənəvi tənəzzüllə əlaqələndirilir ki, təcəssüm özü artıq panacea kimi xidmət edə bilməz." A. J. Rawlinson bunu “konsentrasiya edilmiş pozğunluq” adlandırır, sanki biz burada bütün pisliklərin mahiyyətini görürük. Bengel dedi ki, bütün digər günahlar insandır, lakin bu günah şeytandır, şeytani. Niyə belə qoydu?
Gəlin əvvəlcə İsa Məsihin insanlara necə təsir etdiyinə baxaq? İlk növbədə, İsanın həyatından saçılan gözəllik və cazibə ilə müqayisədə insan özünün mütləq ləyaqətsizliyini görür. “Məndən uzaq ol, ya Rəbb! - Simon Peter dedi, - çünki mən günahkar bir insanam. (Soğan. 5, 8). Bir yapon cinayətkarı, Tokihi İşi İncili ilk dəfə oxuyanda dedi: “Dayandım, ürəyimdən vuruldu, sanki ora on santimetr uzunluğunda bir mismar girmişdi. Bəlkə bu Məsihin məhəbbətidir? Bu, Onun ehtirası və əziyyəti ola bilərmi? Nə deyəcəyimi bilmirəm, bircə onu bilirəm ki, inanmışam və ürəyimin şiddəti yox olub”. İlk hissi kəskin ağrının ürəyini deşməsi oldu. Bu özünə layiq olmama hissi insanın ürəyini deşən kəskin ağrı ilə birləşərək səmimi tövbəyə səbəb olur və tövbəsiz bağışlanma da olmur. Amma əgər bir şəxs Müqəddəs Ruhun göstərişlərindən dəfələrlə imtina edərək özünü elə bir vəziyyətə salıbsa ki, o, artıq İsada heç gözəl heç nə görə bilmirsə, o zaman İsaya baxmaq belə onda öz günahkarlığı hissi yaratmayacaq. ; və günah hissi olmadığı üçün tövbə edə bilməz və tövbə etmədiyi üçün bağışlanma qəbul edə bilməz. Lüsifer haqqında əfsanələrdən biri bir gün bir keşişin kilsə üzvləri arasında olduqca yaraşıqlı bir gənci necə gördüyünü izah edir. Xidmətdən sonra gənc etiraf üçün qaldı. O qədər və o qədər dəhşətli günahları etiraf etdi ki, keşişin tükləri biz-biz oldu. "Bu qədər günah işlətmək üçün çox uzun müddət yaşadın" dedi keşiş. "Mənim adım Luciferdir və mən zamanın əvvəlində cənnətdən düşdüm" dedi gənc. "Ancaq bu halda da," kahin dedi, "de ki, peşmansan, tövbə et və bağışlana bilərsən." Gənc kahinə baxdı, dönüb uzaqlaşdı. Demədi və deyə bilmədi, ona görə də daha da tək və daha lənətlə getməli oldu.
Bağışlamağı ancaq tövbə edən şəxs ala bilər - insan Məsihdəki gözəlliyi görəndə, onun günahkarlığına nifrət edəndə, bununla sona çatmasa belə, hələ də çirkin və utanc içində qalsa belə, yenə də bağışlanma ala bilər. . Amma dəfələrlə Allahın rəhbər əlinə qulaq asmaqdan boyun qaçırmış, səxavət və fəziləti tanımaq qabiliyyətini itirmiş insan; əxlaqi fikirləri o qədər təhrif olunmuş ki, şəri yaxşı, yaxşını isə şər hesab edən şəxs İsa ilə görüşsə belə, öz günahkarlığını dərk etmir, tövbə edə bilmir və buna görə də bağışlanma ala bilmir: bu, Müqəddəs Ruha qarşı günahdır.
Brend 3.31-35 Ailə münasibətləri
Anası və qardaşları gəlib evdən kənarda dayanıb Onu çağırmaq üçün yanına adam göndərdilər.
Camaat Onun ətrafında oturmuşdu. Onlar Ona dedilər: “Bax, sənin anan, qardaşların və bacıların evdən kənarda Səndən soruşurlar.
İsa onlara cavab verdi: «Mənim anam və qardaşlarım kimdir?
O, ətrafında oturanlara baxıb dedi: “Budur, Anam və qardaşlarım;
Çünki Allahın iradəsini yerinə yetirən mənim qardaşım, bacım və anamdır.
İsa burada həqiqi qohumluğun əlamətlərini açıqlayır: qohumluq təkcə ət və qan məsələsi deyil. Ola bilsin ki, insan özü ilə ən yaxın qohumluq və qan qohumluğu ilə bağlı olanlardansa, heç qan qohumu olmayan insana özünü daha yaxın hiss edir. Bəs bu əsl qohumluq nədir?
1. Qohumluqdur ümumi təcrübələr, xüsusilə ümumi bir səbəbdən əldə edilmişsə. Biri deyirdi ki, iki nəfər biri digərinə “xatırlayırsanmı” deyərək, birlikdə etdiklərini və yaşadıqlarını xatırlasa, dost olduqlarını deyə bilər. Bir gün kimsə dostu yenicə ölmüş yaşlı qara qadınla qarşılaşdı. "Ona təəssüf edirsən?" - deyə ondan soruşdu: "Bəli" dedi, "amma çox kədərlənmədən." "Bəli, amma keçən həftə səni onunla gördüm. Bir-birinizlə gülüb şən danışdınız. Siz çox gözəl dost olmusunuz”. “Bəli, mən onunla dost idim. Birlikdə gülə bilərdik. Amma dost olmaq üçün insanlar birlikdə ağlamalıdırlar”. Və bu dərin həqiqətdir. Həqiqi qohumluq ortaq təcrübələrə əsaslanır və xristianların ümumi təcrübəsi var: onlar bağışlanmış günahkarlardır.
2. Əsl qohumluqdur ümumi maraqlar. A. M. Chergvin “The Bible in the Evangelization of the World” kitabında maraqlı bir şey gətirir. Satıcılar və Müqəddəs Yazıları paylayanlar üçün ən böyük çətinliklər kitab satarkən yaranmır. İnsanları Müqəddəs Yazıları ardıcıl oxumağa inandırmaq daha çətindir. "İnqilabdan əvvəlki Çində dini kitabların bir alverçisi, - A. M. Çerqvin davam edir, "adətən dükan-mağaza, ev-ev, fabrik-fabrik gəzirdi. Lakin o, tez-tez ruhdan düşürdü, çünki yeni oxucuların çoxu oxumağa marağını itirmişdi, nəhayət, onları bir araya gətirmək və birlikdə ibadət etmək üçün qruplar yaratmaq qərarına gələnə qədər; yavaş-yavaş bu qruplardan yaxşı təşkil olunmuş kilsə yetişdi”. Yalnız bu təcrid olunmuş hüceyrələr ümumi maraqla bağlı bir qrup halına gələndə əsl qohumluq yarandı. Xristianların bu ümumi marağı var, çünki onların hamısı İsa Məsih haqqında getdikcə daha çox bilmək istəyirlər.
3. Qohumluq da ondan yaranır ümumi itaət. Məsihin şagirdləri çox qarışıq bir qrup idi. Onların arasında müxtəlif inancların və fikirlərin nümayəndələrinə rast gəlmək olardı. Metyu kimi vergiyığan ilə Zealot Simon kimi fanatik millətçi bir-birlərinə ölənə qədər nifrət etməli idilər və şübhəsiz ki, bir zamanlar bir-birlərinə nifrət edirdilər. Lakin onlar bir-birinə bağlı idilər, çünki onların hər biri İsa Məsihi öz Rəbbi kimi qəbul edirdi. Onların komandirləri tərəfindən tamamilə fərqli mənşəli, müxtəlif mənşəli və tamamilə fərqli dünyagörüşü olan insanlardan nə qədər taqım və taqım əsgərlər yaradılır; lakin bu insanlar kifayət qədər uzun müddət bir yerdə qalsalar, onlar bir dəstəyə qaynaqlanmış yoldaşlara çevriləcəklər, çünki onların hamısı ümumi komandirə itaətlə birləşir. İnsanlar ortaq bir lider olduqda dost ola bilərlər. İnsanlar yalnız İsa Məsihi sevdikdə bir-birlərini sevə bilərlər.
4. Həqiqi qohumluq müəyyən edilir və ümumi məqsəd. Heç bir şey insanları ümumi məqsəd kimi birləşdirmir. Və kilsə bunda öz böyük dərsini görməlidir. A.M.Çerqvin İncillərə marağın canlanmasından danışaraq belə bir sual verir: “Bu, ekumenik problemə kilsə prinsiplərinə deyil, bibliya prinsiplərinə əsaslanan yeni yanaşmanın mümkünlüyünü göstərirmi?” Lakin kilsələr kahinlərin təqdis edilməsi və təyin edilməsi, kilsə idarəetmə formaları, müqəddəs mərasimlərin idarə edilməsi və s. üzərində mübahisə edərkən heç vaxt yaxınlaşmayacaqlar. Hazırda razılaşa biləcəkləri yeganə şey odur ki, onların hamısı insanları İsa Məsihə cəlb etməyə çalışırlar. Əgər qohumluq ümumi məqsədə əsaslanırsa, xristianlar onun sirrini heç kim kimi bilirlər, çünki onların hamısı Məsihi daha yaxşı tanımağa və başqa insanları Onun Padşahlığına cəlb etməyə çalışırlar. Bizi fərqli edən nə olursa olsun, hamımız bununla razılaşa bilərik.
Mark İncili, 3-cü fəsil. IMBF-dən İncil - "Atanın xeyir-duası" Beynəlxalq Nazirliyinin Yeni və Əhdi-Cədidlərinin yeni tərcüməsi veb portalda dərc edilmişdir
Mark 3
Fəriseylərin daşürəkliliyinə görə Rəbbin kədəri.
Mark 3:1 İsa yenidən sinaqoqa girdi. Orada əli qurumuş bir adam var idi.
Mark 3:2 və müşahidə arxada O, şənbə günü onu sağaldıbsa, Onu ittiham etsin.
Mark 3:3 O deyir Rəbbiməli qurumuş adama: "Ortada dur."
Mark 3:4 İsa onlara dedi: «İcazə verilir tərəfindən olsunşənbə günləri yaxşılıq etmək və ya pislik etmək; canını xilas et, yoxsa öldür? Onlar susdular.
Mark 3:5 O, qəzəblə onlara baxıb ürəklərinin sərtliyindən kədərlənərək adama dedi: «Əlini uzat!» Və onu uzatdı və əli bərpa olundu.
Mark 3:6 Fariseylər və Hirodlular dərhal çıxıb İsanın əleyhinə qərar verdilər ki, Onu məhv etsinlər.
Çox insanın sağalması.
Mark 3:7 İsa şagirdləri ilə birlikdə dənizə çəkildi. və böyük bir izdiham Xalq izlədi onun arxasında Qalileyadan və Yəhudeyadan;
Mark 3:8 və Yerusəlimdən və İdumiyadan; və İordan çayının o tayından və Sur və Sidon ətrafındakı bölgədən nə qədər çox olduğunu eşidib O etdi, Onun yanına gəldi.
Mark 3:9 Və O O, şagirdlərinə dedi ki, insanların çoxluğuna görə Onun üçün qayıq hazırlasınlar ki, Onu sıxışdırmasınlar;
Mark 3:10, çünki O, çoxlarını sağaltdı və xəstə olanlar Ona toxunmaq üçün Ona tərəf qaçdılar.
Mark 3:11 Natəmiz ruhlar Onu görəndə yerə yıxıldılar əvvəl Onlara qışqırdılar: «Sən Allahın Oğlusan!»
Mark 3:12 Və bir çoxları O Onları qadağan etdi ki, Onu tanımasınlar.
Rəbb həvariləri seçir.
Mark 3:13 O, dağa çıxıb səsləndi olanlarÖzünün istədiyini və Onun yanına gəldilər.
Mark 3:14 Və O O, həvari adlandırdığı on iki nəfəri seçdi ki, onlar Onunla birlikdə olsunlar və onları təbliğ etməyə göndərsinlər.
Mark 3:15 O, onlara cinləri qovmaq səlahiyyəti verdi.
Mark 3:16 O, on iki nəfəri seçdi və Şimona Peterin adını əlavə etdi.
Mark 3:17 və Yaqub, oğlum Zebedi və Yaqubun qardaşı Yəhya onlara Boanerges, yəni ildırım oğulları adlarını verdi;
Mark 3:18 və Endryu, Filip, Bartolomey, Matta, Tomas və Yaqub oğlum Alfeev, Thaddeus və Simon Kananeya,
Mark 3:19 və Ona xəyanət edən Yəhuda İskaryot.
Mark 3:20 O, evə girir; və yenidən birləşir Xalq, ona görə də onlar üçün mümkün deyil idi və çörək yeyin.
Mark 3:21 Bunu Ondan eşidəndə Onu tutmaq üçün bayıra çıxdılar, çünki Onun dəli olduğunu dedilər.
Rəbbin murdar ruhlar üzərində gücü.
Mark 3:22 Yerusəlimdən gələn ilahiyyatçılar dedilər ki, Beelzebubda var idi və Necə cinlərin başçısı cinləri qovur.
Mark 3:23 İsa onları çağırıb məsəllərlə danışdı: “Şeytan Şeytanı necə qovub çıxara bilər?
Mark 3:24 Əgər padşahlıq öz-özünə parçalansa, o padşahlıq dayana bilməyəcək;
Mark 3:25 Əgər ev öz-özünə bölünürsə, o ev dayana bilməz.
Mark 3:26 Əgər Şeytan özünə qarşı qalxıb parçalanıbsa, dayana bilməz, amma sonu gəlib çatmışdır.
Mark 3:27 Ancaq heç kim güclü adamın evinə girib onun malını talaya bilməz, əgər o, əvvəlcə güclü adamı bağlasa, sonra da evini qarət etməsə.
Müqəddəs Ruha qarşı günahın bağışlanmamasının izahı.
Mark 3:28 Sizə doğrusunu deyirəm, bəşər övladlarına necə böhtan atsalar da, bütün günahlar və böhtanlar bağışlanacaq.
Mark 3:29 Amma kim Müqəddəs Ruhu lənətləyirsə, əbədi olaraq bağışlanmaz, əbədi günaha düçar olur».
Mark 3:30 Çünki onlar dedilər: «Onun murdar ruhu var».
İsanın qonşuları haqqında.
Mark 3:31 Anası və qardaşları gəlib bayırda dayanıb Onu çağırmaq üçün yanına adam göndərdilər.
Mark 3:32 Xalq Onun ətrafında oturdu və Ona dedi: «Bax, sənin anan, qardaşların və bacıların çöldən Səni axtarırlar».
Mark 3:33 İsa onlara cavab verərək dedi: «Mənim anam və qardaşlarım kimdir?»
Mark 3:34 O, ətrafa və Onun yanında oturanlara baxaraq dedi: «Budur, Anam və qardaşlarım!
Mark 3:35 Çünki Allahın iradəsini yerinə yetirən mənim qardaşım, bacım və anamdır».
Brauzer keşində saxlanmış tərcüməyə deyil, cari tərcümə versiyasına baxdığınızdan əmin olmaq üçün klaviaturanızda eyni anda iki Ctrl+F5 düyməsini sıxmaq və ya yuxarıdakı “Bu səhifəni yenilə” düyməsini sıxmaq kifayətdir. brauzerinizin çubuğu.